The French School of Spirituality (French: École française de spiritualité) is a term used to describe a major current of Catholic spirituality that emerged in France during the Counter-Reformation in the early seventeenth century. Associated with Pierre de Bérulle and the circle surrounding the French Oratory, the movement emphasized the mystery of the Incarnation, the interior life, participation in the states of Jesus, sacerdotal holiness, contemplative prayer, and the renewal of Christian society.^[1][2]

The French School exercised a profound influence upon French Catholicism from the seventeenth century until the mid-twentieth century through seminaries, missionary societies, devotional literature, charitable confraternities, religious congregations, and networks of spiritual direction. Its influence extended beyond France into New France, parts of Germany, and later Protestant devotional culture.^[3]

Modern scholarship treats the French School as a broad constellation of related spiritual, pastoral, missionary, and currents connected by Bérullian influence, including wider renewal culture of post-Tridentine Catholicism.^[4]

The expression “French School of Spirituality” was popularized in the 1920s by the priest and literary historian Henri Bremond, especially in his monumental Histoire littéraire du sentiment religieux en France.^[5] The phrase itself, however, predates Bremond and appeared already in the nineteenth century in the writings of figures such as Maurice d'Hulst.^[6]

Bremond presented the movement as one of the great spiritual flowerings of seventeenth-century Catholicism, centred upon the renewal of interior religion after the French Wars of Religion. Later historians, however, questioned whether the diverse figures grouped under the label truly formed a coherent “school”.^[7]

นักวิชาการบางคนจำกัดความหมายของคำนี้ไว้เฉพาะในประเพณี Bérullian และ Oratorian ในขณะที่คนอื่นๆ ใช้คำนี้เพื่อรวมถึงกระแสการเผยแพร่ศาสนา ลัทธิลึกลับ คาร์เมไลท์ วินเซนเชียน หรือแม้แต่กระแสที่เกี่ยวข้องกับJansenist ด้วย ^{[ 8 ] [ 9 ]}

ประวัติศาสตร์สมัยใหม่มักจะถือว่าสำนักฝรั่งเศสเป็นหมวดหมู่ที่ครอบคลุมการฟื้นฟูจิตวิญญาณหลายรูปแบบที่ทับซ้อนกัน มากกว่าที่จะเป็นขบวนการที่มีการจัดระเบียบเพียงขบวนการเดียว^{[ 10 ]}

โรงเรียนฝรั่งเศสก่อตั้งขึ้นหลังจากสงครามศาสนาของฝรั่งเศสและการนำการปฏิรูปของสภาเทรนต์มาใช้ฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 17 ได้เห็นความพยายามในการปฏิรูปนักบวช การสอนคำสอน การเทศนาของมิชชันนารี กิจกรรมการกุศล และการฟื้นฟูชีวิตทางศาสนา^{[ 11 ]}

การเคลื่อนไหวนี้พัฒนาควบคู่ไปกับกระแสจิตวิญญาณหลังสภาตรีเดนท์ที่กว้างขึ้น ซึ่งรวมถึงอิทธิพลของคณะเยซูอิตงานเขียนของฟรานซิส เดอ ซาเลสการปฏิรูป คณะ คาร์เมไลท์ผู้ไม่ สวม รองเท้า การปฏิรูปตูแรนในหมู่คณะคาร์เมไลท์คณะนักบุญมัว ร์ ในหมู่คณะเบเนดิกติน และการเคลื่อนไหวการฟื้นฟูของคณะคาปูชินและโดมินิกัน^{[ 12 ]}

ห้องรับแขก อาราม โรงเรียนสอนศาสนา สมาคมทางศาสนา และสมาคมการกุศลในปารีสมีส่วนช่วยในการเผยแพร่ศาสนาคาทอลิกปฏิรูป ห้องรับแขกของมาดามอากาเรียกลายเป็นศูนย์กลางสำคัญของการแลกเปลี่ยนทางจิตวิญญาณและสติปัญญา โดยมีบุคคลสำคัญอย่างปิแอร์ เดอ เบรูลล์และส่งเสริมการนำคณะคาร์เมไลท์ผู้ไม่สวมรองเท้าเข้ามาในฝรั่งเศส^{[ 13 ]}

องค์กรต่างๆ เช่นบริษัทแห่งศีลศักดิ์สิทธิ์ส่งเสริมกิจกรรมการกุศล การอุทิศตนต่อศีลมหาสนิท และการปฏิรูปศีลธรรมในหมู่นักบวชและฆราวาส^{[ 14 ]}

จิตวิญญาณของโรงเรียนฝรั่งเศสเน้นพระคริสต์เป็นศูนย์กลาง อย่างมาก โดยมุ่งเน้นที่ความลึกลับของการจุติลงมาเกิดเป็นมนุษย์และการมีส่วนร่วมของผู้เชื่อในสภาวะภายในหรือ “สถานะ” ของพระคริสต์^{[ 15 ]}

หัวข้อหลักๆ ได้แก่:

• การบูชาต่อหน้าพระบารมีอันศักดิ์สิทธิ์;
• การมีส่วนร่วมในชีวิตและอุปนิสัยของพระคริสต์;
• การทำลายล้างเจตจำนงของตนเองต่อหน้าพระเจ้า;
• การภาวนาและการรำลึกอย่างมีสมาธิ;
• การชำระฐานะปุโรหิตให้บริสุทธิ์;
• การอธิษฐานภาวนาต่อศีลมหาสนิทและการนมัสการศีลมหาสนิท ;
• ความศรัทธาต่อพระหทัยศักดิ์สิทธิ์ ;
• กิจกรรมเผยแผ่ศาสนาและการกุศลที่เกิดจากการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ในสภาวะแห่งการภาวนา

Bérulle เน้นย้ำถึงความยิ่งใหญ่ของพระวจนะที่ทรงจุติลงมาและการพึ่งพาพระเจ้าของสรรพสิ่ง จิตวิญญาณของเขามักเน้นย้ำถึงความอ่อนน้อมถ่อมตน ความเคารพ การสละตนเอง และการรับใช้ด้วยความรักต่อพระคริสต์^{[ 16 ]}

การเคลื่อนไหวนี้ยังมีส่วนสำคัญต่อเทววิทยาหลังสภาตรีเดนท์เกี่ยวกับการบวชเป็นพระสงฆ์และการอบรมเซมินารี บุคคลสำคัญเช่นชาร์ลส์ เดอ คอนเดรนและฌอง-ฌาคส์ โอลิเยร์ถือว่าพระสงฆ์เป็นเครื่องมือของพระคริสต์ และพยายามสร้างพระสงฆ์ที่มีความสามารถทั้งในด้านความลึกซึ้งในการภาวนาและการฟื้นฟูอภิบาล^{[ 17 ]}

โรงเรียนฝรั่งเศสได้กำหนดรูปแบบวัฒนธรรมการสักการะบูชาคาทอลิกเพิ่มเติมผ่านความศรัทธาในศีลมหาสนิท การฟื้นฟูพิธีกรรม การเผยแพร่ศาสนา และดนตรีศักดิ์สิทธิ์ที่เกี่ยวข้องกับบุคคลสำคัญ เช่นมาร์ค-อองตวน ชาร์ปองติเยร์และ มิเชล ริชา ร์ด เดลาลองด์^{[ 18 ]}

• ปิแอร์ เดอ เบรูลล์ (ค.ศ. 1575–1629) พระคาร์ดินัลและผู้ก่อตั้งคณะออราทอรีแห่งฝรั่งเศส
• ชาร์ลส์ เดอ คอนเดรน (ค.ศ. 1588–1641) ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเบรูลล์ในฐานะหัวหน้าคณะนักบวชออราทอรี
• ฌอง-ฌาคส์ โอลิเยร์ (ค.ศ. 1608–1657) ผู้ก่อตั้งสมาคมแซงต์-ซุลปิซ
• ฌอง โอเดส (ค.ศ. 1601–1680) ผู้ก่อตั้งคณะนักบวชเยซูและมารี
• ฟรานซิส เดอ ซาเลส (ค.ศ. 1567–1622) มีอิทธิพลอย่างมากต่อจิตวิญญาณแห่งการสักการะบูชาของฝรั่งเศส
• วินเซนต์ เดอ ปอล (ค.ศ. 1581–1660) ผู้ก่อตั้งคณะมิชชันนารี
• หลุยส์ เดอ มงต์ฟอร์ (ค.ศ. 1673–1716) นักเทศน์มิชชันนารีและผู้ก่อตั้งคณะแมรี

• มาดามอะคารี
• ฌานน์ เชซาร์ด เดอ มาเตล
• กาสตง ฌอง บาติสต์ เดอ เรนตี
• เฮนรี-มารี บูดง
• ฌาคส์-เบนิญ บอสซูเอต์
• เฌโรม เลอ โรเยอร์ เดอ ลา เดาแวร์ซีแยร์
• ฌอง-แบปติสต์ เดอ ลา ซาลล์
• ฟร็องซัวส์ บูร์กวง
• กิโยม กิบิเอฟ

นอกเหนือจากประเพณี Bérullian ที่เป็นสถาบันมากขึ้นแล้ว กระแสลึกลับที่เกี่ยวข้องยังพัฒนาขึ้นในนอร์มังดีรอบ ๆHermitage of Caenและเครือข่ายการชี้นำทางจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับChrysostom แห่ง Saint-Lô , Jean de Bernieres - LouvignyและJacques Bertot ^{[ 19 ]}

กระแสนี้เน้นย้ำถึงธีมของการภาวนาภายใน การรำลึก และการมอบตนเองไว้ในพระประสงค์ของพระเจ้า

แตกต่างจากประเพณีของเบรูลเลียน มันถูกถ่ายทอดผ่านการเข้าค่ายปฏิบัติธรรม การติดต่อทางจิตวิญญาณ เครือข่ายมิตรภาพ และวงสนทนา^{[ 20 ]}

นักบวชฟรานซิสกันคริสโตสตอมแห่งแซงต์-โลทำหน้าที่เป็นผู้อำนวยการฝ่ายจิตวิญญาณให้กับฌอง เดอ แบร์นิแยร์-ลูวิญีซึ่งสำนักปฏิบัติธรรมของเขาที่เมืองกาอองกลายเป็นศูนย์กลางของจิตวิญญาณแห่งการภาวนา กิจกรรมการกุศล และการจัดตั้งองค์กรมิชชันนารี เครือข่ายนี้มีอิทธิพลต่อภารกิจในนิวฟรานซ์ ผ่านทางแบร์นิแยร์และผู้ร่วมงานของเขา รวมถึง ฟรองซัว ส์เดอ ลาวาลมารีแห่งการจุติและกลุ่มต่างๆ รอบเมืองควิเบก^{[ 21 ]}

ผ่านทางJacques BertotและอารามMontmartreประเพณีนี้ได้หล่อหลอมจิตวิญญาณของMadame Guyonและโดยอ้อมFrançois Fénelonใน เวลาต่อมา ^{[ 22 ]}ข้อโต้แย้งในภายหลังเกี่ยวกับลัทธิ Quietismทำให้เกิดความสงสัยในบางส่วนของประเพณีภายในนี้ แม้ว่านักวิชาการสมัยใหม่โดยทั่วไปจะแยกแยะกระแสลึกลับของชาวนอร์มันในยุคแรกออกจากหลักคำสอนที่ถูกประณามในข้อโต้แย้งเกี่ยวกับMiguel de Molinos ^{[ 23 ]}

สำนักคิดฝรั่งเศสเป็นแรงบันดาลใจหรือมีส่วนกำหนดรูปแบบให้กับกลุ่มศาสนาและสถาบันทางศาสนามากมาย รวมถึง:

• สำนักพูดภาษาฝรั่งเศส
• สมาคมเซนต์ซุลปิซ
• คณะนักบวชแห่งพระเยซูและพระแม่มารี
• คณะมิชชันนารี
• ธิดาแห่งการกุศลของนักบุญวินเซนต์ เดอ ปอล
• ลำดับของพระวจนะที่ทรงจุติและศีลมหาสนิท
• บริษัทแมรี่
• คณะนักบวชผู้ดูแลผู้ป่วยแห่งนักบุญโยเซฟ
• สมาคมมิชชันนารีต่างประเทศแห่งปารีส

การเน้นการอบรมในโรงเรียนศาสนศาสตร์ส่งผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อการศึกษาของพระสงฆ์ในฝรั่งเศสควิเบกและบางส่วนของอเมริกาเหนือเป็นเวลาหลายศตวรรษ

โรงเรียนฝรั่งเศสมีอิทธิพลอย่างยั่งยืนต่อจิตวิญญาณคาทอลิก เทววิทยาการอุทิศตน ชีวิตมิชชันนารี วัฒนธรรมพิธีกรรม และการอบรมเซมินารี จิตวิญญาณของโรงเรียนนี้แพร่กระจายไปทั่วทั้งยุโรปและอเมริกาผ่านทางคณะซัลปิเซียน คณะยูดีสต์ คณะลาซาริสต์ คณะออราโทเรียน และคณะอื่นๆ ที่เกี่ยวข้อง^{[ 24 ]}

มิติการเผยแพร่ศาสนาและการภาวนาของขบวนการนี้ยังมีส่วนในการกำหนดพัฒนาการของศาสนาคาทอลิกในนิวฟรานซ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านทางเซมินารีและคณะบิชอปของฟรองซัวส์ เดอ ลาวาลคณะอุร์ซูลีนแห่งควิเบก และจิตวิญญาณของมารีแห่งการจุติ^{[ 25 ]}

องค์ประกอบของประเพณีลึกลับของชาวนอร์มันที่เกี่ยวข้องกับเบอร์นิแยร์และกียองมีอิทธิพลต่อจิตวิญญาณของโปรเตสแตนต์ในภายหลัง นักวิชาการได้ติดตามความเชื่อมโยงกับลัทธิปีเอติส ม์ของเยอรมัน กลุ่มเควกเกอร์บางกลุ่มและกระแสการบูชาที่เกี่ยวข้องกับจอห์น เวสลีย์และลัทธิเมธอดิสต์ใน ภายหลัง ^{[ 26 ]}

นักเทววิทยาและนักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 20 เช่นHenri Bremond , Louis Bouyer , Jean OrcibalและYves Krumenackerได้มีส่วนสำคัญในการค้นพบและตีความใหม่ของสำนักฝรั่งเศสในเชิงวิชาการสมัยใหม่^{[ 27 ]}

• จิตวิญญาณคาทอลิก
• ลัทธิลึกลับของคริสเตียน
• การปฏิรูปศาสนาคาทอลิก
• สำนักพูดภาษาฝรั่งเศส
• ลัทธิสงบนิ่ง (ปรัชญาคริสเตียน)
• นักลึกลับชาวสเปน
• การปฏิรูปตูแรน

• คริสเตียน บาโรน, L'homme au-dessus des cieux: Anthropologie และ Christologie en Pierre de Bérulle . ปารีส: Cerf, 2018.
• อองรี เบรมอนด์, Histoire littéraire du sentiment religieux ในฝรั่งเศส ปารีส, 1929.
• Paul Cochois, Bérulle และ l'École française . ปารีส: ซึยล์, 1963.
• Louis Cognet, Origines de la Spiritité française au XVIIe siècle . ปารีส 1949.
• หลุยส์ โกเญต์, Crépuscule des mystiques . ตูร์แน, 1958.
• Jean Dagens, Bérulle และ les origines de la ภัตตาคาร catholique ปารีส, 1952.
• เรย์มอนด์ เดวิลล์, L'École Française de Spiritité ปารีส: Desclée de Brouwer, 1987.
• Raymond Deville และ Agnes Cunningham, สำนักปรัชญาจิตวิญญาณฝรั่งเศส: บทนำและหนังสืออ่านประกอบ . พิตต์สเบิร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดูเควน, 1994.
• อีฟ ครูเมนัคเกอร์, L'École Française de Spiritité ปารีส: Cerf, 1998.
• ฌอง ออร์ซิบัล, La Spiritité de Bérulle . ปารีส 1965.
• Dominique Tronc, “Une filiation mystique : Chrysostome de Saint-Lô, Jean de Bernières, Jacques Bertot, Jeanne-Marie Guyon”, Dix-septième siècle , หมายเลข. 218 (2003), หน้า 95–116.
• โดมินิก ตรอน และ มูริแอล ตรอน, อูเน เอโคล ดู คูร์ ปารีส: Cerf, 2023.
• แพทริเซีย เอ. วอร์ด, เทววิทยาเชิงทดลองในอเมริกา . วาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเบย์เลอร์, 2009.