Communitasเป็นคำนามภาษาละติน ที่โดยทั่วไปหมายถึงชุมชน ที่ไม่มีโครงสร้าง ซึ่งผู้คนมีความเท่าเทียมกัน หรือหมายถึงจิตวิญญาณของชุมชน นอกจากนี้ยังมีความสำคัญเป็นพิเศษในฐานะคำยืมในมานุษยวิทยาวัฒนธรรมและสังคมศาสตร์วิคเตอร์ เทอร์เนอร์ผู้ซึ่งนิยามการใช้ Communitas ในทางมานุษยวิทยา สนใจในปฏิสัมพันธ์ระหว่างสิ่งที่เขาเรียกว่า 'โครงสร้าง' ทางสังคมและ 'โครงสร้างต่อต้าน' Liminalityและ Communitasต่างก็เป็นส่วนประกอบของโครงสร้างต่อต้าน ^{[ 1 ]}

คอมมูนิทัส (Communitas) หมายถึงสภาวะที่ไม่มีโครงสร้างตายตัว ซึ่งสมาชิกทุกคนในชุมชนมีความเท่าเทียมกัน ทำให้พวกเขาสามารถแบ่งปันประสบการณ์ร่วมกันได้ โดยปกติผ่านพิธีกรรมการเปลี่ยนผ่าน คอมมูนิทัสเป็นลักษณะเฉพาะของผู้คนที่ประสบกับภาวะกึ่งกลางร่วมกัน คำนี้ใช้เพื่อแยกแยะรูปแบบของความสัมพันธ์ ทางสังคม ออกจากพื้นที่ของการใช้ชีวิตร่วมกัน มีความแตกต่างมากกว่าหนึ่งอย่างระหว่างโครงสร้างและคอมมูนิทัส ความแตกต่างที่คุ้นเคยที่สุดคือความแตกต่างระหว่างทางโลกและทางศาสนาทุกสถานะทางสังคมมีบางสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์อยู่ในนั้น องค์ประกอบที่ศักดิ์สิทธิ์นี้ได้มาจากการเปลี่ยนผ่านสถานะ ผ่านการเปลี่ยนแปลงตำแหน่ง ส่วนหนึ่งของความศักดิ์สิทธิ์นี้ได้มาจากการเรียนรู้ความอ่อนน้อมถ่อมตนชั่วคราวในขั้นตอนเหล่านี้ ซึ่งช่วยให้ผู้คนไปถึงสถานะที่สูงขึ้นได้

Communitas คือจุดสำคัญของชุมชน มันยกระดับชุมชนไปอีกขั้นและเปิดโอกาสให้คนทั้งชุมชนได้แบ่งปันประสบการณ์ร่วมกัน โดยปกติแล้วมักผ่านพิธีกรรมสำคัญต่างๆ สิ่งนี้ทำให้ทุกคนอยู่ในระดับเดียวกัน แม้ว่าคุณจะมีตำแหน่งสูงกว่า แต่คุณก็เคยอยู่ในสถานะที่ต่ำกว่าและรู้ว่ามันเป็นอย่างไร

เทอร์เนอร์ (1969, หน้า 132; ดูเพิ่มเติม^{[ 2 ]} ) แยกแยะความแตกต่างระหว่าง:

• ชุมชนที่เกิดขึ้นโดยธรรมชาติหรือโดยไม่ได้วางแผนไว้ล่วงหน้าประสบการณ์ส่วนตัวชั่วคราวของการอยู่ร่วมกัน เช่น สิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างเหตุการณ์ต่อต้านวัฒนธรรมกระแสหลัก
• ชุมชนเชิงบรรทัดฐาน (normative communitas ) เกิดขึ้นเมื่อชุมชนเปลี่ยนสถานะจากความเป็นอยู่ไปสู่การจัดระเบียบเป็นระบบสังคมถาวร อันเนื่องมาจากความจำเป็นในการควบคุมทางสังคม
• แนวคิดเรื่องชุมชนนิยมซึ่งสามารถนำไปประยุกต์ใช้กับแบบจำลองสังคมในอุดมคติได้หลายแบบ

แนวคิดเรื่อง Communitas ที่วิกเตอร์ เทอร์เนอร์ ใช้ ในการศึกษาพิธีกรรมนั้น ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยนักมานุษยวิทยา เช่น จอห์น อีด และไมเคิล เจ. ซัลโนว์ ในหนังสือContesting the Sacred (1991)

หัวใจสำคัญของทฤษฎีของเทอร์เนอร์คือแนวคิดที่ว่า คอมมูนิทัส (communitas) เกี่ยวข้องกับการเชื่อมโยงกับสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ก่อให้เกิดประสบการณ์ทางอารมณ์ที่ทรงพลัง และมีบทบาทสำคัญในการฟื้นฟูความสัมพันธ์และพลังทางสังคม ในแง่นี้ งานของเทอร์เนอร์จึงเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับหนังสือThe Elementary Forms of Religious Life ของดูร์เคม แม้ว่าเทอร์เนอร์จะไม่ได้อ้างอิงถึงงานสำคัญของดูร์เคมโดยตรงในThe Ritual Processแต่ก็เห็นได้ชัดว่าแนวคิดของดูร์เคมเกี่ยวกับความคึกคักของกลุ่มเป็นส่วนสำคัญของข้อโต้แย้งของเทอร์เนอร์ ตัวอย่างเช่น เทอร์เนอร์กล่าวว่า:

“ชุมชนที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติเต็มไปด้วยอารมณ์ความรู้สึกมากมาย โดยส่วนใหญ่เป็นอารมณ์ความรู้สึกที่น่าพึงพอใจ ชีวิตใน “โครงสร้าง” เต็มไปด้วยความยากลำบากทางวัตถุ... ชุมชนที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติมีเวทมนตร์บางอย่างอยู่ในนั้น ในเชิงอัตวิสัยมีความรู้สึกถึงพลังอันไม่มีที่สิ้นสุด... การกระทำเชิงโครงสร้างจะกลายเป็นสิ่งที่แห้งแล้งและเป็นกลไกอย่างรวดเร็ว หากผู้ที่เกี่ยวข้องไม่ได้จมอยู่ในห้วงลึกแห่งการฟื้นฟูของชุมชนเป็นระยะๆ” ^{[ 3 ]}

Edith Turner ภรรยาม่ายของ Victor และนักมานุษยวิทยาผู้มีชื่อเสียง ได้ตีพิมพ์ในปี 2011 ^{[ 4 ]}ภาพรวมที่ชัดเจนของมานุษยวิทยาของ communitas โดยสรุปแนวคิดที่เกี่ยวข้องกับประวัติศาสตร์ธรรมชาติของความสุข รวมถึงธรรมชาติของประสบการณ์ของมนุษย์และการเล่าเรื่อง เทศกาล ดนตรีและกีฬา การทำงาน ภัยพิบัติ สิ่งศักดิ์สิทธิ์ การปฏิวัติและการไม่ใช้ความรุนแรง ธรรมชาติและจิตวิญญาณ และพิธีกรรมและพิธีการเปลี่ยนผ่าน

Communitasยังเป็นชื่อหนังสือที่ตีพิมพ์ในปี 1947 โดยพอล กู๊ดแมน นักคิดและนักเขียนชาวอเมริกันในศตวรรษที่ 20 และ เพอร์ซิวัล กู๊ดแมนน้องชายของเขาหนังสือเล่มนี้สำรวจสังคมที่เป็นไปได้สามประเภท ได้แก่ สังคมที่เน้นการบริโภค สังคมที่เน้นศิลปะและความคิดสร้างสรรค์ และสังคมที่ส่งเสริมเสรีภาพของมนุษย์อย่างสูงสุด กู๊ดแมนทั้งสองเน้นย้ำถึงเสรีภาพจากการบังคับโดยรัฐบาลหรือศาสนจักร และจากความจำเป็นพื้นฐานของมนุษย์ โดยการจัดหาสิ่งเหล่านี้ให้แก่พลเมืองทุกคนโดยไม่คิดค่าใช้จ่าย หากพวกเขาเข้าร่วมการเกณฑ์แรงงานสองสามปีในวัยหนุ่มสาว

ในปี 1998 โรแบร์โต เอสโปซิ โต นักปรัชญาชาวอิตาลี ได้ตีพิมพ์หนังสือชื่อCommunitasซึ่งท้าทายความเข้าใจแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับแนวคิดนี้ หนังสือเล่มนี้ได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษในปี 2010 โดยทิโมธี แคมป์เบล ในหนังสือเล่มนี้ เอสโปซิโตนำเสนอการตีความแนวคิดของcommunitas ที่แตกต่างออกไป โดยอาศัยการวิเคราะห์รากศัพท์ของคำอย่างละเอียดถี่ถ้วน: "ชุมชนไม่ใช่ทรัพย์สิน หรือดินแดนที่จะต้องแยกและปกป้องจากผู้ที่ไม่ใช่สมาชิก แต่เป็นความว่างเปล่า หนี้สิน ของขวัญที่มอบให้แก่ผู้อื่น ซึ่งยังเตือนเราถึงความแตกต่างที่เป็นองค์ประกอบของเราเมื่อเทียบกับตัวเราเอง" ^{[ 5 ]}เขายังคง "รื้อถอน" แนวคิดของcommunitas ต่อไป :

จากตรงนี้จะเห็นได้ว่าชุมชน (communitas)คือกลุ่มคนทั้งหมดที่รวมกันไม่ใช่ด้วย "ทรัพย์สิน" แต่ด้วยภาระผูกพันหรือหนี้สิน ไม่ใช่ด้วย "การเพิ่ม" แต่ด้วย "การลด" ด้วยความขาดแคลน ข้อจำกัดที่ถูกกำหนดให้เป็นภาระ หรือแม้กระทั่งเป็นรูปแบบที่บกพร่องสำหรับผู้ที่ "ได้รับผลกระทบ" ซึ่งแตกต่างจากผู้ที่ "ได้รับการยกเว้น" หรือ "ได้รับการผ่อนผัน" ที่นี่เราพบข้อขัดแย้งสุดท้ายและลักษณะเฉพาะที่สุดที่เกี่ยวข้องกับ (หรือที่ครอบงำ) ทางเลือกระหว่างสาธารณะและส่วนตัว กล่าวอีกนัยหนึ่งคือข้อขัดแย้งที่เปรียบเทียบชุมชนกับภูมิคุ้มกัน (immunitas ) หากชุมชนคือผู้ที่ต้องปฏิบัติหน้าที่ในตำแหน่ง หรือการบริจาคพระคุณ ในทางตรงกันข้าม ผู้ที่เรียกว่าภูมิคุ้มกันคือผู้ที่ไม่ต้องปฏิบัติหน้าที่ใดๆ และด้วยเหตุนี้เขาจึงยังคงอกตัญญู เขาสามารถรักษาตำแหน่งของตนเองได้อย่างสมบูรณ์ผ่านการสละตำแหน่งหน้าที่ ( vacatio muneris ) ในขณะที่ชุมชนถูกผูกมัดด้วยการเสียสละของการชดเชยภูมิคุ้มกันหมายถึงผู้รับประโยชน์จากแผนการจ่าย " ^{[ 6 ]}

“ดังนั้นชุมชนจึงไม่สามารถถูกมองว่าเป็นร่างกาย เป็นองค์กรที่บุคคลต่างๆ ก่อตั้งขึ้นในบุคคลที่ใหญ่กว่าได้ ชุมชนก็ไม่สามารถตีความได้ว่าเป็น “การยอมรับ” ร่วมกันระหว่างบุคคล ซึ่งบุคคลต่างๆ สะท้อนซึ่งกันและกันเพื่อยืนยันอัตลักษณ์ดั้งเดิมของตน เป็นพันธะร่วมกันที่เกิดขึ้น ณ จุดหนึ่งเพื่อเชื่อมโยงบุคคลที่ก่อนหน้านี้แยกจากกัน ชุมชนไม่ใช่รูปแบบของการดำรงอยู่ ยิ่งไปกว่านั้นไม่ใช่ “การสร้าง” ตัวตนของแต่ละบุคคล มันไม่ใช่การขยายตัวหรือการเพิ่มจำนวนของตัวตน แต่เป็นการเปิดรับสิ่งที่ขัดจังหวะการปิดตัวลงและพลิกกลับด้าน: อาการวิงเวียนศีรษะ อาการเป็นลม อาการกระตุกในความต่อเนื่องของตัวตน” ^{[ 7 ]}

หนังสือ Communitasของ Roberto Esposito เป็นเพียงผลงานชิ้นหนึ่งในการถกเถียงเรื่องความหมายของชุมชน ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่คำถามเรื่อง “ ชุมชนยุโรป ” นักปรัชญาหลายคนตั้งคำถามว่าแบบจำลองชุมชนแบบปิด ปิดกั้น และเน้นอัตลักษณ์ที่พบในประเพณีของลัทธิ ชุมชนนิยม ในปรัชญาแองโกล-อเมริกันและทฤษฎีสังคม คลาสสิก นั้นเหมาะสมกับโลกยุคโลกาภิวัตน์ของเราหรือไม่ แทนที่จะละทิ้งความปรารถนาที่จะเป็นส่วนหนึ่งของชุมชน นักปรัชญาแต่ละคนพยายามที่จะสร้างแนวคิดใหม่เกี่ยวกับชุมชนในลักษณะที่เปิดกว้างและครอบคลุม^{Jean -} Luc Nancyได้รับเครดิตว่าเป็นผู้เริ่มต้นการถกเถียงนี้ด้วยหนังสือThe Inoperative Community ของเขา ^[ 8 ^]ตามมาด้วยThe Unavowable CommunityของMaurice Blanchot [ ^{9 ]} The Coming CommunityของGiorgio Agamben ^{[ 10 ]}และCommunitasของRoberto Esposito ^{[ 11 ]} Jean-Luc Nancy ได้แก้ไขทฤษฎีชุมชนของเขาในBeing Singular Pluralและเขาได้นำเสนอข้อคิดเห็นต่างๆ เกี่ยวกับเงื่อนไขและแรงจูงใจของการถกเถียงนี้ในThe Disavowed Community ^{[ 12 ]}

เกร็ก เบิร์ด นำเสนอภาพรวมของการถกเถียงนี้ในContaining Community ^{[ 13 ]}เรมี อัสตรัค นักวิชาการชาวฝรั่งเศส ก็ได้กล่าวถึงการถกเถียงนี้ในบทความของเขาเรื่อง " Nous? L'aspiration à la Communauté et les arts. " ^{[ 14 ]}สำหรับฝั่งอเมริกา ดูThe Community of Those Who Have Nothing in Commonโดยอัลฟอนโซ ลิงกิสและAgainst the Romance of Communityโดยมิแรนดา โจเซฟ [ ^{15 ] สำหรับ} มุมมองของคริสเตียน ดู The Scandal of Communityโดยเทย์เลอร์ วีเวอร์^{[ 16 ]}และThe Forgotten Waysโดยอลัน เฮิร์ช^{[ 17 ]}

• อ่านบทนำจากหนังสือCommunitas ของ Roberto Esposito: ต้นกำเนิดและชะตากรรมของชุมชน  : บทนำ: ไม่มีสิ่งใดเหมือนกัน
• เทอร์เนอร์, วิคเตอร์ . " พิธีกรรมและชุมชน " การต่อต้านเชิงสร้างสรรค์ 26 พ.ย. 2548
• อีเดและซัลโนว์, 'การโต้แย้งเรื่องความศักดิ์สิทธิ์' (1991)
• คาร์ส, เจมส์ พี. "ข้อโต้แย้งทางศาสนาต่อความเชื่อ" เพนกวิน นิวยอร์ก 2008