จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์
จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ ( ภาษาเยอรมัน: analytische Psychologieบางครั้งแปลว่าจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์หรือการวิเคราะห์แบบจุง ) เป็นคำที่อ้างถึง แนวทางปฏิบัติ ทางจิตวิทยาของคาร์ล จุง คำ นี้ถูกสร้างขึ้นเพื่อแยกแยะออกจากทฤษฎีจิตวิเคราะห์ของฟรอยด์ เนื่องจากความร่วมมือด้าน จิตวิเคราะห์เจ็ดปีของทั้งสองกำลังจะสิ้นสุดลงระหว่างปี 1912 ถึง 1913 [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]วิวัฒนาการของวิทยาศาสตร์ของเขาปรากฏอยู่ในผลงาน ชิ้นเอกของเขา คือ ผลงานรวม ( Collected Works ) ซึ่งเขียนขึ้นตลอดระยะเวลากว่าหกสิบปีในชีวิตของเขา[ 4 ]
ประวัติศาสตร์ของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวประวัติของจุง ในช่วงเริ่มต้น จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์เป็นที่รู้จักในชื่อ "สำนักซูริค" ซึ่งมีบุคคลสำคัญ ได้แก่ยูเจน บลอยเลอร์ , ฟรานซ์ ริคลิน , อัลฟองส์ มาเดอร์และจุง โดยทั้งหมดมีศูนย์กลางอยู่ที่โรงพยาบาลเบิร์กโฮลซ์ลีในซูริค ในตอนแรกมันเป็นทฤษฎีเกี่ยวกับปมทางจิตวิทยา จนกระทั่งจุง หลังจากแยกตัวจากซิกมุนด์ ฟรอยด์ได้เปลี่ยนมันให้เป็นวิธีการทั่วไปในการตรวจสอบต้นแบบและจิตไร้สำนึกรวมถึงเป็นจิตบำบัด เฉพาะทาง ด้วย
จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ หรือ "จิตวิทยาเชิงซ้อน" (มาจากภาษาเยอรมันKomplexe Psychologie ) เป็นรากฐานของการพัฒนาหลายด้านในการศึกษาและการปฏิบัติทางจิตวิทยาเช่นเดียวกับสาขาวิชาอื่นๆ จุงมีผู้ติดตามจำนวนมาก และบางส่วนเป็นสมาชิกของสมาคมระดับชาติทั่วโลก พวกเขาร่วมมือกันในระดับนานาชาติผ่านสมาคมนักจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์นานาชาติ (IAAP) และสมาคมเพื่อการศึกษาแนวคิดของจุงนานาชาติ (IAJS) ข้อเสนอของจุงได้ก่อให้เกิดวรรณกรรมสหวิทยาการในหลายภาษา
แนวคิดที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ ได้แก่อนิมาและอนิมัสต้นแบบจิตไร้สำนึกส่วนรวม กลุ่มอาการการเปิดเผยและการเก็บตัว ความเป็นปัจเจกตัวตนเงาและความสอดคล้อง[ 5 ] [ 6 ] แบบ ทดสอบ บุคลิกภาพMyers –Briggs Type Indicator (MBTI) อิงตามทฤษฎีอีกทฤษฎีหนึ่งของจุงเกี่ยวกับประเภททางจิตวิทยา [ 5 ] [ 7 ] [ 8 ] แนวคิดที่ไม่ค่อยเป็นที่รู้จักคือแนวคิดของจุงเกี่ยวกับไซคอยด์ซึ่งหมายถึงระนาบภายในที่อยู่เหนือจิตสำนึก ซึ่งแตกต่างจากจิตไร้สำนึกส่วนรวม และเป็นตำแหน่ง ที่เป็นไปได้ ของความสอดคล้อง[ 9 ]
จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์หลังยุคจุงที่มีอยู่ในปัจจุบันประมาณ "สามสำนัก" ได้แก่ สำนักคลาสสิกสำนักต้นแบบและสำนักพัฒนาการอาจกล่าวได้ว่าสอดคล้องกับแง่มุมที่กำลังพัฒนาแต่ทับซ้อนกันของการสำรวจตลอดชีวิตของจุง แม้ว่าเขาจะไม่ได้ต้องการตั้งสำนัก "จุงเกียน" อย่างชัดเจนก็ตาม[ 5 ] : 50–53 [ 10 ]ดังนั้น ในขณะที่จุงดำเนินไปจากการปฏิบัติทางคลินิกซึ่งส่วนใหญ่เป็นไปตามหลักวิทยาศาสตร์ดั้งเดิมและฝังแน่นอยู่ในปรัชญาเหตุผลนิยมมานุษยวิทยาและชาติพันธุ์วิทยาจิตใจที่ใฝ่รู้ของเขาก็ได้นำพาเขาไปสู่ขอบเขตที่ลึกลับมากขึ้นเช่นการเล่นแร่แปรธาตุโหราศาสตร์ลัทธิญาณนิยมอภิปรัชญาตำนานและปรากฏการณ์เหนือ ธรรมชาติ โดยไม่เคยละทิ้งความจงรักภักดีต่อวิทยาศาสตร์ ดังที่การร่วมมืออันยาวนานของเขากับWolfgang Pauliเป็นเครื่องยืนยัน[ 11 ]ความก้าวหน้าอันกว้างขวางของเขาทำให้นักวิจารณ์บางคนเชื่อว่าเมื่อเวลาผ่านไป จิตบำบัดเชิงวิเคราะห์ของเขาซึ่งได้รับข้อมูลจากสัญชาตญาณและ การตรวจสอบ เชิงเป้าหมายกลายเป็น "ศิลปะ" มากขึ้น[ 5 ]
ผลการวิเคราะห์ของจุงและการประยุกต์ใช้จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์กับ[ 12 ]ความกังวลร่วมสมัย เช่น ความสัมพันธ์ทางสังคมและครอบครัว[ 13 ]ความฝันและฝันร้าย ความสมดุลระหว่างงาน กับชีวิต[ 14 ]สถาปัตยกรรมและการวางผังเมือง[ 15 ]การเมืองและเศรษฐกิจ ความขัดแย้งและสงคราม[ 16 ]และการเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศ ได้รับการแสดงให้เห็นในสิ่งพิมพ์และภาพยนตร์หลายเรื่อง[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]
ต้นกำเนิด
จุงเริ่มต้นอาชีพเป็นจิตแพทย์ในเมืองซูริคประเทศสวิตเซอร์แลนด์ ขณะทำงานอยู่ที่ โรงพยาบาล Burghölzliในปี 1901 ในวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาโทสาขาแพทยศาสตร์ของมหาวิทยาลัยซูริคเขาได้เสี่ยงที่จะใช้การทดลองเกี่ยวกับภาวะละเมอและการมองเห็นของ เฮลลี ไพรส์เวิร์ก ลูกพี่ลูกน้อง ที่เป็นร่างทรง ของเขา ผลงานนี้มีชื่อว่า "ว่าด้วยจิตวิทยาและพยาธิวิทยาของปรากฏการณ์ลึกลับ" [ 21 ]ได้รับการยอมรับแต่ก็สร้างความไม่พอใจอย่างมากในหมู่ครอบครัวของมารดาของเขา[ 22 ]ภายใต้การกำกับดูแลของจิตแพทย์Eugen Bleulerเขายังได้ทำการวิจัยร่วมกับเพื่อนร่วมงานโดยใช้เครื่องวัดกระแสไฟฟ้าเพื่อประเมินความไวทางอารมณ์ของผู้ป่วยต่อรายการคำศัพท์ในระหว่างการเชื่อมโยงคำ [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] จุงได้บันทึกคำอธิบายเกี่ยวกับการใช้เครื่องมือนี้ในการรักษา[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]งานวิจัยของเขาทำให้เขามีชื่อเสียงไปทั่วโลกและได้รับเกียรติมากมาย รวมถึงปริญญาดุษฎีบัณฑิตกิตติมศักดิ์จากมหาวิทยาลัยคลาร์กและมหาวิทยาลัยฟอร์ดแฮมในปี 1909 และ 1910 ตามลำดับ และได้รับเกียรติอื่นๆ ตามมาในภายหลัง[ 29 ] [ 30 ]
ในปี พ.ศ. 2450 จุงเดินทางไปพบซิกมุนด์ ฟรอยด์ที่เวียนนา ประเทศออสเตรีย โดยทั้งคู่เริ่มติดต่อกันทางจดหมายเมื่อหนึ่งปีก่อนหน้านั้น ในช่วงเวลานั้น จุงซึ่งมีอายุ 32 ปี มีชื่อเสียงระดับนานาชาติมากกว่านักประสาทวิทยาวัย 49 ปีมาก [ 22 ]เป็นเวลาอีก 6 ปีที่นักวิชาการทั้งสองทำงานและเดินทางไปยังสหรัฐอเมริกาด้วยกัน ในปี พ.ศ. 2454 พวกเขาก่อตั้งสมาคมจิตวิเคราะห์ระหว่างประเทศโดยจุงเป็นประธานคนแรก[ 22 ]อย่างไรก็ตาม ในช่วงเริ่มต้นของการทำงานร่วมกัน จุงได้สังเกตเห็นแล้วว่าฟรอยด์จะไม่ยอมรับความคิดที่แตกต่างจากความคิดของเขาเอง[ 22 ]
แตกต่างจากนักจิตวิทยาสมัยใหม่ส่วนใหญ่ จุงไม่เชื่อในการจำกัดตัวเองอยู่กับวิธีการทางวิทยาศาสตร์ในการทำความเข้าใจจิตใจมนุษย์ เขาเห็นความฝัน ตำนานความบังเอิญและนิทานพื้นบ้านเป็นหลักฐานเพื่อความเข้าใจที่ดียิ่งขึ้น ดังนั้น แม้ว่าจิตไร้สำนึกจะไม่สามารถศึกษาได้โดยใช้วิธีการโดยตรง แต่มันก็ทำหน้าที่เป็นสมมติฐานการทำงานที่มีประโยชน์ ตามที่จุงกล่าว[ 31 ]ดังที่เขาพูดว่า "ความงดงามของจิตไร้สำนึกคือมันเป็นจิตไร้สำนึกจริงๆ" [ 32 ]ดังนั้น จิตไร้สำนึกจึง 'แตะต้องไม่ได้' โดยการวิจัยเชิงทดลอง หรือแม้แต่ การเข้าถึง ทางวิทยาศาสตร์หรือปรัชญาใดๆ ก็ตาม ก็เพราะมันเป็นจิตไร้สำนึกนั่นเอง[ 33 ] [ 34 ]
การแตกหักกับฟรอยด์
การตีพิมพ์หนังสือของจุงเป็นสาเหตุที่ทำให้เกิดการแตกแยกกับจิตวิเคราะห์และนำไปสู่การก่อตั้งจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ ในปี 1912 จุงได้พบกับ "มิส มิลเลอร์" ซึ่งเขาได้รู้จักจากผลงานของเธโอดอร์ ฟลอร์นอยและกรณีของเธอได้ให้หลักฐานเพิ่มเติมแก่ทฤษฎีจิตไร้สำนึกส่วนรวมของ เขา [ 35 ] : 213–215การศึกษาภาพนิมิตของเธอได้ให้ข้อมูลซึ่งจะนำไปสู่การให้เหตุผลของเขาที่พัฒนาขึ้นในหนังสือจิตวิทยาแห่งจิตไร้สำนึก ( Wandlungen und Symbole der Libido ) (ตีพิมพ์ซ้ำในชื่อSymbols of Transformationในปี 1952) (CW Vol. 5) ในเรื่องนี้ ฟรอยด์บ่นพึมพำเกี่ยวกับ "การนอกรีต" [ 36 ]ส่วนที่สองของงานทำให้ความแตกต่างปรากฏชัด ฟรอยด์กล่าวกับเออร์เนสต์ โจนส์ว่าในหน้า 174 ของฉบับภาษาเยอรมันดั้งเดิมนั้น จุงตามความคิดของเขา "หลงทาง" [ 35 ] : 215เป็นข้อความที่จุงขยายความเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องลิบิโดการลงโทษเกิดขึ้นทันที: จุงถูกห้ามอย่างเป็นทางการจากวงการจิตวิเคราะห์เวียนนาตั้งแต่เดือนสิงหาคม พ.ศ. 2455 นับจากวันนั้น ขบวนการจิตวิเคราะห์ก็แตกออกเป็นสองฝ่าย ฝ่ายหนึ่งเป็นผู้สนับสนุนฟรอยด์ โดยคาร์ล อับราฮัมได้รับมอบหมายให้เขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับจุง[ 37 ]และเออร์เนสต์ โจนส์เป็นผู้ปกป้องหลักการดั้งเดิมของฟรอยด์ ในขณะที่อีกฝ่ายหนึ่งเป็นผู้สนับสนุนจุง รวมถึงเลออนฮาร์ด ไซฟ์ ฟรานซ์ ริคลินโยฮัน ฟาน โอฟุยเซน และอัลฟองส์ มาเดอร์[ 35 ] : 260
แนวคิดนวัตกรรมของจุงด้วยการกำหนดรูปแบบใหม่ของจิตวิทยาและการขาดความสำนึกผิดทำให้มิตรภาพระหว่างจุงและฟรอยด์สิ้นสุดลงในปี พ.ศ. 2456 นับจากนั้นเป็นต้นมา นักวิชาการทั้งสองทำงานอย่างอิสระเกี่ยวกับการพัฒนาบุคลิกภาพ จุงได้เรียกแนวทางของเขา ว่า จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ (พ.ศ. 2455) ในขณะที่แนวทางที่ฟรอยด์ก่อตั้งขึ้นเรียกว่าสำนักจิตวิเคราะห์ ( psychoanalytische Schule ) [ 1 ]
จิตไร้สำนึกที่จุงตั้งสมมติฐานไว้นั้นค่อนข้างแตกต่างจากแบบจำลองที่ฟรอยด์เสนอ แม้ว่าผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์จะมีอิทธิพลอย่างมากต่อเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความตึงเครียดเกิดขึ้นระหว่างเขากับฟรอยด์เนื่องจากความไม่ลงรอยกันหลายประการ รวมถึงประเด็นเกี่ยวกับธรรมชาติของลิบิโด [ 38 ] จุงลดความสำคัญของการพัฒนาทางเพศในฐานะแรงขับตามสัญชาตญาณ และมุ่งเน้นไปที่จิตไร้สำนึกส่วนรวม: ส่วนหนึ่งของจิตไร้สำนึกที่ประกอบด้วยความทรงจำและความคิดที่จุงเชื่อว่าสืบทอดมาจากบรรพบุรุษหลายชั่วอายุคน แม้ว่าเขาจะยอมรับว่าลิบิโดเป็นแหล่งสำคัญของการเติบโตส่วนบุคคล แต่แตกต่างจากฟรอยด์ จุงไม่ได้พิจารณาว่าลิบิโดเพียงอย่างเดียวเป็นสาเหตุของการก่อตัวของบุคลิกภาพหลัก[ 39 ]เนื่องจากความยากลำบากเป็นพิเศษที่จุงต้องเผชิญในวัยเด็ก เขาเชื่อว่าการพัฒนาส่วนบุคคลของเขาและของทุกคนได้รับอิทธิพลจากปัจจัยที่ไม่เกี่ยวข้องกับเรื่องเพศ[ 38 ]
ตามหลักจิตวิทยาของจุง เป้าหมายโดยรวมของชีวิตคือการบรรลุ "ตัวตน" อย่างเต็มที่ที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ผ่านการพัฒนาตนเอง[ 40 ] [ 6 ]จุงนิยาม "ตัวตน" ว่า "ไม่เพียงแต่เป็นศูนย์กลาง แต่ยังรวมถึงขอบเขตทั้งหมดที่ครอบคลุมทั้งจิตสำนึกและจิตใต้สำนึก เป็นศูนย์กลางของความเป็นทั้งหมดนี้ เช่นเดียวกับที่อัตตาเป็นศูนย์กลางของจิตสำนึก" [ 41 ]หัวใจสำคัญของกระบวนการพัฒนาตนเองนี้คือการที่แต่ละบุคคลเผชิญหน้ากับองค์ประกอบของจิตใจอย่างต่อเนื่องโดยการนำองค์ประกอบเหล่านั้นเข้าสู่จิตสำนึก[ 6 ]ผู้คนสัมผัสกับจิตใต้สำนึกผ่านสัญลักษณ์ที่พบเจอในทุกแง่มุมของชีวิต: ในความฝัน ศิลปะ ศาสนา และละครเชิงสัญลักษณ์ที่เกิดขึ้นในความสัมพันธ์และการดำเนินชีวิต[ 6 ]สิ่งสำคัญในกระบวนการนี้คือการรวมจิตสำนึกของแต่ละบุคคลเข้ากับจิตใต้สำนึกส่วนรวมผ่านสัญลักษณ์มากมาย โดยการนำความตระหนักรู้มาใช้กับสิ่งที่อยู่ในจิตใต้สำนึก องค์ประกอบเหล่านั้นสามารถบูรณาการเข้ากับจิตสำนึกได้เมื่อพวกมัน "ปรากฏขึ้น" [ 6 ]เพื่อดำเนินการตามกระบวนการพัฒนาตนเอง บุคคลจำเป็นต้องเปิดรับส่วนต่างๆ ของตนเองที่นอกเหนือจากอัตตาของตนเอง ซึ่งเป็น "อวัยวะ" ของจิตสำนึก[ 6 ]ในคำกล่าวอันโด่งดัง จุงกล่าวว่า "ตัวตน เช่นเดียวกับจิตไร้สำนึก เป็น สิ่งที่มีอยู่ ก่อนแล้วซึ่งอัตตาพัฒนามาจากสิ่งนั้น มันคือ... การกำหนดล่วงหน้าของอัตตาในจิตไร้สำนึก ไม่ใช่ฉันที่สร้างตัวเอง แต่ฉันเกิดขึ้นกับตัวเองต่างหาก" [ 42 ]
ดังนั้น จุดมุ่งหมายของจิตบำบัด (แบบจุง) คือการช่วยเหลือบุคคลให้สร้างความสัมพันธ์ที่ดีกับจิตไร้สำนึก เพื่อไม่ให้เกิดความไม่สมดุลมากเกินไปกับจิตไร้สำนึก เช่น โรคประสาท ซึ่งเป็นภาวะที่อาจนำไปสู่ภาวะซึมเศร้าวิตกกังวลและ ความผิดปกติ ทางบุคลิกภาพหรือเกิดภาวะจิตไร้สำนึกท่วมท้นจนเสี่ยงต่อการเกิดโรคจิตเภท ส่งผลให้เกิดภาวะจิตใจแตกสลาย วิธีหนึ่งที่จุงใช้กับผู้ป่วยของเขาระหว่างปี 1913 ถึง 1916 คือ จินตนาการเชิงรุก ซึ่งเป็นวิธีส่งเสริมให้พวกเขามอบตนเองให้กับการทำสมาธิรูป แบบหนึ่งเพื่อปลดปล่อยภาพที่ดูเหมือนสุ่มจากจิตใจ เพื่อเชื่อมโยงเนื้อหาในจิตไร้สำนึกเข้าสู่การรับรู้[ 43 ]
ในมุมมองของจุง “ โรคประสาท ” เกิดจากการสะสมของกลไกป้องกันทางจิตวิทยาที่บุคคลสร้างขึ้นโดยไม่รู้ตัวเพื่อรับมือกับการโจมตีที่รับรู้จากโลกภายนอก ซึ่งเป็นกระบวนการที่เขาเรียกว่า “คอมเพล็กซ์” แม้ว่าคอมเพล็กซ์จะไม่ใช่เพียงแค่กลไกป้องกันก็ตาม[ 6 ]จิตใจเป็นระบบปรับตัว ที่ควบคุมตนเอง ได้[ 6 ]มนุษย์เป็นระบบพลังงาน และหากพลังงานถูกปิดกั้น จิตใจก็จะเจ็บป่วย หากการปรับตัวถูกขัดขวาง พลังงานทางจิตจะหยุดไหลและแข็งกระด้าง กระบวนการนี้แสดงออกมาในโรคประสาทและโรคจิต จุงเสนอว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นจากการปรับตัวที่ไม่เหมาะสมของความเป็นจริงภายในต่อความเป็นจริงภายนอก หลักการของการปรับตัว การฉายภาพ และการชดเชยเป็นกระบวนการสำคัญในมุมมองของจุงเกี่ยวกับการพยายามปรับตัวของจิตใจ
นวัตกรรมของการวิเคราะห์แบบจุง
รากฐานทางปรัชญาและญาณวิทยา
ปรัชญา
จุงเป็นศิษย์เอกของวิลเลียม เจมส์ นักปรัชญาชาวอเมริกัน ผู้ก่อตั้งปรัชญาปฏิบัตินิยมซึ่งเขาได้พบระหว่างการเดินทางไปสหรัฐอเมริกาในปี 1909 [ 22 ] : 255เขายังได้พบกับบุคคลสำคัญอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับเจมส์ เช่นจอห์น ดิวอี้และนักมานุษยวิทยาฟรานซ์ โบอาส [ 22 ] : 165ปรัชญาปฏิบัตินิยมเป็นแนวทางที่จุงชื่นชอบในการวางรากฐานจิตวิทยาของเขาบนพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์ที่มั่นคง ตามที่นักประวัติศาสตร์โซนู ชัมดาสานีกล่าว[ 44 ]ทฤษฎีของเขาประกอบด้วยการสังเกตปรากฏการณ์ และตามที่จุงกล่าว มันคือปรากฏการณ์วิทยาในมุมมองของเขาจิตวิทยาเป็นสิ่งที่น่าสงสัย[ 38 ]
การเคลื่อนย้ายไปสู่มิติเชิงแนวคิดทำให้ประสบการณ์สูญเสียแก่นแท้และโอกาสที่จะถูกเรียกชื่ออย่างง่ายๆ
ตลอดงานเขียนของเขา จุงมองว่าการสังเกตเชิงประจักษ์ไม่เพียงแต่เป็นเงื่อนไขเบื้องต้นของวิธีการที่เป็นกลางเท่านั้น แต่ยังเป็นการเคารพในจรรยาบรรณที่ควรชี้นำนักจิตวิทยา ดังที่เขากล่าวไว้ในจดหมายถึงโจเซฟ โกลด์บรุนเนอร์:
ฉันถือว่าเป็นภาระผูกพันทางศีลธรรมที่จะไม่กล่าวอ้างเกี่ยวกับสิ่งที่มองไม่เห็นหรือสิ่งที่พิสูจน์การมีอยู่ไม่ได้ และฉันถือว่าเป็นการใช้อำนาจทางญาณวิทยาในทางที่ผิดหากทำเช่นนั้นไม่ว่ากรณีใดๆ กฎเหล่านี้ใช้กับวิทยาศาสตร์เชิงทดลองทั้งหมด กฎอื่นๆ ใช้กับอภิปรัชญา ฉันถือว่าตัวเองต้องรับผิดชอบต่อกฎของวิทยาศาสตร์เชิงทดลอง ผลก็คือไม่มีการยืนยันทางอภิปรัชญาใดๆ ในงานของฉัน หรือแม้แต่การปฏิเสธใดๆ ที่มีลักษณะทางอภิปรัชญา[ 45 ]
ตามที่นักจิตวิเคราะห์ชาวอิตาลี-ฝรั่งเศส ลุยจิ ออริเจมมา กล่าว การให้เหตุผลของจุงยังได้รับอิทธิพลจากอิมมานูเอล คานต์และโดยทั่วไปจากปรัชญาเหตุผลนิยม ของเยอรมัน การบรรยายของเขาเป็นหลักฐานแสดงให้เห็นถึงการซึมซับความคิดของคานต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งวิจารณ์เหตุผลบริสุทธิ์และวิจารณ์เหตุผลเชิงปฏิบัติ [ 46 ] ออริเจมมาอธิบายความคิดของจุงว่าเป็น " สัมพัทธนิยมทางญาณวิทยา " เพราะไม่ได้ตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับความเชื่อในอภิปรัชญา[ 46 ] : 19อันที่จริง จุงใช้เทเลโอโลยีของคานต์เพื่อควบคุมความคิดของเขาและป้องกันตัวเองจากการหลงเข้าไปในการสำรวจอภิปรัชญา ใดๆ [ 46 ] : 21ในทางกลับกัน สำหรับ Françoise Parot นักประวัติศาสตร์จิตวิทยาชาวฝรั่งเศส ตรงกันข้ามกับแนวคิดเหตุผลนิยมที่ถูกกล่าวหา Jung เป็น " ทายาท " ของนักลัทธิลึกลับ ( Meister Eckhart , Hildegard of BingenหรือAugustine of Hippo [ 46 ] : 96 ) และนักโรแมนติกไม่ว่าจะเป็นนักวิทยาศาสตร์ เช่นCarl Gustav CarusหรือGotthilf Heinrich von Schubertโดยเฉพาะ หรือนักปรัชญาและนักเขียน ตามแนวทางของNietzsche , GoetheและSchopenhauerในแง่ของแนวคิดเกี่ยวกับจิตไร้สำนึกโดยเฉพาะ ในขณะที่ประเภทของเขาขึ้นอยู่กับCarl Spittelerอย่าง มาก [ 22 ] : 255
มรดกทางวิทยาศาสตร์
ในฐานะจิตแพทย์ที่ได้รับการฝึกฝนมาอย่างดี จุงมีความรู้พื้นฐานเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์ในยุคของเขา เขาอ้างอิงถึงจิตวิทยาเชิงทดลองของวิลเฮล์ม วุนด์ท อยู่เป็นประจำ แบบทดสอบ การเชื่อมโยงคำ (Word Association Test) ที่เขา ออกแบบร่วมกับ ฟรานซ์ ริคลินนั้นแท้จริงแล้วเป็นการประยุกต์ใช้ทฤษฎีของวุนด์ทโดยตรง แม้ว่าจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์จะได้รับอิทธิพลอย่างมากจากซิกมุนด์ ฟรอยด์แต่จุงก็ยังยืมแนวคิดจากทฤษฎีอื่นๆ ในยุคของเขา ตัวอย่างเช่น วลี " abaissement du niveau mental " ("การลดระดับจิตใจ") มาจากปิแอร์ จาเนต์ นักจิตวิทยาชาวฝรั่งเศส ซึ่งจุงได้เข้าเรียนในหลักสูตรของจาเนต์ระหว่างการศึกษาในฝรั่งเศสในปี 1901 จุงยอมรับเสมอว่าจาเนต์มีอิทธิพลต่ออาชีพของเขามากเพียงใด
การที่จุงนำแนวคิดเรื่อง " การมีส่วนร่วมอันลึกลับ " มาใช้ เป็นผลมาจากแนวคิดของลูเซียง เลวี-บรูห์ลนักมานุษยวิทยา ชาวฝรั่งเศส :
PARTICIPATION MYSTIQUE เป็นคำที่มาจาก Lévy-Bruhl หมายถึงการเชื่อมโยงทางจิตวิทยากับวัตถุในลักษณะเฉพาะ และประกอบด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าบุคคลไม่สามารถแยกตัวเองออกจากวัตถุได้อย่างชัดเจน แต่ผูกพันกับวัตถุด้วยความสัมพันธ์โดยตรงซึ่งเทียบเท่ากับความเหมือนกันบางส่วน[ 47 ] :ย่อหน้า 781
จุงใช้แนวคิดนี้เพื่อยกตัวอย่างกรณีของชายชนเผ่าหนึ่งในอเมริกาใต้ที่จินตนาการว่าตนเองเป็นนกมาคอว์
สุดท้ายนี้ การที่เขาใช้สำนวนภาษาอังกฤษว่า "pattern of behaviour" ซึ่งมีความหมายเหมือนกับคำว่า " archetype " นั้น มาจากการศึกษาทางด้านพฤติกรรมศาสตร์ของ อังกฤษ
อย่างไรก็ตาม การมีส่วนร่วมที่สำคัญที่สุดในจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ยังคงเป็นการวิเคราะห์ทางจิตวิทยา ของฟรอยด์ ซึ่งจุงได้นำแนวคิดหลายอย่างมาใช้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งวิธีการสอบถามเกี่ยวกับจิตไร้สำนึกผ่านการเชื่อมโยงอย่างอิสระ ความคิดของนักวิเคราะห์แต่ละคนก็ถูกรวมเข้าไว้ในโครงการของเขาด้วย เช่นซานดอร์ เฟเรนซี (จุงอ้างถึงแนวคิดเรื่อง " อารมณ์ " ของเขา) หรือลุดวิก บินสแวงเกอร์และการวิเคราะห์ ชีวิต ( Daseinsanalyse ) ของเขา จุงยังยืนยันว่าการมีส่วนร่วมของฟรอยด์ต่อความรู้เกี่ยวกับจิตใจของเรานั้นมีความสำคัญอย่างยิ่งอย่างไม่ต้องสงสัย มันเปิดเผยข้อมูลที่เจาะลึกเกี่ยวกับมุมมืดของจิตวิญญาณและบุคลิกภาพของมนุษย์ ซึ่งอยู่ในระดับเดียวกับOn the Genealogy of Morality (1887) ของนีทเช่ ในบริบทนี้ ฟรอยด์ ตามที่จุงกล่าว เป็นหนึ่งในนักวิจารณ์ทางวัฒนธรรมที่ยิ่งใหญ่ของศตวรรษที่ 19 [ 48 ]
ความแตกต่างจากจิตวิเคราะห์
การวิเคราะห์แบบจุง (Jungian analysis) เช่นเดียวกับการวิเคราะห์ทางจิตวิทยา (psychoanalysis) เป็นวิธีการเข้าถึง ประสบการณ์ และบูรณาการข้อมูลจากจิตใต้สำนึกเข้าสู่จิตสำนึก เป็นการค้นหาความหมายของพฤติกรรม ความรู้สึก และเหตุการณ์ต่างๆ มีหลายช่องทางในการขยายความรู้เกี่ยวกับตนเอง การวิเคราะห์ความฝันเป็นหนึ่งในช่องทางสำคัญ ช่องทางอื่นๆ อาจรวมถึงการแสดงออกถึงความรู้สึกผ่านงานศิลปะ บทกวี หรือการแสดงออกทางความคิดสร้างสรรค์อื่นๆ การตรวจสอบความขัดแย้งและรูปแบบที่เกิดขึ้นซ้ำๆ ในชีวิตของบุคคล คำอธิบายที่ครอบคลุมเกี่ยวกับกระบวนการตีความความฝันนั้นซับซ้อน เนื่องจากมีความเฉพาะเจาะจงสูงสำหรับแต่ละบุคคลที่ทำการตีความ โดยสรุปแล้ว การตีความความฝันขึ้นอยู่กับความเชื่อมโยงที่สัญลักษณ์ในความฝันนั้นๆ ชี้แนะแก่ผู้ฝัน ซึ่งบางครั้งอาจถือได้ว่าเป็น "ต้นแบบ" (archetypal) ในแง่ที่ว่าสัญลักษณ์เหล่านั้นเป็นสิ่งที่พบได้ทั่วไปในผู้คนจำนวนมากตลอดประวัติศาสตร์ ตัวอย่างเช่น วีรบุรุษ ชายหรือหญิงชรา สถานการณ์การไล่ล่า การบิน หรือการตก
ในขณะที่จิตวิเคราะห์แบบฟรอยด์พึ่งพาการพัฒนาของการถ่ายโอนอารมณ์ในผู้รับการวิเคราะห์ (บุคคลที่อยู่ภายใต้การบำบัด) ไปสู่ผู้ทำการวิเคราะห์โดยสิ้นเชิง จุงกลับใช้การถ่ายโอนอารมณ์เป็นพื้นฐานในตอนแรก และต่อมาได้มุ่งเน้นไปที่ วิธี การเชิง วิภาษวิธี และเชิงการสอนเกี่ยวกับสัญลักษณ์และต้นแบบที่ผู้ป่วยนำเสนอมากขึ้น ยิ่งไปกว่านั้น ทัศนคติของเขาที่มีต่อผู้ป่วยยังแตกต่างจากสิ่งที่เขาได้สังเกตเห็นในวิธีการของฟรอยด์ แอนโทนี สตีเวนส์ได้อธิบายไว้ดังนี้:
- แม้ว่าสูตรเริ่มต้นของ [จุง] จะเกิดขึ้นจากความเจ็บป่วยทางความคิดสร้างสรรค์ของเขาเองเป็นหลัก[ 49 ] [ 50 ]แต่มันก็เป็นปฏิกิริยาที่เกิดขึ้นโดยตั้งใจต่อแบบแผนของนักวิเคราะห์แบบฟรอยด์คลาสสิก ที่นั่งเงียบๆ และห่างเหินอยู่หลังโซฟา บางครั้งก็ ประกาศและตีความแบบ ex cathedraในขณะที่ไม่ได้มีส่วนร่วมกับความรู้สึกผิด ความทุกข์ และความต้องการการปลอบโยนและการสนับสนุนของผู้ป่วยเลย ในทางกลับกัน จุงเสนอแนวคิดที่ล้ำสมัยว่าการวิเคราะห์เป็น กระบวนการ เชิงวิภาษวิธี เป็นการแลกเปลี่ยนสองทางระหว่างคนสองคนที่มีส่วนร่วมเท่าเทียมกัน มันเป็นแนวคิดที่ปฏิวัติวงการเมื่อเขาเสนอเป็นครั้งแรก มันเป็นแบบจำลองที่มีอิทธิพลต่อนักจิตบำบัดของโรงเรียนส่วนใหญ่[ 51 ]
แทนที่จะใช้ "การแยกตัวอย่างเฉียบขาด" แบบฟรอยด์ จุงกลับแสดงท่าทีที่ผ่อนคลายและอบอุ่นกว่าในห้องให้คำปรึกษา[ 51 ]อย่างไรก็ตาม เขายังคงตระหนักดีว่าการเปิดเผยเนื้อหาจิตไร้สำนึกของผู้ป่วยนั้นมีความเสี่ยงที่จะเกิดการติดเชื้อ (เขาเรียกว่า "การติดเชื้อทางจิต") ต่อนักวิเคราะห์ ดังที่ประสบในปฏิกิริยาตอบโต้[ 52 ] กระบวนการวิเคราะห์แบบจุงในปัจจุบันขึ้นอยู่กับประเภทของ "สำนักจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์" ที่นักบำบัดยึดถือ "สำนักซูริค" จะสะท้อนถึงแนวทางที่จุงเองสอน ในขณะที่ผู้ที่ได้รับอิทธิพลจากไมเคิล ฟอร์ดแฮมและผู้ร่วมงานในลอนดอนจะใกล้เคียงกับแนวทางของไคลน์มากกว่า และด้วยเหตุนี้จึงเกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์การถ่ายโอนและปฏิกิริยาตอบโต้ในฐานะตัวบ่งชี้ของเนื้อหาที่ถูกกดข่มพร้อมกับสัญลักษณ์และรูปแบบที่เกี่ยวข้อง[ 53 ]
งานในฝัน
ความสนใจของจุงที่มีต่อความฝันสามารถย้อนไปได้ถึงปี 1902 [ 54 ]หลังจากที่เขาแตกหักกับฟรอยด์แล้ว เขาก็ได้ตีพิมพ์ "จิตวิทยาแห่งจิตไร้สำนึก" ในปี 1916 ซึ่งเขาได้ขยายความมุมมองของเขาเกี่ยวกับความฝัน ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับแนวคิดของฟรอยด์[ 55 ]แม้ว่าเขาจะเห็นด้วยว่าความฝันเป็นทางเข้าสู่จิตไร้สำนึก แต่เขาก็ได้ขยายความหน้าที่ของความฝันให้กว้างไกลกว่าที่จิตวิเคราะห์เคยทำ หนึ่งในความแตกต่างที่สำคัญคือหน้าที่ในการชดเชยที่ความฝันทำโดยการฟื้นฟูสมดุลทางจิตใจในส่วนที่เกี่ยวกับการตัดสินใจที่เกิดขึ้นในระหว่างชีวิตที่ตื่นอยู่ ดังนั้น ตัวอย่างเช่น ชายผู้ถูกครอบงำด้วยความทะเยอทะยานและความเย่อหยิ่ง อาจฝันถึงตัวเองว่าเป็นคนตัวเล็กและอ่อนแอ[ 56 ] [ 57 ]
ตามทฤษฎีของจุง สิ่งนี้แสดงให้เห็นว่าทัศนคติของชายผู้นั้นมั่นใจในตนเองมากเกินไป และปฏิเสธที่จะบูรณาการด้านที่ด้อยกว่าของบุคลิกภาพของตน ซึ่งถูกปฏิเสธโดยความเย่อหยิ่งในเชิงป้องกัน จุงเรียกสิ่งนี้ว่ากลไกการชดเชยซึ่งจำเป็นต่อการรักษาสมดุลทางจิตใจที่ดี ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในปี 1961 เขาได้เขียนไว้ว่า:
เพื่อรักษาความมั่นคงทางจิตใจและทางสรีรวิทยา จำเป็นอย่างยิ่งที่จิตสำนึกและจิตไร้สำนึกจะต้องบูรณาการเข้าด้วยกัน เพื่อที่จะพัฒนาไปพร้อมๆ กัน (เท sauvegarder la stabilité minde, et même physiologique, il faut que la conscience et l'inconscient soient intégralement reliés, afin d'évoluer parallèlement) [ 58 ]
เนื้อหาในจิตไร้สำนึกถูกแสดงออกมาในรูปภาพผ่านการใช้สัญลักษณ์ซึ่งในแง่ของทฤษฎีของจุง หมายความว่ามันมีบทบาททางอารมณ์ (ในแง่ที่ว่าบางครั้งมันอาจก่อให้เกิดความรู้สึกศักดิ์สิทธิ์ เมื่อเชื่อมโยงกับพลังต้นแบบ) และบทบาททางปัญญา[ 59 ]ความฝันบางอย่างเป็นเรื่องส่วนตัวของผู้ฝัน บางอย่างอาจมีต้นกำเนิดมาจากส่วนรวมหรือ "เหนือบุคคล" ในแง่ที่ว่ามันเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในชีวิต[ 60 ] ความ ฝันเหล่านี้สามารถตีความได้ว่าเป็นการแสดงออกถึงขั้นตอนของ กระบวนการ สร้างตัวตนและอาจได้รับแรงบันดาลใจจากวรรณกรรม ศิลปะ การเล่นแร่แปรธาตุหรือตำนาน จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ได้รับการยอมรับในด้านการศึกษาตำนานในเชิงประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์ในฐานะวิธีการในการรื้อถอนการแสดงออกในจิตไร้สำนึกด้วยความช่วยเหลือของสัญลักษณ์ กล่าวกันว่าตำนานเป็นตัวแทนโดยตรงขององค์ประกอบและปรากฏการณ์ที่เกิดขึ้นจากจิตไร้สำนึกส่วนรวม และถึงแม้ว่ารายละเอียดอาจมีการเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา แต่ความสำคัญของมันยังคงคล้ายคลึงกัน แม้ว่าจุงจะอาศัยตำนานของศาสนาคริสต์หรือตำนานของศาสนาเพแกนตะวันตก (กรีกและโรมันโบราณ) เป็นหลัก แต่เขาก็เชื่อว่าจิตไร้สำนึกนั้นถูกขับเคลื่อนด้วยตำนานจากทุกวัฒนธรรม เขาสนใจในศาสนาฮินดูศาสนาโซโรแอสเตอร์และลัทธิเต๋าซึ่งล้วนมีภาพพื้นฐานที่สะท้อนอยู่ในจิตใจ ดังนั้นจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์จึงมุ่งเน้นไปที่ความหมาย โดยอิงจากสมมติฐานที่ว่ามนุษย์อาจติดต่อกับแง่มุมสากลและสัญลักษณ์ที่มนุษย์ทุกคนมีร่วมกันอยู่ตลอดเวลา ดังที่อังเดร นาตาฟกล่าวไว้ว่า:
จุงเปิดกว้างด้านจิตวิเคราะห์สู่มิติที่ถูกบดบังด้วยลัทธิวิทยาศาสตร์ ที่มีอยู่ในปัจจุบัน : จิตวิญญาณ การมีส่วนร่วมของเขาแม้จะมีข้อสงสัยบางประการ แต่ก็ยังมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว การสำรวจจิตใต้สำนึกของเขาดำเนินการทั้งในฐานะนักวิทยาศาสตร์และกวี บ่งชี้ว่ามันมีโครงสร้างเป็นภาษา แต่เป็นภาษาที่อยู่ในโหมดที่เป็นตำนาน (Jung ouvre la psychanalyse à une มิติcachée par le scientisme ambiant : la Spiritité บุตร apport, quoique โต้แย้งได้ในบางจุด, พักผ่อนไม่ซ้ำกัน Explorant l'inconscient en scientifique et poète, il montre que celui-ci se โครงสร้าง non-comme une langue mais sur le mode du mythe) [ 61 ]
แนวคิดหลัก
ในจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ อาจระบุประเภทของกระบวนการทางจิตวิทยาที่แตกต่างกันได้ 2 ประเภท คือ กระบวนการที่มาจากปัจเจกบุคคล ซึ่งมีลักษณะเป็น "ส่วนบุคคล" ซึ่งเกี่ยวข้องกับจิตใจที่เป็นอัตวิสัย และกระบวนการที่มาจากส่วนรวม ซึ่งเชื่อมโยงกับโครงสร้างของจิตใจที่เป็นวัตถุวิสัย ซึ่งอาจเรียกว่า "เหนือบุคคล" [ 62 ]กระบวนการทั้งสองนี้กล่าวกันว่าเป็นต้นแบบกระบวนการบางอย่างถือว่าเชื่อมโยงกับจิตสำนึกโดยเฉพาะ เช่น อนิมัสหรืออนิมา เพอร์โซนา หรือเงา ส่วนกระบวนการอื่นๆ เกี่ยวข้องกับขอบเขตส่วนรวมมากกว่า จุงมักจะทำให้อนิมาและอนิมัสเป็นบุคคล เนื่องจากตามความคิดของเขา พวกมันมักจะผูกพันกับบุคคลและเป็นตัวแทนของแง่มุมหนึ่งของจิตใจของบุคคลนั้น[ 62 ]
อนิมาและอนิมัส
จุงระบุว่าอนิมาต้นแบบคือองค์ประกอบหญิงในจิตใต้สำนึกของผู้ชาย และอนิมัสต้นแบบคือองค์ประกอบชายในจิตใต้สำนึกของผู้หญิง[ 63 ]สิ่งเหล่านี้ถูกกำหนดโดยเนื้อหาของจิตใต้สำนึกส่วนรวม โดยผู้อื่น และโดยสังคมโดยรวม[ 63 ]อย่างไรก็ตาม ผู้ปฏิบัติแบบจุงในปัจจุบันหลายคนไม่ได้ยึดถือคำจำกัดความตามตัวอักษร โดยอ้างว่าแนวคิดของจุงชี้ให้เห็นว่าทุกคนมีทั้งอนิมาและอนิมัส[ 64 ]ตัวอย่างเช่น จุงพิจารณาถึง "อนิมัสของอนิมา" ในผู้ชาย ในงานเขียน Aion ของเขา และในการสัมภาษณ์ที่เขากล่าวว่า:
ใช่แล้ว หากชายคนหนึ่งตระหนักถึงอนิมัสของอนิมาของเขา อนิมัสก็จะเป็นตัวแทนของชายชราผู้ฉลาด คุณเห็นไหม อัตตาของเขามีความสัมพันธ์กับจิตไร้สำนึก และจิตไร้สำนึกนั้นถูกทำให้เป็นบุคคลโดยรูปผู้หญิง คืออนิมา แต่ในจิตไร้สำนึกก็มีรูปผู้ชายอยู่ด้วย คือชายชราผู้ฉลาด และรูปนั้นก็เชื่อมโยงกับอนิมาในฐานะอนิมัสของเธอ เพราะเธอเป็นผู้หญิง ดังนั้น อาจกล่าวได้ว่าชายชราผู้ฉลาดอยู่ในตำแหน่งเดียวกับอนิมัสของผู้หญิง[ 65 ]
จุงกล่าวว่า อนิมาและอนิมัสทำหน้าที่เป็นผู้ชี้นำไปสู่ตัวตนที่เป็นหนึ่งเดียวในจิตใต้สำนึก และการสร้างความตระหนักรู้และการเชื่อมต่อกับอนิมาหรืออนิมัสเป็นหนึ่งในขั้นตอนที่ยากที่สุดและคุ้มค่าที่สุดในการพัฒนาทางจิตวิทยา จุงรายงานว่าเขาพบอนิมาของเขาโดยไม่คาดคิดในวันหนึ่ง ขณะที่เธอพูดกับเขาในฐานะเสียงภายใน
ในกรณีที่กลุ่มแอนิมาหรือแอนิมัสถูกละเลย พวกมันจะแย่งชิงความสนใจโดยการฉายภาพตัวเองไปที่ผู้อื่น[ 66 ]ตามที่จุงกล่าวไว้ นี่คือคำอธิบายว่าทำไมบางครั้งเราจึงรู้สึกดึงดูดใจคนแปลกหน้าบางคนในทันที: เราเห็นแอนิมาหรือแอนิมัสของเราในตัวพวกเขา ความรักแรกพบเป็นตัวอย่างของการฉายภาพแอนิมาและแอนิมัส ยิ่งไปกว่านั้น คนที่ระบุตัวตนกับบทบาททางเพศของตนอย่างแรงกล้า (เช่น ผู้ชายที่แสดงพฤติกรรมก้าวร้าวและไม่เคยร้องไห้) ยังไม่ได้ตระหนักหรือมีส่วนร่วมกับแอนิมาหรือแอนิมัสของตนอย่างกระตือรือร้น
จุงกล่าวว่าความคิดอย่างมีเหตุผลของมนุษย์เป็นธรรมชาติของเพศชาย ในขณะที่ด้านที่ไม่เป็นเหตุเป็นผลนั้นถือเป็นธรรมชาติของเพศหญิง (โดยที่เหตุผลเกี่ยวข้องกับการตัดสินใจ ส่วนความไม่เป็นเหตุเป็นผลเกี่ยวข้องกับการรับรู้) ด้วยเหตุนี้ อารมณ์ที่ไม่เป็นเหตุเป็นผลจึงเป็นผลมาจากเงาของความเป็นชายในจิตใจ (anima shadow) และความคิดเห็นที่ไม่เป็นเหตุเป็นผลเป็นผลมาจากเงาของความเป็นหญิงในจิตใจ (animus shadow)
ต้นแบบ
การใช้ต้นแบบในทางจิตวิทยาได้รับการพัฒนาโดยจุงในบทความชื่อ "สัญชาตญาณและจิตไร้สำนึก" ในปี พ.ศ. 2462 [ 43 ]องค์ประกอบแรกในภาษากรีก 'arche' หมายถึง 'จุดเริ่มต้น ต้นกำเนิด สาเหตุ หลักการแหล่งกำเนิดดั้งเดิม' โดยขยายความแล้วอาจหมายถึง 'ตำแหน่งของผู้นำ การปกครองสูงสุด และรัฐบาล' องค์ประกอบที่สอง 'type' หมายถึง 'การตีหรือสิ่งที่เกิดจากการตี รอยประทับของเหรียญ ...รูปแบบ ภาพ ต้นแบบ แบบจำลอง ลำดับ และบรรทัดฐาน' ...ในความหมายเชิงเปรียบเทียบสมัยใหม่ 'รูปแบบที่อยู่เบื้องหลังรูปแบบ รูปแบบดั้งเดิม' [ 67 ]ในกรอบความคิดทางจิตวิทยาของเขา ต้นแบบคือต้นแบบโดยกำเนิด สากล หรือส่วนบุคคลสำหรับความคิด และอาจใช้เพื่อตีความการสังเกต วิธีที่เขาชื่นชอบคือการตีความซึ่งเป็นหัวใจสำคัญในการปฏิบัติทางจิตวิทยาของเขาตั้งแต่เริ่มต้น เขาได้อ้างอิงถึงการตีความอย่างชัดเจนในงานเขียนรวมเล่มและในระหว่างการพัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับแนวคิดของต้นแบบ แม้ว่าเขาจะขาดความสม่ำเสมอในการกำหนดสูตร แต่การพัฒนาทฤษฎีต้นแบบของเขานั้นอุดมไปด้วยนัยยะทางด้านการตีความ ดังที่ Smythe และ Baydala (2012) ได้กล่าวไว้
แนวคิดของเขาเกี่ยวกับต้นแบบนั้นสามารถเข้าใจได้ในเชิงการตีความในฐานะรูปแบบหนึ่งของความเข้าใจพื้นฐานที่ไม่ใช่แนวคิด[ 68 ]
กลุ่มความทรงจำและทัศนคติที่เกี่ยวข้องกับต้นแบบทางจิตวิทยาอาจกลายเป็นความซับซ้อน เช่น ความซับซ้อนของแม่ อาจเกี่ยวข้องกับต้นแบบทางจิตวิทยาของแม่แบบใดแบบหนึ่ง จุงมองว่าต้นแบบทางจิตวิทยาเป็นอวัยวะทางจิตวิทยา คล้ายคลึงกับอวัยวะทางกายภาพตรงที่ทั้งสองเป็นสิ่งที่กำหนดมาแล้วทางสัณฐานวิทยา ซึ่งน่าจะเกิดขึ้นผ่านวิวัฒนาการ
ต้นแบบได้รับการพิจารณาว่าเป็นทั้งส่วนรวมและส่วนบุคคล และสามารถระบุได้ด้วยวิธีการสร้างสรรค์ที่หลากหลาย ตัวอย่างเช่น ในหนังสือความทรงจำ ความฝัน การสะท้อนคิดจุงกล่าวว่าเขาเริ่มเห็นและพูดคุยกับการแสดงออกของอนิมา และเธอสอนเขาถึงวิธีตีความความฝัน ทันทีที่เขาสามารถตีความได้ด้วยตนเอง จุงกล่าวว่าเธอหยุดพูดคุยกับเขาเพราะเธอไม่จำเป็นอีกต่อไป[ 69 ]อย่างไรก็ตาม สาระสำคัญที่แฝงอยู่ในทฤษฎีต้นแบบโดยทั่วไปและเกี่ยวกับอนิมาโดยเฉพาะ ได้เรียกร้องให้มีการประเมินทฤษฎีของจุงใหม่ในแง่ของ ทฤษฎี การเกิดขึ้นซึ่งจะเน้นบทบาทของสัญลักษณ์ในการสร้างอารมณ์ความรู้สึกท่ามกลางการกระทำของมนุษย์โดยรวม ในการปรับโครงสร้างใหม่เช่นนี้ พลังงานภายในของประสบการณ์อันศักดิ์สิทธิ์สามารถคงอยู่ได้ ในขณะที่ทฤษฎีต้นแบบที่มีปัญหาได้หมดประโยชน์ไปแล้ว[ 70 ]
จิตไร้สำนึกส่วนรวม
แนวคิดเรื่องจิตไร้สำนึกส่วนรวมของจุงได้รับการตีความใหม่เมื่อเวลาผ่านไป คำว่า "จิตไร้สำนึกส่วนรวม" ปรากฏครั้งแรกในบทความเรื่อง "โครงสร้างของจิตไร้สำนึก" ของจุงในปี 1916 [ 71 ]บทความนี้แยกแยะความแตกต่างระหว่างจิตไร้สำนึก "ส่วนบุคคล" ตามแนวคิดของฟรอยด์ ซึ่งเต็มไปด้วยจินตนาการ (เช่น เรื่องเพศ) และภาพที่ถูกกดข่ม กับจิตไร้สำนึก "ส่วนรวม" ซึ่งครอบคลุมจิตวิญญาณของมนุษยชาติโดยรวม[ 72 ]
ในบทความเรื่อง "ความสำคัญของโครงสร้างร่างกายและกรรมพันธุ์ในทางจิตวิทยา" (พฤศจิกายน 1929) จุงเขียนไว้ว่า:
และสิ่งสำคัญทางจิตวิทยาคือ ในความฝัน จินตนาการ และสภาวะจิตใจที่พิเศษอื่นๆ ลวดลายและสัญลักษณ์ในตำนานที่เหลือเชื่อที่สุดสามารถปรากฏขึ้นเองได้ตลอดเวลา บ่อยครั้งดูเหมือนจะเป็นผลมาจากอิทธิพล ประเพณี และการกระตุ้นเฉพาะบุคคลที่ส่งผลต่อแต่ละบุคคล แต่บ่อยครั้งกว่านั้นก็เกิดขึ้นโดยไม่มีสัญญาณใดๆ เลย “ภาพดั้งเดิม” หรือ “ต้นแบบ” ดังที่ผมเรียกนั้น เป็นส่วนหนึ่งของคลังพื้นฐานของจิตใต้สำนึกและไม่สามารถอธิบายได้ว่าเป็นสิ่งที่ได้มาเป็นการส่วนตัว พวกมันรวมกันเป็นชั้นจิตที่เรียกว่าจิตใต้สำนึกส่วนรวม การมีอยู่ของจิตใต้สำนึกส่วนรวมหมายความว่าจิตสำนึกของแต่ละบุคคลนั้นไม่ใช่กระดานเปล่าและไม่สามารถหลีกเลี่ยงอิทธิพลที่กำหนดไว้ล่วงหน้าได้ ในทางตรงกันข้าม มันได้รับอิทธิพลอย่างมากจากสมมติฐานที่สืบทอดมา นอกเหนือจากอิทธิพลที่หลีกเลี่ยงไม่ได้จากสิ่งแวดล้อม จิตไร้สำนึกส่วนรวมประกอบด้วยชีวิตทางจิตของบรรพบุรุษของเราตั้งแต่จุดเริ่มต้นแรกสุด มันเป็นเมทริกซ์ของปรากฏการณ์ทางจิตสำนึกทั้งหมด และด้วยเหตุนี้จึงมีอิทธิพลที่บั่นทอนเสรีภาพของจิตสำนึกในระดับสูงสุด เนื่องจากมันพยายามอย่างต่อเนื่องที่จะนำกระบวนการทางจิตสำนึกทั้งหมดกลับไปสู่เส้นทางเดิม[ 73 ]
เนื่องจากในสมัยของเขานั้นขาดความก้าวหน้าของทฤษฎีความซับซ้อนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งระบบปรับตัวที่ซับซ้อน (CAS) จึงมีการโต้แย้งว่าวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับต้นแบบในฐานะชั้นหนึ่งในจิตไร้สำนึกส่วนรวมนั้น สอดคล้องกับรูปแบบโหนดในจิตไร้สำนึกส่วนรวมซึ่งไปกำหนดรูปแบบลักษณะเฉพาะของจินตนาการและประสบการณ์ของมนุษย์ และในแง่นั้น "ดูเหมือนจะเป็นการแสดงออกที่น่าทึ่งและเป็นไปตามสัญชาตญาณของแบบจำลอง CAS" [ 74 ]
ความเป็นปัจเจกบุคคล
การพัฒนาตนเองเป็นกระบวนการที่ซับซ้อนซึ่งเกี่ยวข้องกับการผ่านขั้นตอนต่างๆ ของการตระหนักรู้ที่เพิ่มขึ้นผ่านการเผชิญหน้าและการบูรณาการองค์ประกอบจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลอย่างต่อเนื่อง นี่คือแนวคิดหลักของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ที่นำเสนอครั้งแรกในปี พ.ศ. 2459 [ 75 ] [ 76 ]เป็นเป้าหมายของจิตบำบัดแบบจุงในแง่ที่ว่ามันช่วยให้เกิดการตระหนักรู้ในตนเอง[ 77 ]ดังที่จุงกล่าวไว้ว่า:
จุดมุ่งหมายของการสร้างเอกลักษณ์เฉพาะตัวก็คือการปลดเปลื้องตัวตนจากเปลือกหุ้มที่ผิดพลาดของบุคลิกภาพในด้านหนึ่ง และพลังแห่งการชักจูงของภาพดั้งเดิมในอีกด้านหนึ่ง[ 78 ]
จุงเริ่มทดลองกับการพัฒนาตนเองหลังจากแยกทางกับฟรอยด์ เนื่องจากเขาเผชิญกับสิ่งที่ถูกอธิบายว่าเป็นการปะทุจากจิตไร้สำนึกส่วนรวมที่ขับเคลื่อนโดยความไม่สบายใจร่วมสมัยของการแปลกแยกทางจิตวิญญาณ[ 79 ]ตามที่จุงกล่าว การพัฒนาตนเองหมายถึงการเป็นปัจเจกบุคคลและหมายถึงการเป็นตัวตนของตนเอง[ 80 ]แตกต่างจากความเป็นปัจเจกบุคคลซึ่งเน้นความแปลกประหลาดบางอย่างที่สมมติขึ้น จุงอธิบายว่าการพัฒนาตนเองคือการเติมเต็มคุณสมบัติส่วนรวมของมนุษย์ได้ดียิ่งขึ้นและสมบูรณ์ยิ่งขึ้น[ 80 ]จากประสบการณ์ของเขา จุงอธิบายว่าการพัฒนาตนเองช่วยเขา "จากมุมมองการบำบัด ในการค้นหารูปภาพเฉพาะที่อยู่เบื้องหลังอารมณ์" [ 79 ]
การแยกตัวตนออกจากกันตั้งแต่แรกคือสิ่งที่ผู้รับการวิเคราะห์ต้องผ่าน เพื่อบูรณาการองค์ประกอบอื่นๆ ของจิตใจ[ 46 ] : 35การแสวงหาความสมบูรณ์นี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างตัวตน ซึ่งรวมถึงทั้งจิตสำนึกที่มีเหตุผลของอัตตาและเนื้อหาที่ไม่เป็นเหตุเป็นผลของจิตไร้สำนึก เป็นศูนย์กลางบุคลิกภาพใหม่[ 81 ]ก่อนการแยกตัวตน ผู้รับการวิเคราะห์จะได้รับการประเมินอย่างละเอียดเพื่อพิจารณาว่าอัตตามีความแข็งแกร่งเพียงพอที่จะรับมือกับความเข้มข้นของกระบวนการนี้หรือไม่[ 82 ]องค์ประกอบที่จะต้องบูรณาการ ได้แก่บุคลิกภาพซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวแทนของบุคคลในบทบาทของเขา/เธอในสังคม เงาซึ่งประกอบด้วยทุกสิ่งที่ไม่รู้จักเป็นการส่วนตัวและสิ่งที่บุคคลนั้นพิจารณาว่าน่าตำหนิทางศีลธรรม และอนิมาหรืออนิมัส ซึ่งมีค่านิยมความเป็นหญิงและความเป็นชายตามลำดับ[ 83 ]สำหรับจุง ความขัดแย้งในจิตใต้สำนึกหลายอย่างที่เป็นรากฐานของโรคประสาทเกิดจากความยากลำบากในการยอมรับว่าพลวัตดังกล่าวสามารถทำให้บุคคลเสียสมดุลจากตำแหน่งที่คุ้นเคยและเผชิญหน้ากับแง่มุมของตนเองที่พวกเขาเคยชินกับการเพิกเฉย เมื่อการพัฒนาตนเองเสร็จสมบูรณ์ อัตตาจะไม่เป็นศูนย์กลางของบุคลิกภาพอีกต่อไป[ 84 ]อย่างไรก็ตาม กระบวนการนี้ไม่ได้นำไปสู่การตระหนักรู้ในตนเองอย่างสมบูรณ์ และการพัฒนาตนเองไม่สามารถเป็นสถานะที่คงที่ได้เนื่องจากธรรมชาติที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ของส่วนลึกของจิตไร้สำนึกส่วนรวม[ 85 ]
เงา
เงาคือกลุ่มจิตใต้สำนึกที่ถูกนิยามว่าเป็นคุณสมบัติที่ถูกกดข่ม ระงับ หรือปฏิเสธของตัวตนที่รู้ตัว[ 86 ] ตามที่จุงกล่าวไว้ มนุษย์จัดการกับความเป็นจริงของเงาในสี่วิธี ได้แก่ การปฏิเสธ การฉายภาพ การบูรณาการ และ/หรือการเปลี่ยนแปลง จุงเองยืนยันว่า "ผลลัพธ์ของวิธีการอธิบายแบบฟรอยด์คือการขยายความอย่างละเอียดของด้านมืดของมนุษย์ ซึ่งไม่เคยมีมาก่อนในยุคใดๆ" [ 87 ] : 63ตามจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ เงาของบุคคลอาจมีทั้งด้านที่สร้างสรรค์และด้านที่ทำลายล้าง ในด้านที่ทำลายล้าง เงาอาจแสดงถึงสิ่งต่างๆ ที่ผู้คนไม่ยอมรับเกี่ยวกับตัวเอง ตัวอย่างเช่น เงาของคนที่ระบุว่าตัวเองใจดีอาจจะรุนแรงหรือใจร้าย ในทางกลับกัน เงาของคนที่มองว่าตัวเองโหดร้ายอาจจะอ่อนโยน ในด้านที่สร้างสรรค์ เงาของบุคคลอาจแสดงถึงคุณสมบัติเชิงบวกที่ซ่อนอยู่ ซึ่งสิ่งนี้ถูกเรียกว่า "ทองคำในเงามืด" จุงเน้นย้ำถึงความสำคัญของการตระหนักรู้ถึงด้านมืดของตนเองและนำด้านมืดเหล่านั้นมาผนวกเข้ากับจิตสำนึก เพื่อหลีกเลี่ยงการฉายลักษณะด้านมืดเหล่านั้นไปสู่ผู้อื่น
เงาในความฝันมักจะแสดงด้วยรูปทรงสีดำที่มีเพศเดียวกับผู้ฝัน[ 88 ]
เงาอาจเกี่ยวข้องกับบุคคลสำคัญในประวัติศาสตร์ความคิดของมนุษย์ หรือแม้แต่ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณ ผู้ซึ่งยิ่งใหญ่เพราะเงาของตนเอง หรือเพราะความสามารถในการใช้ชีวิตอยู่กับเงาเหล่านั้น (กล่าวคือ ข้อบกพร่องในจิตใต้สำนึก) อย่างเต็มที่โดยไม่กดข่มมันไว้
เพอร์โซน่า
เช่นเดียวกับanimaและanimusบุคลิกภาพ(ซึ่งมาจากคำภาษาละตินที่หมายถึงหน้ากากที่นักแสดงสวมใส่) เป็นอีกหนึ่งแนวคิดสำคัญในจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ เป็นส่วนหนึ่งของบุคลิกภาพที่จัดการความสัมพันธ์ของแต่ละบุคคลกับสังคมในโลกภายนอก และทำงานในลักษณะเดียวกันสำหรับทั้งสองเพศ[ 89 ]
บุคลิกภาพ... คือระบบการปรับตัวของแต่ละบุคคล หรือลักษณะนิสัยที่ใช้ในการจัดการกับโลก ตัวอย่างเช่น ทุกอาชีพหรือวิชาชีพล้วนมีบุคลิกภาพเฉพาะตัว [...] อันตรายอย่างเดียวคือ (ผู้คน) กลายเป็นเหมือนบุคลิกภาพของตนเอง เช่น ศาสตราจารย์กับตำราเรียน นักร้องเสียงเทเนอร์กับเสียงของเขา อาจกล่าวได้ว่า บุคลิกภาพคือสิ่งที่ไม่ใช่ตัวตนที่แท้จริงของตนเอง แต่เป็นสิ่งที่ตนเองและผู้อื่นคิดว่าตนเองเป็น[ 38 ] : 415–416
บุคลิกภาพซึ่งเป็นหัวใจสำคัญของจิตใจนั้นตรงกันข้ามกับเงาซึ่งเป็นบุคลิกภาพที่แท้จริงแต่ถูกปฏิเสธโดยตัวตน จิตสำนึกจะระบุ ตัวตน กับบุคลิกภาพเป็นหลักในช่วงพัฒนาการในวัยเด็ก เนื่องจากแต่ละบุคคลพัฒนากรอบความคิดทางจิตวิทยาเพื่อจัดการกับผู้อื่น[ 90 ]การระบุตัวตนกับประกาศนียบัตร บทบาททางสังคม เกียรติยศและรางวัล อาชีพ ล้วนมีส่วนทำให้เกิดบุคลิกภาพที่ปรากฏ และไม่ได้นำไปสู่ความรู้เกี่ยวกับตนเอง สำหรับจุง บุคลิกภาพไม่มีอะไรที่เป็นจริงเลย[ 91 ]มันเป็นเพียงการประนีประนอมระหว่างบุคคลกับสังคม ทำให้เกิดภาพลวงตาของความเป็นปัจเจกชน [ 92 ] การเป็นปัจเจกชนประกอบด้วยการละทิ้งหน้ากากของแต่ละบุคคลในขั้นแรก แต่ไม่เร็วเกินไป เพราะบ่อยครั้ง หน้ากากนั้นเป็นสิ่งเดียวที่ผู้ป่วยใช้เป็นวิธีการระบุตัวตน[ 93 ]บุคลิกภาพเกี่ยวข้องกับอาการหลายอย่าง เช่น โรคย้ำคิดย้ำทำ โรคกลัว อารมณ์แปรปรวน และการเสพติด เป็นต้น[ 94 ]
ประเภททางจิตวิทยา
จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์จำแนกประเภททางจิตวิทยาหรืออารมณ์ออกเป็นหลายประเภท
ตามที่จุงกล่าวไว้ จิตใจเป็นกลไกสำหรับการปรับตัวและการวางแนว และประกอบด้วยหน้าที่ทางจิตที่แตกต่างกันหลายประการ ในบรรดาหน้าที่เหล่านี้ เขาได้แยกแยะหน้าที่พื้นฐานสี่ประการดังนี้: [ 95 ]
- การรับรู้ทางประสาทสัมผัส – การรับรู้โดยผ่านอวัยวะรับสัมผัส
- สัญชาตญาณ – การรับรู้ในระดับจิตใต้สำนึก หรือการรับรู้เนื้อหาในระดับจิตใต้สำนึก
- การคิด – หน้าที่ของกระบวนการคิดเชิงปัญญา การสร้างข้อสรุปเชิงตรรกะ
- ความรู้สึก – หน้าที่ของการประเมินเชิงอัตวิสัย
คอมเพล็กซ์
ในช่วงต้นอาชีพของจุง เขาได้บัญญัติศัพท์และอธิบายแนวคิดของ " คอมเพล็กซ์ " จุงอ้างว่าเขาค้นพบแนวคิดนี้ในระหว่างการทดลองการเชื่อมโยงความคิดอย่างอิสระและการตอบสนองทางผิวหนังด้วยกระแสไฟฟ้า ฟรอยด์ได้นำแนวคิดนี้ไปใช้ใน คอมเพล็กซ์โอedipus ของเขา ด้วยเช่นกัน จุงดูเหมือนจะมองว่าคอมเพล็กซ์เป็นส่วนที่ค่อนข้างเป็นอิสระของชีวิตทางจิตวิทยา ราวกับว่าจุงกำลังอธิบายบุคลิกภาพที่แยกจากกันภายในสิ่งที่ถือว่าเป็นบุคคลเดียว แต่การเทียบเคียงการใช้คอมเพล็กซ์ของจุงกับสิ่งที่คล้ายกับโรคหลายบุคลิกภาพนั้นเป็นการก้าวข้ามขอบเขตไปมาก
จุงมองว่าต้นแบบ (archetype) เป็นโครงสร้างหลักที่จัดระเบียบกลุ่มอาการทางจิตเสมอ ตัวอย่างเช่น ใน "กลุ่มอาการแม่ด้านลบ" ต้นแบบของ "แม่ด้านลบ" จะถูกมองว่าเป็นศูนย์กลางของอัตลักษณ์ของกลุ่มอาการนั้น กล่าวคือ ชีวิตทางจิตวิทยาของเรามีรูปแบบตามประสบการณ์ของมนุษย์ทั่วไป จุงมองว่าอัตตา (ซึ่งฟรอยด์เขียนถึงในภาษาเยอรมันว่า "ฉัน" ประสบการณ์ทางจิตสำนึกของตนเอง) เป็นกลุ่มอาการทางจิต หาก "ฉัน" เป็นกลุ่มอาการทางจิต ต้นแบบที่กำหนดโครงสร้างของมันคืออะไร จุงและนักคิดแบบจุงหลายคนอาจกล่าวว่า " วีรบุรุษ " ผู้ที่แยกตัวออกจากชุมชนเพื่อนำพาชุมชนไปข้างหน้าในที่สุด
ความสอดคล้อง
จุงใช้คำว่าsynchronicity อย่างเป็นทางการครั้งแรก ในการประชุมที่จัดขึ้นเพื่อรำลึกถึงริชาร์ด วิลเฮล์มเพื่อนนักจีนวิทยา ของเขา ในปี พ.ศ. 2473 [ 96 ]ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคำอธิบายวิธีการทำงานของอี้จิง [ 96 ] การอ้างอิงครั้งที่สองเกิดขึ้นในปี พ.ศ. 2478 ในการบรรยายที่ทาวิสต็อกของเขา
สำหรับภาพรวมของต้นกำเนิดของแนวคิดนี้ โปรดดู Joseph Cambray: "Synchronicity as emergence" [ 97 ]แนวคิดนี้ใช้เพื่อบ่งบอกถึงการเกิดขึ้นพร้อมกันของสองเหตุการณ์ที่ไม่มีความเชื่อมโยงทางกายภาพเชิงสาเหตุ แต่การเชื่อมโยงดังกล่าวทำให้เกิดความหมายสำหรับบุคคลที่ประสบหรือสังเกตเห็น ตัวอย่างที่มักถูกอ้างถึงของปรากฏการณ์นี้คือเรื่องราวของยุงเองเกี่ยวกับด้วง (ด้วงกุหลาบธรรมดาCetonia aurata ) ที่บินเข้ามาในห้องให้คำปรึกษาของเขาทันทีหลังจากที่ผู้ป่วยเล่าความฝันเกี่ยวกับด้วงสคารับสีทองให้เขาฟัง[ 98 ]แนวคิดนี้มีความหมายทางจิตวิทยาเท่านั้นและไม่สามารถลดทอนลงเป็นข้อเท็จจริงที่ได้รับการตรวจสอบหรือทางวิทยาศาสตร์ได้ สำหรับยุงแล้ว มันเป็นสมมติฐานในการทำงานซึ่งต่อมาได้ก่อให้เกิดความคลุมเครือมากมาย
ฉันเลือกใช้คำนี้เพราะการเกิดขึ้นพร้อมกันของเหตุการณ์สองเหตุการณ์ที่มีความหมายแต่ไม่ได้เชื่อมโยงกันในเชิงสาเหตุดูเหมือนจะเป็นเกณฑ์สำคัญสำหรับฉัน ดังนั้นฉันจึงใช้แนวคิดทั่วไปของความสอดคล้องในความหมายพิเศษของการเกิดขึ้นพร้อมกันในเวลาเดียวกันของเหตุการณ์สองเหตุการณ์หรือมากกว่านั้นที่ไม่เกี่ยวข้องกันในเชิงสาเหตุซึ่งมีความหมายเหมือนกันหรือคล้ายคลึงกัน ตรงกันข้ามกับความสอดคล้องซึ่งหมายถึงการเกิดขึ้นพร้อมกันของเหตุการณ์สองเหตุการณ์เท่านั้น ดังนั้นความสอดคล้องจึงหมายถึงการเกิดขึ้นพร้อมกันของสภาวะทางจิตบางอย่างกับเหตุการณ์ภายนอกหนึ่งเหตุการณ์หรือมากกว่านั้นซึ่งปรากฏเป็นความคล้ายคลึงที่มีความหมายกับสภาวะทางจิตใจในขณะนั้น และในบางกรณีก็กลับกัน[ 99 ] [ 100 ]
ตามทฤษฎีของจุง ต้นแบบทางจิตวิทยาที่ก่อตัวขึ้นในจิตใจนั้น สามารถก้าวข้ามขอบเขตระหว่างสสารและจิตใจได้ภายใต้สถานการณ์บางอย่าง
จุงได้ศึกษาปรากฏการณ์ดังกล่าวร่วมกับนักฟิสิกส์และผู้ได้รับรางวัลโนเบล โวล์ฟกัง เพาลีซึ่งไม่ได้เห็นด้วยกับจุงเสมอไป และทั้งสองได้มีการติดต่อกันอย่างกว้างขวาง โดยได้รับการสนับสนุนจากผู้เชี่ยวชาญทั้งสองในสาขาของตน[ 101 ]เพาลีได้บรรยายหลายครั้งให้กับสถาบันซีจี จุง ซูริคซึ่งเขาเป็นสมาชิกและผู้อุปถัมภ์มาตั้งแต่ปี 1947 [ 35 ]ทำให้เกิดบทความร่วมกันเรื่อง " ความสอดคล้องกัน หลักการที่ไม่เป็นเหตุเป็นผล" (1952) [ 102 ] [ 103 ]ทั้งสองคนมองเห็นในแนวคิดเรื่องความสอดคล้องกันว่าเป็นวิธีการหนึ่งในการอธิบายความสัมพันธ์เฉพาะระหว่าง "ข้อเท็จจริงที่ไม่อาจปฏิเสธได้" ซึ่งการเกิดขึ้นนั้นเชื่อมโยงกับการแสดงออกในจิตใต้สำนึกและต้นแบบ
จิตใจและสสารถูกจัดเรียงตามหลักการที่เหมือนกัน เป็นกลาง และไม่อาจโต้แย้งได้[ 104 ]
จุง ได้ยืมแนวคิดจากอาร์เธอร์ โชเพนฮาวเออร์และเรียกมันว่าUnus mundusซึ่งเป็นสภาวะที่ทั้งสสารและจิตใจไม่สามารถแยกแยะได้[ 35 ]ในขณะที่สำหรับพอลี มันเป็นแนวคิดที่จำกัดในสองแง่ คือเป็นทั้งวิทยาศาสตร์และสัญลักษณ์ ตามที่เขากล่าว ปรากฏการณ์นี้ขึ้นอยู่กับผู้สังเกต[ 105 ]อย่างไรก็ตาม ทั้งสองคนเห็นพ้องต้องกันว่ามีความเป็นไปได้ที่จะเกิดการเชื่อมโยงระหว่างฟิสิกส์และจิตวิทยา จุงเขียนในจดหมายถึงพอลีว่า:
งานวิจัยเหล่านี้ (งานวิจัยของจุงเกี่ยวกับการเล่นแร่แปรธาตุ) ได้แสดงให้ฉันเห็นว่าฟิสิกส์สมัยใหม่สามารถแสดงกระบวนการทางจิตวิทยาในเชิงสัญลักษณ์ได้อย่างละเอียดที่สุด[ 106 ]
มารี-หลุยส์ ฟอน ฟรานซ์ยังได้แลกเปลี่ยนจดหมายกับโวล์ฟกัง เพาลี เป็นเวลานาน เมื่อเปาลีเสียชีวิตในปี 1958 ฟรานกา ภรรยาม่ายของเขา จงใจทำลายจดหมายทั้งหมดที่ฟอน ฟรานซ์ส่งถึงสามีของเธอ ซึ่งเขาเก็บไว้ในโต๊ะเขียนหนังสือที่ล็อกไว้ อย่างไรก็ตาม จดหมายจากเปาลีถึงฟอน ฟรานซ์ ได้รับการเก็บรักษาไว้ทั้งหมด และต่อมาได้เปิดให้ผู้วิจัยได้ศึกษาและตีพิมพ์[ 107 ]
ความสอดคล้องกันเป็นหนึ่งในแนวคิดที่ได้รับการพัฒนามากที่สุดโดยผู้ติดตามของจุง โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยมิเชล คาเซนาฟเจมส์ ฮิลล์แมน โรเดอริค เมน[ 108 ]คาร์ล อัลเฟรด ไมเออร์และโดยนักคลินิกพัฒนาการชาวอังกฤษ จอร์จ ไบรท์[ 109 ]นอกจากนี้ยังมีการสำรวจในกระแสทางจิตวิญญาณหลายกระแสที่แสวงหาความเข้มงวดทางวิทยาศาสตร์ในเรื่องนี้[ 110 ]
แม้ว่าความสอดคล้องกันตามที่จุงได้คิดไว้ภายในขอบเขตของวิทยาศาสตร์ที่มีอยู่ในสมัยของเขา จะถูกจัดประเภทเป็นวิทยาศาสตร์เทียมแต่การพัฒนาล่าสุดในระบบปรับตัวที่ซับซ้อนได้โต้แย้งให้มีการแก้ไขมุมมองดังกล่าว[ 74 ]นักวิจารณ์อ้างว่าการทดลองของจุงที่พยายามพิสูจน์ทางสถิติสำหรับทฤษฎีนี้ไม่ได้ให้ผลลัพธ์ที่น่าพอใจ[ 111 ]การทดลองของเขายังถูกตำหนิว่าไม่ได้ใช้วิธีการสุ่มตัวอย่างแบบสุ่มที่แท้จริง รวมถึงการใช้สถิติที่น่าสงสัยและข้อมูลทางโหราศาสตร์[ 111 ]
แนวทางหลังยุคจุง
แอนดรูว์ ซามูเอลส์ (1985) ได้จำแนกแนวทางหรือแนวคิดทางจิตวิทยา "หลังยุคจุง" ออกเป็นสามแนวทางหลัก ได้แก่ แนวทางคลาสสิก แนวทางพัฒนาการ และแนวทางต้นแบบ ปัจจุบันมีการพัฒนาเพิ่มเติมอีกหลายแนวทาง
คลาสสิก
แนวทางแบบคลาสสิกพยายามที่จะยึดมั่นในแบบ จำลองที่ Jung เสนอ คำสอนของเขา และเนื้อหาของผลงานรวม 20 เล่มของเขา รวมถึงผลงานที่ตีพิมพ์เมื่อเร็วๆ นี้ เช่นLiber Novus [ 112 ]และBlack Books [ 113 ] ผู้สนับสนุนแนวทางนี้ที่โดดเด่น ตามที่ Samuels (1985) กล่าวไว้ ได้แก่Emma Jungภรรยาของ Jung ซึ่งเป็นนักวิเคราะห์เช่นกันMarie-Louise von Franz , Joseph L. Henderson , Aniela Jaffé , Erich Neumann , Gerhard AdlerและJolande Jacobi Jung ยกย่อง Neumann ผู้เขียน "Origins of Conscious" และ "Origins of the Child" ว่าเป็นลูกศิษย์คนสำคัญของเขาในการพัฒนาทฤษฎีของเขา (Jung) ไปสู่แนวทางที่อิงตามตำนาน[ 114 ]เขาเกี่ยวข้องกับการพัฒนาสัญลักษณ์และความสำคัญของต้นแบบในตำนานหลายเรื่อง ได้แก่ เด็ก การสร้าง วีรบุรุษมารดาผู้ยิ่งใหญ่และการก้าวข้าม[ 10 ]
ต้นแบบ
แนวทางต้นแบบหนึ่ง ซึ่งบางครั้งเรียกว่า "สำนักจินตนาการ" โดยเจมส์ ฮิลล์แมนนั้น เขาได้เขียนถึงในปลายทศวรรษ 1960 และต้นทศวรรษ 1970 ผู้ที่ยึดถือแนวทางนี้ ตามที่ซามูเอลส์ (1985) กล่าวไว้ ได้แก่เกอร์ฮาร์ด แอดเลอร์ , ไอรีน แคลร์มอนต์ เดอ กัสติเยโฮ , อดอ ล์ฟ กูเกนบูห์ล-เครก , เมอร์เรย์ สไตน์, ราฟาเอล โลเป ซ-เปดราซาและโวล์ฟกัง กีเกอริช โทมัส มัวร์ก็ได้รับอิทธิพลจากงานบางส่วนของฮิลล์แมนเช่นกัน นักจิตวิเคราะห์คนอื่นๆ ที่พัฒนาแนวทางนี้ขึ้นอย่างอิสระ ได้สร้างแนวทางที่แข็งแกร่งในด้านจิตวิทยาต้นแบบนักกวีและนักจิตวิเคราะห์ เช่นคลาริสซา พิงโคลา เอสเตสซึ่งเชื่อว่าชนพื้นเมืองและกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ เป็นผู้ริเริ่มจิตวิทยาต้นแบบ และได้ถ่ายทอดแผนที่การเดินทางของจิตวิญญาณผ่านบทเพลง นิทาน การเล่าความฝัน ศิลปะ และพิธีกรรมมานานแล้วมาริออน วูดแมน เสนอมุมมองแบบเฟมินิสต์เกี่ยวกับจิตวิทยาต้นแบบ ผู้สร้างจิตวิทยาต้นแบบ/ตำนานบางคนมองว่าตัวตนไม่ใช่ต้นแบบหลักของจิตไร้สำนึกส่วนรวมอย่างที่จุงคิด แต่ให้คุณค่าเท่าเทียมกันกับต้นแบบแต่ละแบบส่วนผู้บุกเบิกจิตวิทยาต้นแบบสมัยใหม่ (เช่น เอสเตส) คิดว่าตัวตนเป็นสิ่งที่บรรจุและถูกแทรกซึมด้วยต้นแบบอื่นๆ ทั้งหมด โดยแต่ละต้นแบบให้ชีวิตแก่ต้นแบบอื่นๆ
โรเบิร์ต แอล. มัวร์ได้สำรวจระดับต้นแบบของจิตใจมนุษย์ในหนังสือชุดห้าเล่มที่เขียนร่วมกับดักลาส จิลเล็ตต์ ซึ่งมีบทบาทสำคัญในขบวนการเรียกร้องสิทธิบุรุษในสหรัฐอเมริกา มัวร์ศึกษาภาษาคอมพิวเตอร์ ดังนั้นเขาจึงใช้การเชื่อมต่อแบบตายตัวของคอมพิวเตอร์ (ส่วนประกอบทางกายภาพที่คงที่) เป็นอุปมาสำหรับระดับต้นแบบของจิตใจมนุษย์ ประสบการณ์ส่วนบุคคลมีอิทธิพลต่อการเข้าถึงระดับต้นแบบของจิตใจมนุษย์ แต่จิตสำนึกอัตตาที่เป็นส่วนตัวสามารถเปรียบได้กับซอฟต์แวร์คอมพิวเตอร์
ในศตวรรษที่ 21 จอร์แดน ปีเตอร์สัน เป็นนักจิตวิทยาแบบจุงที่มีชื่อเสียง ซึ่งผลงานมากมายของเขา คือ Maps of Meaningที่เน้นทฤษฎีต้นแบบของจุง[ 115 ] [ 116 ]
พัฒนาการ
การขยายทฤษฎีของยุงครั้งสำคัญได้รับการยกย่องให้แก่ไมเคิล ฟอร์ดแฮมและภรรยาของเขาฟรีดา ฟอร์ดแฮมอาจถือได้ว่าเป็นสะพานเชื่อมระหว่างการวิเคราะห์แบบยุงดั้งเดิมกับทฤษฎีความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลของเมลานี ไคลน์จูดิธ ฮับแบ็กและวิลเลียม กู๊ดฮาร์ท MD ก็รวมอยู่ในกลุ่มนี้ด้วย[ 117 ]แอนดรูว์ ซามูเอลส์ (1985) ถือว่า เจ . ดับบลิว. เรดเฟียร์น ริชาร์ด คาร์วัลโฮ และตัวเขาเองเป็นตัวแทนของแนวทางการพัฒนา ซามูเอลส์ตั้งข้อสังเกตว่าแนวทางนี้แตกต่างจากแบบคลาสสิกอย่างไร โดยให้ความสำคัญกับตนเองน้อยลงและให้ความสำคัญกับการพัฒนาบุคลิกภาพมากขึ้น เขายังตั้งข้อสังเกตอีกว่า ในแง่ของการปฏิบัติในการบำบัด แนวทางนี้ให้ความสนใจกับการถ่ายโอนและการถ่ายโอนย้อนกลับ มากกว่า ทั้งแนวทางคลาสสิกและแนวทางต้นแบบ
การบำบัดด้วยการเล่นทราย
การเล่นทรายเป็นการบำบัดแบบไม่ชี้นำ สร้างสรรค์ โดยใช้จินตนาการ เดิมใช้กับเด็กและวัยรุ่น ต่อมาจึงใช้กับผู้ใหญ่ด้วย จุงเน้นย้ำถึงความสำคัญของการค้นหาภาพที่อยู่เบื้องหลังอารมณ์ การใช้ทรายในถาดที่เหมาะสมร่วมกับรูปปั้นและของเล่นขนาดเล็กอื่นๆ เช่น สัตว์เลี้ยงในฟาร์ม ต้นไม้ รั้ว และรถยนต์ ช่วยให้เรื่องราวพัฒนาไปผ่านสถานการณ์ต่างๆ กล่าวกันว่าสิ่งนี้เป็นการแสดงออกถึงบทสนทนาที่ต่อเนื่องระหว่างจิตสำนึกและจิตใต้สำนึก ซึ่งจะกระตุ้นกระบวนการเยียวยา โดยที่ผู้ป่วยและนักบำบัดสามารถมองเห็นความรู้สึกของตนเองที่กำลังพัฒนาไปด้วยกัน[ 118 ]
การเล่นทรายแบบจุง (Jungian Sandplay) เริ่มต้นเป็นวิธีการบำบัดในช่วงทศวรรษ 1950 แม้ว่าต้นกำเนิดจะได้รับการยกย่องให้แก่Dora Kalff นักวิเคราะห์แบบจุงชาวสวิส แต่ในความเป็นจริงแล้ว Dr. Margaret Lowenfeldกุมารแพทย์ชาวอังกฤษ ซึ่งเป็นอาจารย์และผู้ฝึกสอนของเธอ เป็นผู้พัฒนาเทคนิคโลกของโลเวนเฟลด์ (Lowenfeld World Technique)ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากนักเขียนHG Wellsในการทำงานกับเด็ก[ 119 ]โดยใช้ถาดทรายและตุ๊กตาในช่วงทศวรรษ 1930 [ 120 ]จุงได้เห็นการสาธิตเทคนิคนี้ในระหว่างการเยือนสหราชอาณาจักรในปี 1937 Kalff เห็นศักยภาพในการประยุกต์ใช้จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์เพิ่มเติม โดยได้รับการสนับสนุนจากจุง Kalff ได้พัฒนาการประยุกต์ใช้ใหม่นี้เป็นเวลาหลายปีและเรียกมันว่าSandplay [ 121 ] ตั้งแต่ปี 1962 เธอเริ่มฝึกอบรมนักวิเคราะห์แบบจุงในวิธีการนี้ รวมถึงในสหรัฐอเมริกา ยุโรป และญี่ปุ่น ทั้ง Kalff และจุงเชื่อว่าภาพสามารถให้การมีส่วนร่วมและความเข้าใจเชิงลึกในการบำบัดได้มากกว่าคำพูดเพียงอย่างเดียว ผ่านประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสจากการทำงานกับทรายและวัตถุต่างๆ รวมถึงความหมายเชิงสัญลักษณ์ของสิ่งเหล่านั้น สามารถนำพาความตระหนักรู้ในด้านใหม่ๆ เข้ามาสู่จิตสำนึกได้ เช่นเดียวกับความฝัน ซึ่งผ่านกรอบและเรื่องราวต่างๆ สามารถนำพาเนื้อหาต่างๆ เข้ามาสู่จิตสำนึกในฐานะส่วนหนึ่งของกระบวนการบูรณาการและการเยียวยาโซนู ชัมดาสานี นักประวัติศาสตร์ด้านจิตวิทยา ได้แสดงความคิดเห็นไว้ว่า:
การสะท้อนทางประวัติศาสตร์ชี้ให้เห็นว่าจิตวิญญาณของการปฏิบัติภาพของจุง การมีส่วนร่วมของเขากับรูปของเขาเองนั้นมีชีวิตชีวามากกว่าใน Sandplay มากกว่าในการประชุมจุงอื่นๆ[ 122 ]
หนึ่งในลูกศิษย์ของโดรา คาลฟ์ คือโจเอล ไรซ์-เมนูฮิน นักเปียโนคอนเสิร์ตชาวอเมริกัน ซึ่งอาชีพนักดนตรีของเขาต้องยุติลงเพราะความเจ็บป่วย และเขาได้ฝึกฝนตนเองใหม่เป็นนักวิเคราะห์จิตวิทยาแบบจุง และผู้เชี่ยวชาญด้านการเล่นทราย[ 123 ]
จิตวิทยาเชิงกระบวนการ
จิตวิทยาเชิงกระบวนการ (เรียกอีกอย่างว่า งานกระบวนการ) เกี่ยวข้องกับArnold Mindell นักวิเคราะห์จิตวิทยาแบบจุงที่ได้รับการฝึกฝนในซูริค งานกระบวนการพัฒนาขึ้นในช่วงปลายทศวรรษ 1970 และต้นทศวรรษ 1980 และเดิมทีถูกระบุว่าเป็น "ลูกสาวของจิตวิทยาแบบจุง" [ 124 ]งานกระบวนการเน้นการตระหนักรู้ถึง "จิตไร้สำนึก" ในฐานะกระแสประสบการณ์ที่ต่อเนื่อง แนวทางนี้ขยายงานของจุงออกไปนอกเหนือจากการบำบัดรายบุคคลด้วยวาจา เพื่อรวมถึงประสบการณ์ทางร่างกาย สภาวะที่เปลี่ยนแปลงและโคม่า ตลอดจนการทำงานกลุ่มแบบพหุวัฒนธรรม
ทัศนคติเชิงวิเคราะห์
ในทางรูปแบบ การวิเคราะห์แบบจุงนั้นแตกต่างจากการวิเคราะห์ทางจิตวิทยา เพียงเล็กน้อย อย่างไรก็ตาม รูปแบบต่างๆ ของแต่ละสำนักได้พัฒนาความทับซ้อนและความแตกต่างเฉพาะเจาะจงตลอดระยะเวลากว่าหนึ่งศตวรรษของการดำรงอยู่ พวกเขามี " กรอบ " ร่วมกันซึ่งประกอบด้วยการพบปะกันตามเวลาและสถานที่อย่างสม่ำเสมอ สัปดาห์ละครั้งหรือมากกว่านั้น โดยมุ่งเน้นที่เนื้อหาของผู้ป่วย ใช้การสนทนาซึ่งอาจประกอบด้วยการขยายความการขยายความและ การ ระบายอารมณ์และอาจใช้เวลาโดยเฉลี่ยสามปี (บางครั้งอาจสั้นกว่าหรือนานกว่านั้นมาก) การจัดวางพื้นที่ระหว่างนักวิเคราะห์และผู้รับการวิเคราะห์อาจแตกต่างกันไป เช่น นั่งหันหน้าเข้าหากัน หรือผู้ป่วยอาจใช้โซฟาโดยนักวิเคราะห์นั่งอยู่ด้านหลัง[ 125 ]
ในบางแนวทาง อาจมีองค์ประกอบการแสดงออกทางเลือกเกิดขึ้นได้ เช่นจินตนาการเชิงรุกการเล่นทราย[ 126 ] การวาดภาพ หรือ ระบายสี หรือแม้แต่ดนตรี บางครั้งการบำบัดอาจเป็นแบบกึ่งชี้นำ (ตรงกันข้ามกับการบำบัดทางจิตวิเคราะห์ซึ่งโดยพื้นฐานแล้วเป็นการพบปะแบบไม่ชี้นำ) [ 125 ] : 738ผู้ป่วยเป็นหัวใจสำคัญของการบำบัด ดังที่ Marie Louise von Franz ได้กล่าวไว้ในงานของเธอเรื่อง "จิตบำบัด: ประสบการณ์ของผู้ปฏิบัติ" ซึ่งเธอได้เล่าถึงความคิดของ Jung ในประเด็นนี้[ 127 ]การถ่ายโอนอารมณ์เป็นสิ่งที่ถูกค้นหา (ตรงกันข้ามกับการบำบัดทางจิตวิเคราะห์ซึ่งแยกแยะการถ่ายโอนอารมณ์เชิงบวกและเชิงลบ) และการตีความความฝันเป็นหนึ่งในเสาหลักสำคัญของจิตบำบัดแบบ Jungian ในด้านอื่นๆ กฎต่างๆ สอดคล้องกับกฎของจิตวิเคราะห์แบบคลาสสิก: นักวิเคราะห์จะตรวจสอบการเชื่อมโยงอย่างอิสระและพยายามที่จะเป็นกลางและมีจริยธรรม หมายความว่าเคารพจังหวะและลีลาการพัฒนาของผู้ป่วย อันที่จริงแล้ว จุดประสงค์ของการวิเคราะห์ทางจิตวิทยาแบบจุง ไม่ใช่เพียงแค่การสำรวจอดีตของผู้ป่วยเท่านั้น แต่เป็นการเชื่อมโยงจิตสำนึกกับจิตใต้สำนึก เพื่อให้ผู้ป่วยสามารถปรับตัวเข้ากับชีวิตทางอารมณ์และสังคมได้ดียิ่งขึ้น
โรคประสาทไม่ใช่เพียงอาการของการกลับมาของอดีตที่ถูกกดทับ แต่ถือเป็นความไม่สามารถในการทำงาน บางครั้งอาจเป็นความไม่สามารถทางร่างกาย ในการเผชิญกับบางแง่มุมของความเป็นจริงในชีวิต ในการวิเคราะห์แบบจุง จิตไร้สำนึกเป็นตัวกระตุ้นที่มีหน้าที่นำเงาของผู้ป่วยมาสู่ความตระหนักรู้ โดยร่วมมือกับนักวิเคราะห์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากกระบวนการไร้สำนึกที่เกิดขึ้นในการถ่ายโอนกระตุ้นให้เกิดความสัมพันธ์แบบพึ่งพาของผู้รับการวิเคราะห์กับนักวิเคราะห์ นำไปสู่การละทิ้งกลไกการป้องกันและการอ้างอิงตามปกติ ซึ่งจำเป็นต้องให้นักวิเคราะห์รับประกันความปลอดภัยของการถ่ายโอน[ 128 ]ความรับผิดชอบและความรับผิดชอบของนักวิเคราะห์แต่ละคนและองค์กรสมาชิก เรื่องของการรักษาความลับทางคลินิกและจรรยาบรรณวิชาชีพ และความสัมพันธ์ทางวิชาชีพกับสาธารณชน ได้รับการสำรวจในเล่มที่แก้ไขโดยโซโลมอนและทไวแมน โดยมีส่วนร่วมจากนักวิเคราะห์แบบจุงและนักจิตวิเคราะห์[ 129 ]โซโลมอนได้อธิบายลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างผู้ป่วยกับนักวิเคราะห์ว่าเป็นความสัมพันธ์ที่ทัศนคติในการวิเคราะห์เป็นทัศนคติทางจริยธรรม เนื่องจาก:
ทัศนคติทางจริยธรรมตั้งอยู่บนสมมติฐานของความรับผิดชอบพิเศษที่เราเลือกที่จะรับไว้เมื่อเกี่ยวข้องกับผู้อื่น ดังนั้น สถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันจึงเกิดขึ้นระหว่างผู้ดูแลกับเด็ก และระหว่างนักวิเคราะห์กับผู้ป่วย: พวกเขาไม่ใช่หุ้นส่วนที่เท่าเทียมกัน แต่ถึงกระนั้นก็อยู่ในสถานการณ์ของความสัมพันธ์แบบต่างตอบแทน อัตวิสัยร่วมกัน และอิทธิพลซึ่งกันและกัน[ 130 ]
การวิจารณ์สังคม วรรณกรรม และศิลปะแบบจุง
จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ได้เป็นแรงบันดาลใจให้นักวิจัยทางวิชาการร่วมสมัยจำนวนมากกลับมาพิจารณาถึงความกังวลของจุงเกี่ยวกับบทบาทของผู้หญิงในสังคม ปรัชญา และวรรณกรรมและศิลปะ[ 131 ] [ 132 ]บุคคลสำคัญที่สำรวจสาขาเหล่านี้ ได้แก่ ซูซาน โรว์แลนด์ ชาวอังกฤษ-อเมริกัน ผู้ซึ่งได้ทำการแก้ไขงานของจุงในมุมมองสตรีนิยมเป็นครั้งแรก และได้กล่าวถึงคุณูปการที่สำคัญของสตรีผู้สร้างสรรค์ที่อยู่รอบตัวเขา[ 133 ]เธอยังคงศึกษาผลงานของเขาต่อไปโดยการประเมินอิทธิพลของเขาต่อการวิจารณ์วรรณกรรมสมัยใหม่และในฐานะนักเขียน[ 134 ]เลสลี การ์ดเนอร์ ได้อุทิศหนังสือหลายเล่มให้กับจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ในชีวิตศตวรรษที่ 21 โดยเล่มหนึ่งเน้นที่ "อัตตาของผู้หญิง" [ 135 ]พอล บิชอปนักวิชาการชาวอังกฤษเชื้อสายเยอรมัน ได้วางจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ไว้ในบริบทของนักคิดรุ่นก่อน เช่นเกอเธ่ ชิลเลอร์และนีทเช่[ 136 ] [ 137 ]
คริสเตียน กายาร์ด นักประวัติศาสตร์ศิลปะและนักจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ชาวฝรั่งเศส-สวิส ได้ตรวจสอบบทบาทของจุงในฐานะศิลปินและนักวิจารณ์ศิลปะในชุดการบรรยายเฟย์ของเขาที่มหาวิทยาลัยเท็กซัสเอแอนด์เอ็ม [ 138 ] นักวิชาการเหล่านี้ดึงเอาผลงานของจุงที่ประยุกต์ใช้จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์กับวรรณกรรมมาใช้ เช่น การบรรยายเรื่อง " ว่าด้วยความสัมพันธ์ของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์กับบทกวี " [ 139 ]ในการนำเสนอครั้งนี้ ซึ่งจัดขึ้นในปี 1922 จุงกล่าวว่านักจิตวิทยาไม่สามารถแทนที่นักวิจารณ์ศิลปะได้[ 140 ]เขาปฏิเสธการวิจารณ์ศิลปะแบบฟรอยด์ที่ลดทอนงานศิลปะที่ซับซ้อนให้เหลือเพียง จินตนาการ แบบโอเอดีปัสของผู้สร้าง โดยเน้นย้ำถึงอันตรายของการทำให้วรรณกรรมง่ายลงเหลือเพียงสาเหตุที่พบภายนอกตัวงานจริง[ 140 ]
การวิจารณ์
นับตั้งแต่เริ่มแรก จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ก็ตกเป็นเป้าของการวิพากษ์วิจารณ์มาโดยตลอด ซึ่งมาจากแวดวงจิตวิเคราะห์ฟรอยด์เองก็กล่าวถึงจุงว่าเป็น "นักลึกลับและคนหยิ่งยโส" [ 141 ]ในคำนำของหนังสือ "Lectures on the Theory of Psychoanalysis" ฉบับปี 2011 ของจุง ซึ่งบรรยายที่นครนิวยอร์กในปี 1912 โซนู ชัมดาสานีอ้างว่าฟรอยด์เป็นผู้จัดให้มีการวิจารณ์งานเขียนของจุงจากคาร์ล อับราฮัมอดีตเพื่อนร่วมงานของจุงที่ โรงพยาบาล เบิร์กโฮลซ์ลีและจากเออร์เนสต์ โจนส์นัก จิตวิเคราะห์ชาวเวลส์ยุคแรก [ 142 ] [ 143 ] [ 144 ]การวิจารณ์เช่นนี้ทวีคูณขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 20 โดยมุ่งเน้นไปที่ "ลัทธิลึกลับ" ในงานเขียนของจุงเป็นหลัก นักจิตวิเคราะห์คนอื่นๆ รวมถึงนักจิตวิเคราะห์แบบจุง คัดค้านลัทธิบูชาบุคคลรอบตัวจิตแพทย์ชาวสวิส[ 145 ]โทมัส เคิร์ช เขียนว่า: "นักจิตวิเคราะห์แบบจุงและผู้รับการวิเคราะห์รุ่นต่อๆ มาได้ต่อสู้กับคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนของจุงกับเยอรมนี" [ 110 ]การประเมินที่พิจารณาแล้วอื่นๆ มาจากแอนดรูว์ ซามูเอลส์ และจากโรเบิร์ต วิเธอร์ส[ 146 ] [ 147 ]
อีวอน เบรส์ นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสพิจารณาว่าแนวคิดเรื่องจิตไร้สำนึกโดยรวม "แสดงให้เห็นว่าเราสามารถหลุดพ้นจากจิตไร้สำนึกทางจิตไปสู่มุมมองจากจักรวาลแห่งความคิดได้อย่างง่ายดายเพียงใด ซึ่งค่อนข้างแปลกไปจากปรัชญาและวิทยาศาสตร์ดั้งเดิมซึ่งเป็นที่ที่ความคิดนี้เกิดขึ้น" ("Le concept jungien d'inconscient collectif "témoigne également de la facilité avec laquelle on peut glisser du concept d'inconscient psychologique vers des มุมมองที่เกี่ยวข้อง d'un univers de pensée étranger à la ประเพณี philosophique et scientifique dans laquelle ce concept est né'" ) 148 ]
ในหนังสือLe Livre Rouge de la psychanalyse (“หนังสือสีแดงแห่งจิตวิเคราะห์”) นักจิตวิเคราะห์ชาวฝรั่งเศสAlain Amselekได้วิพากษ์วิจารณ์แนวโน้มของ Jung ที่หลงใหลในภาพและลดทอนมนุษย์ให้เหลือเพียงต้นแบบ เขาโต้แย้งว่า Jung อาศัยอยู่ในโลกแห่งความคิดและนามธรรม ในโลกของหนังสือและความลับเก่าแก่ที่สูญหายไปในตำราเวทมนตร์โบราณ (fr: grimoires ) แม้จะอ้างว่าเป็นนักประสบการณ์นิยม Amselek กลับพบว่า Jung เป็นนักอุดมคติ เป็นนักคิดบริสุทธิ์ที่ได้แสดงให้เห็นถึงความสามารถทางปัญญาในการคาดเดาและการประดิษฐ์ความคิดอย่างไม่ต้องสงสัย แม้ว่าเขาจะพิจารณาว่าญาณวิทยาของเขาก้าวหน้ากว่าของ Freud แต่ Jung ก็ยังคงติดอยู่ในความเป็นปัญญาชนและมุมมองที่แคบและคับแคบของเขาอันที่จริง สมมติฐานของเขาถูกกำหนดโดยแนวคิดของโลกที่มีอยู่ก่อนแล้วที่เขาตั้งสมมติฐานไว้ และเขาก็พยายามอย่างต่อเนื่องที่จะหาการยืนยันในประเพณีเก่าแก่ของยุโรปตะวันตกยุคกลาง[ 149 ]
บางทีนักวิจารณ์ที่โดดเด่นที่สุดของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์อาจเป็นริชาร์ด นอลล์ นักจิตวิทยาคลินิกและนักประวัติศาสตร์การแพทย์ชาวอเมริกัน ซึ่งอ้างว่าจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ "ถูกสร้างขึ้นโดยจงใจและค่อนข้างหลอกลวงโดยจุง เพื่อทำให้โลกทัศน์เวทมนตร์ ลัทธิพหุเทวนิยม และลัทธินอกรีตของเขาเองเป็นที่ยอมรับได้มากขึ้นในโลกฆราวาสที่ถูกกำหนดมาให้เคารพเฉพาะความคิดที่ดูเหมือนจะมีพื้นฐานทางวิทยาศาสตร์เท่านั้น ฉันตัดสินจุงเช่นนี้โดยไม่ได้เป็นคริสเตียน ยิว มุสลิม หรือฟรอยด์" [ 150 ]
เขาโต้แย้งในหนังสือของเขาเรื่อง "ลัทธิจุง: ต้นกำเนิดของขบวนการคาริสม่า" และ "พระคริสต์อารยัน: ชีวิตลับของคาร์ล จุง" ว่าจุงได้ก่อตั้งลัทธิลึกลับขึ้นอย่างลับๆ โดยอิงจากอุดมคติของลัทธินอกรีตของชาวเยอรมันก่อนคริสต์ศาสนา ซึ่งได้รับอิทธิพลจากขบวนการ Völkisch ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 [ 151 ]
งานของ Noll ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากชุมชน Jungian Sonu Shamdasaniซึ่งเดิมทีได้ติดต่อกับ Noll ก่อนที่เขาจะตีพิมพ์ "The Jung Cult" ได้เขียนคำโต้แย้งชื่อ "Cult Fictions" โดยเขาอ้างว่า "ผู้ติดตามของ Jung บางคนเป็นผู้รับผิดชอบในการพยายามเปลี่ยนจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ให้กลายเป็นลัทธิคล้ายศาสนา แต่ไม่ใช่ Jung เอง ความแตกต่างนี้มีความสำคัญ" [ 152 ]
นักจิตวิเคราะห์ชาวฝรั่งเศสÉlisabeth Roudinescoนักวิจารณ์อีกคนหนึ่งของ Noll กล่าวในการทบทวนว่า: "แม้ว่าวิทยานิพนธ์ของ Noll จะขึ้นอยู่กับความคุ้นเคยอย่างมั่นคงกับคลังข้อมูล จุนเกียน [...] พวกเขาก็สมควรได้รับการตรวจสอบอีกครั้ง นั่นคือความรังเกียจของผู้เขียนต่อวัตถุประสงค์ของการศึกษาของเขาที่ทำให้ความน่าเชื่อถือของข้อโต้แย้งลดน้อยลง" ("Même si les thèses de Noll sont étayées par une solide connaissance du corpus jungien [...], elles méritent être réexaminées, tant la détestation de l'auteur vis-à-vis de son objet d'étude diminue la crédibilité de l'argumentation") [ 153 ]
นักชาติพันธุ์วิทยาและนักมานุษยวิทยา ชาวฝรั่งเศสJean-Loïc Le Quellecวิพากษ์วิจารณ์ Jung เกี่ยวกับการใช้คำว่าarchetype ในทางที่ผิด และ "แรงจูงใจที่น่าสงสัย" ของเขาในการติดต่อกับเพื่อนร่วมงานบางคน[ 154 ]
ดูเพิ่มเติม
อ่านเพิ่มเติม
- Arundale, Jean, Covington, Coline, Knox, Jean, Williams, Paul, บรรณาธิการ (2002). การก่อการร้ายและสงคราม: พลวัตที่ไร้สำนึกของความรุนแรงทางการเมือง . สำนักพิมพ์ Karnac Books. ISBN 978-1-7804-9692-4.
- Atmanspacher, Harald, Primas, Hans (1996). "ด้านที่ซ่อนเร้นของ Wolfgang Pauli: การเผชิญหน้าอันพิเศษของนักฟิสิกส์ผู้มีชื่อเสียงกับจิตวิทยาเชิงลึก" วารสารการศึกษาจิตสำนึก (3): 112– 126
- Aziz R (1999). "ความสอดคล้องและการเปลี่ยนแปลงของจริยธรรมในจิตวิทยาแบบยุง" ใน Becker C (บรรณาธิการ). มุมมองจริยธรรมแบบเอเชียและแบบยุง . Greenwood. ISBN 0-313-30452-1.
- Aziz R (2007). กระบวนทัศน์ซินเดติก: เส้นทางที่ไม่เคยมีใครเดินมาก่อน นอกเหนือจากฟรอยด์และจุงสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์กISBN 978-0-7914-6982-8.
- Aziz R (2008). "คำนำ". ใน Storm L (บรรณาธิการ). Synchronicity: Multiple Perspectives on Meaningful Coincidence . สำนักพิมพ์ Pari. ISBN 978-88-95604-02-2.
- บิชอป, พอล (2000). ความสอดคล้องและสัญชาตญาณทางปัญญาในคานท์ สวีเดนบอร์ก และจุง . เซเรดิเกียน เวลส์: สำนักพิมพ์เอ็ดวิน เมลเลน. ISBN 978-07734-7593-9.
- Casement, Ann, Goss, Phil, Nobus, Dany, บรรณาธิการ (2020). ขอบเขตและเส้นทางระหว่างจุงและลาคาน: ว่าด้วยความงดงามอันเจิดจรัส . ลอนดอน: Routledge. ISBN 978-0-3675-4543-7.
- Christopher, Elphis, Solomon McFarland, Hester, บรรณาธิการ (2000). แนวคิดแบบยุงในโลกสมัยใหม่ . สำนักพิมพ์ Free Association Books. ISBN 978-1-853434662.
- Clift W (1982). จุงและศาสนาคริสต์: ความท้าทายแห่งการปรองดอง . สำนักพิมพ์ครอสโรด. ISBN 0-8245-0409-7.
- Clift JD, Clift W (1996). ต้นแบบแห่งการแสวงบุญ: การกระทำภายนอกที่มีความหมายภายใน . สำนักพิมพ์ The Paulist Press. ISBN 0-8091-3599-X.
- โดเฮ, แคร์รี บี. ต้นแบบที่ล่องลอยของจุง: เชื้อชาติและศาสนาในจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ลอนดอน: รูทเลดจ์, 2016. ISBN 978-1138888401
- Fappani F (2008). การศึกษาและจิตวิทยาต้นแบบ . Cursus.
- ฟอร์ดแฮม, ฟรีดา (1966). บทนำสู่จิตวิทยาของจุง . ฮาร์มอนด์สเวิร์ธ: เพนกวินบุ๊คส์ จำกัด. ISBN 978-0140202731.
- Formaini, Heather, บรรณาธิการ (2001). Landmarks: บทความโดยนักวิเคราะห์จิตวิทยาแบบจุงจากออสเตรเลียและนิวซีแลนด์ . ออสเตรเลีย: สมาคมนักวิเคราะห์จิตวิทยาแบบจุงแห่งออสเตรเลียและนิวซีแลนด์. ISBN 0-646-41184-5.
- Glinka, Lukasz Andrzej (2014) จิตใต้สำนึกของชาวอารยัน: ต้นแบบของการเลือกปฏิบัติ ประวัติศาสตร์ และการเมืองเกรท แอ็บิงตัน: สำนักพิมพ์เคมบริดจ์ อินเตอร์เนชั่นแนล ไซเอนซ์ พับลิชชิ่งISBN 978-1-907343-59-9
- Kimbles, Samuel, Singer, Thomas, eds. (2004). The Cultural Complex: Contemporary Jungian Perspectives on Psyche and Society . สหราชอาณาจักร: Brunner-Routledge.
- Kirsch, Jean, Stein, Murray, บรรณาธิการ (2013). วิธีและเหตุผลที่เรายังคงอ่านงานของจุง: การสะท้อนความคิดส่วนตัวและในเชิงวิชาชีพ Routledge. ISBN 978-0-4156-8648-8.
- Mayes C (2005). จุงและการศึกษา; องค์ประกอบของการสอนตามแบบอย่าง . Rowman & Littlefield. ISBN 978-1-57886-254-2.
- Mayes C (2007). Inside Education: Depth Psychology in Teaching and Learning . Atwood Publishing. ISBN 978-1-891859-68-7.
- Remo, F. Roth: การกลับมาของจิตวิญญาณโลก, Wolfgang Pauli, CG Jung และความท้าทายของความเป็นจริงทางจิตกายภาพ [unus mundus], ตอนที่ 1: การต่อสู้ของยักษ์ใหญ่สำนักพิมพ์ Pari, 2011, ISBN 978-88-95604-12-1.
- โรว์แลนด์, ซูซาน (2016). การระลึกถึงไดโอนิซัส: การทบทวนจิตวิทยาและวรรณกรรมใน CG Jung และ James Hillman . สำนักพิมพ์ Routledge. ISBN 978-0-4158-5584-6.
- Rust, Mary-Jayne, Totton, Nick, บรรณาธิการ (2012). สัญญาณชีพ: การตอบสนองทางจิตวิทยาต่อวิกฤตการณ์ทางนิเวศวิทยา . Routledge. ISBN 978-1-7804-9048-9.
- ซามูเอลส์, แอนดรูว์ (1993). จิตวิทยาทางการเมือง . สำนักพิมพ์รูทเลดจ์. ISBN 0-415-08102-5.
- ซามูเอลส์, แอนดรูว์ (2001). การเมืองบนโซฟา: ความเป็นพลเมืองและชีวิตภายใน . โปรไฟล์. ISBN 1-86197-219-9.
- สไตน์, เมอร์เรย์ (2008). การใส่ใจตนเอง: การใคร่ครวญทางจิตวิญญาณร่วมสมัยตามแนวคิดของจุง . ลอนดอน: รูทเลดจ์. ISBN 978-0-4153-7784-3.
- สตีเวนส์, แอนโทนี (1989). รากเหง้าของสงคราม: มุมมองแบบจุง . นิวยอร์ก: พารากอนเฮาส์.
- สตอร์, แอนโทนี (1997). เท้าแห่งดินเหนียว; นักบุญ คนบาป และคนบ้า: การศึกษาเกี่ยวกับคุรุ . นิวยอร์ก: ฟรีเพรส พาร์เบิคส์ หน้า139–140 . ISBN 0-684-83495-2.
ลิงก์ภายนอก
- หอจดหมายเหตุเพื่อการวิจัยเกี่ยวกับสัญลักษณ์ต้นแบบ
- เว็บไซต์ของวารสารจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ (Journal of Analytical Psychology) ซึ่งถือเป็นวารสารระดับนานาชาติชั้นนำด้านจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์
- จุงคลับ ลอนดอน
- สมาคมจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์นานาชาติ
- สมาคมนานาชาติเพื่อการศึกษาแนวคิดของจุง
- Jung Arena – หนังสือ วารสาร และแหล่งข้อมูลด้านจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์
- ADEPAC Colombiaข่าวสาร ชีวประวัติ และแหล่งข้อมูลด้านจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ของโคลอมเบีย