กันธารี
ภาพวาดปาฮารีของคานธารีกับสาวใช้ โดย Purkhu ราวๆ ปี ค.ศ. ส.ศ. 1820
ข้อมูลส่วนบุคคล
ตำแหน่ง	พระราชินีแห่งอาณาจักรกุรุ
ตระกูล	สุบาลา (พ่อ) Shakuni , Ashvaketu , Achala , Gaja และพี่น้องอีกหลายคน
คู่สมรส	ธฤตราษฏระ
เด็ก	เการพ 100 คนได้แก่ทุรโยธนะทุษะสนะและวิกรณา (โอรส) ดุห์ซาลา (ลูกสาว) ยูยูสึ (ลูกเลี้ยง)
ต้นทาง	อาณาจักรคันธารา

คันธารี ( สันสกฤต : गान्धारी , แปลตรงตัวว่า ' แห่งคันธารา ' , IAST : Gāndhārī ) เป็นตัวละครสำคัญในมหา กาพย์ ฮินดูโบราณมหาภารตะเธอได้รับการแนะนำในฐานะเจ้าหญิงแห่งอาณาจักรคันธาราและต่อมาได้เป็นราชินีแห่งอาณาจักรกุรุ เธอ เป็นธิดาของพระเจ้าสุบาลการแต่งงานของเธอถูกจัดขึ้นกับธฤตราษฏร์ เจ้าชายตาบอดแห่งกุรุ และเพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งความสามัคคี เธอจึงสมัครใจปิดตาตัวเองตลอดชีวิต ด้วยปาฏิหาริย์ เธอได้เป็นมารดาของบุตรชายหนึ่งร้อยคนซึ่งรู้จักกันในนามเกาเราวะ โดย ทุรโยธนะ บุตรชายคนโตเป็นหนึ่งในตัวร้ายหลักของเรื่องราว

นอกจากบุตรชายร้อยคนแล้ว คันธารียังมีธิดาอีกคนหนึ่งชื่อทุษละน้องชายของเธอคือ ศากุนี กลาย เป็นบุคคลสำคัญที่คอยช่วยเหลือแผนการของทุรโยธนะในการต่อต้านญาติของเขาคือปันดาวะ คันธา รีเป็น ผู้ศรัทธาอย่างแรงกล้าต่อพระศิวะเธอถูกพรรณนาว่าเป็นหญิงผู้มีคุณธรรมและความเข้มแข็งทางศีลธรรมสูงส่ง แต่เธอก็ยังคงดิ้นรนที่จะห้ามปรามบุตรชายของเธอไม่ให้เดินไปในเส้นทางที่ทำลายล้าง เธอได้แสดงความคิดเห็นในจังหวะสำคัญๆ ของเรื่องราว รวมถึงในช่วงที่ทราวปทีถูกดูหมิ่นเหยียดหยามและการเจรจาสันติภาพก่อนสงครามคุรุเกษตรแม้จะประณามการกระทำของทุรโยธนะ แต่ความขัดแย้งที่ยาวนานระหว่างเกาเราวะและปันดาวะก็เป็นสาเหตุให้เกิดสงครามคุรุเกษตรอันหายนะในที่สุด ซึ่งบุตรชายทั้งหมดของคันธารีต้องเสียชีวิตไป

หลังสงคราม เธอกลายเป็นกระบอกเสียงของสตรีผู้ทุกข์ทรมานจากความเสียหายที่เกิดจากสงคราม แม้ว่าเธอจะงดเว้นจากการสาปแช่งปันดาวา เพราะยอมรับในความถูกต้องแห่งชัยชนะของพวกเขา แต่ความโศกเศร้าอย่างท่วมท้นทำให้เธอสาปแช่งพระกฤษณะ ที่ปรึกษาของปันดาวา ซึ่งเธอถือว่าเป็นผู้รับผิดชอบต่อความเสียหายจากสงคราม แม้ว่าพระองค์จะมีพลังศักดิ์สิทธิ์ที่จะป้องกันมันได้ เธอยังทำนายถึงความล่มสลายของ ราชวงศ์ ยาดาวา ของพระองค์ ด้วย หลังจากนั้น คันธารีก็ปลีกตัวไปอยู่ในป่ากับผู้อาวุโสแห่งกุรุคนอื่นๆ ได้แก่ ธฤตราษฏร์วิทุระและกุนตีใช้ชีวิตช่วงสุดท้ายอย่างสันโดษจนกระทั่งเสียชีวิตในไฟป่า

คันธารีเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของอุดมคติของปติวรัต (ภรรยาผู้ภักดี) ในประเพณีฮินดู การบำเพ็ญตบะอย่างเคร่งครัดของเธอเชื่อกันว่าได้มอบพลังทางจิตวิญญาณอันยิ่งใหญ่ให้แก่เธอ แม้ในตอนแรกเธอจะเป็นเพียงบุคคลเงียบๆ แต่เธอก็แปรเปลี่ยนไปเป็นสัญลักษณ์อันทรงพลังของความทุกข์ทรมานที่ผู้หญิงต้องเผชิญในยามสงคราม นอกเหนือจากมหากาพย์แล้ว เธอยังปรากฏในงานดัดแปลงและการเล่าเรื่องต่างๆ อีกมากมาย

ในมหาภารตะคันธารีถูกกล่าวถึงด้วยชื่อต่างๆ รวมถึง: ^{[ 1 ]}

• Gāndhārarājaduhitā — 'ธิดาของกษัตริย์แห่งคันธรร'
• เสาวลียีซุบลาจาซุบะลาปุตรีและสุบาลาตมะชา — ธิดาของสุบะละ

คันธารีเป็นตัวละครในมหาภารตะ ซึ่งเป็นมหากาพย์ภาษา สันสกฤต เรื่อง หนึ่งจากอนุทวีปอินเดียผลงานนี้เขียนขึ้นในภาษาสันสกฤตคลาสสิก และเป็นผลงานที่ประกอบขึ้นจากการแก้ไข ปรับปรุง และเพิ่มเติมมาหลายศตวรรษ ส่วนที่เก่าแก่ที่สุดในฉบับที่หลงเหลืออยู่อาจมีอายุย้อนไปถึงราว 400 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 2 ]}

ต้นฉบับมหาภารตะมีอยู่หลายฉบับ ซึ่งรายละเอียดและลักษณะเฉพาะของตัวละครหลักและเหตุการณ์ต่างๆ แตกต่างกันไป บ่อยครั้งแตกต่างกันอย่างมาก ยกเว้นส่วนที่ประกอบด้วยภควัตคีตาซึ่งมีความสอดคล้องกันอย่างน่าทึ่งระหว่างต้นฉบับจำนวนมาก ส่วนที่เหลือของมหากาพย์มีอยู่หลายฉบับ^{[ 3 ]}ความแตกต่างระหว่างฉบับทางเหนือและทางใต้มีความสำคัญอย่างยิ่ง โดยต้นฉบับทางใต้มีเนื้อหามากกว่าและยาวกว่า นักวิชาการได้พยายามสร้างฉบับวิจารณ์โดยอาศัยการศึกษาฉบับ "บอมเบย์" ฉบับ "ปูนา" ฉบับ "กัลกัตตา" และฉบับ "อินเดียใต้" ของต้นฉบับเป็นหลัก ฉบับที่ได้รับการยอมรับมากที่สุดคือฉบับที่จัดทำโดยนักวิชาการที่นำโดยวิษณุ สุขถังการที่สถาบันวิจัยตะวันออกบันดาร์การซึ่งเก็บรักษาไว้ที่มหาวิทยาลัยเกียวโตมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์และมหาวิทยาลัยต่างๆ ในอินเดีย^{[ 4 ​​]}

มหาภารตะมีศูนย์กลางอยู่ที่การแข่งขันอันดุเดือดระหว่างกลุ่มพี่น้อง— ปันดาวา ห้าคน และเกาเรา วาหนึ่งร้อยคน ซึ่งจบลงด้วยสงครามกุรุเกษตร อันยิ่งใหญ่ ซึ่งเป็นแก่นหลักของเรื่องราว ส่วนสำคัญของข้อความอุทิศให้กับการบรรยายรายละเอียดการต่อสู้ที่เกิดขึ้นระหว่างนักรบของทั้งสองฝ่ายในช่วงความขัดแย้งนี้มหาภารตะมีโครงสร้างเป็น 18 ปารวะหรือ 'หนังสือ' โดยเริ่มต้นด้วยอธิปารวะซึ่งมีการแนะนำคันธารี^{[ 2 ]}

คันธารีได้รับการแนะนำในอธิปารวะของมหาภารตะในฐานะธิดาของพระเจ้า สุบาล ผู้ปกครองอาณาจักรคันธารา และเป็นทายาทของ ตุรวสุ (บุตรของยายาติ ) แห่งราชวงศ์จันทรคติภูมิภาคนี้ครอบคลุมตั้งแต่แม่น้ำสินธุไปจนถึงคาบูลในอัฟกานิสถาน^{[ 1 ]}คันธารีได้รับการยกย่องว่าเป็นอวตารของเทพธิดาชื่อมาติ ('สติปัญญา') ^{[ 5 ]}เธอมีพี่น้องหลายคน แต่เธอมีความผูกพันใกล้ชิดเป็นพิเศษกับศากุนี^{[ 6 ] [ 7 ]}

ในอธิปารวะบรรยายถึงคันธารีว่าเป็นผู้ศรัทธาในพระศิวะ อย่างเคร่งครัด มาตั้งแต่ยังเยาว์วัย ด้วยความพอพระทัยในความศรัทธาอันแน่วแน่ของนาง พระศิวะจึงประทานพรให้นางมีบุตรชายหนึ่งร้อยคน เมื่อภีษมะหัวหน้าราชวงศ์กุ รุ ทราบถึงพรจากสวรรค์ที่ประทานให้แก่คันธารี จึงเสนอให้นางแต่งงานกับธฤตราษฏร์หลานชายคนโตของตนซึ่งเกิดมาตาบอด สุบาลลังเลในตอนแรกเนื่องจากธฤตราษฏร์ตาบอด แต่ต่อมาก็ตกลงที่จะแต่งงาน โดยให้ความสำคัญกับเกียรติยศของการเป็นพันธมิตรกับราชวงศ์กุรุ ศากุนี น้องชายของคันธารี เดินทางไปกับนางไปยังเมืองหลวงของอาณาจักรกุรุ คือเมืองหัสดินาปุระเพื่อประกอบพิธีสมรส หลังจากแต่งงานกับธฤตราษฏร์แล้ว นางก็ใช้ผ้าไหมปิดตาตนเอง เลือกที่จะใช้ชีวิตโดยปราศจากสายตาไปตลอดชีวิต^{[ 1 ]}กันธารีได้รับการต้อนรับจากผู้อาวุโสแห่งกุรุ ชากุนีกลับไปยังอาณาจักรของเขา แต่มาเยี่ยมกันธารีบ่อยครั้งเพื่อช่วยเหลือเธอและลูก ๆ ของเธอ^{[ 8 ]}

พระสวามีของพระนางคันธารี คือ ธฤตราษฏระ ถูกปฏิเสธไม่ให้ขึ้นครองบัลลังก์เนื่องจากพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวทรงตาบอด แม้จะเป็นพระโอรสองค์โตก็ตาม บัลลังก์จึงตกเป็นของพระอนุชาของพระองค์ คือปันดูแต่ต่อมาปันดูได้สละราชสมบัติ ส่งผลให้ธฤตราษฏระขึ้นครองราชย์เป็นกษัตริย์แห่งอาณาจักรกุรุ และพระนางคันธารีได้ขึ้นเป็นราชินี^{[ 7 ]}

บุตรของคันธารีเกิดมาอย่างน่าอัศจรรย์ตามคัมภีร์อธิปารวะครั้งหนึ่งเมื่อฤๅษีวยาสะมาเยือนหัสทินาปุระ คันธารีรับใช้ท่านด้วยความเคารพและความเอาใจใส่เป็นอย่างยิ่ง วยาสะประทับใจในความมีน้ำใจของนาง จึงอวยพรนางและยืนยันพรของพระศิวะ^{[ 9 ]}ไม่นานหลังจากนั้น คันธารีก็ตั้งครรภ์ แต่การตั้งครรภ์ของนางกินเวลาสองปีโดยไม่คลอด ในระหว่างนี้กุนตีภรรยาของปันดู ได้ให้กำเนิดบุตรชายคนแรกคือยุธิษฐิระเมื่อได้ยินเรื่องนี้ คันธารีรู้สึกผิดหวังและอิจฉา จึงตีครรภ์ของตน แต่แทนที่จะเป็นเด็ก กลับมี "ก้อนเนื้อแข็ง" เหมือน "ลูกเหล็ก" โผล่ออกมา เมื่อผู้อาวุโสแห่งกุรุจะทิ้งก้อนเนื้อนั้น วยาสะก็เข้ามาแทรกแซงและสั่งให้แบ่งก้อนนั้นออกเป็นหนึ่งร้อยชิ้นแล้วใส่ในโถเนยใสเพื่อฟักตัว ตามคำขอของคันธารี จึงมีการเตรียมโถเพิ่มอีกใบเพื่อให้ได้ลูกสาว ทำให้ได้โถทั้งหมด 101 ใบ ในเวลาต่อมา โถเหล่านี้ได้ให้กำเนิดบุตรชาย 100 คน ซึ่งรวมกันเรียกว่าพวกเกาเราวะและลูกสาวชื่อทุษาละในระหว่างที่คันธารีตั้งครรภ์เป็นเวลานาน ธฤตราษฏร์ได้มีบุตรชายอีกคนหนึ่ง ชื่อ ยูยุตสุกับนางกำนัลของคันธารีด้วยความกลัวว่าจะไม่มีบุตร^{[ 1 ] [ 9 ] [ 10 ]}

ในฐานะราชินีแห่งราชสำนักกุรุ คันธารีได้เห็นเหตุการณ์สำคัญมากมายที่นำไปสู่สงครามกุรุเกษตรซึ่งเป็นโครงเรื่องหลักของมหากาพย์ เธอมักจะนิ่งเงียบ เช่น ในการแสดงอาวุธของลูกชายของเธอและปันดาวาอย่างไรก็ตาม คันธารีมีอิทธิพลทางศีลธรรมในช่วงเวลาสำคัญ ตัวอย่างเช่น ในการแข่งขันลูกเต๋าอันเลื่องชื่อที่เล่าไว้ในสภาปารวะเธอเข้ามาแทรกแซงหลังจากที่เทราปทีพยายามเปลื้องผ้า ทำให้ธฤตราษฏร์ต้องประทานพรแก่เทราปที ซึ่งในที่สุดก็ทำให้ปันดาวาได้รับอิสรภาพ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

คันธารีเข้าร่วมการอภิปรายและการเจรจาที่เกิดขึ้นก่อนสงคราม โดยหวังว่าจะเกิดสันติภาพ ดังที่กล่าวไว้ในอุทโยคปารวะ [ ^{11 ] [ 13 ] เมื่อ}พระกฤษณะในฐานะทูตของปันดาวา เร่งเร้าให้เกิดสันติภาพ ธฤตราษฏร์จึงเรียกคันธารีมาพบ โดยยอมรับในสติปัญญาและวิสัยทัศน์ของนาง และหวังว่านางจะโน้มน้าวให้ทุรโยธนะบุตรชายของพวกเขาละทิ้งความทะเยอทะยานที่ทำลายล้าง คันธารีวิพากษ์วิจารณ์ธฤตราษฏร์ที่ไม่สามารถยับยั้งความทะเยอทะยานที่บุ่มบ่ามของบุตรชาย และไม่ลังเลที่จะพูดต่อต้านความอยุติธรรม นางกล่าวคำอุทธรณ์อย่างเข้มงวด ประณามความเย่อหยิ่ง ความโลภ และการไม่เชื่อฟังผู้ใหญ่ของทุรโยธนะ นางเน้นย้ำถึงอันตรายของความโกรธและความสำคัญของการควบคุมตนเอง กระตุ้นให้เขาฟังคำแนะนำของผู้อาวุโสที่น่านับถือ เช่นภีษมะและโดรณะและสร้างสันติภาพกับปันดาวา คันธารีเตือนว่าสงครามจะนำมาซึ่งความหายนะแก่ราชวงศ์กุรุและวิงวอนขอให้มีการแบ่งอาณาจักรอย่างยุติธรรม โดยเน้นย้ำว่าสันติภาพและการปกครองร่วมกันนั้นดีกว่าความขัดแย้งที่ทำลายล้าง แม้จะมีคำวิงวอนของเธอ แต่ทุรโยธนะก็ยังคงไม่หวั่นไหว ทำให้เกิดสงครามครั้งใหญ่ตามมา^{[ 14 ]}

ในระหว่างสงครามนั้น คันธารีประทับอยู่ในวังของเกาเราวะ ฟังการบรรยายเหตุการณ์ในสนามรบที่ได้รับความช่วยเหลือจากเทพเจ้าจากสัญชัย วยาสะได้เสนอดวงตาศักดิ์สิทธิ์ให้ธฤตราษฏร์เพื่อเป็นพยานในสงคราม แต่กษัตริย์ปฏิเสธ เลือกที่จะพึ่งพาคำบอกเล่าของสัญชัยแทน ซึ่งการตัดสินใจนี้ทำให้คันธารีและสตรีในวังเป็นผู้ฟังที่สำคัญต่อโศกนาฏกรรมที่เกิดขึ้นในมหากาพย์ ตลอดตั้งแต่ภีษมะปารวะถึงศัลย ปารวะ ข้อความได้บันทึกการปรากฏตัวของคันธารีในหมู่สตรีในราชสำนักที่แสดงความโศกเศร้าอย่างเห็นได้ชัดต่อคำบอกเล่าของสัญชัยเกี่ยวกับการเสียชีวิตที่สำคัญ ได้แก่โดรณะกรรณะและสุดท้ายทุรโยธนะ บุตรชายทั้งหมดของคันธารีถูกสังหารในสงคราม โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยฝีมือของภีมะ ปัน ดาวะคนที่สอง^{[ 13 ] [ 11 ]}

ในบทที่สิบเอ็ดของมหากาพย์ เรื่อง สตรีปาร์วาพระนางคันธารีมีบทบาทสำคัญในบทนี้ ซึ่งบรรยายถึงผลพวงหลังสงครามกุรุเกษตร หลังจากได้รับชัยชนะในสงคราม เหล่าปันดาวาได้มาเยี่ยมพระนางคันธารีเพื่อขอพร ในเวลานั้น พระนางคันธารีได้สูญเสียโอรสทั้งหมด รวมถึงทุรโยธนะ และเต็มไปด้วยความโศกเศร้าและความโกรธ พระนางคันธารีคิดจะสาปแช่งยุธิษฐิระ พระวยาสะจึงเข้ามาห้ามปราม โดยเตือนพระนางถึงคำประกาศก่อนหน้านี้ที่ว่าความชอบธรรมจะได้รับชัยชนะในสงคราม พระนางคันธารียอมรับความจริงนี้และยอมรับว่าการล่มสลายของโอรสและราชวงศ์กุรุเป็นผลมาจากความผิดของทุรโยธนะ ศากุนี กรรณะและทุษาสนะ พระนางจึงสงบสติอารมณ์และงดเว้นจากการสาปแช่งเหล่าปันดาวา ในระหว่างการพบปะครั้งนี้ ภีมะยอมรับว่าตนต่อสู้กับทุรโยธนะ อย่างไม่ยุติธรรม โดยแก้ตัวว่าการกระทำของตนนั้นจำเป็นในสงคราม อย่างไรก็ตาม เขาโกหกคันธารีว่าได้ดื่มเลือดของทุษาสนะหลังจากฆ่าเขาแล้ว ในช่วงเวลาแห่งการวิงวอนยุธิษฐิระก้มลงคำนับคันธารีและสัมผัสเท้าของเธอ พลังงานบางส่วนจากดวงตาที่ทุกข์ทรมานและก้มลงของเธอเล็ดลอดออกมาจากใต้ผ้าปิดตา ทำให้หัวแม่เท้าของยุธิษฐิระกลายเป็นสีน้ำเงินอย่างถาวร เหล่าปันดาวะยังได้กลับมาพบกับพระมารดาของพวกเขากุนตีเป็นครั้งแรกในรอบกว่าสิบสามปี กุนตีแนะนำทราวปทีผู้ โศกเศร้า —ซึ่งสูญเสียบุตรชายทั้งหมดไปเช่นกัน—ให้คันธารีรู้จัก และคันธารีก็ปลอบโยนเธอ^{[ 1 ] [ 15 ] [ 11 ]}

ก่อนสงครามจะเริ่มขึ้นเล็กน้อย คันธารีได้รับพลังพิเศษที่เรียกว่า "ดวงตาแห่งเทพ" ด้วยพลังนี้ เธอสามารถมองเห็นสนามรบจากระยะไกล และต่อมาได้เดินทางไปยังสนามรบกุรุเกษตรพร้อมกับสมาชิกในครอบครัวคนอื่นๆ คันธารีกลายเป็นกระบอกเสียงสำคัญในหมู่สตรีผู้สูญเสีย โดยแสดงความโศกเศร้าและความโกรธแค้นต่อความเสียหายที่เกิดจากสงคราม ที่นั่น คันธารีได้ร่ำไห้เมื่อเห็นสนามรบที่ถูกทำลายล้างซึ่งเต็มไปด้วยศพของบุตรชายและนักรบอีกมากมาย เมื่อเห็นศพของทุรโยธนะ เธอก็เป็นลมไปชั่วขณะ ขณะยืนอยู่ข้างพระกฤษณะ เธอได้บรรยายถึงความทุกข์ทรมานของสตรีผู้สูญเสียจากทั้งสองฝ่ายขณะที่พวกเขาร่ำไห้เสียใจต่อญาติพี่น้องที่ล่วงลับไป โดยแสดงความเสียใจอย่างสุดซึ้งต่อผลลัพธ์ที่เลวร้ายของความขัดแย้ง เมื่อเห็นความเสียหายและความตายอันมากมาย คันธารีจึงประณามพระกฤษณะ โดยกล่าวโทษพระองค์ว่าเป็นต้นเหตุของความเสียหายนั้น แม้จะทราบถึงสถานะอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์—โดยทรงอยู่ในเหตุการณ์เมื่อสัญชัยเปิดเผยธรรมชาติของพระกฤษณะและเมื่อพระกฤษณะทรงสำแดงพระรูปจักรวาล—นางก็กล่าวหาพระองค์ว่าล้มเหลวในการป้องกันสงครามแม้จะมีพลังอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ ในช่วงเวลาแห่งความเจ็บปวดทางอารมณ์อย่างสุดซึ้ง นางสาปแช่งพระกฤษณะ ทำนายว่าอีก 36 ปีนับจากนี้ พระองค์จะได้เห็นการทำลายล้างราชวงศ์ยาดาวะ ของพระองค์ และสิ้นพระชนม์อย่างโดดเดี่ยว ถูกฆ่าด้วยเล่ห์เหลี่ยม พระกฤษณะทรงยอมรับคำสาปแช่งนี้ โดยทรงยืนยันว่ามีเพียงพระองค์เท่านั้นที่จะนำมาซึ่งจุดจบของพระองค์ได้ แต่ก็ทรงตำหนินางคันธารีที่โยนความผิดไปให้ผู้อื่น^{[ 1 ] [ 13 ] [ 11 ]}

หลังจากที่ยุธิษฐิระได้รับการสวมมงกุฎเป็นจักรพรรดิแห่งกุรุ คันธารีก็ยังคงอาศัยอยู่ในหัสดินาปุระโดยได้รับการดูแลจากพระมเหสีของปันดาวาอัศรมวาสสิกะปารวะเล่าว่า สิบห้าปีหลังจากสงคราม คันธารีพร้อมด้วยธฤตราษฏร์ กุนตี พระอนุชาของ นางคือวิทุระ และสัญ ชัยผู้ช่วย ได้ปลีกวิเวกไปอยู่ในป่าใกล้กับอาศรมของศตยุปะ ริมฝั่งแม่น้ำคงคา ปันดาวาซึ่งเสียใจอย่างมากกับการพลัดพราก ได้ไปเยี่ยมพวกเขาหลังจากหกปี ตามคำขอของคันธารีและกุนตี วยาสะได้ใช้พลังโยคะของเขาเพื่อให้พวกเขาได้เห็นวิญญาณของญาติที่ล่วงลับไปแล้วชั่วครู่ หลังจากนั้นไม่นาน ไฟป่าก็ลุกลามไปทั่วป่า คร่าชีวิตธฤตราษฏร์ คันธารี และกุนตี^{[ 1 ]}

สวรรคโรหนะปารวะกล่าวว่ายุธิษฐิระประกอบพิธีศพให้กับผู้ที่เสียชีวิตจากไฟป่า หลังจากความตาย วิญญาณของธฤตราษฏร์และคันธารีจะขึ้นสู่กุเบรโลก ดินแดนสวรรค์ที่เกี่ยวข้องกับความมั่งคั่งและความพึงพอใจ^{[ 1 ]}

ในประเพณีฮินดู Gandhari ได้รับการยกย่องให้เป็นแบบอย่างของpativrataซึ่งเป็นอุดมคติของภรรยาผู้ภักดี นักวิชาการArti Dhandโต้แย้งว่าพลังทางจิตวิญญาณอันยอดเยี่ยมของเธอเกิดจากความมุ่งมั่นนี้ เนื่องจากคัมภีร์เน้นย้ำว่าpativrata-dharmaเป็นรูปแบบหนึ่งของวินัยที่คล้ายกับการบำเพ็ญตบะ และเชื่อกันว่าจะให้ผลตอบแทนทางจิตวิญญาณที่คล้ายคลึงกัน เช่น สามารถสาปแช่งพระกฤษณะได้^{[ 16 ]}

ไบรอัน แบล็กเน้นย้ำถึงอำนาจในการเล่าเรื่องและการตีความของคันธารีในมหาภารตะโดยพรรณนาถึงเธอในฐานะนักวิจารณ์ทางศีลธรรมของสงคราม การปรากฏตัวของเธอในฐานะผู้ฟัง เรื่องราวสงครามของ สัญชัยทำให้เธอเป็นพยานถึงผลลัพธ์อันร้ายแรงของสงคราม แม้ว่าส่วนใหญ่จะนิ่งเงียบ แต่คันธารีก็เข้ามาแทรกแซงในช่วงเวลาสำคัญ เช่น การวิพากษ์วิจารณ์ธฤตราษฏร์การพยายาม ห้ามปรามทุรโยธนะ ไม่ให้ทำสงคราม และการช่วยให้เทราปที ได้รับ การปล่อยตัว แสดงให้เห็นถึงบทบาทที่ละเอียดอ่อนแต่ทรงประสิทธิภาพ บทบาทของเธอถึงจุดสูงสุดในสตรีปาร์วะที่ซึ่งเธอได้รับนิมิตจากเทพเจ้าและกลายเป็นผู้พูดหลักในการสนทนากับพระกฤษณะ แบล็กกล่าวว่า ณ ที่นี้ คันธารีเปลี่ยนจากผู้ฟังที่เฉยเมยไปเป็นกระบอกเสียงให้กับความทุกข์ทรมานของสตรีโดยรวม โดยถ่ายทอดความเจ็บปวดของเหล่าหญิงม่ายและผลที่ตามมาของสงครามด้วยความหนักแน่นราวกับผู้พยากรณ์ การประณามพระกฤษณะและการสาปแช่งที่พระนางสาปแช่งพระองค์ ซึ่งต่อมาเป็นจริง แสดงให้เห็นถึงสถานะทางศีลธรรมและจิตวิญญาณที่สูงส่งของพระนาง แบล็กชี้ให้เห็นว่าการบรรยายของพระนางคันธารีมีความคล้ายคลึงกับการบรรยายของพระนางสัญชัย แต่สถานะของพระนางในฐานะมารดาผู้โศกเศร้าและนักพรตทำให้คำพูดของพระนางมีความลึกซึ้งทางอารมณ์และทางศาสนศาสตร์มากขึ้น^{[ 11 ]}

ตามที่เจมส์ แอล. ฟิตซ์เจอรัลด์ นักวิชาการ ผู้แปลคัมภีร์สตรี ( สตรีปารวะ ) กล่าวไว้ คันธารีเป็นตัวละครที่ประพันธ์ขึ้นโดยพระ วยาสะ เป็นตัวแทนของอุดมคติแห่งความจงรักภักดีที่ไม่เปลี่ยนแปลง แตกต่างจากสตรีคนอื่นๆ เช่น ทราว ปที ต่างจากทราวปทีที่ถูกดึงเข้าไปเกี่ยวข้องกับความขัดแย้งระหว่างผู้ชาย คันธารีเป็นตัวอย่างของภรรยาผู้ซื่อสัตย์และบำเพ็ญตบะ คล้ายกับสีดาจากรามายณะ ความ ทุกข์ทรมานที่เธอเลือกเองและการอุทิศตนเพื่อการบำเพ็ญตบะ ( อุคราตัปปัส ) สะสมพลังทางจิตวิญญาณเมื่อเวลาผ่านไป ทำให้เธอมีบทบาทที่น่าเกรงขามในมหากาพย์ แม้จะมีความโกรธ ฟิตซ์เจอรัลด์กล่าวว่า คันธารีปลอบโยนเหล่าปันดา วะ เปลี่ยนจากความโกรธเป็นความเห็นอกเห็นใจ เธอเห็นอกเห็นใจทราวปทีอย่างลึกซึ้ง ผู้ซึ่งสูญเสียบุตรชาย เช่นกัน และความโศกเศร้าที่พวกเขามีร่วมกัน โดยมีกุนตี เป็นผู้ไกล่เกลี่ย สะท้อนให้เห็นถึงผลกระทบทางอารมณ์อย่างมหาศาลของสงครามที่มีต่อผู้หญิง คำคร่ำครวญของคันธารี—"ความผิดของข้าพเจ้าเองที่ทำให้ตระกูลผู้มีชื่อเสียงนี้สูญสิ้นไป"—เผยให้เห็นถึงความรู้สึกรับผิดชอบทางศีลธรรมของเธอต่อโศกนาฏกรรมของกุรุ ฟิตซ์เจอรัลด์ยังตรวจสอบการได้รับทิวยะจักษุ (การมองเห็นอันศักดิ์สิทธิ์) อย่างฉับพลันของคันธารี ซึ่งวยาสะมอบให้ ทำให้เธอสามารถมองเห็นสนามรบและไว้อาลัยแก่นักรบที่ล้มตาย ฟิตซ์เจอรัลด์เสนอว่าวิสัยทัศน์นี้มีรากฐานมาจากการบำเพ็ญตบะของเธอ ทำให้เกิดคำถามว่าการแทรกแซงของวยาสะลดทอนอำนาจที่เป็นอิสระของเธอหรือไม่ เขาตั้งสมมติฐานว่าการที่มหากาพย์กล่าวถึงการมองเห็นอนาคตของเธอว่ามาจากวยาสะอาจสะท้อนถึงความไม่สบายใจของประเพณีพราหมณ์ที่มีต่อพลังทางจิตวิญญาณของผู้ที่ไม่ใช่พราหมณ์ โดยเฉพาะผู้หญิง^{[ 17 ]}

ในหมู่บ้านเฮบยานันจังกุด ไมซอร์ ประเทศอินเดีย มีวัดชื่อวัดคันธารีที่อุทิศให้กับเธอ วัดแห่งนี้ยกย่องความศรัทธาและความจงรักภักดีของเธอ เพราะเธอเป็นตัวอย่างของความดีงามของแม่และภรรยาที่รัก^{[ 18 ]}

เรื่องเล่าที่แพร่หลายในหลายๆ ฉบับแสดงให้เห็นว่าพระนางคันธารีทรงยกเว้นการถูกปิดตาไว้ตลอดชีวิตเพียงครั้งเดียว ซึ่งเป็นการเน้นย้ำถึงความรักอันยั่งยืนของมารดาที่มีต่อบุตร โดยไม่คำนึงถึงความบกพร่องทางศีลธรรมของบุตร^{[ 19 ]}ตามเรื่องเล่านี้ ในช่วงวันสุดท้ายของสงครามคุรุเกษตร พระนางได้เสด็จไปยังค่ายของพวกเกาเราวะและขอให้ทุรโยธนะมาปรากฏตัวต่อหน้าพระนางโดยไม่สวมเสื้อผ้า พระนางมีพระทัยที่จะถอดผ้าปิดตาออกและส่ง พลัง โยคะ อันมหาศาล ที่พระนางสะสมมาจากการบำเพ็ญตบะและความศรัทธามาหลายปีเข้าสู่ร่างกายของเขาผ่านสายตาอันทรงพลังเพียงครั้งเดียว ทำให้เขากลายเป็นผู้ที่ไม่มีใครทำร้ายได้ ร่างกายของเขากลายเป็นแข็งแกร่งดุจวัชระ (สายฟ้า) อย่างไรก็ตามพระกฤษณะทรงทราบถึงพระทัยของพระนางคันธารี จึงแอบแนะนำทุรโยธนะให้รักษาความสุภาพและปกปิดเอวของตนก่อนที่จะพบกับพระมารดา ตามคำสั่งของพระกฤษณะ ทุรโยธนะจึงเอาผ้าคลุมเอวไว้ ทำให้ส่วนนั้นของร่างกายไม่ถูกสายตาของคันธารีมองเห็น ส่งผลให้ส่วนอื่นๆ ของร่างกายไม่สามารถถูกโจมตีได้ แต่ต้นขาของเขากลับอ่อนแอ ซึ่งต่อมาทำให้เขาพ่ายแพ้และเสียชีวิต แม้ว่าเรื่องราวเวอร์ชันนี้จะได้รับความนิยมในสื่อสมัยใหม่และการเล่าขานกันมา แต่ก็ไม่ได้ปรากฏในมหาภารตะฉบับภาษาสันสกฤตดั้งเดิม ซึ่งภีมะถูกบังคับให้โจมตีต้นขาของทุรโยธนะ ซึ่งเป็นการกระทำที่ถือว่าผิดกฎในการต่อสู้ด้วยกระบอง เพื่อให้แน่ใจว่าจะได้รับชัยชนะและทำตามคำปฏิญาณที่ให้ไว้ก่อนหน้านี้^{[ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}

Urubhangaโดย Bhāsa (ประมาณศตวรรษที่ 1-2) เป็นหนึ่งในความพยายามแรกๆ ที่จะปลุกเร้า karuna rasa (ความสงสาร) ให้กับ Duryodhanaและเป็นส่วนหนึ่งของการเปลี่ยนแปลงนี้ Bhāsa ได้ขยายความสัมพันธ์ระหว่าง Duryodhana และ Gandhari ^{[ 25 ]}ในที่นี้ Gandhari และสมาชิกในครอบครัวคนอื่นๆ ของ Duryodhana ถูกวาดภาพให้ไปเยี่ยมชมการต่อสู้ในขณะที่เขากำลังจะตาย สำหรับ Gandhari แล้ว Duryodhana เป็นสัญลักษณ์ของบุตรชายทั้งร้อยคนของเธอและเป็น "เสาทองคำ" แห่งโลกแห่งการบูชายัญของเธอ สื่อให้เห็นว่าการล่มสลายของเขาทำให้เธอตกอยู่ในความมืดมิดเชิงสัญลักษณ์ แม้ในความตาย สายสัมพันธ์ของมารดายังคงอยู่ Duryodhana ขอให้ Gandhari เป็นแม่ของเขาอีกครั้งในชาติหน้า ซึ่งเธอตอบรับด้วยความรัก ยืนยันว่าเขาได้พูดในสิ่งที่หัวใจของเธอปรารถนา ^{[ 21 ] [ 26 ]}

ในการเล่าเรื่องมหาภารตะของศาสนาเชนมีเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตในวัยเด็กและการแต่งงานของคันธารี ซึ่งแม้จะไม่มีอยู่ในมหากาพย์ภาษาสันสกฤตฉบับดั้งเดิม แต่ก็เป็นฉากหลังที่ช่วยให้เห็นถึงการตกเป็นเหยื่อและการให้เหตุผลของศัตรูอย่างศากุนีในภายหลังเมื่อโหรทำนายว่าสุบาล สามี ในอนาคตของคัน ธารี จะมีอายุขัยสั้น เพื่อหลีกเลี่ยงสิ่งนี้ จึงจัดการแต่งงานเชิงสัญลักษณ์ระหว่างคันธารีกับแพะก่อนการแต่งงานของเธอกับธฤตราษฏร์หลังจากนั้นแพะก็ถูกบูชายัญ เมื่อภีษมะทราบถึงพิธีกรรมนี้ในภายหลัง เขาประณามการกระทำดังกล่าว โดยถือว่าคันธารีเป็นแม่ม่ายเชิงสัญลักษณ์ และลงโทษครอบครัวของสุบาล เขาปล่อยให้ผู้ชายทุกคนในครอบครัวของคันธารีอดอาหารจนเหลือเพียงคนเดียวคือศากุนีที่รอดชีวิต ในอีกรูปแบบหนึ่ง คันธารีถูกจับเป็นเชลยในฐานะเจ้าสาวและครอบครัวของเธอถูกลงโทษเมื่อพวกเขาปฏิเสธการแต่งงานของเธอกับธฤตราษฏร์ผู้ตาบอด^{[ 22 ]}

ในยุคสมัยใหม่รบินทรานาถ ทาโกร์ได้เขียนบทละครกวีภาษาเบงกาลีเกี่ยวกับเธอ ชื่อว่าGandharir Abedon (ภาษาเบงกาลี: গান্ধারীর আবেদন, แปลว่า: คำวิงวอนของคันธารี) คันธารี สามีของเธอธฤตราษฏร์และบุตรชายของพวกเขาทุรโยธนะเป็นตัวละครหลักในบทละคร^{[ 27 ]}อดิติ บาเนอร์จี ได้เขียนนวนิยายชื่อThe Curse of Gandhariซึ่งบรรยายเรื่องราวของมหาภารตะผ่านมุมมองของคันธารี^{[ 28 ]}

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับคันธารีในวิกิมีเดียคอมมอนส์
• งานที่เกี่ยวข้องกับคันธารีจากวิกิซอร์ซ