ขบวนการเทพีเป็นขบวนการทางศาสนาแบบนีโอเพแกนที่ฟื้นฟู^{[ 1 ] [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}ซึ่งรวมถึงความเชื่อและการปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่เกิดขึ้นในสหรัฐอเมริกา เป็นหลัก ในช่วงปลายทศวรรษ 1960 ^{[ 2 ]}และส่วนใหญ่ในโลกตะวันตก^{[ 1 ] [ 3 ]}ในช่วงทศวรรษ 1970 ^{[ 4 ] [ 5 ]}ขบวนการนี้เติบโตขึ้นเพื่อตอบโต้ทั้งศาสนาอับราฮัมแบบปิตาธิปไตย [ ^{1 ] [ 3 ]}ซึ่งอ้างถึงพระเจ้าโดยใช้ คำนำหน้า และสรรพนามที่เป็นเพศชาย^{[ 6 ] [ 7 ] และ}ฆราวาสนิยม [ ^{8 ] ขบวนการ}นี้เกี่ยวข้องกับ การบูชา เทพีและการเคารพใน ความเป็นหญิง อันศักดิ์สิทธิ์^{[ 9 ]}และอาจรวมถึงการมุ่งเน้นไปที่ผู้หญิง หรือความเข้าใจเกี่ยวกับ เพศหรือความเป็นหญิงอย่างน้อยหนึ่งอย่าง^{[ 3 ] [ 9 ]}

ขบวนการบูชาเทพธิดาเป็นกระแสที่แพร่หลายและไม่รวมศูนย์ในลัทธิเพแกนสมัยใหม่ดังนั้นจึงไม่มีหลักความเชื่อที่เป็นศูนย์กลาง^{[ 10 ]}ความเชื่อและการปฏิบัติแตกต่างกันอย่างมากในหมู่ผู้บูชาเทพธิดา ตั้งแต่ชื่อและจำนวนเทพธิดาที่บูชาไปจนถึงพิธีกรรมและประเพณีเฉพาะที่ใช้^{[ 3 ]}บางกลุ่ม เช่นDianic Wicca [ ^{9 ] บูชาเฉพาะเทพธิดาเท่านั้น แต่บาง กลุ่ม}ก็ไม่ ระบบความเชื่อมีตั้งแต่เอกเทวนิยมไป จนถึง พหุเทวนิยมและแพนธีอิสติกและครอบคลุมความหลากหลายทางเทววิทยาที่คล้ายคลึงกับในชุมชนนีโอเพแกนที่กว้างขึ้น^{[ 3 ] [ 9 ]} ความเชื่อแบบพหุนิยมทั่วไปหมายความว่าผู้บูชาเทพธิดาที่ระบุตนเองสามารถบูชา เทพธิดาที่แตกต่างกันได้หลายองค์จากวัฒนธรรมและศาสนาต่างๆ ทั่วโลกในทาง ทฤษฎี ^{[ 11 ] [ 12 ]}

จากลักษณะเฉพาะ ขบวนการเทพีจึงถูกกล่าวถึงว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของศาสนาทางวัฒนธรรมที่มีความหลากหลายมากขึ้น แพร่หลายทางภูมิศาสตร์ผสมผสานและมีพลวัตมากขึ้นในกระบวนการ^{[ 13 ]}จากการสำรวจในปี 2000 ประชากรโดยประมาณของผู้ที่นับถือขบวนการเทพีมีจำนวน 500,000 คนในสหรัฐอเมริกาและ 120,000 คนในสหราชอาณาจักร^{[ 14 ]}

ในศตวรรษที่ 19 นักสตรีนิยมคลื่นลูกแรก บางคน เช่นMatilda Joslyn GageและElizabeth Cady Stantonได้ตีพิมพ์แนวคิดของพวกเขาที่อธิบายถึงเทพีเพศหญิง^{[ 15 ]}ในขณะที่นักมานุษยวิทยาเช่นJohann Jakob Bachofenได้ตรวจสอบแนวคิดของวัฒนธรรมเทพีแบบมาตริอาร์คัลในยุคก่อนประวัติศาสตร์ในภูมิภาคเมดิเตอร์เรเนียนนอกจากนี้ยังมีนักสตรีนิยมเทพีแบบหลังดั้งเดิมที่อ้างว่าเทววิทยาเกี่ยวกับเพศหญิงนั้นเก่าแก่กว่า โดยเกิดขึ้นในและรอบๆยุโรปยุคก่อนประวัติศาสตร์ใน ช่วง ยุคหินเก่าตอนบนหรือ 30,000 ปีที่แล้ว: สมมติฐานเทพีผู้ยิ่งใหญ่ [ ^{16 ] พวก}เขายืนยันว่าจิตวิญญาณของเพศหญิงและศาสนาแบบมาตริอาร์คัลถูกปราบปรามในโลกตะวันตกเมื่อจักรวรรดิโรมันที่นับถือ ศาสนาคริสต์ สั่งห้ามและข่มเหงศาสนาก่อนคริสต์ทั้งหมดผ่านชุดพระราชกฤษฎีกาโดยจักรพรรดิ ธีโอโดซิอุ สที่ 1 ^{[ 16 ]}แนวคิดเหล่านี้ได้รับแรงสนับสนุนเพิ่มเติมในช่วงการเคลื่อนไหวของสตรีนิยมคลื่นลูกที่สอง^{[ 17 ]}ในช่วงทศวรรษ 1960 และ 1970 นักสตรีนิยมที่สนใจประวัติศาสตร์ของศาสนายังอ้างถึงผลงานของHelen Diner (1965) ^{[ 18 ]}ซึ่งหนังสือMothers and Amazons: An Outline of Female Empiresได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในภาษาเยอรมันในปี 1932; Mary Esther Harding (1935); ^{[ 19 ]} Elizabeth Gould Davis (1971); และMerlin Stone (1976)

นับตั้งแต่ทศวรรษ 1970 ขบวนการเทพีได้ปรากฏขึ้นเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมระดับนานาชาติที่เป็นที่รู้จัก^{[ 20 ]}ในปี 1978 แครอล พี. คริสต์ได้เขียนเรียงความเรื่องทำไมผู้หญิงถึงต้องการเทพี [ ^{17 ]}ซึ่งโต้แย้งสนับสนุนสมมติฐานของศาสนาแบบมาตุภูมิในยุคดั้งเดิมที่อิงกับการบูชาเทพีแม่ผู้ยิ่งใหญ่ [ ^{17 ]}และถูกนำเสนอเป็น ปาฐกถา หลัก ต่อหน้าผู้ ^{ชม กว่า 500 คนในการประชุม "}การกลับมาของเทพีผู้ยิ่งใหญ่" ที่มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ซานตาครูซ^{[ 21 ]}โดยตีพิมพ์ครั้งแรกในThe Great Goddess Issue of Heresies: A Feminist Publication on Art and Politics (1978) ^{[ 22 ]}คริสต์ยังร่วมเป็นบรรณาธิการหนังสือรวมบทความเกี่ยวกับศาสนาเฟมินิสต์คลาสสิกเรื่องWeaving the Visions: New Patterns in Feminist Spirituality (1989) และWomanspirit Rising (1979/1989) (ซึ่งเล่มหลังนี้รวมถึงบทความของเธอเรื่องWhy Women Need the Goddess ด้วย ) ^{[ 17 ]}

ตั้งแต่ปี 1974 ถึง 1984 วารสารWomanSpirit ซึ่งจัดทำโดย Jean และ Ruth Mountaingrove ในรัฐโอเรกอน ได้ตีพิมพ์บทความ บทกวี และพิธีกรรมโดยผู้หญิง โดยสำรวจความคิดและความรู้สึกเกี่ยวกับเทพีเพศหญิง^{[ 23 ]}วารสารThe Beltane Papersซึ่งเริ่มตีพิมพ์ในช่วงเวลาเดียวกัน ได้ตีพิมพ์ต่อเนื่องจนถึงกลางปี ​​2011 ^{[ 24 ]}ขบวนการเทพีได้แสดงออกผ่านภาพยนตร์และสื่อที่เผยแพร่เองหลายเรื่อง เช่น ไตรภาค Women and Spiritualityที่สร้างโดยDonna ReadสำหรับNational Film Board of Canada

โบสถ์แห่งเทพีอโฟรไดท์

หนึ่งในกลุ่มแรกๆ ที่เป็นต้นกำเนิดของขบวนการเทพีร่วมสมัยคือChurch of Aphroditeซึ่งเป็นองค์กรทางศาสนาที่ก่อตั้งและจดทะเบียนในปี 1938 โดยGleb Botkin นักสตรีนิยมชาย โดยเริ่มแรกอยู่ที่West Hempstead รัฐนิวยอร์กและต่อมาอยู่ที่Charlottesville รัฐเวอร์จิเนียโบสถ์เอกเทวนิยมนี้เชื่อในเทพีหญิงองค์เดียว ซึ่งตั้งชื่อตามเทพีแห่งความรักของกรีกโบราณAphroditeความสัมพันธ์ระหว่างเทพี Aphrodite กับโลกที่มองเห็นได้นั้น อาจเปรียบได้กับความสัมพันธ์ระหว่างแม่กับลูก และการสร้างโลกก็เปรียบเสมือนผู้หญิงที่ให้กำเนิดบุตร โบสถ์นี้ไม่ได้ดำรงอยู่ต่อนานหลังจากที่ Botkin เสียชีวิตในปี 1969 ผู้ติดตามบางส่วนของเขาได้ไปเข้าร่วมขบวนการนีโอเพแกนใหม่ๆ^{[ 26 ] [ 27 ]}

คำศัพท์ที่เกี่ยวข้องซึ่งบางครั้งใช้ภายในขบวนการนี้ ได้แก่ คำต่อไปนี้:

• คำว่า "เทพี"หมายถึงเทพเจ้าท้องถิ่นหรือเทพเจ้าเฉพาะกลุ่มที่เชื่อมโยงอย่างชัดเจนกับวัฒนธรรมใดวัฒนธรรมหนึ่ง และมักเกี่ยวข้องกับลักษณะ คุณสมบัติ และพลังอำนาจเฉพาะ (ตัวอย่างเช่นเทพีอินันนา / อิชตาร์แห่งเมโสโปเต เมีย ; อธีนา ; หรือเทพีฮินดูอย่างสารัสวตี เทพีแห่งการเรียนรู้ บทกวี ดนตรี แรงบันดาลใจ และปัญญา; และ ลักษมี เทพีแห่งความมั่งคั่งและอำนาจอธิปไตย)
• เทพธิดาหรือเทพธิดาผู้ยิ่งใหญ่คือเทพีเพศหญิงที่ได้รับการยกย่องว่าเป็นสิ่งสำคัญที่สุด ระบบศาสนาเช่นนี้เคยมีอยู่จริงในหลายวัฒนธรรมแม้ว่าจะไม่ได้ใช้ชื่อเดียวกันและไม่จำเป็นต้องมีลักษณะเดียวกันก็ตาม หากมีเทพเจ้าเพศชาย มักจะมองว่าเขาเท่าเทียมกับเธอ หรือพลังของเขาอาจถูกมองว่ามาจากเธอ^{[ 28 ]} โดยทั่วไปแล้ว คำเหล่านี้ไม่ได้หมายถึงเทพเจ้าองค์เดียวที่เหมือนกันในทุกวัฒนธรรม แต่เป็นแนวคิดที่พบได้ทั่วไปในหลายวัฒนธรรมโบราณ ซึ่งผู้ที่อยู่ในขบวนการเทพีต้องการฟื้นฟู^{[ 11 ]}
• บางครั้งคำว่า "จิตวิญญาณแห่งเทพธิดา"ถูกใช้เป็นคำพ้องความหมายกับ "ขบวนการเทพธิดา" และบางครั้งก็ใช้เป็นแนวปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่เป็นส่วนหนึ่งของขบวนการเทพธิดา^{[ 5 ]}นอกจากนี้ยังอาจหมายถึงจริยธรรมของขบวนการเทพธิดา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อใช้เพื่อสร้างศาสนาคริสต์ให้เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับขบวนการเทพธิดา^{[ 29 ]}ในที่นี้ คำนี้กลายเป็นแนวคิดที่แตกต่างซึ่งทำให้ขบวนการนี้แยกออกจากศาสนาคริสต์โดยแทบไม่มีช่องว่างให้ทับซ้อนกัน
• คำว่า " นักบวหญิง " หมายถึงผู้หญิงที่อุทิศตนให้กับเทพธิดาองค์ใดองค์หนึ่งหรือมากกว่านั้น อาจรวมถึงการเป็นผู้นำกลุ่มหรือไม่ก็ได้ และอาจรวมถึงการได้รับการแต่งตั้งอย่างถูกต้องตามกฎหมายหรือไม่ก็ได้ คำที่ใช้เรียกผู้ชายในทำนองเดียวกันคือ "นักบวชชาย" อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกคนที่อุทิศตนให้กับเทพธิดาจะเรียกตัวเองว่านักบวหญิง (หรือนักบวชชาย)
• เทววิทยา (Thealogy ) เป็นคำที่การใช้ครั้งแรกในบริบทของการวิเคราะห์ศาสนาและการอภิปรายเกี่ยวกับเทพีในมุมมองของสตรีนิยม มักจะยกเครดิตให้แก่ ^Naomi Goldenbergซึ่งใช้คำนี้ในหนังสือ Changing of the Gods ของเธอ [ ^{30 ]}คำนี้ใช้คำนำหน้าเพศหญิงของกรีก "thea-" แทนคำนำหน้าเพศชายของกรีก "theo-" ซึ่งมักใช้กันทั่วไป โดยหมายถึงกิจกรรมในการกำหนดความหมายของเทพี ซึ่งแตกต่างจากเทววิทยา (theology) ที่สะท้อนถึงความหมายของพระเจ้า ^{[ 16 ]}มักใช้เพื่อหมายถึงการวิเคราะห์ความคิดและลัทธิลึกลับของเทพี แต่ก็สามารถใช้ในความหมายที่กว้างขึ้นเพื่อหมายถึงสิ่งศักดิ์สิทธิ์ทุกชนิด ไม่ใช่แค่เทพเจ้าเท่านั้น เช่น การทำสมาธิ จริยธรรม และการปฏิบัติพิธีกรรม

การใช้ตัวพิมพ์ใหญ่สำหรับคำต่างๆ เช่น "Goddess" และ "Goddesses" มักแตกต่างกันไปตามผู้เขียนหรือตามคู่มือการจัดพิมพ์หรือสำนักพิมพ์ ในกลุ่มผู้ชื่นชอบเทพี สมาชิกโดยทั่วไปถือว่าการใช้ตัวพิมพ์ใหญ่กับคำว่า "Goddess" นั้นเหมาะสม แต่ไม่จำเป็นเมื่อกล่าวถึงคำทั่วไป เช่น คำว่า "goddesses"

ผู้เข้าร่วมในขบวนการเทพีมักอ้างถึงศาสนาและตำนานโบราณ นักวิจารณ์บางคนโต้แย้งว่าสิ่งเหล่านี้ได้รับการสร้างขึ้นใหม่จากแหล่งข้อมูลโบราณ และบางส่วนเป็นสิ่งประดิษฐ์สมัยใหม่^{[ 31 ]}ตำนานการสร้างโลกไม่ได้ถูกมองว่าขัดแย้งกับความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ แต่กลับถูกมองว่าเป็นถ้อยคำเชิงกวีและอุปมาอุปไมยที่เข้ากันได้กับทฤษฎีวิวัฒนาการจักรวาลวิทยาสมัยใหม่และฟิสิกส์เป็นต้น^{[ 32 ] [ 33 ]}แหล่งที่มาทางตำนานของขบวนการเทพีมักถูกมองว่าเป็นการสร้างขึ้นใหม่ในยุคปัจจุบันของตำนานโบราณที่มาก่อน " ยุคปิตาธิปไตย " สมมติฐานเทพีผู้ยิ่งใหญ่ซึ่งได้รับอิทธิพลจากสมมติฐานคูร์กันดังนั้นจึงมีการเขียนเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้น้อยมาก^{[ 34 ]}นอกเหนือจากการสะท้อนความเข้าใจในสมัยโบราณแล้ว ยังมีผู้ที่หันไปหาการศึกษาและวรรณกรรมร่วมสมัย เช่นThe White GoddessของRobert Gravesด้วย การตีความบางส่วนของงานชิ้นนี้เกี่ยวกับเทพปกรณัมกรีก (โดยอิงจากThe Golden BoughของJames Frazer เป็นหลัก เช่นการบูชายัญประจำปีของกษัตริย์ที่เป็นตัวแทนของเทพเจ้า) ถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐานในการอธิบายการแก่ชราและการฟื้นคืนชีพของเทพธิดาตามฤดูกาล^{[ 34 ]}ตำนานของเดเมเตอร์และเพอร์เซโฟนีเป็นตำนานที่ได้รับการตีความใหม่บ่อยครั้ง^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}

ข้ออ้างทั่วไปในขบวนการเทพีคือตำนานจากสังคมมาตริอาร์คัลโบราณที่สันนิษฐานกันนั้นอยู่เบื้องหลังองค์ประกอบสำคัญในศาสนาคริสต์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความเชื่อที่ว่า "สังคมมาตริอาร์คัลที่ส่งเสริมการบูชาเทพีมีอิทธิพลต่อทัศนคติของชาวคริสต์ยุคแรกที่มีต่อพระแม่มารี" และ "คริสตจักรคาทอลิกเดิมทีเป็นสังคมมาตริอาร์คัลโดยมีแมรี แม็กดาลีนไม่ใช่ปีเตอร์เป็นประมุข" ^{[ 38 ]}ขบวนการเทพีมองว่าการอุทิศตนต่อบุคคลสำคัญหญิงในศาสนาคริสต์ เช่นนักบุญ หญิง เป็นการสืบทอดการบูชาเทพีในสมัยโบราณ^{[ 39 ]}

ลักษณะเฉพาะของจิตวิญญาณเทพีคือความหลากหลาย: ไม่มีหน่วยงานกลางใดกำหนดหลักคำสอนของตน อย่างไรก็ตาม มีฉันทามติที่กำลังพัฒนาขึ้นในบางประเด็น เช่น เทพีในความสัมพันธ์กับพหุเทวนิยมเอก เทวนิยม และแพนธีอิซึมและ ความสถิต ภายในเทียบกับความสถิต เหนือธรรมชาติ และวิธีอื่นๆ ในการทำความเข้าใจธรรมชาติของเทพี นอกจากนี้ยังมีความเห็นพ้องต้องกันที่เกิดขึ้นใหม่ว่าเทพีทำหน้าที่พื้นฐานในการเสริมพลังให้ผู้หญิงและส่งเสริมความสัมพันธ์ทางจริยธรรมและความกลมกลืนระหว่างผู้คนต่างกลุ่ม ตลอดจนระหว่างมนุษย์ สัตว์ และธรรมชาติ^{[ 40 ]}

แม้ว่าขบวนการเทพีจะไม่มีหลักเกณฑ์พฤติกรรมที่เฉพาะเจาะจง แต่ก็มีหลักการและแนวคิดที่ยึดถือกันโดยทั่วไปภายในขบวนการซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับพฤติกรรมทางจริยธรรม^{[ 47 ]}ผู้เข้าร่วมในจิตวิญญาณของเทพีที่นิยามตนเองว่าเป็นวิคคามักจะปฏิบัติตามสิ่งที่เรียกว่าวิคคา เรด : "ถ้าไม่ทำร้ายใคร จงทำตามที่ท่านต้องการ" (" an " เป็นคำภาษาอังกฤษโบราณที่เข้าใจว่าหมายถึง "ถ้า" หรือ "ตราบใดที่") หลายคนยังเชื่อในกฎสามเท่าซึ่งระบุว่า "สิ่งที่คุณส่ง (หรือทำ) จะกลับคืนมาสามเท่า" ^{[ 32 ]}บางประเพณีเชื่อว่าหมายความว่าจะกลับคืนสู่ผู้ส่งสามเท่า หรือในปริมาณสามเท่า ในขณะที่บางประเพณีกล่าวว่าจะกลับคืนสู่ผู้ส่งในสามระดับของการดำรงอยู่ ได้แก่ ทางกายภาพ ทางจิต และทางจิตวิญญาณ ยังมีบางประเพณีที่สันนิษฐานว่าเลข " สาม " เป็นสัญลักษณ์ หมายถึงผลกรรมที่ทวีคูณขึ้นจากการกระทำของตน

บางคนในขบวนการเทพีเคารพเทพีสามองค์ ได้แก่ เทพีสาว เทพีมารดา และเทพีชรา เทพีสาวเป็นต้นแบบของหญิงสาวหรือเด็ก ซึ่งแสดงถึงความเป็นอิสระและความแข็งแกร่ง เทพีมารดาเป็นต้นแบบของหญิงวัยกลางคนที่คอยดูแลเอาใจใส่ และ เทพี ชราเป็นต้นแบบของหญิงชราที่แสดงถึงปัญญา การเปลี่ยนแปลง และการแปลงร่าง^{[ 32 ]}

เนื่องจากบางคนเข้าใจว่าลักษณะของเทพีผู้เฒ่านั้นบางครั้งก็เป็นอันตราย บางคนจึงมองว่ามันมีทั้งภาพลักษณ์เชิงบวกและเชิงลบ และก่อให้เกิดปัญหาทางจริยธรรม เทพีฮินดูกาลีหรือ กาลีมา มักถูกมองว่าเป็นตัวอย่างของลักษณะของเทพีผู้เฒ่า แนวคิดก็คือ พลังแห่งการแก้ไขในยุคมืดจะต้องเป็นพลังแห่งความมืดที่ถูกชี้นำอย่างชอบธรรม ดังนั้น เพื่อต่อสู้กับปีศาจแห่งความไม่รู้ อัตตา ความโกรธ ฯลฯ ลักษณะที่มืดกว่าจึงปรากฏออกมา ต่อมา แม้แต่ภาพลักษณ์ที่ดุร้ายของเธอก็อ่อนลงด้วยความรักของผู้ศรัทธา ความเป็นสองด้านของเธอสามารถเข้ากันได้ง่ายกับเอกนิยมของศาสนาฮินดู ซึ่งอ้างว่าเข้าใจความเป็นเอกภาพพื้นฐานของความจริงว่าเป็นสิ่งที่ไม่เป็นส่วนตัวและแบ่งชั้นอยู่ในการดำรงอยู่ที่พันกันด้วยอัตตา (เช่น สภาพของมนุษย์) ดังนั้น สำหรับผู้ชั่วร้ายหรือไม่ชอบธรรม เธอคือการทำลายล้างที่ปรากฏเป็นรูปธรรม และสำหรับผู้ศรัทธาที่รักและมีศีลธรรม เธอไม่ใช่ใครอื่นนอกจากความรักของแม่^{[ 44 ]}

หลักจริยธรรมอื่น ๆ ของเทพีคือ ไม่ควรทำลายเครือข่ายแห่งชีวิตที่เชื่อมโยงกัน และควรตั้งเป้าหมายไว้ที่สันติภาพและความร่วมมือ มากกว่าสงครามและการครอบงำ ตามที่แคโรล พี. คริสต์ นักศาสนศาสตร์ด้านเทพีกล่าวไว้ หลักจริยธรรมที่สำคัญมีดังต่อไปนี้:

“บำรุงเลี้ยงชีวิต; ดำเนินชีวิตด้วยความรักและความงาม; จงเชื่อมั่นในความรู้ที่มาจากร่างกาย; จงพูดความจริงเกี่ยวกับความขัดแย้ง ความเจ็บปวด และความทุกข์ทรมาน; จงเอาเฉพาะสิ่งที่คุณต้องการ; จงคิดถึงผลที่ตามมาจากการกระทำของคุณไปเจ็ดชั่วอายุคน; จงเข้าใกล้การคร่าชีวิตด้วยความยับยั้งชั่งใจอย่างยิ่ง; จงฝึกฝนความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่อย่างยิ่ง; จงซ่อมแซมใยแมงมุม” ^{[ 11 ]}

ขบวนการเทพีได้รับแรงบันดาลใจบางส่วนจากงานของนักโบราณคดี เช่นMarija Gimbutas [ ^{48 ] [ 49 ] [ 50 ] [ 51 ]}ซึ่งการตีความสิ่งประดิษฐ์ที่ขุดพบจาก " ยุโรปโบราณ " ชี้ให้เห็นถึงสังคมของยุโรปยุคหินใหม่ ที่ "เน้นมารดา" หรือ "เน้นเทพีเป็นศูนย์กลาง" ^ซึ่งบูชาเทพีหญิงที่มีสามแง่มุมหลัก^{[ 52 ]}ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้ผู้บูชาเทพีสามองค์ในลัทธินีโอ เพแกนบางกลุ่ม

ไฮเดอ เกิทเนอร์-อาเบนดรอธซึ่งทำงานในช่วงทศวรรษ 1970 ถึงกลางทศวรรษ 1980 เรียกวัฒนธรรมเหล่านี้ว่า "สังคมสตรีนิยม" โดยนำเสนอสาขาสตรีนิยมที่เรียกว่า " การศึกษาสังคมสตรีนิยมสมัยใหม่ " เธอเสนอทฤษฎีการเปลี่ยนแปลงของวัฒนธรรมยุคก่อนประวัติศาสตร์ โดยที่เทพีประจำท้องถิ่นเป็นสิ่งสำคัญ และเทพเจ้าชาย หากมี ก็ได้รับอำนาจมาจากเทพี ในสิ่งที่เธอเรียกว่า "การล่มสลาย" ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงเวลาต่างๆ กันในหลายวัฒนธรรม เทพเจ้าได้เอาชนะและปราบปรามเทพี^{[ 53 ]}

คำศัพท์ของ Göttner-Abendroth มีลักษณะเฉพาะตัวคำว่า " มาตริอาร์คี " (matriarchy) ที่ใช้อธิบายวัฒนธรรมเหล่านี้ถูกปฏิเสธโดยนักวิชาการกลุ่มเทพีหลายคน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอเมริกาเหนือ เพราะมันหมายถึงการครอบงำของผู้หญิงซึ่งตรงกันข้ามกับการครอบงำของผู้ชายในระบบปิตาธิปไตย (patriarchy) นักวิชาการเหล่านี้ปฏิเสธการกลับกันดังกล่าว โดยยืนยันว่าวัฒนธรรมยุคก่อนประวัติศาสตร์เหล่านี้มีความเสมอภาค แม้ว่า จะสืบเชื้อสายทาง มารดา - ทรัพย์สินและเชื้อสายสืบต่อกันทางสายมารดา^{[ 11 ] [ 49 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ]}ตามที่Riane Eisler กล่าว วัฒนธรรมที่ผู้หญิงและผู้ชายแบ่งปันอำนาจ และบูชาเทพีหญิง มีความสงบสุขมากกว่าสังคมปิตาธิปไตยที่ตามมา

การตีความใหม่ของIan Hodder เกี่ยวกับงานของ Gimbutas ^{[ 48 ]}และงานของMellaart ^{[ 51 ]}โต้แย้งการมีอยู่ของวัฒนธรรม "แบบสตรีเป็นใหญ่" หรือ " แบบเน้นสตรีเป็นศูนย์กลาง " เช่นเดียวกับนักโบราณคดีและนักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ ในสาขานี้^{[ 41 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}อย่างไรก็ตาม นักมานุษยวิทยาJoseph Campbellได้เปรียบเทียบความสำคัญของผลงานของ Gimbutas กับความสำคัญทางประวัติศาสตร์ของศิลาโรเซตตาในการถอดรหัสอักษรภาพอียิปต์ Marija Gimbutas ซึ่งมักถูกขนานนามว่า "ยายแห่งขบวนการเทพี" ในช่วงทศวรรษ 1990 ^{[ 60 ]}ยังคงถูกอ้างอิงโดยนักเขียนสตรีนิยมหลายคน รวมถึงMax Dashuนักวิชาการคนอื่นๆ อีกมากมาย รวมถึง Joan Marler และ Marguerite Rigoglioso สนับสนุนงานของเธอ^{[ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]}ถึงกระนั้น ทฤษฎีของกิมบูตัสก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวางว่าผิดพลาดในเรื่องการกำหนดอายุ บริบททางโบราณคดี และประเภท^{[ 64 ]}นักโบราณคดีบางคนมองว่าสมมติฐานเกี่ยวกับเทพธิดาของเธอนั้นไม่น่าเป็นไปได้^{[ 65 ]} ใน ขณะที่คนอื่นๆ มองว่างานของเธอเป็นเพียงงานวิชาการปลอม^{[ 66 ]}

วิคคาถือว่า "เทพี" พร้อมกับคู่ครองของเธอ คือ เทพเขาสัตว์เป็นเทพเจ้าที่มีความสำคัญสูงสุด สิ่งพิมพ์วิคคาในยุคแรกๆ อธิบายว่าเทพีเป็นเทพีประจำเผ่าของชุมชนแม่มด ไม่ใช่เทพีที่มีอำนาจทุกอย่างหรือเป็นสากล^{[ 67 ]}

วิคคาหลายรูปแบบถือว่าเทพีเป็นเทพเจ้าสากล ซึ่งสอดคล้องกับคำอธิบายของเธอในCharge of the Goddessซึ่งเป็นตำราสำคัญของวิคคา ในรูปลักษณ์นี้ เธอคือ "ราชินีแห่งสวรรค์" คล้ายกับเทพีไอซิส ของอียิปต์ เธอยังครอบคลุมและให้กำเนิดชีวิตทั้งหมด เช่นเดียวกับเทพีไกอาของกรีกเช่นเดียวกับไอซิส^{[ 68 ]}เธอถือเป็นผลรวมของเทพีองค์อื่นๆ ทั้งหมด ซึ่งเป็นตัวแทนของชื่อและแง่มุมต่างๆ ของเธอในวัฒนธรรมต่างๆ เทพีมักถูกพรรณนาด้วยสัญลักษณ์ของดวงจันทร์ที่แข็งแกร่ง โดยดึงมาจากเทพเจ้าต่างๆ เช่นไดอานาเฮคาเตและไอซิสและมักถูกพรรณนาว่าเป็นสามเทพี ได้แก่ หญิงสาว มารดา และหญิงชรา ซึ่งเป็นที่นิยมโดยโรเบิร์ต เกรฟส์ (ดูเทพีสามองค์ด้านล่าง) ภาพวาดของเธอจำนวนมากยังดึงมาจาก เทพี เซลติก อย่างมาก วิคคาบางคนเชื่อว่ามีเทพีหลายองค์ และในวิคคาบางรูปแบบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งวิคคาไดอานิกเทพีเพียงองค์เดียวเท่านั้นที่ได้รับการบูชา

ผู้เข้าร่วมขบวนการเทพีบางส่วน แต่ไม่ใช่ทั้งหมด ระบุตนเองว่าเป็นวิคคาหรือ 'แม่มด' ผู้เข้าร่วมขบวนการเทพีบางส่วนเรียกตนเองว่าเทพี^{[ 69 ]}ในขณะที่บางส่วนระบุตนเองว่าเป็น "เพแกน" ทั่วไป

ชาววิคคาบางกลุ่ม โดยเฉพาะชาวไดอานิกพยายามสืบย้อนต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์ของความเชื่อของพวกเขาไปยังวัฒนธรรมยุคหินใหม่ก่อนคริสต์ศาสนา โดยมองว่าลัทธิวิคคาเป็นการกลั่นกรองศาสนาที่พบได้ในช่วงเริ่มต้นของวัฒนธรรมส่วนใหญ่ หากไม่ใช่ทั้งหมด^{[ 70 ]}พวกเขาถือว่าสตรีผู้มีปัญญาและนางผดุงครรภ์เป็นแม่มดวิคคาคนแรก ลัทธิไดอานิกวิคคาเริ่มปรากฏให้เห็นในทศวรรษ 1970 ควบคู่ไปกับงานเขียนของซูซานนา บูดาเปสต์ การตีความเวทมนตร์แบบเฟมินิสต์ของเธอเกิดขึ้นไม่กี่ทศวรรษหลังจากที่ เจอรัลด์ การ์ดเนอร์ก่อตั้งลัทธิวิคคาขึ้นในทศวรรษ 1940 ปัจจุบัน มีบุคคลอย่างน้อย 800,000 คนที่ถือว่าตนเองเป็นผู้ติดตามลัทธิวิคคาหรือแม่มดในอเมริกาเหนือ^{[ 71 ]}

การ์ดเนอร์และวาเลียนเต้สนับสนุนอุดมคติแบบสตรีนิยมเบื้องต้นของอำนาจนักบวชหญิงในการรับใช้เทพเจ้าและเทพธิดาของวิคคา กลุ่มวิคคา "แบบดั้งเดิม" (เช่น กลุ่มที่ดำเนินการตามแนวทางที่การ์ดเนอร์และวาเลียนเต้อธิบายไว้) มีและยังคงมีผู้นำที่เท่าเทียมกัน^ทั้งนักบวชชายและนักบวชหญิง แต่โดยทั่วไปมักถือว่านักบวชหญิงเป็น " prima inter pares " (คนแรกในบรรดาผู้เท่าเทียมกัน) - ตามหนังสือA Witches' Bible [ ^{72 ] [ 73 ] [ 74 ]}โดยStewartและJanet Farrar

Doreen Valienteเป็นที่รู้จักในสหราชอาณาจักรในฐานะ 'มารดาแห่งศาสตร์แห่งวิคคา' และมีส่วนร่วมอย่างกว้างขวางในประเพณีการเขียนของวิคคา^{[ 75 ] [ 76 ]}เธอเป็นผู้เขียน The Witches' Creed ซึ่งวางรากฐานความเชื่อทางศาสนาและปรัชญาของวิคคา รวมถึงขั้วตรงข้ามของพระเจ้าและเทพีในฐานะ "พลังแห่งธรรมชาติ" ที่ยิ่งใหญ่สองประการและ "เสาหลักลึกลับ" สองประการของศาสนา วิธีหนึ่งที่จะอธิบายคู่เทพเจ้าชายหญิงที่เป็นศูนย์กลางในวิคคาคือการกล่าวว่ามันเป็นศาสนาแบบทวิเทวนิยมที่มีเทววิทยาบนพื้นฐานของขั้วทางเพศของเทพเจ้าชายและหญิง

แนวคิดเรื่องเวทมนตร์คาถาว่าเป็นสิ่งที่หลงเหลือมาจากศาสนาโบราณนั้น ถูกนำเสนอสู่ผู้อ่านในวงกว้างเป็นครั้งแรกโดยหนังสือของมาร์กาเร็ต เมอร์เรย์ ได้แก่ The Witch-Cult in Western Europe , The God of the Witches (1933) และThe Divine King in Englandแม้ว่าผลงานของเธอจะถูกนักวิชาการคนอื่นๆ วิพากษ์วิจารณ์ในภายหลัง แต่ก็ยังคงทิ้งมรดกทางเฟมินิสต์ไว้ในวัฒนธรรมวิคคา

วิคคาและลัทธินีโอเพแกนและในระดับหนึ่ง ขบวนการเทพี ได้รับอิทธิพลจากลัทธิไสยศาสตร์ ในศตวรรษที่ 19 เช่นคณะเฮอร์เมติกแห่งรุ่งอรุณสีทอง [ ^{77 ]}เช่นเดียวกับขบวนการโรแมนติกซึ่งทั้งชายและหญิงได้รับการยกย่องและให้เกียรติว่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ตรงกันข้ามกับ และอาจเป็นการตอบโต้ต่อจิตวิญญาณของคริสเตียนกระแสหลัก^โดยเฉพาะอย่างยิ่งหาก ไม่นับรวม การเคารพบูชาพระแม่มารีของคริสเตียนส่วนใหญ่ มุมมองดังกล่าวได้รับการอธิบายไว้ในงานของโรเบิร์ต เกรฟส์ ตัวอย่างเช่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งThe White Goddess (ต้นกำเนิดของแนวคิด 'เทพีสามองค์' ของลัทธินีโอเพแกน) และMammon and the Black Goddess

ศาสนาวิคคาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดเรื่องสัญลักษณ์ในวิชาเล่นแร่แปรธาตุซึ่งเน้นย้ำถึงขั้วตรงข้ามที่สำคัญของเพศชายและเพศหญิง และลักษณะของความเป็นคู่หรือขั้วทางเพศพื้นฐานนั้นคือการเป็นหุ้นส่วนระหว่างดวงอาทิตย์ (เพศชาย) และดวงจันทร์ (เพศหญิง) ในศาสนาวิคคา ดวงจันทร์เป็นสัญลักษณ์ของเทพี และดวงอาทิตย์เป็นสัญลักษณ์ของเทพเจ้า และพิธีกรรมสำคัญคือ "พิธีกรรมยิ่งใหญ่" หรือ Hieros Gamos ซึ่งเป็นการรวมกันเชิงสัญลักษณ์ของเทพเจ้าและเทพี ในฐานะพลังดั้งเดิมของเพศชายและเพศหญิงในจักรวาล ในวิชาเล่นแร่แปรธาตุ สิ่งนี้เรียกว่า "การแต่งงานทางเคมี " ของดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ ในทำนองเดียวกัน ศาสนาวิคคาแบบดั้งเดิมยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจาก ประเพณีเฮอร์เมติกตะวันตกและรากฐานในต้นไม้แห่งชีวิตของคาบาลาซึ่งเสาหลักคู่ของพลังศักดิ์สิทธิ์เพศชายและเพศหญิงเชื่อมต่อกันด้วยเสาหลักตรงกลางที่ครอบคลุมและก้าวข้ามทั้งเพศชายและเพศหญิง เสาคู่เหล่านี้ ดังที่ปรากฏในสำรับไพ่ทาโรต์ เปรียบได้กับการพรรณนาถึงเทพเจ้าและเทพธิดาของวาเลียนเต้ในฐานะ "เสาหลักลึกลับ" สองต้น การเน้นย้ำถึงความเป็นหญิงในฐานะขั้วตรงข้ามที่เท่าเทียมและเติมเต็มซึ่งกันและกันของความเป็นชาย ทำให้วิคคาไม่เพียงแต่สะท้อนแหล่งที่มาของคาบาลาห์เท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงขั้วของหยินและหยาง—หญิงและชาย—ในลัทธิเต๋าอีกด้วย

มุมมองของไดอานิกคือการแบ่งแยกในโลกที่บทบาททางเพศเคยถูกกำหนดไว้อย่างเคร่งครัดนั้น บางครั้งถือว่าเป็นอันตรายเพราะมันท้าทายสิ่งที่พวกเขาเห็นว่าเป็นสมมติฐานแบบปิตาธิปไตยของวัฒนธรรมตะวันตก^{[ 33 ]}

อย่างไรก็ตาม มีกลุ่มวิคคาบางกลุ่มที่ไม่ยึดถือทวิภาวะระหว่างเพศชายและเพศหญิงของเทพเจ้า ตัวอย่างเช่น กรณีของกลุ่มไดอานิกแห่งบูดาเปสต์ แม้ว่ากลุ่มนี้จะยังคงรักษาพิธีกรรมและสัญลักษณ์ของวิคคาไว้มากมาย แต่พวกเขาก็ใช้เพียงภาพลักษณ์ของผู้หญิงและสร้างตำนานการสร้างโลกที่ขจัดความจำเป็นของเพศชาย^{[ 78 ]}ในขณะที่วิคคาบางกลุ่มยอมรับสมาชิกที่เป็นผู้ชายด้วย^{[ 79 ]} แต่ กลุ่มไดอานิกเรียกตัวเองว่า "ศาสนาของผู้หญิง" และด้วยเหตุนี้จึงปฏิเสธผู้ชายจากการเข้าร่วมกลุ่ม

ออกอากาศครั้งแรกทางPBSในปี 1988 ในรูปแบบสารคดีสัมภาษณ์กับBill Moyers The Power of Mythซึ่งเขียนโดยJoseph Campbellยังได้รับการเผยแพร่ในปีเดียวกันในรูปแบบหนังสือที่สร้างขึ้นภายใต้การกำกับดูแลของJacqueline Kennedy Onassisผู้ ล่วงลับ ^{[ 80 ]} The Power of Mythเชื่อมโยงภาพลักษณ์ของโลกหรือเทพีมารดาเข้ากับสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์และการสืบพันธุ์^{[ 81 ] [ 82 ]}ตัวอย่างเช่น Campbell กล่าวว่า “มีระบบศาสนาที่มารดาเป็นผู้ปกครองหลัก เป็นแหล่งกำเนิด... เราพูดถึงพระแม่ธรณี และในอียิปต์ คุณมีพระแม่สวรรค์ เทพีNutซึ่งเป็นตัวแทนของทรงกลมแห่งสวรรค์ทั้งหมด” ^{[ 83 ]} Campbell กล่าวต่อว่าความสัมพันธ์ระหว่างความอุดมสมบูรณ์และเทพีมีรากฐานมาจากการเกษตร:

บิลล์ มอยเยอร์ส : แต่ระหว่างทาง ความเคารพที่ในสังคมดั้งเดิมนั้นมีต่อเทพี เทพีผู้ยิ่งใหญ่ หรือพระแม่ธรณี เกิดอะไรขึ้นกับสิ่งนั้น?

โจเซฟ แคมป์เบลล์ : สิ่งนั้นเกี่ยวข้องกับเกษตรกรรมและสังคมเกษตรกรรมเป็นหลัก มันเกี่ยวข้องกับโลก ผู้หญิงให้กำเนิดเช่นเดียวกับที่โลกให้กำเนิดพืช...ดังนั้นเวทมนตร์ของผู้หญิงและเวทมนตร์ของโลกจึงเป็นสิ่งเดียวกัน พวกมันเกี่ยวข้องกัน และการเป็นบุคคลของพลังงานที่ให้กำเนิดและหล่อเลี้ยงรูปแบบต่างๆ นั้นเป็นเพศหญิงโดยแท้ ในโลกเกษตรกรรมของเมโสโปเต เมียโบราณ แม่น้ำไนล์ของอียิปต์และในระบบการเพาะปลูกในยุคแรกๆ เทพธิดาเป็นรูปแบบตำนานที่โดดเด่น^{[ 84 ]}

แคมป์เบลล์ยังโต้แย้งว่าภาพของพระแม่มารีได้รับมาจากภาพของไอซิสและบุตรของเธอคือโฮรัส: "แบบจำลองโบราณของพระแม่มารีนั้นแท้จริงแล้วคือไอซิสกับโฮรัสที่หน้าอกของเธอ" ^{[ 85 ]}ดูIsis#Possible influence on Christianity

ตามที่โจเซฟ แคมป์เบลกล่าวไว้

...ครึ่งหนึ่งของประชากรโลกคิดว่าคำอุปมาอุปไมยในประเพณีทางศาสนาของพวกเขาเป็นความจริง ตัวอย่างเช่น และอีกครึ่งหนึ่งโต้แย้งว่าไม่ใช่ความจริงเลย ผลก็คือเรามีผู้คนที่ถือว่าตนเองเป็นผู้ศรัทธาเพราะยอมรับคำอุปมาเป็นความจริง และเราก็มีคนอื่นๆ ที่จัดตนเองเป็นผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าเพราะคิดว่าคำอุปมาอุปไมยทางศาสนาเป็นเรื่องโกหก^{[ 86 ]}

หนึ่งในอุปมาเหล่านี้คืออีฟ แคมป์เบลล์แย้งว่าศาสนาคริสต์ ซึ่งเดิมเป็นนิกายหนึ่งของศาสนายูดาย ได้รับเอาส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมนอกรีตของชาวยิวมาไว้ด้วยกัน และอุปมาเรื่องซี่โครงเป็นตัวอย่างที่แสดงให้เห็นว่าศาสนาของชาวยิวอยู่ห่างไกลจากศาสนาในยุคก่อนประวัติศาสตร์มากเพียงใด ซึ่งก็คือการบูชาเทพีมารดาหรือเทพี

ผู้คนจำนวนมากที่เกี่ยวข้องกับขบวนการเทพีถือว่าโลกเป็นเทพีที่มีชีวิต สำหรับบางคนอาจเป็นเชิงเปรียบเทียบ สำหรับบางคนอาจเป็นเชิงรูปธรรม ความเชื่อเชิงรูปธรรมนี้คล้ายกับที่เสนอโดยสมมติฐานไกอาและบางครั้งชื่อเทพีไกอาถูกใช้เป็นคำพ้องความหมายของโลก^{[ 87 ]}สำหรับผู้ปฏิบัติในขบวนการเทพี ไกอาเป็นตัวแทนของระบบนิเวศบนโลกทั้งหมด และเป็นวิธีการที่จะบรรลุถึงการอยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืน หรือความสมบูรณ์และความสมดุลภายในโลกธรรมชาติและสภาพแวดล้อมทางกายภาพ^{[ 87 ]} ผู้คนจำนวนมากในขบวนการเทพีมีส่วนร่วมในสตรีนิยมเชิงนิเวศและมีความกังวลเกี่ยวกับประเด็นด้านสิ่งแวดล้อมและระบบนิเวศ^{[ 45 ]}ผู้ที่ยึดมั่นในขบวนการเทพีอ้างว่าโครงสร้างลำดับชั้นที่ให้มนุษย์มีอำนาจเหนือโลก (และธรรมชาติ) ได้นำไปสู่การขาดความเคารพและความห่วงใยต่อโลก และด้วยเหตุนี้จึงนำไปสู่สิ่งที่นักวิทยาศาสตร์ระบุว่าเป็นวิกฤตการณ์ด้านสิ่งแวดล้อม^{[ 55 ]}เช่นภาวะโลกร้อน แทนที่จะมีอำนาจเหนือโลก นักทฤษฎีการเคลื่อนไหวของเทพธิดาเห็นว่ามนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของสภาพแวดล้อมของโลก และยังเรียกโลกว่า "แม่" อีกด้วย^{[ 32 ] [ 33 ]}ในที่นี้ มนุษย์ถือว่าอยู่ในระดับเดียวกับสิ่งมีชีวิตที่ไม่ใช่มนุษย์ เนื่องจากทุกคนต้องได้รับการพิจารณา เคารพ และนับถือในเชิงศีลธรรมและศาสนาอย่างเท่าเทียมกัน^{[ 88 ]}

บางคน เช่นMonica Sjööอ้างว่าการมุ่งเน้นไปที่สิ่งแวดล้อมนี้เป็นหนึ่งในแง่มุมที่ทำให้ขบวนการเทพีแตกต่างจาก ขบวนการ ยุคใหม่ขบวนการเทพีมักถูกเข้าใจผิดว่าเป็นหมวดหมู่ย่อยของขบวนการยุคใหม่ เนื่องจากขบวนการเทพีได้รับอิทธิพลจากแหล่งข้อมูลหลายอย่างที่มีลักษณะเป็นยุคใหม่ รวมถึงศาสตร์ลึกลับประเพณีลึกลับเวทมนตร์โหราศาสตร์เทคนิคการทำนายและลัทธิชามานิสม์ [ ^{88 ] ทั้ง} สองขบวนการต่างก็ให้ความสำคัญกับคุณค่าของตนเองในฐานะที่เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ โดยกำเนิด ในทางกลับกัน ขบวนการเทพีให้ความสำคัญกับสิ่งแวดล้อมอย่างเท่าเทียมกัน รวมถึงสิ่งมีชีวิตทั้งมนุษย์และไม่ใช่มนุษย์^{[ 88 ]}ทัศนคติที่มีต่อสิ่งแวดล้อมนี้สะท้อนให้เห็นในวิธีที่ขบวนการมองแนวคิดเรื่องความเป็นหญิงเทพเจ้าและการเมืองเมื่อเปรียบเทียบกับเทววิทยาแบบดั้งเดิมที่พระเจ้าถูกวางไว้ที่จุดสูงสุดของระบบลำดับชั้น ปกครองเหนือมนุษย์และธรรมชาติ ขบวนการนี้ยืนยันว่ามนุษยชาติและเทพเจ้าไม่ควรถูกแยกออกจากธรรมชาติ หรือว่าโลกเป็นร่างกายของเทพธิดา และสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเชื่อมโยงกันในใยแห่งชีวิต^{[ 89 ]}

Reclaiming Witchcraft เป็นองค์กรของแม่มดสมัยใหม่แบบเฟมินิ สต์ โดยมีเป้าหมายที่จะผสมผสานการเคลื่อนไหวของเทพธิดากับการเคลื่อนไหวทางการเมือง (ใน การเคลื่อนไหว เพื่อสันติภาพและการต่อต้านนิวเคลียร์ ) "Reclaiming" ก่อตั้งขึ้นในปี 1979 ในบริบทของReclaiming Collective (1978–1997) โดยผู้หญิงนีโอเพแกนเชื้อสายยิว สองคน คือ Starhawk (Miriam Simos) และ Diane Baker เพื่อสำรวจและพัฒนาพิธีกรรมปลดปล่อยแบบนีโอเพแกนเฟมินิสต์^{[ 90 ]}ช่วงเวลาเฉพาะของการก่อตั้งสามารถสืบย้อนไปถึงการกระทำทางพลเรือนในช่วงการประท้วง Diablo Canyon ในทศวรรษ 1970ซึ่งต่อต้านการก่อสร้างโรงไฟฟ้านิวเคลียร์

ปัจจุบัน องค์กรนี้มุ่งเน้นไปที่การเคลื่อนไหวทางสังคม การเมือง สิ่งแวดล้อม และเศรษฐกิจที่ก้าวหน้า^{[ 91 ]} Reclaiming ผสานพิธีกรรมเวทมนตร์และการสอนเข้ากับการเคลื่อนไหวทางการเมือง ตัวอย่างเช่น ผู้ติดตามจะทำการเต้นรำแบบเกลียวในระหว่างการประชุมประท้วงต่อต้านองค์การการค้าโลกและหน่วยงานอื่นๆ ของโลกาภิวัตน์^{[ 92} ] Reclaiming ยังสนับสนุนให้สมาชิกแสวงหาความรู้และการตรัสรู้ภายนอกขบวนการ เนื่องจากไม่ได้อ้างสิทธิ์ผูกขาดในสิ่งที่เรียกว่าความจริงของวิค^{คา[ 93 ]}

• พันธสัญญาของเทพธิดา^{[ 94 ] [ 95 ]}
• ไดอานิกวิคคา^{[ 96 ] [ 97 ] [ 98 ]}
• สมาคมไอซิส^{[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]}
• เฟราเฟเรีย^{[ 102 ]}
• ประเพณีเฟริ^{[ 103 ]}
• มูลนิธิเทพธิดา^{[ 104 ]} (องค์กรอาสาสมัครสตรีนิยมที่ก่อตั้งขึ้นในปี 2552 ตั้งอยู่ในซัสเซ็กซ์ โดยมีเครือข่ายสตรีทั่วสหราชอาณาจักรและที่อื่นๆ)
• การกู้คืน^{[ 90 ]}
• สมาคมแห่งเทพธิดาที่ได้รับการปฏิรูป – นานาชาติ^{[ 105 ]} (ในปี 1983 เจด ริเวอร์ และลินนี เลวี ได้ก่อตั้ง RCG-I ขึ้นที่เมืองแมดิสัน รัฐวิสคอนซิน ปัจจุบัน RCG-I ยังคงดำเนินต่อไปโดยมีกลุ่มที่เรียกว่า "วงกลม" ในหลายพื้นที่ของสหรัฐอเมริกา รวมถึงโปรแกรมการศึกษา การฝึกอบรมนักบวชหญิง และการบวช)

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับขบวนการเทพี - สัญลักษณ์ทางเทววิทยา

• S/HE: วารสารวิชาการนานาชาติว่าด้วยการศึกษาเกี่ยวกับเทพี เป็นวารสารวิชาการที่ผ่านการตรวจสอบโดยผู้ทรงคุณวุฒิ ISSN 2693-9363
• สำนักพิมพ์ Mago Books กำลังเปิดพิมพ์หนังสืออยู่
• กลับสู่ Mago E-Magazine ซึ่งปัจจุบันเผยแพร่ทุกวัน
• คลังนิตยสารออนไลน์ MatriFocus
• นิตยสาร Woman Spirit Magazineเป็นนิตยสารเกี่ยวกับจิตวิญญาณสตรีนิยม ตีพิมพ์ระหว่างปี 1974-1984