ลำดับของนักเทศน์

ออร์โด ปราดิกาทอรัม
ตราประจำตระกูลของเครื่องราชอิสริยาภรณ์
คำย่อ	โอพี
การก่อตัว	1206 (สำหรับผู้หญิง) 1215 (สำหรับผู้ชาย) 22 ธันวาคม ค.ศ. 1216 (โดยสิทธิของพระสันตะปาปา ) (1216-12-22)
ผู้ก่อตั้ง	โดมินิก เดอ กุซมัน
ก่อตั้งขึ้นเมื่อ	เมืองพรูอิลล์ประเทศฝรั่งเศส (สำหรับผู้หญิง) เมืองตูลูสประเทศฝรั่งเศส (สำหรับผู้ชาย)
สำนักงานใหญ่	Convento Santa Sabina , โรม , อิตาลี[ 1 ]
สมาชิก	5,369 (รวมถึงพระสงฆ์ 4,073 รูป) [ 1 ] (2024)
ผู้เชี่ยวชาญ	เจอราร์ด ฟรานซิสโก ทิโมเนอร์ ที่ 3
องค์กรแม่	โบสถ์คาทอลิก
เว็บไซต์	op.org​

คณะนักเทศน์ ( ภาษาละติน : Ordo Prædicatorum , ตัวย่อOP ) หรือที่รู้จักกันทั่วไปในชื่อคณะโดมินิกันเป็นคณะนักบวชคาทอลิก ที่ ได้รับสิทธิจาก พระสันตะปาปา ก่อตั้งขึ้นในฝรั่งเศสโดยบาทหลวงโดมินิก เดอ กุซมัน ชาว คาสติ เลีย ได้รับการอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปาโฮโนริอุสที่ 3ผ่านทางพระราชกฤษฎีกาReligiosam vitamเมื่อวันที่ 22 ธันวาคม ค.ศ. 1216 ^{[ 2 ]}สมาชิกของคณะ ซึ่งเรียกว่าโดมินิกันมักจะแสดงตัวอักษรOPต่อท้ายชื่อ ซึ่งย่อมาจากOrdo Praedicatorumหมายถึง "คณะนักเทศน์" สมาชิกภาพในคณะประกอบด้วยภิกษุ [ ^{a ]} ​​แม่ชีซิสเตอร์ที่ปฏิบัติงานและโดมินิกันฆราวาส หรือที่รู้จักกันในชื่อเดิมว่า^เทอร์เทียรีเมื่อไม่นานมานี้ มีจำนวนผู้ร่วมงานของซิสเตอร์ทางศาสนาเพิ่มมากขึ้น ซึ่งไม่ได้เกี่ยวข้องกับเทอร์เทียรี

คณะ นี้ก่อตั้งขึ้นเพื่อประกาศพระกิตติคุณและต่อต้านลัทธินอกรีต กิจกรรมการสอนของคณะและองค์กรวิชาการทำให้คณะนี้เป็นผู้นำในชีวิตทางปัญญาของยุคกลาง^{[ 3 ]}คณะนี้เป็นที่รู้จักในด้านประเพณีทางปัญญาและในการผลิตนัก เทววิทยา และนักปรัชญา จำนวนมาก ^{[ 4 ]}ในปี 2024 มีภิกษุโดมินิกัน 5,369 รูป รวมถึงพระสงฆ์ 4,073 รูป^{[ 1 ]}คณะนี้มีผู้นำคือหัวหน้าคณะซึ่งในปี 2022 คือเจอราร์ด ทิโมเนอร์ที่ 3 ^[ 5 ^]พระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์แมรี แม็กดาลีนออกัสตินแห่งฮิปโปและ ฟรานซิ ^สแห่งอัสซีซีเป็นองค์อุปถัมภ์หลักของคณะ

คณะโดมินิกันก่อตั้งขึ้นในช่วงยุคกลาง ในช่วงเวลาที่ผู้รับใช้พระเจ้าไม่จำเป็นต้องอยู่แต่ในอารามอีกต่อ ไป แต่พวกเขาเดินทางไปท่ามกลางผู้คน โดยยึดถืออัครสาวกของคริ สตจักรยุคแรกเป็นแบบอย่าง จากอุดมคตินี้จึงเกิดคณะนักบวชขอทานขึ้นสองคณะ คือ คณะฟรานซิสกันน้อย นำโดยฟรานซิสแห่งอัสซีซีและคณะนักเทศน์ นำโดยโดมินิก เดอ กุซมันเช่นเดียวกับฟรานซิสผู้ร่วมสมัย โดมินิกเห็นความจำเป็นสำหรับองค์กรประเภทใหม่ และการเติบโตอย่างรวดเร็วของคณะโดมินิกันและฟรานซิสกันในช่วงศตวรรษแรกของการดำรงอยู่ ยืนยันว่ามีเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยต่อการเติบโตของคณะนักบวชขอทานคณะโดมินิกันและคณะขอทานอื่นๆ อาจเป็นการปรับตัวให้เข้ากับการเติบโตของเศรษฐกิจที่มุ่งเน้นผลกำไรในยุโรปยุคกลาง^{[ 6 ]}

โดมินิกพยายามสร้างระเบียบแบบใหม่ ซึ่งจะนำความทุ่มเทและการศึกษาอย่างเป็นระบบของคณะนักบวชรุ่นเก่า เช่น คณะเบเนดิกตินมาใช้ในการแก้ไขปัญหาทางศาสนาของประชากรในเมืองที่กำลังเพิ่มจำนวนขึ้น แต่มีความยืดหยุ่นในการจัดองค์กรมากกว่าทั้งคณะนักบวชหรือคณะสงฆ์ฆราวาส ในปี ค.ศ. 1216 สมเด็จพระสันตะปาปาโฮโนอิรัสที่ 3 ทรงอนุญาตให้จัดตั้งคณะนักเทศน์ขึ้น เพื่อสนับสนุนการเทศน์ของโดมินิกต่อต้านลัทธินอกรีต^{[ ​​7 ] [ 8 ] [ 9 ]}คณะใหม่นี้จะต้องได้รับการฝึกฝนให้เทศน์ด้วย ภาษา ท้องถิ่นเพื่อต่อสู้กับลัทธินอกรีตที่แพร่กระจายผ่านการเทศน์ในภาษาท้องถิ่น เช่นลัทธิคาธาริสม์ได้ อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น ^{[ 10 ]}

โดมินิกได้สร้างแรงบันดาลใจให้ผู้ติดตามของเขาด้วยความจงรักภักดีต่อการเรียนรู้และคุณธรรม การตระหนักรู้อย่างลึกซึ้งถึงพลังทางจิตวิญญาณของการละเว้นทางโลกและสถานะทางศาสนา และโครงสร้างการปกครองที่พัฒนาอย่างสูง^{[ 11 ]}ในขณะเดียวกัน โดมินิกได้สร้างแรงบันดาลใจให้สมาชิกในคณะของเขาพัฒนาจิตวิญญาณแบบ "ผสมผสาน" พวกเขาทั้งกระตือรือร้นในการเทศนาและใคร่ครวญในการศึกษา การอธิษฐาน และการทำสมาธิ เหล่าพี่น้องของคณะโดมินิกันมีความสุภาพและมีความรู้ เช่นเดียวกับการใคร่ครวญและลึกลับในจิตวิญญาณของพวกเขา ในขณะที่ลักษณะเหล่านี้ส่งผลต่อสตรีในคณะ แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งแม่ชีได้ซึมซับลักษณะหลังและทำให้ลักษณะเหล่านั้นเป็นของตนเอง ในอังกฤษ แม่ชีโดมินิกันได้ผสมผสานองค์ประกอบเหล่านี้เข้ากับลักษณะเฉพาะของจิตวิญญาณโดมินิกันแบบอังกฤษ และสร้างจิตวิญญาณและบุคลิกภาพโดยรวมที่ทำให้พวกเธอแตกต่างออกไป

ในวัยรุ่น โดมินิก เดอ กุซมัน มีความรักในศาสนศาสตร์เป็นพิเศษ และพระคัมภีร์กลายเป็นรากฐานทางจิตวิญญาณของเขา^{[ 12 ]}ในระหว่างการศึกษาของเขาที่เมืองปาเลนเซียประเทศสเปน เกิดภาวะอดอยากอย่างรุนแรง ทำให้โดมินิกต้องขายหนังสือและอุปกรณ์ที่เขารักทั้งหมดเพื่อช่วยเหลือเพื่อนบ้าน^{[ 13 ]}เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นพระสงฆ์ในอารามซานตามาเรีย เดอ ลา วิด^{[ 14 ]}หลังจากสำเร็จการศึกษา บิชอปมาร์ติน บาซาน และเจ้าอาวาสดิเอโก เดอ อาเซโบได้แต่งตั้งเขาให้ดำรงตำแหน่งในคณะสงฆ์ประจำมหาวิหารออสมา^{[ 15 ]}

ในปี ค.ศ. 1203 โดมินิก เดอ กุซมัน ได้เข้าร่วมกับดิเอโก เดอ อาเซโบบิชอปแห่งออสมาในภารกิจทางการทูตไปยังเดนมาร์กเพื่อราชวงศ์สเปน เพื่อจัดการเรื่องการแต่งงานระหว่างบุตรชายของกษัตริย์อัลฟอนโซที่ 8 แห่งกัสติยาและหลานสาวของกษัตริย์วัลเดมาร์ที่ 2 แห่งเดนมาร์ก [ ^{16 ]}ในเวลานั้น ทางตอนใต้ของฝรั่งเศสเป็นฐานที่มั่นของ ขบวนการ คาธารคาธาร (หรือที่รู้จักกันในชื่ออัลบิเจนเซียน เนื่องจากมีฐานที่มั่นอยู่ที่อัลบี^{ประเทศ}ฝรั่งเศส) ถูกมองว่าเป็น นิกาย เนโอ- กโน สติก นอกรีตพวกเขาเชื่อว่าสสารเป็นสิ่งชั่วร้ายและมีเพียงจิตวิญญาณเท่านั้นที่ดี นี่เป็นความท้าทายพื้นฐานต่อแนวคิดเรื่องการจุติซึ่งเป็นหัวใจสำคัญ ของ เทววิทยาคาทอลิกสงครามครูเสดอัลบิเจนเซียน ( ค.ศ. 1209–1229) เป็นการรณรงค์ทางทหาร 20 ปีที่ริเริ่มโดยสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 3เพื่อกำจัดลัทธิคาธารใน แลง เกอด็อกทางตอนใต้ของ ฝรั่งเศส

โดมินิกเห็นความจำเป็นในการตอบโต้ที่จะพยายามโน้มน้าวสมาชิกของขบวนการอัลบิเจนเซียนให้กลับมาสู่ความคิดคาทอลิกกระแสหลัก^{[ 17 ]}โดมินิกได้รับแรงบันดาลใจให้บรรลุเป้าหมายนี้โดยการเทศน์และสอน เริ่มต้นใกล้เมืองตูลูสเนื่องจากคริสเตียนอัลบิเจนเซียนปฏิเสธที่จะประนีประนอมหลักการของตนแม้จะเผชิญกับแรงกดดันมหาศาลจากสงครามครูเสดที่กระทำต่อพวกเขา ดิเอโกเสนอเหตุผลอีกประการหนึ่งที่อาจช่วยให้การเคลื่อนไหวปฏิรูปแพร่กระจายออกไป ตัวแทนของคริสตจักรคาทอลิกกระทำการและเคลื่อนไหวด้วยความโอ่อ่าและพิธีการที่น่ารังเกียจ ในทางตรงกันข้ามชาวคาธารโดยทั่วไปดำเนินชีวิตแบบสมถะเพื่อลองใช้การโน้มน้าวแทนการข่มเหง ดิเอโกแนะนำให้ผู้แทนพระสันตะปาปาประจำภูมิภาคเริ่มดำเนินชีวิตแบบอัครสาวกที่ได้รับการปฏิรูป ผู้แทนตกลงที่จะเปลี่ยนแปลงตามที่เสนอหากพวกเขาสามารถหาผู้นำที่แข็งแกร่งที่สามารถพบปะกับชาวอัลบิเจนเซียนในพื้นที่ของพวกเขาเองได้

เจ้าอาวาสรับคำท้า และเขากับโดมินิกอุทิศตนเพื่อการเปลี่ยนศาสนาของชาวคาธาร^{[ 18 ]}แม้ว่าในช่วงสิบปีของการเทศน์ โดมินิกจะเปลี่ยนศาสนาผู้คนจำนวนมาก แต่ผลลัพธ์ของการเทศน์ของเขากลับน้อยกว่าที่หวังไว้ และหลังจากนั้นทั้งหมด รวมถึงสงครามครูเสด "ประชากรส่วนใหญ่ยังคงนับถืออัลบิเจนเซียน" ^{[ 19 ]}ความแตกต่างในหลักการทางศาสนาของชาวอัลบิเจนเซียนเรียกร้องให้มีการปฏิรูปมากกว่าแค่การแสดงออกอย่างพอประมาณ^{[ 20 ]}

โดมินิกกลายเป็นบิดาทางจิตวิญญาณของสตรีชาวอัลบิเจนเซียนหลายคนที่เขาได้ชักชวนให้กลับใจมานับถือศาสนา และในปี ค.ศ. 1206 เขาได้ก่อตั้งอารามขึ้นในพรูอิลล์ใกล้กับตูลูส [ ^{21 ] อาราม}แห่งนี้จะกลายเป็นรากฐานของคณะแม่ชีโดมินิกัน ทำให้คณะแม่ชีโดมินิกันมีอายุมากกว่าคณะนักบวชโดมินิกัน ดิเอโกอนุมัติให้สร้างอารามสำหรับเด็กหญิงที่พ่อแม่ส่งพวกเธอมาอยู่ในการดูแลของคณะอัลบิเจนเซียนเพราะครอบครัวยากจนเกินกว่าจะตอบสนองความต้องการขั้นพื้นฐานได้^{[ 22 ]}อารามในพรูอิลล์ต่อมาได้กลายเป็นสำนักงานใหญ่ของโดมินิกสำหรับการเผยแพร่ศาสนาของเขา หลังจากปฏิบัติภารกิจในพื้นที่เผยแพร่ศาสนาเป็นเวลาสองปี ดิเอโกก็เสียชีวิตระหว่างเดินทางกลับสเปน^{[ 23 ]}

โดมินิกก่อตั้งคณะโดมินิกันในปี 1215 โดมินิกก่อตั้งชุมชนทางศาสนาในเมืองตูลูสในปี 1214 โดยอยู่ภายใต้การปกครองตามกฎของนักบุญออกัสตินและข้อกำหนดต่างๆ เพื่อควบคุมชีวิตของเหล่าภิกษุ รวมถึงธรรมนูญฉบับดั้งเดิม^{[ 24 ]}เอกสารการก่อตั้งระบุว่าคณะนี้ก่อตั้งขึ้นเพื่อวัตถุประสงค์สองประการ คือ การเทศนาและการช่วยให้วิญญาณรอดพ้น^{[ 3 ]}

Henri-Dominique Lacordaireตั้งข้อสังเกตว่ากฎหมายมีความคล้ายคลึงกับรัฐธรรมนูญของPremonstratensiansซึ่งบ่งชี้ว่า Dominic ได้รับแรงบันดาลใจจากการปฏิรูปของ Prémontré ^{[ 25 ]}

ในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1215 ด้วยการอนุมัติของบิชอปฟูลเกสแห่งตูลูสโดมินิกได้สั่งให้ผู้ติดตามของเขาดำเนินชีวิตแบบสถาบัน จุดประสงค์ของสถาบันนี้เป็นการปฏิวัติการปฏิบัติศาสนกิจของคริสตจักรคาทอลิก นักบวชเหล่านี้ได้รับการจัดระเบียบและฝึกฝนมาเป็นอย่างดีในด้านศาสนศึกษา โดมินิกต้องการกรอบ – กฎ – เพื่อจัดระเบียบองค์ประกอบเหล่านี้ กฎของนักบุญออกัสตินเป็นตัวเลือกที่ชัดเจนสำหรับคณะโดมินิกัน ตามที่จอร์แดนแห่งแซกโซนี ผู้สืบทอดตำแหน่งของโดมินิกกล่าวไว้ในLibellus de principiisเพราะมันเอื้อต่อ “การช่วยให้รอดของวิญญาณผ่านการเทศนา” ^{[ 26 ]}อย่างไรก็ตาม ด้วยตัวเลือกนี้ พี่น้องโดมินิกันจึงเรียกตัวเองว่าไม่ใช่พระภิกษุ แต่เป็นนักบวชประจำพวกเขาสามารถปฏิบัติศาสนกิจและใช้ชีวิตร่วมกันได้ในขณะที่ดำรงชีวิตอยู่ในความยากจนส่วนบุคคล^{[ 26 ] [ 27 ]}

คณะนักเทศน์ได้รับการอนุมัติในเดือนธันวาคม ค.ศ. 1216 และมกราคม ค.ศ. 1217 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาโฮโนริอุสที่ 3ในพระราชกฤษฎีกาReligiosam vitamและNos attendentesเมื่อวันที่ 21 มกราคม ค.ศ. 1217 โฮโนริอุสได้ออกพระราชกฤษฎีกาGratiarum omnium ^{[ 28 ]}ซึ่งรับรองผู้ติดตามของโดมินิกว่าเป็นคณะที่อุทิศตนเพื่อการศึกษาและได้รับอนุญาตให้เทศน์ได้ทั่วโลก ซึ่งเป็นอำนาจที่ก่อนหน้านี้สงวนไว้สำหรับการอนุญาตของบิชอปท้องถิ่น^{[ 29 ]}

นอกเหนือจากการกุศลแล้ว แนวคิดอีกประการหนึ่งที่นิยามงานและจิตวิญญาณของคณะได้ดีที่สุดก็คือการศึกษา ซึ่งเป็นวิธีการที่คณะโดมินิกันใช้มากที่สุดในการปกป้องคริสตจักรจากอันตรายที่เผชิญ ในความคิดของโดมินิก เป็นไปไม่ได้ที่มนุษย์จะเทศนาในสิ่งที่พวกเขาไม่เข้าใจหรือไม่สามารถเข้าใจได้ ในวันที่ 15 สิงหาคม ค.ศ. 1217 โดมินิกได้ส่งผู้ติดตามเจ็ดคนไปยังศูนย์กลางมหาวิทยาลัยที่ยิ่งใหญ่ของปารีสเพื่อจัดตั้งสำนักสงฆ์ที่ มุ่งเน้นการศึกษาและการเทศนา อารามเซนต์ฌากส์จะกลายเป็น studium generaleแห่งแรกของคณะในที่สุดโดมินิกได้ก่อตั้งสถาบันที่คล้ายกันในเมืองมหาวิทยาลัยอื่นๆ ในสมัยนั้น ได้แก่โบโลญญาในปี ค.ศ. 1218 ปาเลนเซียและมงต์เปลลิเยร์ในปี ค.ศ. 1220 และออกซ์ฟอร์ดก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1221 ^{[ 30 ]}สตรีในคณะยังได้จัดตั้งโรงเรียนสำหรับเด็กๆ ของขุนนางท้องถิ่นด้วย

ในปี ค.ศ. 1219 สมเด็จพระสันตะปาปาโฮโนริอุสที่ 3 ทรงเชิญโดมินิกและคณะให้ไปพำนักที่มหาวิหารซานตา ซาบีนาใน กรุงโรม ซึ่งพวกเขาก็ได้ย้ายไปในช่วงต้นปี ค.ศ. 1220 ก่อนหน้านั้น คณะนักบวชโดมินิกมีที่พำนักชั่วคราวในกรุงโรม ณ อารามซาน ซิสโต เวคคิโอซึ่งสมเด็จพระสันตะปาปาโฮโนริอุสที่ 3 ทรงมอบให้แก่โดมินิกราวปี ค.ศ. 1218 โดยตั้งใจให้เป็นอารามสำหรับการปฏิรูปแม่ชีในกรุงโรมภายใต้การนำของโดมินิก ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1220 ณ เมืองโบโลญญาการประชุมใหญ่ ครั้งแรกของคณะได้กำหนดให้แต่ละอารามใหม่ของคณะต้องมี studium conventualeของตนเองซึ่งเป็นการวางรากฐานของประเพณีของคณะโดมินิกในการสนับสนุนสถาบันการศึกษาอย่างกว้างขวาง^{[ 31 ] [ 32 ]}การก่อตั้งอารามโดมินิกันอย่างเป็นทางการที่ซานตาซาบีนาพร้อมกับstudium conventualeเกิดขึ้นจากการโอนกรรมสิทธิ์ทรัพย์สินอย่างถูกต้องตามกฎหมายจาก Honorius III ให้แก่คณะนักเทศน์เมื่อวันที่ 5 มิถุนายน ค.ศ. 1222 ^{[ 33 ]} studiumนี้ ถูกเปลี่ยนเป็น studium provincialeแห่งแรกของคณะโดยโทมัส อควินัสในปี ค.ศ. 1265 ส่วนหนึ่งของหลักสูตรของstudium นี้ ถูกย้ายไปที่studiumของซานตามาเรียโซปรามิเนอร์วา ในปี ค.ศ. 1288 ซึ่งในศตวรรษที่ 16 จะถูกเปลี่ยนเป็นวิทยาลัยเซนต์โทมัส ( ภาษาละติน : Collegium Divi Thomæ ) ในศตวรรษที่ 20 วิทยาลัยนี้จะถูกย้ายไปยังอารามเซนต์โดมินิกและซิซตุสและจะถูกเปลี่ยนเป็นมหาวิทยาลัยสันตะปาปาเซนต์โทมัส อควินัสAngelicum ^{[ 34 ] [ 35 ]}

คณะโดมินิกันแพร่กระจายอย่างรวดเร็ว รวมถึงไปยังอังกฤษ ซึ่งพวกเขาปรากฏตัวในอ็อกซ์ฟอร์ดในปี 1221 ^{[ 36 ]}ในศตวรรษที่ 13 คณะนี้เข้าถึงชนชั้นต่างๆ ของสังคมคริสเตียน ต่อสู้กับลัทธินอกรีตการแตกแยกและ ลัทธิบูชา เทพเจ้าด้วยคำพูดและหนังสือ และด้วยภารกิจของพวกเขาไปยังทางเหนือของยุโรป แอฟริกา และเอเชีย ทำให้ขยายขอบเขตออกไปนอกพรมแดนของคริสต์ศาสนาโรงเรียนของพวกเขากระจายไปทั่วทั้งคริสตจักร นักปราชญ์ของพวกเขาเขียนผลงานชิ้นเอกในทุกสาขาความรู้ รวมถึงผลงานที่สำคัญอย่างยิ่งของอัลเบอร์ตัส แม็กนัสและโทมัส อควินัสสมาชิกของพวกเขารวมถึงพระสันตะปาปา พระคาร์ดินัล บิชอป ผู้แทน ผู้สอบสวน ผู้สารภาพบาปของเจ้าชาย ทูต และปาซิอารี (ผู้บังคับใช้สันติภาพที่ประกาศโดยพระสันตะปาปาหรือสภา) ^{[ 3 ]}

จุดเริ่มต้นของคณะในการต่อสู้กับลัทธินอกรีตส่งผลต่อการพัฒนาและชื่อเสียงในภายหลัง โดมินิกันหลายคนในภายหลังต่อสู้กับลัทธินอกรีตในฐานะส่วนหนึ่งของการเผยแพร่ศาสนาของพวกเขา หลายปีหลังจากที่โดมินิกตอบโต้พวกคาธารโทมัส เดอ ตอร์เกมาดาผู้สอบสวนใหญ่คนแรกของสเปนก็มาจากคณะโดมินิกัน คณะนี้ได้รับมอบหมายจากสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 9ให้มีหน้าที่ดำเนินการสอบสวน[ ^{37 ] การ}ทรมานไม่ได้ถูกมองว่าเป็นวิธีการลงโทษ แต่เป็นวิธีการที่จะดึงเอาความจริงออกมา ในพระราชกฤษฎีกาAd extirpanda ของสมเด็จพระสันตะปาปา อินโนเซนต์ที่ 4 ในปี 1252 พระองค์ทรงอนุญาตให้คณะโดมินิกันใช้การทรมานภายใต้เงื่อนไขที่กำหนด^{[ 38 ]}

การขยายตัวของคณะสงฆ์ก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลง การให้ความสำคัญกับกิจกรรมทางหลักคำสอนลดลง ส่งผลให้เกิดการพัฒนาวิถี ชีวิต แบบนักพรตและการภาวนาขึ้นบ้าง และโดยเฉพาะในเยอรมนีและอิตาลี ก็ได้เกิดขบวนการลึกลับขึ้น ซึ่งชื่อของไมสเตอร์ เอ็คฮาร์ท , ไฮน์ริช ซูโซ , โยฮันเนส เทา เลอร์ และแคทเธอรีนแห่งเซียนามีส่วนเกี่ยวข้องด้วย (ดูลัทธิลึกลับของเยอรมัน ซึ่งบางครั้งก็เรียกว่า "ลัทธิลึกลับของคณะโดมินิกัน") ขบวนการนี้เป็นจุดเริ่มต้นของการปฏิรูปที่ เรย์มอนด์แห่งคาปัวดำเนินการในช่วงปลายศตวรรษและดำเนินต่อไปในศตวรรษถัดมา

ในขณะเดียวกัน คณะสงฆ์ก็พบว่าตนเองต้องเผชิญหน้ากับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคณะสงฆ์ต่อสู้กับแนวโน้มลัทธินอกรีตในมนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในอิตาลีผ่านทางโดมินิชีและซาโวนาโรลา ในเยอรมนีผ่านทางนักเทววิทยาแห่งโคโลญแต่ก็ยังมอบนักเขียนที่ก้าวหน้าให้กับมนุษยนิยม เช่นฟรานเชสโก โคลอนนา (น่าจะเป็นผู้เขียนHypnerotomachia Poliphili ) และมัตเตโอ บันเดลโล คณะ โดมินิกันหลายคณะมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางศิลปะของยุคนั้น ที่โดดเด่นที่สุดคือฟรา แองเจลิโกและฟรา บาร์โตโลเมโอ^{[ 3 ]}

แม้ว่าโดมินิกและบรรดาภราดรรุ่นแรกๆ ได้ก่อตั้งบ้านพักสตรีโดมินิกันขึ้นที่พรูอิลล์และสถานที่อื่นๆ ภายในปี 1227 แต่บ้านพักสตรีที่เกี่ยวข้องกับคณะกลับได้รับความนิยมอย่างมากจนภิกษุบางรูปเริ่มกังวลเกี่ยวกับความต้องการที่เพิ่มขึ้นของสถานประกอบการทางศาสนาสำหรับสตรีที่มีต่อเวลาและทรัพยากรของพวกเขา อย่างไรก็ตาม บ้านพักสตรีเหล่านี้กระจายอยู่ทั่วชนบทในยุโรป มีบ้านพักสตรีโดมินิกัน 74 แห่งในเยอรมนี 42 แห่งในอิตาลี 9 แห่งในฝรั่งเศส 8 แห่งในสเปน 6 แห่งในโบฮีเมีย 3 แห่งในฮังการี และ 3 แห่งในโปแลนด์^{[ 39 ]}บ้านพักทางศาสนาของเยอรมันหลายแห่งที่ให้ที่พักแก่สตรีเคยเป็นบ้านของชุมชนสตรี เช่นเบกีนส์ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นโดมินิกันหลังจากได้รับการสอนจากนักเทศน์ที่เดินทางไปทั่วและอยู่ภายใต้เขตอำนาจของโครงสร้างอำนาจของโดมินิกัน บ้านพักเหล่านี้จำนวนหนึ่งกลายเป็นศูนย์กลางการศึกษาและจิตวิญญาณลึกลับในศตวรรษที่ 14 ดังที่แสดงออกในงานต่างๆ เช่นหนังสือพี่น้องในปี พ.ศ. 2391 มีสำนักชี 157 แห่งในคณะ หลังจากปีนั้น จำนวนสำนักชีก็ลดลงอย่างมากเนื่องจากโรคระบาดกาฬโรค^{[ 40 ]}

นอกจากประเทศเยอรมนีแล้ว ยังมีการก่อตั้งอารามขึ้นในสถานที่ต่างๆ เพื่อเป็นสถานที่ปลีกวิเวกสำหรับสตรีชนชั้นสูง อารามเหล่านี้เป็นโครงการดั้งเดิมที่ได้รับทุนสนับสนุนจากผู้มีอุปการคุณที่ร่ำรวย หนึ่งในนั้นคือเคาน์เตส มาร์กาเร็ตแห่งฟลานเดอร์ส ซึ่งได้ก่อตั้งอารามแห่งลีลล์ขึ้น ขณะที่วัล-ดูเชสส์ที่อูเดอร์เกมใกล้กรุงบรัสเซลส์ถูกสร้างขึ้นด้วยทรัพย์สินของอเดเลดแห่งเบอร์กันดี ดัชเชสแห่งบราบันต์ (ค.ศ. 1262) ^{[ 41 ]}

บ้านของสตรีแตกต่างจากบ้านของบุรุษโดมินิกันตรงที่เป็นบ้านปิด เหล่าซิสเตอร์สวดบท ภาวนา ประจำวันและปฏิบัติตามธรรมเนียมปฏิบัติ ของอาราม ^{[ 42 ]}เหล่าซิสเตอร์อาศัยอยู่ภายใต้อำนาจของคณะใหญ่และคณะประจำจังหวัด พวกเธอมีส่วนร่วมในสิทธิพิเศษทั้งหมดของคณะ นักบวชทำหน้าที่เป็นผู้สารภาพบาป นักบวช ครู และผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณ^{[ 43 ]}

หญิงสาวสามารถเข้าพิธีปฏิญาณตนเป็นนักบวชในคณะโดมินิกันได้ตั้งแต่อายุ 13 ปี สูตรการปฏิญาณตนที่ระบุไว้ในธรรมนูญของอารามมอนตาร์จิส (ค.ศ. 1250) กำหนดให้นักบวชหญิงต้องให้คำมั่นว่าจะเชื่อฟังพระเจ้า พระแม่มารี อธิการิณี และผู้สืบทอดตำแหน่งตามกฎของนักบุญออกัสตินและสถาบันของคณะ จนกว่าจะเสียชีวิต เครื่องแต่งกายของนักบวชหญิงประกอบด้วยเสื้อคลุมสีขาวและผ้าคลุมไหล่ เข็มขัดหนัง เสื้อคลุมสีดำ และผ้าคลุมหน้าสีดำ ผู้สมัครเข้าพิธีปฏิญาณตนจะถูกสอบถามเพื่อตรวจสอบว่าพวกเธอเป็นหญิงที่แต่งงานแล้วหรือไม่ หรือเพียงแค่แยกทางกับสามี ความสามารถทางสติปัญญาของพวกเธอก็จะถูกทดสอบด้วย นักบวชหญิงต้องรักษาความเงียบในสถานที่สวดมนต์ เช่น ระเบียงทางเดิน หอพัก และห้องอาหาร ความเงียบนี้จะต้องคงอยู่เว้นแต่อธิการิณีจะอนุญาตเป็นกรณีพิเศษ อนุญาตให้พูดคุยได้ในห้องนั่งเล่นส่วนกลาง แต่ต้องอยู่ภายใต้กฎระเบียบที่เข้มงวด และอธิการิณี รองอธิการิณี หรือนักบวชหญิงอาวุโสคนอื่น ๆ ต้องอยู่ด้วย^{[ 44 ]}

นอกจากการเย็บปักถักร้อยและกิจกรรมที่สุภาพอื่นๆ แล้ว แม่ชียังมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางปัญญาหลายอย่าง รวมถึงการอ่านและอภิปรายวรรณกรรมทางศาสนา^{[ 45 ]}ในอารามเซนต์มาร์กาเร็ตแห่งสตราสบูร์ก แม่ชีบางคนสามารถสนทนาภาษาละตินได้อย่างคล่องแคล่ว การเรียนรู้ยังคงมีบทบาทสำคัญในชีวิตของนักบวชเหล่านี้ อันที่จริง มาร์กาเร็ต เรกลอริ้น บุตรสาวของครอบครัวร่ำรวยในนูเรมเบิร์ก ถูกไล่ออกจากอารามเพราะเธอไม่มีความสามารถหรือความตั้งใจที่จะเรียนรู้^{[ 46 ]}

ทั้ง จังหวัดอังกฤษและจังหวัดฮังการีมีต้นกำเนิดมาจากการประชุมใหญ่ครั้งที่สองของคณะโดมินิกัน ซึ่งจัดขึ้นที่โบโลญญาในช่วงฤดูใบไม้ผลิปี 1221 ^{[ 47 ]}

โดมินิกส่งนักบวช 12 รูปไปยังอังกฤษภายใต้การนำของหัวหน้าคณะชาวอังกฤษ กิลเบิร์ตแห่งเฟรสนีย์ และพวกเขาขึ้นฝั่งที่โดเวอร์ในวันที่ 5 สิงหาคม ค.ศ. 1221 จังหวัดนี้ก่อตั้งขึ้นอย่างเป็นทางการในการประชุมประจำจังหวัดครั้งแรกในปี ค.ศ. 1230 ^{[ 48 ]}

จังหวัดอังกฤษเป็นส่วนประกอบของระเบียบระหว่างประเทศซึ่งได้รับกฎหมาย ทิศทาง และคำสั่งต่างๆ มาจากระเบียบระหว่างประเทศนั้น อย่างไรก็ตาม จังหวัดอังกฤษก็เป็นกลุ่มชาวอังกฤษเช่นกัน ผู้บังคับบัญชาโดยตรงของจังหวัดมาจากประเทศอังกฤษ และสมาชิกของจังหวัดอังกฤษอาศัยและทำงานในเมือง เมืองเล็ก หมู่บ้าน และถนนหนทางต่างๆ ในอังกฤษ องค์ประกอบของอังกฤษและยุโรปมีการติดต่อกันอย่างต่อเนื่อง ด้านระหว่างประเทศของการดำรงอยู่ของจังหวัดมีอิทธิพลต่อด้านระดับชาติ และด้านระดับชาติก็ตอบสนอง ปรับตัว และบางครั้งก็จำกัดด้านระหว่างประเทศ^{[ 49 ]}

สถานที่แรกของคณะโดมินิกันในอังกฤษตั้งอยู่ที่ออกซ์ฟอร์ด ในเขตแพริชเซนต์เอ็ดเวิร์ดและเซนต์อเดเลด^{[ 50 ]}เหล่าภิกษุได้สร้างโบสถ์เล็กๆ อุทิศแด่พระแม่มารี^{[ 51 ]}และในปี 1265 เหล่าภิกษุได้เริ่มสร้างโรงเรียนขึ้นตามความศรัทธาในการศึกษาของพวกเขา คาดว่าเหล่าภิกษุโดมินิกันจะเริ่มโรงเรียนทันทีหลังจากที่พวกเขามาถึง เนื่องจากอารามถือเป็นโรงเรียนตามกฎหมาย^{[ 52 ]}ข้อมูลเกี่ยวกับโรงเรียนในเขตปกครองอังกฤษมีจำกัด แต่ก็มีข้อเท็จจริงบางประการที่ทราบ ข้อมูลส่วนใหญ่มาจากบันทึกการตรวจเยี่ยม^{[ 53 ]} "การตรวจเยี่ยม" คือการตรวจสอบเขตปกครองโดยที่ผู้เยี่ยมชมอารามแต่ละแห่งสามารถอธิบายสถานะของชีวิตทางศาสนาและการศึกษาของตนในบทต่อไปได้ มีการตรวจเยี่ยมดังกล่าวสี่ครั้งในอังกฤษ ได้แก่ ออกซ์ฟอร์ด ลอนดอน เคมบริดจ์ และยอร์ก^{[ 54 ]}นักเรียนโดมินิกันทุกคนต้องเรียนไวยากรณ์ ตรรกศาสตร์เก่าและใหม่ ปรัชญาธรรมชาติ และเทววิทยา อย่างไรก็ตาม ในบรรดาสาขาวิชาทั้งหมด วิชาศาสนศาสตร์ถือเป็นวิชาที่สำคัญที่สุด^{[ 55 ]}

อารามดาร์ตฟอร์ดก่อตั้งขึ้นนานหลังจากช่วงเวลาหลักของการก่อตั้งอารามในอังกฤษสิ้นสุดลง อารามแห่งนี้จึงเลียนแบบอารามต่างๆ ในยุโรป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในฝรั่งเศสและเยอรมนี รวมถึงประเพณีของอารามโดมินิกันของชาวอังกฤษ แม่ชีกลุ่มแรกที่เข้ามาอาศัยอยู่ในดาร์ตฟอร์ดถูกส่งมาจากอารามปัวซีในฝรั่งเศส^{[ 39 ]}แม้กระทั่งในคืนก่อนการยุบอารามเจน เวน เจ้าอาวาสหญิง ได้เขียนจดหมายถึงครอมเวลล์ในนามของผู้สมัครคนหนึ่ง โดยกล่าวว่าถึงแม้เธอจะยังไม่ได้ปฏิญาณตนอย่างเป็นทางการ แต่เธอก็ได้ปฏิญาณตนในใจและในสายพระเนตรของพระเจ้าแล้ว ดังนั้น การปฏิญาณตนในอารามดาร์ตฟอร์ดจึงดูเหมือนจะขึ้นอยู่กับความมุ่งมั่นส่วนบุคคล และความสัมพันธ์ส่วนตัวกับพระเจ้า^{[ 56 ]}

ในฐานะทายาทของสำนักสงฆ์โดมินิกันแห่งปัวซีในฝรั่งเศส แม่ชีแห่งสำนักสงฆ์ดาร์ตฟอร์ดในอังกฤษยังสืบทอดประเพณีแห่งการเรียนรู้และความศรัทธาอันลึกซึ้งอีกด้วย วินัยที่เข้มงวดและการใช้ชีวิตอย่างเรียบง่ายเป็นลักษณะเฉพาะของอารามตลอดระยะเวลาที่มีอยู่^{[ 57 ]}

บาร์โตโลเม เด ลาส กาซัสในฐานะผู้ตั้งถิ่นฐานในโลกใหม่ได้รับแรงบันดาลใจจากการได้เห็นการทรมานและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวพื้นเมืองอเมริกันอย่างโหดร้ายโดยชาวอาณานิคมสเปน เขากลายเป็นที่รู้จักในฐานะผู้สนับสนุนสิทธิของชาวพื้นเมืองอเมริกัน ซึ่งเขาได้บรรยายถึงวัฒนธรรมของพวกเขา โดยเฉพาะในแถบแคริบเบียนด้วยความเอาใจใส่^{[ 58 ]}

กัสปาร์ ดา ครู ซ ( ประมาณ ค.ศ. 1520–1570 ) ซึ่งทำงานทั่วจักรวรรดิอาณานิคมโปรตุเกสในเอเชีย น่าจะเป็นมิชชันนารีคริสเตียนคนแรกที่เทศนา (แต่ไม่ประสบความสำเร็จ) ในกัมพูชาหลังจากช่วงเวลาหนึ่ง (ที่ไม่ประสบความสำเร็จเช่นกัน) ในกว่างโจว ประเทศจีน ในปี ค.ศ. 1556 ในที่สุดเขาก็กลับไปยังโปรตุเกสและกลายเป็นชาวยุโรปคนแรกที่ตีพิมพ์หนังสือที่อุทิศให้กับประเทศจีนโดยเฉพาะในปี ค.ศ. 1569/1570 ^{[ 59 ]}

ต้นศตวรรษที่ 16 คณะสงฆ์ต้องเผชิญกับการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่จากการปฏิรูปศาสนา การแพร่กระจายของโปรเตสแตนต์ทำให้คณะสงฆ์สูญเสียจังหวัดไป 6 หรือ 7 จังหวัด และอาราม อีกหลายร้อยแห่ง แต่การค้นพบโลกใหม่ได้เปิดพื้นที่กิจกรรมใหม่ ในศตวรรษที่ 18 มีความพยายามในการปฏิรูปหลายครั้ง ควบคู่ไปกับการลดลงของจำนวนผู้ศรัทธา การปฏิวัติฝรั่งเศสทำลายคณะสงฆ์ในฝรั่งเศส และวิกฤตการณ์ต่างๆ ที่ตามมาอย่างรวดเร็วก็ทำให้จังหวัดจำนวนมากลดจำนวนลงหรือถูกทำลายไปโดยสิ้นเชิง^{[ 3 ]}

บันทึกสำคัญในช่วงต้นยุคใหม่เกี่ยวกับพัฒนาการของคณะในสเปนคือHistoria de la Provincia de España de la Orden de Predicadoresซึ่งเขียนโดย Manuel Joseph de Medrano นักเทศน์ทั่วไปและผู้บันทึกเหตุการณ์อย่างเป็นทางการของคณะ ตีพิมพ์ในมาดริดในปี 1727 งานชิ้นนี้บันทึกการก่อตั้งและการขยายตัวของคณะโดมินิกันในสเปน และบันทึกชีวิตของสมาชิกที่โดดเด่นของคณะตั้งแต่การเสียชีวิตของผู้ก่อตั้งDominic de Guzmánจนถึงปลายศตวรรษที่ 13 ^{[ 60 ]}ประวัติศาสตร์นี้อุทิศอย่างเป็นทางการให้กับTomás Ripollซึ่งดำรงตำแหน่งเป็นอธิการใหญ่ของคณะในขณะนั้น และนำเสนอผ่านอำนาจของ Fray Cristóbal de Miranda อธิการใหญ่และผู้ได้รับการเลือกตั้งเป็นเจ้าคณะประจำจังหวัดของสเปน งานชิ้นนี้ขยายความพยายามของสถาบันภายในคณะโดมินิกันในการรักษาต้นกำเนิด รวบรวมความทรงจำทางประวัติศาสตร์ และเน้นย้ำบทบาทของสมาชิกในการกำหนดมรดกทางศาสนาและปัญญา^{[ 60 ]}

ในปี ค.ศ. 1731 หนังสือเล่มที่สองชื่อ " เล่มที่สองของประวัติศาสตร์จังหวัดสเปนของคณะนักเทศน์ ซึ่งบันทึกความก้าวหน้าของการก่อตั้งและชีวิตของบุคคลสำคัญ"เขียนโดยนักบันทึกเหตุการณ์ของคณะนักเทศน์และจังหวัดสเปน คือบาทหลวง มานูเอล โจเซฟ เด เมดราโนเจ้าอาวาสของอารามซานโตโดมิงโกในกัวดาลาฮา รา เมด ราโนซึ่งเป็นชาวเมืองโลโกรโญได้อุทิศหนังสือของเขาให้กับ และอยู่ภายใต้การคุ้มครองของพระสังฆราชผู้ทรงเกียรติและเป็นที่เคารพ ฟรานซิสโก ลาสโซ เด ลา เวกา อี กอร์โดวาบิชอปแห่งปลาเซนเซียด้วยสิทธิพิเศษ พิมพ์ในมาดริดที่โรงพิมพ์ของเจโรนิโม โรโซ^{[ 61 ]}

นอกจากผลงานทางประวัติศาสตร์แล้ว บาทหลวงมานูเอล โจเซฟ เด เมดราโนหัวหน้า คณะโดมินิกัน และนักเทศน์อาวุโสยังมีบทบาทสำคัญทางเทววิทยาในการปกป้อง ชื่อเสียง ของซาโวนาโรลาในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 อีกด้วย ^{[ 62 ]} ผลงาน Vida de la admirable Virgen Santa Inés de Monte Policianoของเขารวมถึงการปกป้องความศักดิ์สิทธิ์และภารกิจเชิงพยากรณ์ของซาโวนาโรลา ความรู้ทางวิชาการของเมดราโนได้รับการยอมรับและกล่าวถึงในTertulia histórica y apologética (ซาราโกซา ประมาณปี 1730) โดยนักกฎหมาย ดร. เจย์มี อาร์ดานาซ อี เซนเตลลาส^{[ 62 ]} ซึ่งนำเสนอการสนทนาเชิงวิชาการเพื่อตอบโต้คำวิจารณ์ของซาโวนาโรลาที่นักวิชาการเบเนดิกติน เบนิโต เฆโรนิโม เฟยโฆยกขึ้นมาการมีส่วนร่วมของคณะโดมินิกันชาวสเปนนี้สะท้อนให้เห็นถึงการมีส่วนร่วมของคาทอลิกในยุโรปที่กว้างขึ้นกับมรดกของซาโวนาโรลาในยุคก่อนสมัยใหม่^{[ 62 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 จำนวนนักเทศน์ดูเหมือนจะไม่เคยลดลงต่ำกว่า 3,500 คน สถิติในปี พ.ศ. 2419 แสดงให้เห็นว่ามี 3,748 คน แต่ 500 คนในจำนวนนี้ถูกขับออกจากอารามและไปทำงานในเขตวัดสถิติในปี พ.ศ. 2453 แสดงให้เห็นว่ามีทั้งหมด 4,472 คนที่ประกอบกิจกรรมของคณะอย่างถูกต้องตามชื่อหรือตามความเป็นจริง^{[ 3 ]}ในปี พ.ศ. 2556 มีภิกษุโดมินิกัน 6,058 รูป รวมถึงพระสงฆ์ 4,470 รูป และในปี พ.ศ. 2567 มีภิกษุทั้งหมด 5,369 รูป (โดยมีพระสงฆ์ 4,073 รูป) ^{[ 1 ]}

ฝรั่งเศสมีบทบาทสำคัญในขบวนการฟื้นฟู เนื่องมาจากชื่อเสียงและพลังแห่งการโน้มน้าวใจของนักพูดฌอง-แบปติสต์ อองรี ลาคอร์แดร์ (ค.ศ. 1802–1861) เขาเข้ารับตำแหน่งนักเทศน์ที่กรุงโรม (ค.ศ. 1839) และจังหวัดฝรั่งเศสได้รับการสถาปนาขึ้นอย่างเป็นทางการในปี ค.ศ. 1850 ^{[ 63 ]}จากจังหวัดนี้ได้แยกตัวออกเป็นจังหวัดลียงซึ่งเรียกว่าอ็อกซิทาเนีย (ค.ศ. 1862) จังหวัดตูลูส (ค.ศ. 1869) และจังหวัดแคนาดา (ค.ศ. 1909) การฟื้นฟูฝรั่งเศสยังได้ส่งแรงงานจำนวนมากไปยังจังหวัดอื่นๆ เพื่อช่วยในการจัดระเบียบและความก้าวหน้า จากจังหวัดนี้ได้กำเนิดนายพลใหญ่ผู้ดำรงตำแหน่งหัวหน้าฝ่ายบริหารนานที่สุดในช่วงศตวรรษที่ 19 คือ แปร์วินเซนต์ จันเดล (ค.ศ. 1850–1872)

จังหวัดเซนต์โจเซฟในสหรัฐอเมริกาก่อตั้งขึ้นในปี 1805 โดยเอ็ดเวิร์ด เฟนวิก (1768–1832) ซึ่งต่อมาได้เป็นบิชอปคนแรกของซินซินเนติรัฐโอไฮโอ (1821–1832) ในปี 1905 ได้มีการก่อตั้งบ้านศึกษาโดมินิกันขึ้นในวอชิงตัน ดี.ซี. ^{[ 64 ] [ 65 ]}

จังหวัดของฝรั่งเศสได้ผลิตนักเทศน์จำนวนมาก การประชุมของ Notre-Dame-de-Paris เปิดตัวโดย Père Lacordaire ชาวโดมินิกันแห่งจังหวัดฝรั่งเศสได้ตกแต่ง Lacordaire (พ.ศ. 2378-2379, พ.ศ. 2386-2394), ^{[ 3 ]} Jacques Monsabré , ^{[ 66 ]}และ Joseph Ollivier ธรรมาสน์ของน็อทร์-ดามถูกครอบครองโดยกลุ่มโดมินิกันที่สืบต่อกันมา Père Henri Didon (1840–1900) เป็นชาวโดมินิกัน บ้านแห่งการศึกษาของจังหวัดในฝรั่งเศสจัดพิมพ์L'Année Dominicaine (ก่อตั้งในปี 1859), La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (1907) และLa Revue de la Jeunesse (1909) ^{[ 3 ]}คณะโดมินิกันฝรั่งเศสก่อตั้งและบริหารÉcole Biblique et Archéologique française de Jérusalemซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1890 โดยMarie-Joseph Lagrange (1855–1938) ซึ่งเป็นหนึ่งในศูนย์วิจัยพระคัมภีร์ชั้นนำระดับนานาชาติ ที่École Biblique แห่งนี้เป็น ที่ที่จัดทำพระคัมภีร์เยรูซาเลมอันเลื่องชื่อ (ทั้งสองฉบับ) เช่นเดียวกับพระคาร์ดินัล Yves Congarที่เป็นผลผลิตจากคณะนักเทศน์ประจำฝรั่งเศส^{[ 67 ]}

การพัฒนาหลักคำสอนมีบทบาทสำคัญในการฟื้นฟูคณะนักเทศน์ นอกจากสถาบันที่กล่าวมาแล้ว สถาบันหลายแห่งก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน เช่น โรงเรียนพระคัมภีร์ (École Biblique)ที่กรุงเยรูซาเลมซึ่งเปิดรับทั้งนักบวชในคณะและฆราวาส และเป็นผู้จัดพิมพ์วารสารพระคัมภีร์ (Revue Biblique ) นอกจากนี้ยังมีวิทยาลัยปอนติฟิเซี ยม คอลเลจียุม อินเตอร์เนชั่นแนล แองเจิลิกุม (Pontificium Collegium Internationale Angelicum ) ซึ่ง ต่อมา คือ มหาวิทยาลัยปอนติฟิเซียมแห่งนักบุญโทมัส อควินัส ( Angelicum ) ที่ก่อตั้งขึ้นในกรุงโรมในปี 1908 โดยอาจารย์ไฮยาซินธ์ คอร์เมียร์เปิดรับทั้งนักบวชและฆราวาสเพื่อศึกษาศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ นอกจากวารสารข้างต้นแล้ว ยังมีวารสาร ทอมิสต์ ( Revue Thomiste ) ที่ก่อตั้งโดยบาทหลวงโทมัส โคคอนนิเยร์ ( เสียชีวิตปี 1908) และ วารสารอนาเลคตา ออร์ดินิส เพรดิเคเตอร์ุม ( Analecta Ordinis Prædicatorum ) (1893) อีกด้วย ในบรรดานักเขียนจำนวนมากของคณะในยุคนี้ ได้แก่ พระคาร์ดินัลโทมัส ซิกลิอารา ( เสียชีวิต ค.ศ. 1893) และเซฟิริน กอนซาเลซ ( เสียชีวิต ค.ศ. 1894) นักปรัชญาผู้ทรงเกียรติสองท่านอัลแบร์โต กิเยลมอตติ ( เสียชีวิต ค.ศ. 1893) นักประวัติศาสตร์กองทัพเรือของสันตะปาปา และนักประวัติศาสตร์ไฮน์ริช เดนิเฟิล ( เสียชีวิต ค.ศ. 1905) ^{[ 3 ]}

ในช่วงการปฏิรูปศาสนา อารามของแม่ชีโดมินิกันหลายแห่งถูกบังคับให้ปิดตัวลง อารามหนึ่งที่สามารถอยู่รอดได้ และต่อมาได้ก่อตั้งอารามใหม่หลายแห่ง คืออารามเซนต์เออร์ซูลาในเมืองเอาส์บวร์ก ในศตวรรษที่ 17 อารามของสตรีโดมินิกันมักได้รับการร้องขอจากบิชอปให้ดำเนินงานเผยแพร่ศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการให้การศึกษาแก่เด็กหญิงและการเยี่ยมเยียนผู้ป่วย อารามเซนต์เออร์ซูลากลับไปใช้ชีวิตแบบปิดในศตวรรษที่ 18 แต่ในศตวรรษที่ 19 หลังจากที่นโปเลียนได้ปิดอารามในยุโรปหลายแห่ง พระเจ้าหลุยส์ที่ 1 แห่งบาวาเรียในปี 1828 ได้ฟื้นฟูคณะนักบวชหญิงในอาณาจักรของพระองค์ โดยมีเงื่อนไขว่าแม่ชีจะต้องทำงานที่เป็นประโยชน์ต่อรัฐ (โดยปกติคือการสอนหรือการพยาบาล) ^{[ 68 ]}ในปี 1877 บิชอปริคาร์ดส์ในแอฟริกาใต้ได้ขอให้เอาส์บวร์กส่งกลุ่มแม่ชีไปเริ่มต้นภารกิจการสอนในเมืองคิงวิลเลียมส์ทาวน์^{[ 69 ]}จากภารกิจนี้ได้มีการก่อตั้งคณะซิสเตอร์โดมินิกันลำดับที่สามจำนวนมาก ซึ่งมีธรรมนูญของตนเอง แม้ว่าจะยังคงปฏิบัติตามกฎของนักบุญออกัสตินและสังกัดคณะโดมินิกันก็ตาม ซึ่งรวมถึงคณะซิสเตอร์โดมินิกันแห่งโอ๊คฟอร์ด ควาซูลูนาตาล (1881) ^{[ 70 ]}คณะซิสเตอร์โดมินิกันมิชชันนารี ซิมบับเว (1890) ^{[ 69 ]}และคณะซิสเตอร์โดมินิกันแห่งนิวคาสเซิล ควาซูลูนาตาล (1891) ^{[ 71 ]}

คณะโดมินิกันมีอิทธิพลต่อการก่อตั้งคณะอื่นๆ นอกคริสตจักรคาทอลิก เช่นคณะนักเทศน์แองกลิกันภายในนิกายแองกลิกันเนื่องจากสมาชิกไม่จำเป็นต้องปฏิญาณตนอย่างเคร่งครัดหรืออย่างง่ายๆ ในเรื่องความยากจน ความบริสุทธิ์ และการเชื่อฟัง จึงมีลักษณะการดำเนินงานคล้ายกับคณะที่สามที่มีโครงสร้างแบบคณะที่สาม โดยไม่มีความเชื่อมโยงร่วมสมัยหรือตามหลักศาสนจักรกับคณะในประวัติศาสตร์ที่ก่อตั้งโดยโดมินิกแห่งกุซมัน^{[ 72 ]}คณะพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด เป็นชุมชนโดมินิกัน แองโกล-คาทอลิกที่กระจัดกระจายซึ่งก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 21 ภายในคริสตจักรเอพิสโคปัล^{[ 73 ] [ 74 ]}

สันติภาพมองโกลิกาในศตวรรษที่ 13 และ 14 ซึ่งรวมดินแดนส่วนใหญ่ของทวีปยุโรปและเอเชียเข้าด้วยกัน ทำให้มิชชันนารีชาวตะวันตกสามารถเดินทางไปทางตะวันออกได้ “นักบวชโดมินิกันได้เผยแพร่พระกิตติคุณในทุ่งหญ้าสเตปป์โวลกาในปี 1225 (ปีถัดจากปีที่บาตูสถาปนาอาณาจักรคิปชัค) และในปี 1240 สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 9 ได้ส่งนักบวชคนอื่นๆ ไปยังเปอร์เซียและอาร์เมเนีย” ^{[ 75 ]}นักบวชโดมินิกันที่มีชื่อเสียงที่สุดคือจอร์ดานัส คาตาลา เดอ เซเวอรัคซึ่งถูกส่งไปยังเปอร์เซียก่อน จากนั้นในปี 1321 พร้อมกับเพื่อนร่วมงาน (นิโคลัสแห่งปิสโตเอีย) ไปยังอินเดีย งานและการสังเกตการณ์ของคาตาลาได้รับการบันทึกไว้ในหนังสือชื่อมิราบิเลียซึ่งได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษว่าสิ่งมหัศจรรย์แห่งตะวันออก^{[ 76 ] [ 77 ]}

ริโคลด์แห่งมอนเตโครเชนักบวชโดมินิกันอีกคนหนึ่งทำงานในซีเรียและเปอร์เซีย การเดินทางของเขาพาเขาจากเอเคอร์ไปยังทาบริซ และต่อไปยังแบกแดด ที่นั่น “เขาได้รับการต้อนรับจากบรรดานักบวชโดมินิกันที่อยู่ที่นั่นอยู่แล้ว และได้เข้าร่วมการโต้เถียงกับพวกเนสโตเรียน” ^{[ 78 ]}แม้ว่านักบวชโดมินิกันและฟรานซิสกันจำนวนหนึ่งจะยืนหยัดต่อต้านศาสนาอิสลามที่กำลังแพร่หลายไปทั่วภูมิภาค แต่ในไม่ช้ามิชชันนารีคริสเตียนทั้งหมดก็ถูกขับไล่ออกไปเมื่อ ติ มูร์สิ้นพระชนม์ในปี 1405

ในช่วงทศวรรษ 1850 คณะโดมินิกันมีผู้ติดตามครึ่งล้านคนในฟิลิปปินส์ และมีคณะมิชชันนารีที่มั่นคงในมณฑลฝูเจี้ยน ของจีน และตงกิงของเวียดนาม โดยทำพิธีบัพติศมาหลายพันครั้งในแต่ละปี^{[ 79 ]} การปรากฏตัวของคณะโดมินิกันในฟิลิปปินส์ได้กลายเป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนการศึกษาชั้นนำด้วยการก่อตั้งColegio de San Juan de Letran ^{[ 80 ]}

เหล่าภิกษุ แม่ชี คณะที่สาม (ฆราวาสโดมินิกัน) และสมาชิกของคณะนักบวชแห่งนักบุญโดมินิก รวมกันเป็นคณะนักเทศน์ ร่วมกับซิสเตอร์ทางศาสนา ผู้ร่วมงานของซิสเตอร์ทางศาสนา และเยาวชนโดมินิกัน พวกเขารวมกันเป็นครอบครัวโดมินิกัน^{[ 81 ]}

อำนาจสูงสุดภายในคณะนักเทศน์คือ สภาใหญ่ ซึ่งมีอำนาจในการร่างกฎหมายควบคุมองค์กรทั้งหมดภายใต้ร่มเงาของคณะโดมินิกัน รวมทั้งบังคับใช้กฎหมายนั้นด้วย สภาใหญ่ประกอบด้วยสองส่วน คือ สภาจังหวัด และ สภาผู้กำหนด (หรือDiffinitors ) ซึ่งเป็นโครงสร้างที่ไม่เหมือนใครในคริสตจักรคาทอลิก แต่ละส่วนมีอำนาจเท่าเทียมกันในการเสนอกฎหมายและอภิปรายเรื่องอื่นๆ ที่มีความสำคัญทั่วไปภายในคณะ และแต่ละส่วนอาจถูกเรียกประชุมแยกกันหรือร่วมกันก็ได้ สภาจังหวัดประกอบด้วยหัวหน้าของแต่ละจังหวัดของคณะโดมินิกัน ในขณะที่สภาผู้กำหนดประกอบด้วยตัวแทนระดับรากหญ้าของแต่ละจังหวัด ซึ่งจัดตั้งขึ้นเพื่อหลีกเลี่ยงไม่ให้หัวหน้าจังหวัดต้องใช้เวลามากเกินไปในการปฏิบัติหน้าที่ประจำวัน เพื่อรักษาเสถียรภาพของกฎหมายของคณะ กฎหมายใหม่จะถูกตราขึ้นก็ต่อเมื่อได้รับการอนุมัติจากการประชุมสภาใหญ่สามครั้งติดต่อกัน^{[ 82 ]}

การประชุมใหญ่ครั้งแรกจัดขึ้นในช่วงเทศกาลเพนเตโคสต์ในปี ค.ศ. 1220 และ 1221 ^{[ 83 ]}การประชุมใหญ่ครั้งล่าสุดจัดขึ้นดังต่อไปนี้:

• 1998 – โบโลญญาประเทศอิตาลี^{[ 84 ]}
• 2001 – พรอวิเดนซ์สหรัฐอเมริกา^{[ 84 ]}
• 2004 – คราคูฟ , โปแลนด์^{[ 85 ]}
• 2010 – การประชุมใหญ่สามัญครั้งที่ 290, 1–21 กันยายน 2010, โรม, ^{[ 86 ]}ซึ่งได้อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับภารกิจของคณะ^{[ 83 ]}
• 2016 – โบโลญญา^{[ 87 ]}
• 2019 – บทเลือกทั่วไป 9 กรกฎาคม – 4 สิงหาคม 2019 ที่คอนแวนต์ของ St. Martin de Porres, Biên Hòa , เวียดนาม
• 2022 – 16 กรกฎาคม – 8 สิงหาคม 2022, Tultenangoในรัฐเม็กซิโก , บทของ Definitors ^{[ 88 ]}

สภาใหญ่จะเลือกหัวหน้าคณะซึ่งมี “อำนาจกว้างขวางและโดยตรงเหนือพี่น้องทุกคน อารามและจังหวัดทุกแห่ง และเหนือแม่ชีและอารามทุกแห่ง” ^{[ 89 ]}หัวหน้าคณะถือเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของโดมินิก หัวหน้าคณะคนแรก ซึ่งมองว่าตำแหน่งนี้เป็นตำแหน่งที่รับใช้ชุมชน ปัจจุบันหัวหน้าคณะได้รับการเลือกตั้งเป็นวาระ 9 ปี และได้รับการสนับสนุนจากสภาใหญ่ของคณะ อำนาจของเขาขึ้นอยู่กับสภาใหญ่เท่านั้น^{[ 89 ]}เขาร่วมกับสภาใหญ่สามารถแต่งตั้งสมาชิก และแต่งตั้งหรือถอดถอนผู้บังคับบัญชาและเจ้าหน้าที่อื่น ๆ เพื่อประโยชน์ของคณะ^{[ 89 ] [ 82 ]}

คณะแม่ชีโดมินิกันก่อตั้งขึ้นโดยโดมินิกก่อนที่เขาจะก่อตั้งคณะภิกษุณีเสียอีก พวกเธอเป็นนักบวชที่ใช้ชีวิตในอาราม แม่ชีเหล่านี้ฉลองครบรอบ 800 ปีในปี 2006 ^{[ 90 ]}อารามบางแห่งระดมทุนเพื่อการดำเนินงานโดยการผลิตสิ่งของทางศาสนา เช่นเครื่องแต่งกาย ของนักบวช หรือ การอบเวเฟอร์สำหรับศีลมหาสนิท^{[ 91 ]}

ภิกษุสงฆ์เป็นสมาชิกชายของคณะ ซึ่งประกอบด้วยสมาชิกที่ได้รับการบวชเป็นพระสงฆ์ รวมถึงสมาชิกที่ไม่ได้รับการบวช ซึ่งเรียกว่าภราดาผู้ร่วมงาน ทั้งพระสงฆ์และผู้ร่วมงานมีส่วนร่วมในพันธกิจต่างๆ มากมาย รวมถึงการเทศนา การมอบหมายงานในวัด พันธกิจด้านการศึกษา งานสังคมสงเคราะห์ และสาขาที่เกี่ยวข้อง^{[ 91 ]}ชีวิตของคณะโดมินิกันถูกจัดระเบียบเป็นสี่เสาหลักที่กำหนดคุณลักษณะเฉพาะของคณะ ได้แก่ การภาวนา การศึกษา ชุมชน และการเทศนา^{[ 92 ]}คณะโดมินิกันเป็นที่รู้จักในด้านความเข้มงวดทางปัญญาที่ส่งผลต่อการเทศนาของพวกเขา รวมถึงการมีส่วนร่วมในการอภิปรายทางวิชาการกับนักวิชาการร่วมสมัย^{[ 93 ]}ต้องใช้เวลาศึกษาทางวิชาการเป็นระยะเวลานานก่อนที่จะปฏิญาณตนเป็นสมาชิกอย่างเป็นทางการ^{[ 94 ]}

ผู้หญิงเป็นส่วนหนึ่งของคณะโดมินิกันมาตั้งแต่เริ่มต้น แต่กลุ่มนักบวชหญิงโดมินิกันที่มีบทบาทอย่างแข็งขันในรูปแบบปัจจุบันส่วนใหญ่เป็นผลผลิตของศตวรรษที่ 19 และหลังจากนั้น พวกเธอได้รับต้นกำเนิดมาจากทั้งนักบวชหญิงโดมินิกันและชุมชนสตรีระดับที่สาม (สตรีฆราวาส) ที่อาศัยอยู่ในบ้านของตนเองและรวมตัวกันเป็นประจำเพื่อสวดมนต์และศึกษา กลุ่มที่มีชื่อเสียงที่สุดคือกลุ่มMantellatesที่อยู่ติดกับโบสถ์เซนต์โดมินิกในเซียนา ซึ่งแคทเธอรีนแห่งเซียนาเป็นสมาชิกอยู่^{[ 95 ]}ในศตวรรษที่ 17 อารามโดมินิกันบางแห่งในยุโรป (เช่น อารามเซนต์เออร์ซูลา เมืองเอาส์บวร์ก) ได้เปิดกว้างขึ้นชั่วคราว เพื่อให้สามารถประกอบการสอน การพยาบาล หรือการทำงานอื่นๆ เพื่อตอบสนองความต้องการเร่งด่วนในท้องถิ่น อย่างไรก็ตาม อารามสาขาใดๆ ที่พวกเขาก่อตั้งขึ้นก็กลายเป็นอิสระ^{[ 96 ]}แต่ในศตวรรษที่ 19 เพื่อตอบสนองต่อความกระตือรือร้นในการเผยแพร่ศาสนาที่เพิ่มมากขึ้น อารามต่างๆ ได้รับการร้องขอให้ส่งกลุ่มสตรีไปก่อตั้งโรงเรียนและคลินิกทางการแพทย์ทั่วโลก สตรีคาทอลิกจำนวนมากเดินทางไปยังแอฟริกา อเมริกา และตะวันออก เพื่อสอนและสนับสนุนชุมชนคาทอลิกใหม่ ๆ ที่นั่น ทั้งผู้ตั้งถิ่นฐานและผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคาทอลิก เนื่องจากระยะทางที่ไกล กลุ่มเหล่านี้จึงจำเป็นต้องปกครองตนเอง และพวกเขามักจะก่อตั้งคณะนักบวชที่ปกครองตนเองใหม่ในพื้นที่มิชชันใกล้เคียง เพื่อตอบสนองต่อความต้องการด้านการดูแลทางศาสนาได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น^{[ 97 ]}สืบเนื่องจากช่วงเวลาแห่งการเติบโตในศตวรรษที่ 19 และอีกช่วงเวลาแห่งการเติบโตอย่างมากของผู้ที่เข้าร่วมคณะนักบวชเหล่านี้ในทศวรรษ 1950 ภายในปี 2016 มีซิสเตอร์ 24,600 คนที่สังกัดคณะนักบวชโดมินิกัน 150 คณะใน 109 ประเทศที่สังกัด Dominican Sisters International ^{[ 98 ]}ภายในปี 2026 มีซิสเตอร์โดมินิกัน 21,324 คน รวมถึงแม่ชีที่อยู่ในอาราม 3,000 คน^{[ 99 ]}

เช่นเดียวกับเหล่าภิกษุ เหล่าซิสเตอร์โดมินิกันดำเนินชีวิตโดยยึดมั่นในคุณค่าร่วมกันสี่ประการ ซึ่งมักเรียกกันว่าเสาหลักทั้งสี่ของชีวิตโดมินิกัน ได้แก่ ชีวิตในชุมชน การสวดภาวนาร่วมกัน การศึกษา และการบริการ โดมินิกเรียกรูปแบบชีวิตสี่ประการนี้ว่า "การเทศนาอันศักดิ์สิทธิ์" อองรี มาติส รู้สึกซาบซึ้งใจกับการดูแลที่เขาได้รับจากเหล่าซิสเตอร์โดมินิกันมาก จนเขาได้ร่วมมือในการออกแบบและตกแต่งภายในของโบสถ์น้อยแซงต์-มารีดูโรแซร์ในเมืองเวนซ์ประเทศฝรั่งเศส^{[ 100 ]}

กลุ่มภราดรภาพนักบวชแห่งนักบุญโดมินิก^{[ 101 ]}ประกอบด้วยนักบวชประจำสังฆมณฑลที่สังกัดอย่างเป็นทางการและเป็น "สมาชิกที่แท้จริง" ของ^{[ 102 ]}คณะนักเทศน์ (โดมินิกัน) ผ่านกฎแห่งชีวิตที่พวกเขาปฏิญาณตน และมุ่งมั่นสู่ความสมบูรณ์แบบตามหลักพระวรสารภายใต้การกำกับดูแลโดยรวมของคณะภิกษุโดมินิกัน ต้นกำเนิดของกลุ่มภราดรภาพโดมินิกันสามารถสืบย้อนไปได้ถึงคณะที่สามของโดมินิกันฝ่ายฆราวาส ซึ่งในขณะนั้นรวมทั้งนักบวชและฆราวาสเป็นสมาชิก^{[ 103 ]}ปัจจุบันกลุ่มภราดรภาพนักบวชแห่งนักบุญโดมินิกดำรงอยู่เป็นสมาคมแยกต่างหากจากสมาคมฆราวาส และมีกฎเกณฑ์เฉพาะของตนเองที่ต้องปฏิบัติตาม โดยยังคงได้รับการชี้นำจากคณะในการโอบรับของขวัญแห่งจิตวิญญาณของโดมินิกในบริบทเฉพาะของตำแหน่งนักบวชประจำสังฆมณฑล นอกเหนือจากพระคุณพิเศษแห่งศีลบวช ซึ่งช่วยให้พวกเขาสามารถปฏิบัติหน้าที่ศักดิ์สิทธิ์ได้อย่างเหมาะสมแล้ว พวกเขายังได้รับการช่วยเหลือทางจิตวิญญาณใหม่จากวิชาชีพ ซึ่งทำให้พวกเขากลายเป็นสมาชิกของครอบครัวโดมินิกันและมีส่วนร่วมในพระคุณและพันธกิจของคณะ ในขณะที่คณะให้ความช่วยเหลือทางจิตวิญญาณเหล่านี้แก่พวกเขาและชี้นำพวกเขาไปสู่ความศักดิ์สิทธิ์ของตนเอง คณะก็ปล่อยให้พวกเขามีอิสระในการรับใช้คริสตจักรท้องถิ่นอย่างเต็มที่ ภายใต้เขตอำนาจของบิชอปของตนเอง

ฆราวาสโดมินิกันอยู่ภายใต้การปกครองตามกฎของตนเอง คือ กฎของภราดรภาพฆราวาสแห่งนักบุญโดมินิก ซึ่งประกาศใช้โดยพระอาจารย์ในปี 1987 ^{[ 104 ]}กฎนี้เป็นกฎข้อที่ห้าของฆราวาสโดมินิกัน โดยกฎข้อแรกประกาศใช้ในปี 1285 ^{[ 105 ]}ฆราวาสโดมินิกันยังอยู่ภายใต้การปกครองตามรัฐธรรมนูญพื้นฐานของฆราวาสโดมินิกัน และจังหวัดต่างๆ ของพวกเขามีคู่มือทั่วไปและข้อบังคับ ตามรัฐธรรมนูญพื้นฐานของฆราวาสโดมินิกัน มาตรา 4 ระบุว่า "พวกเขามีลักษณะเฉพาะทั้งในด้านจิตวิญญาณและการรับใช้พระเจ้าและเพื่อนบ้าน ในฐานะสมาชิกของคณะ พวกเขามีส่วนร่วมในพันธกิจอัครสาวกของคณะผ่านการอธิษฐาน การศึกษา และการเทศนาตามสถานะของฆราวาส" ^{[ 106 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12 ใน Chosen Laymen, an Address to the Third Order of St. Dominic (1958) ตรัสว่า “เงื่อนไขที่แท้จริงของความรอดคือการตอบรับคำเชิญของพระเจ้าโดยการยอมรับ 'credo' ของคาทอลิกและการปฏิบัติตามพระบัญญัติ แต่พระเจ้าทรงคาดหวังมากกว่านั้นจากท่าน [ฆราวาสโดมินิกัน] และศาสนจักรกระตุ้นให้ท่านแสวงหาความรู้ที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับพระเจ้าและพระราชกิจของพระองค์ต่อไป ค้นหาการแสดงออกของความรู้นี้ที่สมบูรณ์และมีคุณค่ามากขึ้น การปรับปรุงทัศนคติของคริสเตียนที่ได้มาจากความรู้นี้” ^{[ 107 ]}

นักบุญที่มีชื่อเสียงในหมู่ฆราวาสโดมินิกัน ได้แก่แคทเธอรีนแห่งเซียนาแพทย์แห่งศาสนจักรและโรสแห่งลิมานักบุญอุปถัมภ์ของเปรูและอเมริกาใต้ทั้งหมด^{[ 108 ]}

ในศตวรรษที่ 20 ได้มีการก่อตั้งกลุ่มผู้ร่วมงาน (Associates) ที่แบ่งปันพระพรพิเศษ ของคณะโดมินิกัน กับคณะซิสเตอร์ทางศาสนา กลุ่มผู้ร่วมงานโดมินิกันประกอบด้วยหญิงและชายชาวคริสต์ ไม่ว่าจะเป็นผู้ที่แต่งงานแล้ว โสด หย่าร้าง หรือเป็นม่าย รวมถึงสมาชิกคณะสงฆ์และฆราวาสที่เริ่มสนใจและได้รับการเรียกให้ดำเนินชีวิตตามพระพรพิเศษและสานต่อพันธกิจของคณะโดมินิกันต่อไป นั่นคือ การสรรเสริญ การอวยพร และการเทศนา กลุ่มผู้ร่วมงานเหล่านี้ไม่ได้ปฏิญาณตน แต่ให้คำมั่นสัญญาที่จะเป็นหุ้นส่วนกับสมาชิกที่ปฏิญาณตนแล้ว และแบ่งปันพันธกิจและพระพรพิเศษของครอบครัวโดมินิกันในชีวิต ครอบครัว โบสถ์ ชุมชน ที่ทำงาน และเมืองของตนเอง พวกเขามักจะเกี่ยวข้องกับงานอัครสาวกเฉพาะของคณะซิสเตอร์โดมินิกันที่พวกเขาเป็นสมาชิกอยู่^{[ 109 ]}

การเน้นการเรียนรู้และการกุศลของคณะโดมินิกันทำให้คณะนี้แตกต่างจากคณะนักบวชและคณะขอทานอื่นๆ เมื่อคณะนี้เริ่มพัฒนาขึ้นในยุโรป การเรียนรู้ยังคงเป็นสิ่งที่ได้รับการเน้นย้ำจากบรรดาภิกษุและภิกษุณีในพระคริสต์ เหล่านักบวชเหล่านี้ยังพยายามอย่างหนักเพื่อสร้างความสัมพันธ์ส่วนตัวที่ลึกซึ้งและใกล้ชิดกับพระเจ้า เมื่อคณะนี้ไปถึงอังกฤษ คุณลักษณะหลายอย่างยังคงอยู่ แต่ชาวอังกฤษได้เพิ่มลักษณะเฉพาะอื่นๆ ให้กับคณะนี้ด้วย

ฮัมเบิร์ตแห่งโรมันส์หัวหน้าคณะสงฆ์ตั้งแต่ปี 1254 ถึง 1263 เป็นผู้บริหาร นักเทศน์ และนักเขียนที่ยอดเยี่ยม^{[ 110 ]}ในช่วงที่เขาดำรงตำแหน่งหัวหน้าคณะสงฆ์นั้น แม่ชีในคณะสงฆ์ได้รับธรรมนูญฉบับใหม่ เขายังต้องการให้ภิกษุในคณะสงฆ์บรรลุความเป็นเลิศในการเทศน์ ซึ่งเป็นคุณูปการที่ยั่งยืนที่สุดของเขาที่มีต่อคณะสงฆ์

ฮัมเบิร์ตเป็นบุคคลสำคัญในกลุ่มนักเขียนผู้เคร่งครัดในหลักธรรมของคณะโดมินิกัน เขาได้ให้คำแนะนำแก่ผู้อ่านของเขาว่า

“บรรดาโดมินิกันรุ่นเยาว์ควรได้รับการสั่งสอนไม่ให้กระตือรือร้นที่จะเห็นนิมิตหรือทำการอัศจรรย์ เพราะสิ่งเหล่านี้มีประโยชน์น้อยต่อความรอด และบางครั้งเราก็ถูกหลอกลวงด้วยสิ่งเหล่านี้ แต่พวกเขาควรจะกระตือรือร้นที่จะทำความดีซึ่งเป็นส่วนประกอบของความรอด นอกจากนี้ พวกเขาควรได้รับการสอนไม่ให้เศร้าโศกหากพวกเขาไม่ได้รับความปลอบประโลมจากพระเจ้าอย่างที่พวกเขาได้ยินจากผู้อื่น แต่พวกเขาควรรู้ว่าพระบิดาผู้ทรงรักอาจทรงระงับสิ่งเหล่านี้ไว้ด้วยเหตุผลบางประการ อีกทั้ง พวกเขาควรเรียนรู้ว่าหากพวกเขาขาดพระคุณแห่งความสำนึกผิดหรือความศรัทธา พวกเขาไม่ควรคิดว่าพวกเขาไม่ได้อยู่ในสถานะแห่งพระคุณตราบใดที่พวกเขามีเจตนาดี ซึ่งเป็นสิ่งที่พระเจ้าทรงพิจารณา” ^{[ 111 ] [ 112 ]}โดมินิกันชาวอังกฤษยึดถือสิ่งนี้เป็นหลักและทำให้เป็นจุดศูนย์กลางของลัทธิลึกลับของพวกเขา

คณะโดมินิกันได้รับอิทธิพลจากปัจจัยพื้นฐานหลายประการ สมาชิกยุคแรกได้ปลูกฝังความเชื่อเรื่องความลึกลับและการเรียนรู้ให้กับคณะ ความลึกลับหมายถึงความเชื่อที่ว่าผู้ศรัทธาทุกคนมีความสามารถที่จะสัมผัสถึงความรักของพระเจ้า ความรักนี้อาจปรากฏออกมาในรูปแบบประสบการณ์ปีติสุขชั่วขณะหนึ่ง จนกระทั่งบุคคลนั้นอาจถูกพระเจ้าโอบล้อมและได้รับความรู้เกี่ยวกับพระองค์ในทันที ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่อาจรับรู้ได้ด้วยสติปัญญาเพียงอย่างเดียว แม้ว่าเป้าหมายสูงสุดของความลึกลับคือการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า แต่เป้าหมายที่สำคัญไม่แพ้กันคือการเป็นเหมือนพระคริสต์และเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์

ชาวยุโรปในคณะนี้ยอมรับลัทธิลึกลับอันเปี่ยมด้วยความปีติยินดีในวงกว้างและมุ่งหวังที่จะรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระผู้สร้าง ส่วนคณะโดมินิกันอังกฤษก็มุ่งหวังความเป็นหนึ่งเดียวอย่างสมบูรณ์เช่นกัน แต่ไม่ได้เน้นที่ประสบการณ์อันเปี่ยมด้วยความปีติยินดีมากนัก เป้าหมายของพวกเธอคือการเลียนแบบชีวิตทางศีลธรรมของพระคริสต์ให้สมบูรณ์ยิ่งขึ้น เหล่าแม่ชีแห่งดาร์ตฟอร์ดได้รับอิทธิพลจากมรดกเหล่านั้นและนำมาใช้สร้างสรรค์สิ่งที่ไม่เหมือนใคร^{[ 113 ]}

อีกหนึ่งสมาชิกของคณะที่ได้มีส่วนสำคัญต่อจิตวิญญาณของคณะคืออัลเบิร์ตผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งอิทธิพลของท่านที่มีต่อคณะนั้นครอบคลุมเกือบทุกแง่มุมของชีวิตชาวโดมินิกัน อัลเบิร์ตัส แม็กนัส สนับสนุนแนวคิดที่ได้มาจากไดโอนิซิอุสแห่งอารีโอแพกต์ที่ว่าความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับพระเจ้านั้นเป็นไปได้แต่ยังคลุมเครือ ดังนั้น การกล่าวว่าพระเจ้าไม่ใช่สิ่งใดจึงง่ายกว่าการกล่าวว่าพระเจ้าคืออะไร

เรายืนยันสิ่งต่างๆ ของพระเจ้าได้เพียงในเชิงสัมพัทธ์เท่านั้น นั่นคือโดยบังเอิญ ในขณะที่เราปฏิเสธสิ่งต่างๆ ของพระเจ้าในเชิงสัมบูรณ์ นั่นคือโดยอ้างอิงถึงสิ่งที่พระองค์ทรงเป็นในตัวของพระองค์เอง และไม่มีความขัดแย้งระหว่างการยืนยันในเชิงสัมพัทธ์กับการปฏิเสธในเชิงสัมบูรณ์ การกล่าวว่าใครบางคนมีฟันขาวและไม่ขาวนั้นไม่ขัดแย้งกัน^{[ 114 ]}

อัลเบิร์ตผู้ยิ่งใหญ่เขียนว่าปัญญาและความเข้าใจช่วยเสริมสร้างศรัทธาในพระเจ้า ตามที่เขากล่าว สิ่งเหล่านี้เป็นเครื่องมือที่พระเจ้าใช้ในการสื่อสารกับผู้ที่ใคร่ครวญ ความรักในจิตวิญญาณเป็นทั้งสาเหตุและผลลัพธ์ของความเข้าใจและการตัดสินที่แท้จริง มันก่อให้เกิดไม่เพียงแต่ความรู้ทางปัญญาเกี่ยวกับพระเจ้า แต่ยังรวมถึงความรู้ทางจิตวิญญาณและอารมณ์ด้วย การใคร่ครวญเป็นวิธีการที่จะบรรลุเป้าหมายแห่งความเข้าใจนี้ สิ่งที่ครั้งหนึ่งเคยดูเหมือนคงที่และไม่เปลี่ยนแปลงกลับเต็มไปด้วยความเป็นไปได้และความสมบูรณ์แบบ ผู้ที่ใคร่ครวญจึงรู้ว่าพระเจ้ามีอยู่ แต่พวกเขาไม่รู้ว่าพระเจ้าคืออะไร ดังนั้น การใคร่ครวญจึงก่อให้เกิดความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าที่ลึกลับและไม่สมบูรณ์ตลอดไป จิตวิญญาณได้รับการยกย่องเหนือสิ่งสร้างอื่นๆ ของพระเจ้า แต่ไม่สามารถมองเห็นพระเจ้าได้^{[ 115 ] [ 116 ]}

ลัทธิลึกลับในไรน์แลนด์เกิดขึ้นจากวิกฤตการณ์หลายประการ ทั้งทางการเมือง สังคม (โรคระบาดกาฬโรคและผลที่ตามมา) และศาสนา^{[ 117 ]}งานเขียนของอัลเบอร์ตัส แม็กนัสมีส่วนสำคัญต่อลัทธิลึกลับของเยอรมัน ซึ่งมีชีวิตชีวาในจิตใจของเหล่าเบกีนและสตรี เช่นฮิลเดการ์ดแห่งบินเงนและ เมค ทิลด์แห่งมักเดบูร์ก^{[ 118 ]}

ในยุโรป สมาชิกหญิงของคณะ เช่นแคทเธอรีนแห่งเซียนาเมคทิลด์แห่งมักเดบูร์ก คริสติ นแห่งสตอมเมลน์ มาร์กาเร็ ตเอ็บเนอร์และเอลส์เบต สตากล์^{[ 119 ]}มักได้รับชื่อเสียงจากการมีประสบการณ์ลึกลับ สมาชิกชายที่โดดเด่นของคณะที่เกี่ยวข้องกับเรื่องลึกลับ ได้แก่เฮนรี ซูโซและโยฮันเนส เทาเลอร์^{[ 117 ]}

หนึ่งใน ประเด็นสำคัญของ ไมสเตอร์ เอ็คฮาร์ทคือเราควรตระหนักถึงความสูงส่งอันยิ่งใหญ่ที่พระเจ้าประทานให้แก่จิตวิญญาณ^{[ 120 ]}

เมื่อถึงปี ค.ศ. 1300 ความกระตือรือร้นในการเทศนาและการเผยแพร่ศาสนาภายในคณะสงฆ์ลดลง ลัทธิลึกลับซึ่งเต็มไปด้วยแนวคิดที่อัลเบอร์ตัส แม็กนัสได้เผยแพร่ กลายเป็นสิ่งที่เหล่าผู้มีสติปัญญาและความสามารถสูงสุดในองค์กรให้ความสำคัญ มันกลายเป็น "เครื่องมืออันทรงพลังในการเปลี่ยนแปลงส่วนบุคคลและทางศาสนศาสตร์ ทั้งภายในคณะสงฆ์นักเทศน์และในวงกว้างของคริสต์ศาสนา" ^{[ c ]}แม้ว่าอัลเบอร์ตัส แม็กนัสจะทำหลายสิ่งหลายอย่างเพื่อปลูกฝังลัทธิลึกลับในคณะสงฆ์นักเทศน์ แต่มันเป็นแนวคิดที่ย้อนกลับไปถึงคัมภีร์ฮีบรู ในประเพณีของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ความเป็นไปไม่ได้ที่จะเผชิญหน้ากับพระเจ้าเป็นลวดลายที่เกิดขึ้นซ้ำๆ เมื่อเวลาผ่านไป งานเขียนของชาวยิวและคริสเตียนยุคแรกนำเสนอแนวคิดเรื่อง "ความไม่รู้" ซึ่งการปรากฏตัวของพระเจ้าถูกปกคลุมด้วยเมฆมืด แนวคิดทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับลัทธิลึกลับนั้นมีบทบาทในจิตวิญญาณของชุมชนโดมินิกัน

ลัทธิลึกลับของคณะโดมินิกันอังกฤษในช่วงปลายยุคกลางแตกต่างจากลัทธิลึกลับของคณะโดมินิกันในยุโรปตรงที่ ในขณะที่ลัทธิลึกลับของคณะโดมินิกันในยุโรปมักมุ่งเน้นไปที่ประสบการณ์อันปีติสุขของการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า ลัทธิลึกลับของคณะโดมินิกันอังกฤษกลับมุ่งเน้นไปที่พลวัตที่สำคัญในความสัมพันธ์ส่วนตัวกับพระเจ้า นั่นคือการเลียนแบบคุณธรรมของพระผู้ช่วยให้รอดในฐานะแบบอย่างสำหรับการเปลี่ยนแปลงทางศาสนาและเป็นเครื่องมือในการปฏิรูปธรรมชาติของมนุษยชาติให้เป็นภาพลักษณ์ของพระเจ้า ลัทธิลึกลับประเภทนี้ประกอบด้วยองค์ประกอบสี่ประการ ประการแรก ในด้านจิตวิญญาณ มันเลียนแบบแก่นแท้ทางศีลธรรมของชีวิตพระคริสต์ ประการที่สอง มีความเชื่อมโยงระหว่างการเลียนแบบคุณธรรมของชีวิตพระคริสต์กับอุปนิสัยของมนุษยชาติในฐานะภาพลักษณ์ของพระเจ้า ประการที่สาม ลัทธิลึกลับของคณะโดมินิกันอังกฤษมุ่งเน้นไปที่จิตวิญญาณที่แสดงออกผ่านร่างกาย โดยมีโครงสร้างของความรักต่อเพื่อนมนุษย์เป็นศูนย์กลาง และประการสุดท้าย ความปรารถนาสูงสุดของลัทธิลึกลับนี้คือการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าไม่ว่าจะเป็นทางจริยธรรมหรือทางกายภาพ

สำหรับนักบวชโดมินิกันชาวอังกฤษ ประสบการณ์ทางจิตวิญญาณไม่ได้แสดงออกเพียงแค่ในชั่วขณะเดียวของการรู้จักพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ แต่แสดงออกในระหว่างการเดินทางหรือกระบวนการแห่งศรัทธา ซึ่งนำไปสู่ความเข้าใจที่มุ่งไปสู่ความรู้เชิงประสบการณ์เกี่ยวกับพระเจ้า อย่างไรก็ตาม สำหรับนักบวชเหล่านี้ พวกเขาสามารถดำเนินชีวิตทางจิตวิญญาณได้โดยปราศจากนิมิตและเสียงต่างๆ ที่มักเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์กับพระเจ้าเช่นนั้น

ศูนย์กลางของประสบการณ์ลึกลับทั้งหมดนั้นย่อมเป็นพระคริสต์ คณะโดมินิกันในอังกฤษพยายามที่จะได้รับความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับพระคริสต์ผ่านการเลียนแบบชีวิตของพระองค์ นักบวกลึกลับชาวอังกฤษทุกประเภทมักจะมุ่งเน้นไปที่ค่านิยมทางศีลธรรมที่เหตุการณ์ในชีวิตของพระคริสต์เป็นแบบอย่าง สิ่งนี้ทำให้เกิด "ความเข้าใจที่ก้าวหน้าเกี่ยวกับความหมายของพระคัมภีร์—ความหมายตามตัวอักษร ศีลธรรม อุปมา และอุปไมย" ซึ่งบรรจุอยู่ในเส้นทางแห่งการลึกลับนั้นเอง จากข้อพิจารณาเหล่านี้เกี่ยวกับพระคัมภีร์ จึงเกิดวิธีที่ง่ายที่สุดในการเลียนแบบพระคริสต์: การเลียนแบบการกระทำและทัศนคติทางศีลธรรมที่พระเยซูทรงแสดงให้เห็นในพันธกิจบนโลกของพระองค์ กลายเป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในการรู้สึกและมีความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า

ชาวอังกฤษมุ่งเน้นไปที่จิตวิญญาณของเหตุการณ์ในชีวิตของพระคริสต์ พวกเขาไม่ได้คาดหวังหรือแสวงหาการปรากฏของรอยแผลศักดิ์สิทธิ์หรือการแสดงออกทางกายภาพอื่นใด พวกเขาต้องการสร้างสภาพแวดล้อมภายในตนเองที่เอื้อให้พระเยซูทรงบรรลุพันธกิจอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์เท่าที่จะทำได้ ใจกลางของสภาพแวดล้อมนั้นคือความรัก ซึ่งพระคริสต์ทรงแสดงให้เห็นต่อมนุษยชาติเมื่อทรงมาเป็นมนุษย์ ความรักของพระคริสต์เผยให้เห็นถึงพระเมตตาของพระเจ้าและการดูแลที่พระองค์ทรงมีต่อสิ่งทรงสร้าง นักบวชโดมินิกันชาวอังกฤษแสวงหาภาพลักษณ์ของพระเจ้าผ่านความรักนั้น จิตวิญญาณของชาวอังกฤษโดมินิกันมุ่งเน้นไปที่นัยยะทางศีลธรรมของการเป็นภาพลักษณ์ของพระเจ้า ความรักนำไปสู่การเติบโตทางจิตวิญญาณ ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงความรักที่เพิ่มมากขึ้นต่อพระเจ้าและมนุษยชาติ

นับตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 คณะโดมินิกันได้สืบทอดประเพณีของลัทธิโทมิสม์ อย่างต่อเนื่อง ซึ่งเป็นระบบเทววิทยาเชิงวิชาการที่ได้รับอิทธิพลจากงานเขียนของโทมัส อควินัส เจ.เอ. ไวส์ไฮป์เน้นย้ำว่าภายในคณะนี้ ประวัติศาสตร์ของลัทธิโทมิสม์มีความต่อเนื่องมาตั้งแต่สมัยของอควินัส

ลัทธิโทมัสยังคงมีชีวิตชีวาในคณะโดมินิกันเสมอ แม้ว่าคณะจะมีขนาดเล็กลงหลังจากความเสียหายจากการปฏิรูปศาสนา การปฏิวัติฝรั่งเศส และการยึดครองของนโปเลียน กฎหมายที่ออกซ้ำแล้วซ้ำเล่าของสภาทั่วไป เริ่มต้นหลังจากการเสียชีวิตของนักบุญโทมัส เช่นเดียวกับธรรมนูญของคณะ กำหนดให้โดมินิกันทุกคนต้องสอนหลักคำสอนของนักบุญโทมัสทั้งในด้านปรัชญาและเทววิทยา^{[ 122 ]}

ความศรัทธาต่อพระแม่มารีย์เป็นอีกแง่มุมที่สำคัญมากของจิตวิญญาณของคณะโดมินิกัน ในฐานะคณะ โดมินิกันเชื่อว่าพวกเขาได้รับการสถาปนาขึ้นด้วยพระคุณของพระมารดาของพระคริสต์ และด้วยคำอธิษฐาน พระแม่มารีย์ได้ส่งมิชชันนารีไปช่วยวิญญาณของผู้ที่ไม่เชื่อ พี่น้องโดมินิกันที่ไม่สามารถเข้าร่วมในพิธีสวดภาวนาประจำวันได้ จะร้องเพลงสวดภาวนาสั้นๆ ของพระแม่มารีย์ทุกวันและสรรเสริญพระแม่มารีย์ในฐานะผู้ช่วยเหลือพวกเขา^{[ 123 ]}

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาลูกประคำ ศักดิ์สิทธิ์ เป็นองค์ประกอบสำคัญในหมู่คณะโดมินิกัน^{[ 124 ]}สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11ตรัสว่า “ลูกประคำของพระแม่มารีย์เป็นหลักการและรากฐานที่คณะนักบุญโดมินิกยึดถือเพื่อทำให้ชีวิตของสมาชิกสมบูรณ์และนำมาซึ่งความรอดของผู้อื่น” ^{[ 125 ]}ประวัติของลูกประคำ ศักดิ์สิทธิ์ มักกล่าวถึงต้นกำเนิดของลูกประคำว่ามาจากตัวโดมินิกเองผ่านทางพระแม่มารีย์ [ ^{126 ] พระ}แม่แห่งลูกประคำเป็นชื่อที่เกี่ยวข้องกับการปรากฏตัวของพระแม่มารีย์ต่อโดมินิกในปี 1208 ในโบสถ์พรูอิลล์ซึ่งพระแม่มารีย์ได้มอบลูกประคำให้แก่เขา เป็นเวลาหลายศตวรรษที่คณะโดมินิกันมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่ลูกประคำและเน้นย้ำความเชื่อของคาทอลิกใน^พลังของลูกประคำ [ ^{127 ]}

เมื่อวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2551 หัวหน้าคณะได้ประกาศให้ปีแห่งการอุทิศแด่ลูกประคำ^{[ 128 ] [ 129 ]}

มีการใช้ชื่ออื่น ๆ อีกหลายชื่อเพื่ออ้างถึงทั้งองค์กรและสมาชิกขององค์กรนั้น

• ในอังกฤษและประเทศอื่นๆ นักบวชโดมินิกันถูกเรียกว่านักบวชดำเนื่องจาก พวกเขาสวม เสื้อคลุม สีดำ ทับชุดสีขาว[ 130 ^{]นักบวชโดมินิกัน}เป็น "นักบวชดำ" ซึ่งตรงข้ามกับ "นักบวชขาว" (เช่นคณะคาร์เมไลต์ ) หรือ "นักบวชเทา" (เช่นคณะฟรานซิสกัน ) พวกเขายังแตกต่างจาก "นักบวชออสติน" (เช่นนักบวชออกัสติน ) ซึ่งสวมชุดที่คล้ายกัน
• ในฝรั่งเศส คณะโดมินิกันเป็นที่รู้จักในชื่อจาคอบินส์เนื่องจากอาราม ของพวกเขา ในปารีสตั้งอยู่ติดกับโบสถ์เซนต์ฌากส์ ซึ่งปัจจุบันถูกรื้อถอนไปแล้ว บนเส้นทางไปยังเซนต์ฌากส์-ดู-โอต์-ปาสซึ่งเป็นของคณะนักบุญเจมส์แห่งอัลโตปัสชิโอของ อิตาลี ^{[ 131 ]} ( เจมส์ผู้น้อย ) Sanctus Iacobusในภาษาละติน
• การที่พวกเขาถูกระบุว่าเป็นโดมินิกัน ทำให้เกิดการเล่นคำที่ว่าพวกเขาคือโดมินิกันหรือ "สุนัขล่าเนื้อของพระเจ้า" ^{[ b ]}

Laudare, เบเนดิเซียร์, แพรดิแคร์

เพื่อสรรเสริญ เพื่ออวยพร และเพื่อเทศนา^{[ 132 ]} (จากหนังสือมิสซาลของคณะโดมินิกันคำนำของพระแม่มารีผู้ทรงได้รับพร )

เวริทัส

ความจริง

ใคร่ครวญและใคร่ครวญถึงการค้าขาย

เพื่อศึกษาและส่งต่อผลแห่งการศึกษา (หรือ เพื่อใคร่ครวญและส่งต่อผลแห่งการใคร่ครวญ)

เป็นหนึ่งเดียวกันด้วยศรัทธา ความหวัง และความรัก

พระภิกษุคณะโดมินิกันสี่รูปเคยดำรงตำแหน่งเป็นบิชอปแห่งโรม :

• สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 5 (ครองราชย์ ค.ศ. 1276)
• สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 11 (ครองราชย์ ค.ศ. 1303–04)
• สมเด็จพระสันตะปาปา ปิอุสที่ 5 ( ครองราชย์ค.ศ. 1566–72)
• สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 13 (ครองราชย์ ค.ศ. 1724–1730)

• ฮิวจ์แห่งแซงต์-แชร์ (ได้รับเลือกในปี 1244) พระคาร์ดินัลโดมินิกันองค์แรก^{[ 133 ]}

ปัจจุบันมีภิกษุคณะโดมินิกัน 5 รูป และสมาชิกคณะนักบวช 1 รูปในวิทยาลัยพระคาร์ดินัล:

• คริสตอฟ เชินบอร์น (เกิดปี 1945) ชาวออสเตรียอาร์คบิชอปแห่งเวียนนา
• Jose Advincula Jr. (เกิด พ.ศ. 2495) ชาวฟิลิปปินส์อาร์คบิชอปแห่งมะนิลา
• ฌอง-ปอล เวสโก (เกิดปี 1962) ชาวฝรั่งเศสอาร์คบิชอปแห่งแอลเจียร์
• แฟรงค์ ลีโอ (เกิดปี 1971) ชาวแคนาดาอาร์ชบิชอปแห่งโทรอนโต - สมาชิกของกลุ่มนักบวช
• ทิโมธี แรดคลิฟฟ์ (เกิดปี 1945) ชาวอังกฤษ ปรมาจารย์กิตติคุณลำดับที่ 85 แห่งคณะนักเทศน์

บุคคลสำคัญอื่นๆ จากสาธารณรัฐโดมินิกัน ได้แก่:

• ฟราอันเจลิโก (1395–1455) จิตรกร
• โทมัส อควินัส (ประมาณ ค.ศ. 1225–1274) นักปราชญ์แห่งศาสนจักร
• เทโอโดโร บาคานี จูเนียร์ (เกิด พ.ศ. 2490) บิชอปแห่งโนวาลิเชส
• Matteo Bandello (ค.ศ. 1480–1562) ผู้แต่งโนเวลลาสและทหาร
• กาเบรียล บาร์เลตตา (มีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 15) นักเทศน์ผู้มีชื่อเสียง
• ฟรา บาร์โตโลเมโอ (ค.ศ. 1472–1517) จิตรกรยุคเรเนสซองส์ชาวอิตาลี
• โรดอลโฟ ฟอนติเวรอส เบลตราน (1948–2017), บิชอปแห่งซาน เฟอร์นันโด เด ลา อูนิออน
• เฟรย์ เบ็ตโต (เกิดปี 1945) นักบวชชาวบราซิล นักเทววิทยา นักเคลื่อนไหวทางการเมือง และอดีตที่ปรึกษารัฐบาล
• จิออร์ดาโน บรูโน (ค.ศ. 1548–1600) นักปรัชญาและนักดาราศาสตร์ ถูกประณามว่าเป็นพวกนอกรีตและถูกเผาในกรุงโรมโดยศาลศาสนา
• มาร์ติน บูเซอร์ (ค.ศ. 1491–1551) นักบวชชาวเยอรมันที่ออกจากคณะเพื่อเข้าร่วมการปฏิรูปศาสนาโปรเตสแตนต์
• เอ็ดเวิร์ด แอมโบรส เบอร์กิส (ประมาณ ค.ศ. 1673–1747) นักประวัติศาสตร์และนักศาสนศาสตร์
• เอเลียส บรูเนติ แห่งแบร์เฌอรัก (มีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 13) นักเทววิทยา
• แอนน์ บัทติเมอร์ (1938–2017), มหาวิทยาลัยคอลเลจดับลิน
• โธมัส กาเยตัน (ค.ศ. 1469–1534) นักเทววิทยา นักปรัชญา และพระคาร์ดินัล ผู้มีชื่อเสียงจากการโต้วาทีกับมาร์ติน ลูเทอร์
• โทมัสโซ คัมปาเนลลา (ค.ศ. 1568–1639) นักปรัชญา นักศาสนศาสตร์ นักโหราศาสตร์ และกวี ถูกประณามโดยศาลศาสนา
• เมลชอร์ คาโน (ค.ศ. 1509–1560) นักเทววิทยาชาวสเปนแห่งสำนักซาลามันกา
• โอลิเวียโร การาฟา (ค.ศ. 1430–1511) พระคาร์ดินัลและนักการทูตชาวอิตาลี
• คริสโตเฟอร์ คาร์โดน (เกิดปี 1957) อาร์ชบิชอปแห่งอัครสังฆมณฑลโฮนีอารา
• ดิเอโก การ์รันซา (เกิดปี 1559) มิชชันนารีชาวเม็กซิกัน
• บาร์โตโลเม เด ลาส กาซัส (ค.ศ. 1484–1566) บิชอปชาวสเปนในดินแดนตะวันตก ผู้เป็นที่รู้จักในฐานะผู้พิทักษ์ชาวอินเดียนแดง
• Marie-Dominique Chenu (1895–1990) นักศาสนศาสตร์ชาวฝรั่งเศสแห่งNouvelle Théologie
• ริชาร์ด ลุค คอนคาเนน (ค.ศ. 1747–1810) บิชอปองค์แรกของนิวยอร์ก
• อีฟ คองการ์ (1904–1995) นักศาสนศาสตร์ชาวฝรั่งเศสแห่งNouvelle Théologieต่อมาเป็นพระคาร์ดินัล
• คอนราดินแห่งบอร์นาดา (เสียชีวิต ค.ศ. 1429) นักเทศน์ผู้มีชื่อเสียง
• ไบรอัน เดวีส์ (เกิดปี 1951) ศาสตราจารย์ด้านปรัชญาผู้ทรงเกียรติมหาวิทยาลัยฟอร์ดแฮมอดีตผู้บริหารวิทยาลัยแบล็กไฟรเออร์ส เมืองออกซ์ฟอร์ด
• โดมิงโก เด โซโต (ค.ศ. 1494–1546) นักเทววิทยาและนักปรัชญาชาวสเปนแห่งสำนักซาลามันกา
• ฌานีน เด็คเกอร์ส (1933–1985) นักร้องและนักแต่งเพลงชาวเบลเยียมผู้โด่งดังเพียงช่วงสั้นๆ
• โดมินิก ดูกา (ค.ศ. 1943–2025) พระคาร์ดินัลเช็ก
• มิเชล-หลุยส์ เกอราร์ด เดส์ ลอริเยร์ (ค.ศ. 1898-1988) นักเทววิทยาชาวฝรั่งเศส ศาสตราจารย์ประจำมหาวิทยาลัยปอนติฟิคัลลาเตรานในกรุงโรม ที่ปรึกษาของสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12ในเรื่องหลักคำสอนการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารีผู้เขียนวิทยานิพนธ์แห่งคาสซิเซียคุมบิชอปนิกายเซเดวาแคนติ สต์
• โจเซฟ ออกัสติน ดิ โนเอีย (เกิดปี 1943) นักเทววิทยาชาวอเมริกัน เลขานุการผู้ช่วยของสมณกระทรวงเพื่อหลักคำสอนแห่งศรัทธา
• ไมสเตอร์ เอ็คฮาร์ท (ประมาณ ค.ศ. 1260-ประมาณ ค.ศ. 1328) นักปรัชญาและนักเทศน์ชาวเยอรมัน
• นิโคลัส เอเมอริช (ประมาณ ค.ศ. 1316–1399) อธิบดีกรมสอบสวนแห่งราชอาณาจักรอะรากอนและนักศาสนศาสตร์
• แอนโทนี ฟิชเชอร์ (เกิดปี 1960) อาร์ชบิชอปแห่งซิดนีย์
• Réginald Marie Garrigou-Lagrange (1877–1964) ผู้นำในคริสต์ศตวรรษที่ 20
• เบอร์นาร์ด กุย (ค.ศ. 1261–1331) บิชอปชาวฝรั่งเศสและผู้สอบสวนศาสนาของชาวคาธาร
• กุสตาโว กูเตียร์เรซ (1928–2024) นักเทววิทยาแห่งการปลดปล่อย ชาวเปรู
• ฌอง เฌโรม ฮาเมอร์ (ค.ศ. 1916–1996) นักเทววิทยาและเจ้าหน้าที่สำนักวาติกันชาวเบลเยียม พระคาร์ดินัล
• ไซมอน เฮนตัน ( มีชีวิตอยู่ราวปี ค.ศ. 1248–1262) อธิการประจำจังหวัดของคณะโดมินิกันชาวอังกฤษ และนักวิจารณ์พระคัมภีร์
• เฮนริก คัลไทเซน (ประมาณ ค.ศ. 1390–1464) อาร์ชบิชอปที่ 24 แห่งนิดารอส
• เฮอร์มันน์แห่งมินเดนหัวหน้าคณะโดมินิกันประจำแคว้นเยอรมันในศตวรรษที่ 13
• เจมส์แห่งโลซาน (เสียชีวิตปี 1321) หัวหน้าคณะนักบวชในฝรั่งเศส
• โรเบิร์ต คิลวาร์ดบี (ประมาณ ค.ศ. 1215–1279) อาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรีและพระคาร์ดินัล
• ไฮน์ริช คราเมอร์ (ค.ศ. 1430–1505) นักเขียนชาวเยอรมัน ผู้เขียนหนังสือMalleus Maleficarumซึ่งเป็นคู่มือสำหรับการล่าแม่มด
• ฌอง-แบปติสต์ อองรี ลาคอร์แดร์ (ค.ศ. 1802–1861) นักศาสนศาสตร์ นักข่าว และนักเคลื่อนไหวทางการเมืองชาวฝรั่งเศส
• ออสมุนด์ ลิวรี (ค.ศ. 1929–1987) นักศาสนศาสตร์ชาวอังกฤษ
• ฌาคส์ โลว์ (ค.ศ. 1908–1999) นักบวชผู้ใช้แรงงาน ชาวฝรั่งเศส
• แพทริเซีย แมดิแกน (เกิดปี 1950) นักบวชหญิง ชาวออสเตรเลีย สมาชิกและผู้นำของคณะซิสเตอร์โดมินิกันแห่งออสเตรเลียตะวันออกและหมู่เกาะโซโลมอน ผู้อำนวยการบริหารของศูนย์โดมินิกันเพื่อการศึกษาและการวิจัยด้านศาสนกิจระหว่างศาสนา (CIMER)
• เฮอร์เบิร์ต แมคเคบ (ค.ศ. 1926–2001) นักเทววิทยาและนักวิชาการชาวอังกฤษ
• มัลคอล์ม แม็กมาฮอน (เกิดปี 1949) อาร์ชบิชอปแห่งลิเวอร์พูล
• วินเซนต์ แม็คนับบ์ (ค.ศ. 1868–1943) นักวิชาการ นัก辯護ศาสนา และผู้สนับสนุนความปรองดองระหว่างนิกายต่างๆ ของไอร์แลนด์
• เอเดน นิโคลส์ (เกิดปี 1948) นักศาสนศาสตร์ชาวอังกฤษ
• แฟลนเนอรี่ โอคอนเนอร์นักเขียนชาวอเมริกัน และฆราวาสหญิงในคณะโดมินิกัน
• โฮเซ่ เอส. ปาลมา (เกิดปี 1950) อาร์คบิชอปแห่งเซบู
• มาร์โก เปลเลกรินี (มีชีวิตอยู่ในช่วงปี ค.ศ. 1500) อธิการใหญ่แห่งคณะโดมินิกันในลอมบาร์ดี
• โดมินิก ปิเร (จอร์จ) (ค.ศ. 1910–1969) ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาสันติภาพ
• จิโรลาโม ซาโวนาโรลา (ค.ศ. 1452–1498) นักพูดชาวอิตาลีผู้ปกครองสาธารณรัฐฟลอเรนซ์ โดย พฤตินัยหลังจากการโค่นล้มตระกูลเมดิชีถูกเผาโดยศาลศาสนา
• เอ็ดเวิร์ด ชิลเลเบคซ์ (ค.ศ. 1914–1998) นักศาสนศาสตร์ชาวเบลเยียม
• อี. แอนน์ ชเวิร์ดท์เฟเกอร์ (1930–2008) นักแต่งเพลงชาวอเมริกัน
• Rufino Sescon Jr. (เกิด พ.ศ. 2515) บิชอปแห่งบาลังกา
• นโปเลียน สิปาไล จูเนียร์ (เกิด พ.ศ. 2513) บิชอปแห่งอลามินอส
• อเลสซานโดร เดลลา สปินา (เกิดศตวรรษที่ 13 เสียชีวิตปี 1313) ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ประดิษฐ์แว่นตา
• จอห์น เทาเลอร์ ( ประมาณ ค.ศ. 1300–1361 ) หนึ่งในนักบวกลึกลับแห่งไรน์แลนด์
• โยฮันน์ เทตเซล ( ประมาณ ค.ศ. 1465–1519 ) ผู้สอบสวนศาสนาประจำโปแลนด์และแซกโซนี นักเทศน์ชื่อดัง และผู้ขายใบไถ่บาป
• โสกราตีส วิลเลกาส (เกิด พ.ศ. 2503) อาร์ชบิชอปแห่งลิงกาเยน-ดากูปัน
• วินเซนต์แห่งโบเวส์ (ประมาณ ค.ศ. 1184-1264) ผู้เขียน/ผู้เรียบเรียงตำราสารานุกรมเรื่องกระจกบานใหญ่ ( Speculum Maius )
• ฟรานซิสโก เด วิตอเรีย (ประมาณ ค.ศ. 1483–1546) นักปรัชญาและนักเทววิทยาชาวสเปนแห่งสำนักซาลามันกาผู้มีชื่อเสียงจากผลงานด้านกฎหมายระหว่างประเทศ
• บรูโน เกรโก ซานโตส (เกิดปี 1985) นักบวช โดมินิกันชั้นที่สามนักกฎหมาย นักกฎหมายศาสนจักร และนักวิชาการชาวบราซิลศาสตราจารย์ประจำมหาวิทยาลัยคาทอลิกแห่งปารานาและปริญญาดุษฎีบัณฑิตจากคณะนิติศาสตร์ มหาวิทยาลัยเซาเปาโล

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับคณะโดมินิกัน

• หน้าหลักของสมาคมนักเทศน์ – มีให้บริการ(ภาษาอังกฤษ ฝรั่งเศส และสเปน)
• Dominican Observer – นิตยสารรายสัปดาห์ของคณะภิกษุโดมินิกัน
• "นักบุญโรมันคาทอลิกแห่งคณะโดมินิกัน" domenicani.net (เป็นภาษาอิตาลี) เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 ตุลาคม 2018
• อารามโดมินิกันแห่งนักบุญจูดในเมืองมาร์เบอรี รัฐอลาบามา
• อารามแม่พระแห่งลูกประคำศักดิ์สิทธิ์ในบัฟฟาโล รัฐนิวยอร์ก (อารามภาวนาของคณะโดมินิกันที่มีการสวดบทสวดภาษาละติน)
• ภิกษุณีคณะโดมินิกันแห่งลูกประคำนิรันดร์
• โรงเรียนปรัชญาและศาสนศาสตร์โดมินิกัน
• การบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์โดมินิกัน
• ห้องสมุดทรัพยากรออนไลน์
• การสนทนาทางวิทยุ BBC Radio 4 เกี่ยวกับ Greyfriars และ Blackfriarsกับ Henrietta Leyser, Anthony Kenny และ Alexander Murray ( In Our Time , 10 พฤศจิกายน 2005)
• ซิสเตอร์คณะโดมินิกันแห่งพระแม่มารี พระมารดาแห่งศีลมหาสนิท