หะดีษ^[ข] ( ภาษาอาหรับ : حديث) เป็นคำภาษาอาหรับที่หมายถึง 'รายงาน' หรือ 'เรื่องราว [ของเหตุการณ์]' ^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] : 471} และหมายถึงประเพณีปากเปล่า ของอิสลาม เกี่ยว กับ เรื่องเล่า ที่มีคำ ^พูดการกระทำ และการอนุมัติโดยปริยายของศาสดามูฮัมหมัดหรือกลุ่มคนใกล้ชิดของท่าน ( สหายในอิสลามนิกายซุนนี [ ^{6 ] [ 7 ]}อะฮ์ลุลบัยต์ในนิกายชี อะฮ์ ) ^{[ 8 ]}

หลังจากที่รวบรวมขึ้นในศตวรรษที่ 10 และ 11 หะดีษก็เริ่มถูกนำมาใช้โดยผู้มีอำนาจทางสังคม การเมือง และจิตวิญญาณในฐานะคำพูดดั้งเดิมของมูฮัมหมัดตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 เป็นต้นไป^{[ 9 ]}สำหรับนิกายมุสลิม หลาย นิกาย หะดีษเป็นแหล่งที่เชื่อถือได้สำหรับคำแนะนำทางศาสนาและศีลธรรมที่เรียกว่าซุนนะห์ซึ่งมีอำนาจรองลงมา จาก อัลกุรอาน^{[ 10 ]}ได้รับความเคารพอย่างกว้างขวางในความคิดอิสลาม กระแสหลัก ดังนั้นกฎชะรีอะห์ ส่วนใหญ่ จึงมาจากหะดีษมากกว่าอัลกุรอาน^{[ 11 ] [หมายเหตุ 1 ]}อย่างไรก็ตาม ในสังคมอิสลามยุคแรก การใช้หะดีษในแบบที่เข้าใจกันในปัจจุบัน (เอกสาร อิสนัด ฯลฯ) เกิดขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไป ซุนนะห์เดิมหมายถึงประเพณีที่ไม่มีคำจำกัดความของความดีและความชั่ว^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]}ต่อมา “ประเพณีที่ดี” เริ่มถูกเรียกว่าซุนนะห์ และแนวคิดเรื่อง “ซุนนะห์ของมุฮัมมัด” ก็ได้รับการสถาปนาขึ้น^{[ 13 ]}ซุนนะห์ของมุฮัมมัดได้นำไปสู่ ​​“หะดีษของมุฮัมมัด” ^{[ 3 ]}ซึ่งถูกถ่ายทอดด้วยวาจาจากนั้นจึงถูกบันทึกไว้ในคลังข้อมูลที่ยังคงถูกรวบรวม จัดประเภท และทำให้บริสุทธิ์ตามเกณฑ์ต่างๆในศตวรรษต่อมา นักวิชาการได้จัดประเภทหะดีษตามความน่าเชื่อถือ โดยจัดเรียงเป็นประเภทต่างๆ เช่นซาฮีห์ ('ถูกต้อง') ฮาซัน ('ดี') และดาอิฟ ('อ่อน') ^{[ 18 ]}การจัดประเภทนี้ขึ้นอยู่กับดุลพินิจของบุคคลที่ทำการศึกษา^{[ 19 ]}และความแตกต่างในการจัดประเภทนำไปสู่ความแตกต่างในการปฏิบัติในหมู่สำนักและสาขาอิสลามต่างๆ^{[ 20 ]}การศึกษาหะดีษเป็นสาขาวิชาหลักในศาสนาอิสลาม เรียกว่าวิทยาศาสตร์หะดีษและยังได้รับการศึกษาในสาขาประวัติศาสตร์ร่วมสมัยของการศึกษาหะดีษอีก ด้วย

คำกล่าวที่อ้างถึงมุฮัมมัดและใช้ในการสนทนาต่างๆในช่วงเวลาหลังการเสียชีวิตของท่าน ซึ่งแพร่หลายทางปากเปล่าเป็นเวลาหลายศตวรรษ เริ่มได้รับการรวบรวมโดยนักวิชาการอิสลามที่รู้จักกันในชื่อมุฮัดดิษในช่วงศตวรรษที่ 7-10 หะดีษแต่ละบทจะเชื่อมโยงกับสายผู้รายงาน ( อิสนัด ) ซึ่งเป็นลำดับของผู้คนที่ได้ยินและเล่าซ้ำหะดีษ ซึ่งสามารถสืบหาแหล่งที่มาของหะดีษได้^{[ 21 ]}การตรวจสอบความถูกต้องของหะดีษกลายเป็นศาสตร์ที่สำคัญ โดยมุ่งเน้นที่อิสนัด (สายผู้รายงาน) และมัตน์ (เนื้อหาหลักของรายงาน) ^{[ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}กระบวนการนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อแก้ไขข้อขัดแย้งและคำกล่าวที่น่าสงสัยภายในเรื่องเล่าบางเรื่อง^{[ 27 ]}เนื่องจากช่องว่างของข้อมูลทางปากเปล่าระหว่างวันที่บันทึกชีวิตของมุฮัมมัดและวันที่บันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรเหล่านี้เริ่มปรากฏในแหล่งข้อมูล ความน่าเชื่อถือของข้อมูลนี้จึงเป็นที่ถกเถียงกันอย่างมากในแวดวงวิชาการ^{[ 28 ] [ 29 ]}ในอดีต บางนิกายของคอริจิทก็ปฏิเสธหะดีษเช่นกัน ในขณะที่มุอ์ตะซิลิทปฏิเสธหะดีษในฐานะพื้นฐานของกฎหมายอิสลาม ในขณะเดียวกันก็ยอมรับซุนนะห์และอิจมาอ์^{[ 30 ] [ 31 ]}

นักวิชาการตะวันตกที่เข้าร่วมในสาขาการศึกษาหะดีษโดยทั่วไปมักสงสัยในคุณค่าของหะดีษสำหรับการทำความเข้าใจมุฮัมมัดในประวัติศาสตร์ ที่แท้จริง เหตุผลของความสงสัย ได้แก่ การรวบรวมหะดีษที่ล่าช้า (มักรวบรวมหลายศตวรรษหลังจากการเสียชีวิตของมุฮัมมัด) ความยากลำบากในการตรวจสอบสายการถ่ายทอด การแพร่หลายของการปลอมแปลงหะดีษ และความสงสัยเกี่ยวกับวิธีการตรวจสอบความถูกต้องของหะดีษแบบดั้งเดิม ความสงสัยนี้ยังขยายไปถึงหะดีษที่นักวิชาการมุสลิมจัดประเภทเป็นซอฮีห์เนื่องจากเรื่องเล่าดังกล่าวอาจสะท้อนถึงความกังวลทางประวัติศาสตร์หรือทางเทววิทยาในภายหลังมากกว่าคำสอนที่แท้จริงของมุฮัมมัด^{[ 21 ] [ 32 ]}

ในภาษาอาหรับ คำนามḥadīth ( حديث   IPA: [ħæˈdiːθ] ) หมายถึง 'รายงาน' 'บัญชี' หรือ 'เรื่องเล่า' ^{[ 33 ] [ 34 ]}พหูพจน์ภาษาอาหรับคือaḥādīth ( احاديث [ʔæħæːˈdiːθ] ) ^{[ 3 ]}หะดีษยังหมายถึงคำพูดของบุคคลด้วย^{[ 35 ]}

ตามศัพท์อิสลามตามที่ Juan Campo กล่าวไว้ คำว่าหะดีษหมายถึงรายงานเกี่ยวกับคำกล่าวหรือการกระทำของมูฮัมหมัด หรือการอนุมัติหรือวิพากษ์วิจารณ์โดยปริยายของท่านต่อสิ่งที่กล่าวหรือกระทำต่อหน้าท่าน^{[ 26 ]} Ibn Hajar al-Asqalaniผู้เชี่ยวชาญด้านหะดีษคลาสสิกกล่าวว่าความหมายที่ตั้งใจไว้ของหะดีษในประเพณีทางศาสนาคือสิ่งที่ถูกยกให้เป็นของมูฮัมหมัด แต่สิ่งนั้นไม่พบในอัลกุรอาน^{[ 36 ]}

ในทางตรงกันข้าม ตามโครงการห้องสมุดดิจิทัลอิสลามชีอะฮ์ลุลบัยต์ “เมื่อไม่มีคำกล่าวในอัลกุรอานที่ชัดเจน หรือไม่มีหะดีษที่สำนักคิดมุสลิมเห็นพ้องต้องกัน ... ชีอะฮ์ ... อ้างถึงอะฮ์ลุลบัยต์ [ครอบครัวของมุฮัมมัด] เพื่อเป็นแนวทางของซุนนะฮ์ของท่านนบี ซึ่งหมายความว่าในขณะที่หะดีษจำกัดอยู่เฉพาะ “ประเพณี” ของมุฮัมมัด ซุนนะฮ์ของชีอะฮ์นั้นดึงมาจากคำกล่าว ฯลฯ ของอะฮ์ลุลบัยต์นั่นคืออิหม่ามของอิสลามชีอะฮ์^{[ 37 ]}

หะดีษอาจเป็นหะดีษกุดซี (หะดีษศักดิ์สิทธิ์) ซึ่งมุสลิมบางคนถือว่าเป็นพระวจนะของพระเจ้า^{[ 38 ]}หรือหะดีษชารีฟ (หะดีษอันประเสริฐ) ซึ่งเป็นคำกล่าวของมุฮัมมัดเอง^{[ 39 ]}ตามที่อัส-ซัยยิด อัช-ชารีฟ อัล-จูร์จานี กล่าวไว้ หะดีษกุดซีแตกต่างจากอัลกุรอานตรงที่หะดีษกุดซีนั้น "แสดงออกด้วยคำพูดของมุฮัมมัด" ในขณะที่อัลกุรอานเป็น " พระวจนะโดยตรงของพระเจ้า " หะดีษกุดซีไม่จำเป็นต้องเป็นซอฮีห์ (หะดีษที่ถูกต้อง) แต่อาจเป็นดะอีฟ (หะดีษที่อ่อนแอ) หรือแม้แต่เมาดูอ์ (หะดีษที่ถูกสร้างขึ้น) ^{[ 40 ]}

ตัวอย่างหนึ่งของหะดีษกุดซีคือหะดีษของอบูฮุไรเราะฮ์ที่กล่าวว่ามุฮัมมัดกล่าวว่า:

เมื่อพระเจ้าทรงกำหนดการสร้าง พระองค์ทรงสัญญาไว้โดยเขียนไว้ในหนังสือของพระองค์ซึ่งวางอยู่กับพระองค์ว่า ความเมตตาของข้าพเจ้ามีชัยเหนือความโกรธของข้าพเจ้า^{[ 41 ]}

หะดีษที่ไม่ใช่ของศาสดา ; นักวิชาการแพทริเซีย โครนรวมรายงานจากบุคคลอื่นที่ไม่ใช่มุฮัมมัดไว้ในคำจำกัดความของหะดีษของเธอ: "รายงานสั้นๆ (บางครั้งเพียงบรรทัดหรือสองบรรทัด) ที่บันทึกสิ่งที่บุคคลในยุคแรก เช่นสหายของศาสดาหรือมุฮัมมัดเอง กล่าวหรือกระทำในโอกาสใดโอกาสหนึ่ง โดยมีสายโซ่ของผู้ถ่ายทอดนำหน้า" อย่างไรก็ตาม เธอเสริมว่า "ในปัจจุบัน หะดีษเกือบจะหมายถึงหะดีษจากมุฮัมมัดเองเสมอ" ^{[ 42 ]}โจเซฟ ชาคท์อ้างถึงหะดีษของมุฮัมมัดที่ใช้ "เพื่อพิสูจน์การอ้างอิง" ในกฎหมายอิสลามถึงสหายของมุฮัมมัดในฐานะผู้มีอำนาจทางศาสนา—"สหายของฉันเปรียบเสมือนดาวนำทาง" ^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]}

ตามที่ Schacht (และนักวิชาการคนอื่นๆ) ^{[ 46 ] [ 47 ]}กล่าวไว้ ในยุคแรกๆ หลังจากการเสียชีวิตของมุฮัมมัด การใช้หะดีษจากเศาะฮาบะฮ์ ("สหาย" ของมุฮัมมัด) และตะบีอูน ("ผู้สืบทอด" ของสหาย) "เป็นกฎ" ในขณะที่การใช้หะดีษของมุฮัมมัดเองโดยชาวมุสลิมเป็น "ข้อยกเว้น" ^{[ 48 ]} Schacht ยกย่องอัล-ชาฟิอีผู้ก่อตั้งสำนักฟิกฮ์ ชา ฟิอี (หรือมัซฮับ ) ว่าเป็นผู้กำหนดหลักการใช้หะดีษของมุฮัมมัดสำหรับกฎหมายอิสลาม และเน้นย้ำถึงความด้อยกว่าของหะดีษของผู้อื่น โดยกล่าวว่าหะดีษ:

"...คำกล่าวจากบุคคลอื่นไม่มีค่าอะไรเลยเมื่อเทียบกับคำกล่าวจากศาสดา ไม่ว่าพวกเขาจะยืนยันหรือขัดแย้งก็ตาม หากบุคคลอื่นรู้ถึงคำกล่าวจากศาสดา พวกเขาก็จะปฏิบัติตาม" ^{[ 49 ] [ 50 ]}

สิ่งนี้นำไปสู่ ​​"การละเลยประเพณีจากสหายและคนอื่นๆ เกือบทั้งหมด" ^{[ 51 ]}

PERF หมายเลข 731 ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดของ Muwaṭṭaʾ ของ Mālikซึ่งมีอายุย้อนไปถึงสมัยของเขาเอง ด้านหน้า (ซ้าย) มีเนื้อหาของ Bāb al-Targib fī-Sadaqah ค.ศ. 795 ^{[ 52 ] [ 53 ]}

บางครั้งการรวบรวมหะดีษก็ผสมผสานหะดีษของมุฮัมมัดเข้ากับรายงานของผู้อื่นมุวัตตะ อิหม่าม มาลิกมักถูกอธิบายว่าเป็น "การรวบรวมหะดีษที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่เก่าแก่ที่สุด" แต่คำกล่าวของมุฮัมมัดนั้น "ผสมผสานกับคำกล่าวของบรรดาสหาย" ^{[ 54 ]} (หะดีษ 822 บทจากมุฮัมมัดและ 898 บทจากผู้อื่น ตามการนับของฉบับหนึ่ง) ^{[ 55 ] [ 56 ]} ในบทนำสู่หะดีษโดยอับดุลฮะดี อัลฟัดลี คิตับ อาลีถูกอ้างถึงว่าเป็น "หนังสือหะดีษเล่มแรกของอะฮ์ลุลบัยต์ (ตระกูลของมุฮัมมัด) ที่เขียนขึ้นโดยอ้างอิงจากศาสดา" ^{[ 57 ]}หะดีษถูกจัดประเภทดังต่อไปนี้ตามบุคคลสุดท้ายที่ถูกอ้างถึงในสายรายงาน การกระทำ ถ้อยแถลง หรือการอนุมัติของพระศาสดามูฮัมหมัดเรียกว่า"หะดีษมาร์ฟู"ในขณะที่การกระทำของสหายเรียกว่า"เมากุฟ(موقوف) สุนัต"และการกระทำของตะบีอุนเรียก ว่า"สุนัตมักตุอ์(مقصوع) สุนัต"

คำว่าซุนนะฮ์ยังใช้ในความหมายที่อ้างถึงธรรมเนียมปฏิบัติของมูฮัมหมัดหรือชุมชนมุสลิม ยุคแรกอีก ด้วย^{[ 26 ]}โจเซฟ ชาคท์อธิบายว่าหะดีษเป็น "เอกสาร" ของซุนนะฮ์ [ ^{48 ] บาง}แหล่งข้อมูล ( คาเลด อาบู เอล ฟัดล์ ) จำกัดหะดีษไว้เฉพาะรายงานปากเปล่า โดยที่การกระทำของมูฮัมหมัดและรายงานเกี่ยวกับสหายของท่านเป็นส่วนหนึ่งของซุนนะฮ์แต่ไม่ใช่หะดีษ^{[ 58 ]}

แหล่งข้อมูลอีกแหล่งหนึ่ง (โจเซฟ เอ. อิสลาม) แยกแยะความแตกต่างระหว่างทั้งสองโดยกล่าวว่า:

ในขณะที่ 'หะดีษ' เป็นการสื่อสารด้วยวาจาที่อ้างว่าได้มาจากศาสดาหรือคำสอนของท่าน 'ซุนนะฮ์' (ตามตัวอักษรคือ วิถีชีวิต พฤติกรรม หรือแบบอย่าง) หมายถึงธรรมเนียมปฏิบัติที่แพร่หลายในชุมชนหรือผู้คนกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง ... 'ซุนนะฮ์' คือการปฏิบัติที่สืบทอดกันมาในชุมชนจากรุ่นสู่รุ่น ในขณะที่หะดีษเป็นรายงานที่รวบรวมโดยผู้รวบรวมในภายหลัง ซึ่งมักจะห่างจากแหล่งที่มาหลายศตวรรษ ... การปฏิบัติที่อยู่ในหะดีษอาจถือได้ว่าเป็นซุนนะฮ์ แต่ไม่จำเป็นว่าซุนนะฮ์จะต้องมีหะดีษสนับสนุนรับรอง^{[ 59 ]}

เดิมทีซุนนะฮ์หมายถึงประเพณี ( อุรฟ์ ) ที่ไม่ได้หมายถึงดีหรือเลว^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] ต่อมา "ประเพณี ที่}ดี" เริ่มถูกเรียกว่าซุนนะฮ์ในชุมชนอิสลาม และแนวคิดเรื่อง "ซุนนะฮ์ของมุฮัมมัด" ก็ได้รับการสถาปนาขึ้น^{[ 13 ]}ซุนนะฮ์ของมุฮัมมัดได้ถูกแทนที่ด้วย "หะดีษของมุฮัมมัด" ซึ่ง ถ่ายทอดกัน มาทางปากเปล่า^{[ 3 ]}จากนั้นจึงถูกบันทึกไว้ในคลังข้อมูล จัดระบบ และทำให้บริสุทธิ์ภายในศตวรรษต่อมาหะดีษได้รับการจัดวางไว้ในตำแหน่งที่นับถือในบรรดาแหล่งที่มาของชะรีอะฮ์ ใน นิกายอิสลามหลาย นิกาย และด้วยเหตุนี้จึงเข้ามาแทนที่ซุน นะ ฮ์ในการสถาปนาชะรีอะฮ์

การจัดหมวดหมู่ทางวรรณกรรมอิสลามที่คล้ายกับหะดีษ (แต่ไม่เหมือนกับซุนนะห์ ) ได้แก่มะฆาซีและซีราซึ่งแตกต่างจากหะดีษตรงที่จัดเรียงตาม "ลำดับเวลาโดยเปรียบเทียบ" มากกว่าตามหัวข้อ

• ซีรัต (แปลตรงตัวว่า 'วิถีทาง' หรือ 'การประพฤติ') คือชีวประวัติของมูฮัมหมัด ซึ่งเขียนขึ้นตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 8 งานเขียนที่คล้ายกันที่เรียกว่ามักฮาซี (แปลตรงตัวว่า 'การบุกโจมตี') มีมาก่อน วรรณกรรม ซีรัตโดยเน้นที่การกระทำทางทหารของมูฮัมหมัด แต่ก็รวมถึงแง่มุมที่ไม่เกี่ยวข้องกับการทหารในชีวิตของท่านด้วย ^{[ 60 ]}ดังนั้นจึงมีความทับซ้อนกันในความหมายของคำศัพท์ แม้ว่ามักฮาซีจะบ่งบอกถึงแง่มุมทางทหารมากกว่าชีวประวัติทั่วไปก็ตาม

ประเพณีอื่นๆ ของศาสนาอิสลามที่เกี่ยวข้องกับหะดีษ ได้แก่:

• Khabar (แปลตรงตัวว่า ข่าวสาร ข้อมูล พหูพจน์ akhbar ) อาจใช้เป็นคำพ้องความหมายกับ hadithได้ แต่นักวิชาการบางคนใช้คำนี้เพื่ออ้างถึงประเพณีเกี่ยวกับสหาย ของมุฮัมมัด และผู้สืบทอดของพวกเขาจากรุ่นต่อมาซึ่งแตกต่างจาก hadith ที่นิยามว่าเป็นประเพณีเกี่ยวกับมุฮัมมัดเอง คำนิยามอีกประการหนึ่ง (โดย Ibn Warraq) อธิบายว่าเป็น "เรื่องเล่าหรือรายงานที่แยกจากกัน" จากอิสลามยุคแรก ซึ่ง "รวมถึงคำกล่าวอย่างง่าย ๆ คำพูดของนักวิชาการผู้ทรงอำนาจ นักบุญ หรือรัฐบุรุษ รายงานเหตุการณ์ และเรื่องราวเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ซึ่งมีความยาวแตกต่างกันไปตั้งแต่หนึ่งบรรทัดถึงหลายหน้า" ^{[ 61 ]}
• ในทางกลับกัน คำว่าอะธาร์ (ร่องรอย, เศษเหลือ) มักหมายถึงประเพณีเกี่ยวกับบรรดาสหายและผู้สืบทอดของท่านศาสดา แม้บางครั้งอาจหมายถึงประเพณีเกี่ยวกับท่านศาสดามูฮัมหมัดด้วยก็ตาม

วรรณกรรมหะดีษที่ใช้ในปัจจุบันมีพื้นฐานมาจากรายงานปากเปล่าที่แพร่หลายหลังจากการเสียชีวิตของมุฮัมมัด หะดีษไม่ได้ถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรในทันทีในช่วงชีวิตของมุฮัมมัดหรือหลังจากที่ท่านเสียชีวิตทันที^{[ 3 ]}หะดีษเป็นผลผลิตทางวัฒนธรรมแบบปากเปล่าที่ประกอบด้วยคำพูดและการกระทำ ซึ่งส่วนใหญ่ได้รับการบันทึกไว้หลายศตวรรษหลังจากสมัยของมุฮัมมัด (แหล่งข้อมูลซุนนี ประมาณ 200–300 ปี และหนังสือหะดีษชีอะห์ 400–500 ปี) และถูกอ้างถึงมุฮัมมัดผ่านสายโซ่ของผู้รายงานที่อยู่ห่างจากสถานที่ที่เชื่อว่ามุฮัมมัดอาศัยอยู่ประมาณ 1-2 ไมล์

นิกายต่างๆ ของอิสลามอ้างอิงถึงชุดหะดีษที่แตกต่างกัน แม้ว่าเหตุการณ์เดียวกันอาจพบได้ในหะดีษจากชุดต่างๆ ก็ตาม โดยทั่วไป ความแตกต่างระหว่างชุดหะดีษของชีอะฮ์และซุนนีคือ ชีอะฮ์ให้ความสำคัญกับหะดีษที่อ้างถึงครอบครัวและสหายใกล้ชิดของมุฮัมมัด ( อะฮ์ลุลบัยต์ ) ในขณะที่ซุนนีไม่พิจารณาเชื้อสายครอบครัวในการประเมินหะดีษและซุนนะห์ที่เล่าโดยสหาย 12,000 คนของมุฮัมมัด^{[ 62 ]}

• ในนิกายซุนนีของศาสนาอิสลาม คัมภีร์หะดีษที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการมีอยู่6 เล่มโดยทั่วไปแล้วซาฮิห์ อัล-บุคอรีและซาฮิห์ มุสลิมถือเป็นคัมภีร์ที่มีสถานะสูงสุด ส่วนคัมภีร์หะดีษเล่มอื่นๆ ได้แก่สุนัน อบู ดาวูด , จามิอ์ อัล-ติรมิซี , อัล-สุนัน อัล-ซุฆราและสุนัน อิบนุ มาญะฮ์อย่างไรก็ตามนิกายมาลิกี ซึ่งเป็นหนึ่งในสี่สำนักคิด ( มัซฮับ ) ของนิกายซุนนีนั้น โดยทั่วไปแล้วปฏิเสธสุนัน อิบนุ มาญะฮ์ และยืนยันสถานะอย่างเป็นทางการของมุวัตตะ อิหม่าม มาลิก

• ใน สาขา สิบสองชีอะห์ของศาสนาอิสลาม คอลเลกชันสุนัตที่เป็นที่ยอมรับ ได้แก่หนังสือสี่เล่ม : Kitab al-Kafi , Man la yahduruhu al-Faqih , Tahdhib al-AhkamและAl- Istibsar
• นิกายอิสมาอีลีชีอะห์ใช้หนังสือดะอาอิม อัล-อิสลามเป็นแหล่งรวบรวมหะดีษของตน

• ใน นิกาย อิบาดีของศาสนาอิสลาม ชุดคัมภีร์หลักคือตาร์ติบ อัล-มุสนัดซึ่งเป็นการขยายความจาก ชุด คัมภีร์จามี ซาฮิห์ ที่มีอยู่ก่อนหน้านี้ ซึ่งยังคงมีสถานะเป็นคัมภีร์หลักเช่นกัน

• กลุ่มย่อยบางกลุ่มซึ่งเรียกรวมกันว่ากลุ่มอัลกุรอานปฏิเสธอำนาจของการรวบรวมหะดีษโดยสิ้นเชิง^{[ 28 ] [ 29 ]}

นักวิชาการ ชาวอเมริกัน- ซุนนีJonathan AC Brownเรียกหะดีษว่าเป็น "กระดูกสันหลัง" ของอารยธรรมอิสลาม^{[ 63 ]}ประวัติศาสตร์อิสลามยุคแรกส่วนใหญ่ที่มีอยู่ในปัจจุบันก็อิงตามหะดีษเช่นกัน แม้ว่าจะมีการโต้แย้งว่าหะดีษขาดพื้นฐานจากแหล่งข้อมูลปฐมภูมิและความขัดแย้งภายในของแหล่งข้อมูลทุติยภูมิที่มีอยู่^{[ 64 ]}

หะดีษมีอิทธิพลอย่างมากและก่อให้เกิดข้อถกเถียงต่อตัฟซีร (คำอธิบายอัลกุรอาน) คำอธิบายอัลกุรอานที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักกันในชื่อตัฟซีร อิบนุ อับบาสบางครั้งก็ถูกยกให้เป็นผลงานของสหายอิบนุ อับบาส หะดีษมีจำนวนมากกว่าโองการในอัลกุรอานหลายพันเท่า^{[ 65 ]}ได้รับการอธิบายว่าคล้ายกับชั้นต่างๆ ที่ล้อมรอบ "แก่น" ของความเชื่ออิสลาม (อัลกุรอาน) หะดีษที่เป็นที่รู้จักและได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางประกอบขึ้นเป็นชั้นในที่แคบ โดยหะดีษจะมีความน่าเชื่อถือและได้รับการยอมรับน้อยลงเมื่อแต่ละชั้นขยายออกไป^{[ 20 ]}

หะดีษถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐานของชะรีอะฮ์ (ระบบกฎหมายศาสนาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีอิสลาม) และฟิกฮ์ (นิติศาสตร์อิสลาม) หะดีษเป็นรากฐานของเหตุผลที่ว่าทำไมจึงไม่มี ระบบ ฟิกฮ์ เพียงระบบเดียว แต่เป็นระบบคู่ขนานหลายระบบภายในศาสนาอิสลาม องค์ประกอบสำคัญบางประการ ซึ่งในปัจจุบันถือเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติและความเชื่อของอิสลามมายาวนานนั้น ไม่ได้กล่าวถึงในอัลกุรอาน แต่มีรายงานอยู่ในหะดีษ^{[ 12 ]}รายงานเกี่ยวกับพฤติกรรมของมุฮัมมัด (และบางครั้งก็ของสหายของท่าน) ที่รวบรวมโดยผู้รวบรวมหะดีษนั้นรวมถึงรายละเอียดของพิธีกรรมทางศาสนา เช่น การละหมาดห้าเวลา (การละหมาดบังคับของอิสลาม) ซึ่งไม่พบในอัลกุรอาน เช่นเดียวกับพฤติกรรมในชีวิตประจำวัน เช่น มารยาทบนโต๊ะอาหาร^{[ 66 ]}การแต่งกาย^{[ 67 ]}และท่าทาง^{[ 68 ]}มุสลิมยังถือว่าหะดีษเป็นเครื่องมือสำคัญในการทำความเข้าใจสิ่งต่างๆ ที่กล่าวถึงในอัลกุรอานแต่ไม่ได้อธิบายไว้ เป็นแหล่งที่มาของตัฟซีร (คำอธิบายที่เขียนเกี่ยวกับอัลกุรอาน) ดังนั้น ชาวมุสลิมส่วนใหญ่จึงถือว่าหะดีษเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการปฏิบัติศาสนาอิสลามอย่างแท้จริงและถูกต้อง เพราะหะดีษให้รายละเอียดเชิงลึกเกี่ยวกับการปฏิบัติและความเชื่อในศาสนาอิสลามในส่วนที่อัลกุรอานไม่ได้กล่าวถึง รายละเอียดเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวและคำพูดที่กำหนดไว้ในการละหมาด (เรียกว่ารอกอะฮ์ ) และจำนวนครั้งที่ต้องละหมาดนั้น พบได้ในหะดีษ อย่างไรก็ตาม หะดีษมีความแตกต่างกันในรายละเอียดเหล่านี้ และด้วยเหตุนี้การละหมาดจึงถูกปฏิบัติแตกต่างกันไปตามนิกายต่างๆ ของศาสนาอิสลามที่ยึดถือ หะดีษเป็นหลัก ^[ค]

ในทางกลับกัน ผู้ที่เชื่อในคัมภีร์อัลกุรอานเชื่อว่า หากคัมภีร์อัลกุรอานไม่ได้กล่าวถึงเรื่องใดเรื่องหนึ่ง ก็เป็นเพราะพระเจ้าไม่ได้ถือว่ารายละเอียดนั้นมีความสำคัญ และหะดีษบางบทขัดแย้งกับคัมภีร์อัลกุรอาน ซึ่งพิสูจน์ได้ว่าหะดีษบางบทเป็นแหล่งที่มาของความเสื่อมเสีย ไม่ใช่ส่วนเสริมของคัมภีร์อัลกุรอาน^{[ 71 ]}

หะดีษยังถูกนำมาใช้เพื่อสร้างความชอบธรรมให้กับโครงสร้างที่เป็นทางการมากขึ้นของซูฟิซึม เช่น ภราดรภาพ ( ตาริกาส ) ลำดับชั้นของการเริ่มต้น และพิธีกรรมต่างๆ ที่ได้รับการกำหนดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 เป็นต้นมา การอ่านบางส่วนมีคุณค่าเชิงพิธีกรรมที่ทำให้โอกาสต่างๆ เช่น การขึ้นครองราชย์ของราชวงศ์หรือการเกิดของเด็กมีความศักดิ์สิทธิ์ (นักวิชาการศาสนา ผู้นำทางศาสนาหรือทางการเมือง) ^{[ 72 ]}

ตามที่อัลเฟรด กิโยม นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษผู้เชี่ยวชาญด้านโลกอาหรับกล่าวไว้ เป็นที่ "แน่นอน" ว่ามีการ "รวบรวมหะดีษจำนวนเล็กน้อย" ไว้หลายชุดในสมัยราชวงศ์อุมัยยะฮ์^{[ 73 ]}มีรายงานที่ขัดแย้งกันว่าการบันทึกหะดีษจากยุคก่อนราชวงศ์อุมัยยะฮ์เป็นสิ่งที่แนะนำ^{[ 74 ] [ 75 ]}หรือถูกห้าม และไม่มีการรวบรวมหะดีษจากยุคนี้หลงเหลืออยู่^{[ 76 ]} (ดู: การห้ามบันทึกหะดีษ )

ในกฎหมายอิสลาม การใช้หะดีษตามที่เข้าใจกันในปัจจุบัน (หะดีษของมุฮัมมัดพร้อมเอกสาร อิสนัด ฯลฯ) เกิดขึ้นอย่างค่อยเป็นค่อยไป ตามที่นักวิชาการเช่นโจเซฟ ชาคท์อิกนาซ โกลด์ซิเฮอร์และแดเนียล ดับเบิลยู บราวน์ กล่าวไว้ โรงเรียนนิติศาสตร์อิสลามยุคแรก^{[ 77 ]}ใช้คำวินิจฉัยของบรรดาสหายของท่านศาสดาคำวินิจฉัยของเคาะลีฟะฮ์และแนวปฏิบัติที่ "ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปในหมู่นักนิติศาสตร์ของโรงเรียนนั้น" ก่อนสิ้นพระชนม์ เคาะลีฟะฮ์อุมาร์ได้สั่งให้ชาวมุสลิมแสวงหาคำแนะนำจากอัลกุรอาน ชาวมุสลิมยุคแรก ( มุฮาจิรุน ) ที่อพยพไปยังมะดีนะฮ์พร้อมกับมุฮัมมัด ชาวมะดีนะฮ์ที่ต้อนรับและสนับสนุนมุฮาจิรุน ( อันซาร์ ) และผู้คนในทะเลทราย^{[ 78 ]}

อะบู อับดุลลอฮ์ มุฮัมมัด อิบนุ อิดริส อัล-ชาฟิอี (ค.ศ. 150-204) หรือที่รู้จักกันในชื่ออัล-ชาฟิอี [ ^{79 ] [ 47 ] เป็น}ผู้เน้นย้ำถึงอำนาจสูงสุดของหะดีษของมุฮัมมัดดังนั้นแม้แต่คัมภีร์อัลกุรอานก็ "ต้องตีความตามแบบอย่างของหะดีษ ไม่ใช่ในทางกลับกัน" ^{[ 80 ] [ 81 ]}ในขณะที่ตามธรรมเนียมแล้ว คัมภีร์อัลกุรอานถือว่ามีอำนาจเหนือกว่าซุนนะห์ อัล-ชาฟิอี "โต้แย้งอย่างหนักแน่น" ว่าซุนนะห์ "มีสถานะเท่าเทียมกับอัลกุรอาน" (ตามที่นักวิชาการแดเนียล บราวน์กล่าว) เพราะ (ดังที่อัล-ชาฟิอีกล่าวไว้) "คำสั่งของท่านศาสดาคือคำสั่งของพระเจ้า" ^{[ 82 ] [ 83 ]}ตามที่นักวิชาการ Harald Motzki และ Daniel W. Brown กล่าวไว้ เหตุผลทางกฎหมายอิสลามที่เก่าแก่ที่สุดที่สืบทอดมาถึงเรานั้น "แทบจะไม่มีหะดีษเลย" แต่ค่อยๆ เกิดขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 2 ฮิจเราะห์ศักราช "การแทรกซึมและการรวมหะดีษของท่านศาสดาเข้าสู่นิติศาสตร์อิสลาม" ^{[ 84 ] [ 85 ]}

ในปี ค.ศ. 851 สำนักคิด มุอ์ตะซิ ละฮ์ที่ยึดหลักเหตุผลนิยม ก็เสื่อมความนิยมลงในรัฐกาหลิบอับบาซิด มุอ์ตะซิละฮ์ซึ่งถือว่า “ผู้พิพากษาแห่งความจริง...คือเหตุผลของมนุษย์” ^{[ 86 ]}ได้ขัดแย้งกับนักคิดที่ยึดถือความหมายตามตัวอักษรของอัลกุรอานและหะดีษเพื่อหาความจริง ในขณะที่อัลกุรอานได้รับการรวบรวมและอนุมัติอย่างเป็นทางการแล้ว แต่หะดีษยังไม่ได้รับการรวบรวมและอนุมัติ ผลลัพธ์ประการหนึ่งคือจำนวนหะดีษเริ่ม "ทวีคูณอย่างน่าสงสัยโดยมีความสัมพันธ์โดยตรงกับประโยชน์ใช้สอย" ต่อผู้ที่อ้างหะดีษ ( นักคิดอ้างหะดีษเตือนไม่ให้ฟังความคิดเห็นของมนุษย์แทนที่จะฟังชะรีอะฮ์; ชาวฮานาฟีอ้างหะดีษที่ระบุว่า "ในประชาคมของฉันจะมีชายคนหนึ่งชื่ออบูฮานีฟา [ผู้ก่อตั้งฮานาฟี] ซึ่งจะเป็นแสงนำทาง" อันที่จริงมีหะดีษที่เห็นพ้องกันเตือนว่า "จะมีผู้ปลอมแปลง ผู้โกหกที่จะนำหะดีษมาให้พวกท่านซึ่งทั้งพวกท่านและบรรพบุรุษของพวกท่านไม่เคยได้ยินมาก่อน จงระวังพวกเขา" ^{[ 87 ]}นอกจากนี้จำนวนหะดีษยังเพิ่มขึ้นอย่างมหาศาล ในขณะที่มาลิก อิบนุ อานัสได้ระบุคำกล่าวหรือการกระทำของมุฮัมมัดเพียง 1720 อย่าง แต่ปัจจุบันไม่ใช่เรื่องแปลกที่จะพบผู้คนที่รวบรวมหะดีษได้มากกว่านั้นถึงร้อยเท่า

PERF หมายเลข 665: ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ของชีวประวัติของท่านศาสดามุฮัมมัดโดยอิบนุ ฮิชามเชื่อกันว่าต้นฉบับนี้ได้รับการถ่ายทอดโดยลูกศิษย์ของอิบนุ ฮิชาม (เสียชีวิตในปี 218 ฮ.ศ. / 834 ค.ศ.) อาจจะไม่นานหลังจากที่เขาเสียชีวิต^{[ 88 ] [ 89 ]}

เมื่อเผชิญกับชุดประเพณีที่หลากหลายมากมายซึ่งสนับสนุนมุมมองที่แตกต่างกันในประเด็นที่เป็นข้อถกเถียงมากมาย—บางส่วนขัดแย้งกันอย่างชัดเจน—นักวิชาการอิสลามในสมัยราชวงศ์อับบาสิดจึงพยายามตรวจสอบความถูกต้องของหะดีษ นักวิชาการต้องตัดสินใจว่าหะดีษใดควรเชื่อถือได้ว่าเป็นของแท้และหะดีษใดถูกสร้างขึ้นเพื่อจุดประสงค์ทางการเมืองหรือทางศาสนศาสตร์ ในการทำเช่นนี้ พวกเขาใช้เทคนิคหลายอย่างที่ชาวมุสลิมในปัจจุบันเรียกว่าวิทยาศาสตร์แห่งหะดีษ^{[ 90 ]}

ต้นฉบับหะดีษที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ถูกคัดลอกลงบนกระดาษปาปิรัส ม้วนกระดาษยาวรวบรวมประเพณีที่ถ่ายทอดโดยนักวิชาการและกอฎี อับดุลลอฮ์ อิบนุ ลาฮีอะฮ์ (เสียชีวิต ค.ศ. 790) ^{[ 91 ]}หะดีษดาวูด ( ประวัติของดาวิด ) ซึ่งเชื่อกันว่า เป็นผลงานของ วะห์บ อิบนุ มุนับบิฮ์ยังคงหลงเหลืออยู่ในต้นฉบับที่ลงวันที่ ค.ศ. 844 ^{[ 92 ]}ชุดหะดีษที่อุทิศให้กับการวิงวอนต่อพระเจ้า ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของคอลิด อิบนุ ยาซีด มีอายุราว ค.ศ. 880–881 ^{[ 93 ]}ส่วนที่สอดคล้องกันของจามิอ์ของนักนิติศาสตร์มาลิกีชาวอียิปต์ อับดุลลอฮ์ อิบนุ วะห์บ (เสียชีวิต ค.ศ. 813) มีอายุราว ค.ศ. 889 ในที่สุด^{[ 94 ]}

คัมภีร์หะดีษของนิกายซุนนีและชีอะห์มีความแตกต่างกันเนื่องจากนักวิชาการจากทั้งสองนิกายมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของผู้รายงานและผู้ถ่ายทอด ผู้รายงานที่เข้าข้างอบูบักรและอุมัรมากกว่าอาลีในข้อพิพาทเรื่องผู้นำที่เกิดขึ้นหลังจากการเสียชีวิตของมุฮัมมัด ถือว่าไม่น่าเชื่อถือโดยนิกายชีอะห์ ส่วนรายงานที่อ้างถึงอาลีและครอบครัวของมุฮัมมัด รวมถึงผู้สนับสนุนของพวกเขานั้น ได้รับการยอมรับมากกว่า นักวิชาการซุนนีเชื่อถือผู้รายงานเช่นไอชาซึ่งนิกายชีอะห์ปฏิเสธ ความแตกต่างในคัมภีร์หะดีษได้นำไปสู่ความแตกต่างในแนวทางการปฏิบัติศาสนกิจและกฎหมายชะรีอะฮ์ และทำให้เส้นแบ่งระหว่างสองนิกายชัดเจนยิ่งขึ้น

ในธรรมเนียมซุนนี จำนวนของข้อความดังกล่าวมีอยู่ระหว่างเจ็ดถึงสิบสามพัน^{[หมายเหตุ 2 ]}แต่จำนวนหะดีษนั้นมีมากกว่านั้นมาก เพราะสายรายงานหลายสายที่บันทึกข้อความเดียวกันจะถูกนับเป็นหะดีษแต่ละสาย สมมติว่ามีสหายสิบคนบันทึกข้อความที่รายงานเหตุการณ์เดียวในชีวิตของมุฮัมมัด นักวิชาการหะดีษสามารถนับเป็นหะดีษสิบข้อได้ ดังนั้น มุสนัดอะห์มัดจึงมีหะดีษมากกว่า 30,000 ข้อ—แต่การนับนี้รวมถึงข้อความที่ซ้ำกันเพื่อบันทึกความแตกต่างเล็กน้อยภายในข้อความหรือภายในสายรายงาน การระบุผู้รายงานของข้อความต่างๆ การเปรียบเทียบการรายงานของพวกเขาเกี่ยวกับข้อความเดียวกันเพื่อระบุทั้งการรายงานที่น่าเชื่อถือที่สุดของข้อความและผู้รายงานที่น่าเชื่อถือที่สุดในการรายงานของพวกเขานั้น เป็นสิ่งที่ผู้เชี่ยวชาญด้านหะดีษให้ความสำคัญตลอดศตวรรษที่ 2 ในศตวรรษที่ 3 ของอิสลาม (ตั้งแต่ปี 225/840 ถึงประมาณปี 275/889) ^{[หมายเหตุ 3 ]}ผู้เชี่ยวชาญด้านหะดีษได้รวบรวมผลงานสั้นๆ ที่บันทึกข้อความประมาณสองถึงห้าพันข้อความที่พวกเขาคิดว่าได้รับการบันทึกไว้อย่างดีที่สุดหรือมีการอ้างอิงอย่างกว้างขวางที่สุดในชุมชนนักวิชาการมุสลิม^{[หมายเหตุ 4 ]}ในศตวรรษที่ 4 และ 5 ผลงานทั้งหกชิ้นนี้ได้รับการวิจารณ์อย่างกว้างขวาง วรรณกรรมเสริมเหล่านี้มีส่วนทำให้การศึกษาผลงานเหล่านี้เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการศึกษาหะดีษอย่างจริงจัง นอกจากนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งบุคอรีและมุสลิม อ้างว่าพวกเขารวบรวมเฉพาะหะดีษที่น่าเชื่อถือที่สุดเท่านั้น นักวิชาการรุ่นหลังได้ทดสอบข้ออ้างของพวกเขาและเห็นด้วยกับข้ออ้างเหล่านั้น ดังนั้นในปัจจุบัน ผลงานเหล่านี้จึงถือเป็นชุดหะดีษที่น่าเชื่อถือที่สุด^{[ 96 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 5 อิบนุ อัล-ไกซารานีได้กำหนดมาตรฐานของคัมภีร์ซุนนีอย่างเป็นทางการเป็นผลงานสำคัญหกชิ้นซึ่งเป็นการแบ่งแยกที่ยังคงอยู่จนถึงทุกวันนี้^{[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ]}

ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มีการรวบรวมหะดีษหลายประเภทเกิดขึ้น บางประเภทมีความทั่วไปมากกว่า เช่นมุสนัฟมุอ์ญัมและญะมิอ์และบางประเภทมีความเฉพาะเจาะจงมากกว่า โดยมีลักษณะเฉพาะตามหัวข้อที่ครอบคลุม เช่นซุนัน (จำกัดเฉพาะประเพณีทางกฎหมายและพิธีกรรม) หรือตามองค์ประกอบเช่นอัรบาอีนียัต (การรวบรวมหะดีษสี่สิบเรื่อง) ^{[ 100 ]}

ชาวมุสลิมชีอะฮ์แทบจะไม่ใช้ชุดหะดีษหลักทั้งหกชุดที่ชาวซุนนีใช้เลย เพราะพวกเขาไม่เชื่อถือผู้รายงานและผู้ถ่ายทอดหะดีษของชาวซุนนีหลายคน พวกเขามีวรรณกรรมหะดีษของตนเองมากมาย ชุดหะดีษที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดคือหนังสือสี่เล่มซึ่งรวบรวมโดยผู้เขียนสามคนที่รู้จักกันในชื่อ 'มุฮัมมัดสามท่าน' ^{[ 101 ]}หนังสือสี่เล่ม ได้แก่Kitab al-Kafiโดยมุฮัมมัด อิบนุ ยะอ์กุบ อัล-กุลัยนี อัล-ราซี (329 ฮ.ศ. ) Man la yahduruhu al-Faqihโดยมุฮัมมัด อิบนุ บาบูยาและAl-TahdhibและAl-Istibsarทั้งสองเล่มโดยเชค มุฮัมมัด ตูซีนักบวชชีอะฮ์ยังใช้ชุดรวบรวมและคำอธิบายมากมายจากผู้เขียนรุ่นหลังด้วย

ต่างจากชาวซุนนี ชาวชีอะห์ส่วนใหญ่ไม่ถือว่าชุดหะดีษใดๆ ของพวกเขาเป็นซอฮีห์ (ถูกต้อง) ทั้งหมด ดังนั้น หะดีษแต่ละบทในชุดใดชุดหนึ่งจะต้องได้รับการตรวจสอบแยกต่างหากเพื่อพิจารณาความถูกต้อง อย่างไรก็ตาม สำนักอัคบารีถือว่าหะดีษทั้งหมดจากหนังสือทั้งสี่เล่มเป็นหะดีษที่ถูกต้อง^{[ 102 ]}

ความสำคัญของหะดีษในนิกายชีอะฮ์นั้นได้รับการบันทึกไว้อย่างดี ดังที่อาลี อิบนุ อะบี ตอลิบ ลูกพี่ลูกน้องของมุฮัมมัด ได้กล่าวไว้ว่า "ผู้ใดก็ตามในหมู่ชีอะฮ์ของเราที่รู้จักชะรีอะฮ์ ของเรา และนำพาผู้ที่อ่อนแอในหมู่ผู้ติดตามของเราออกจากความมืดมิดแห่งความไม่รู้ไปสู่แสงสว่างแห่งความรู้ (หะดีษ) ซึ่งเรา (อะฮ์ลุลบัยต์) ได้มอบให้แก่เขา ในวันพิพากษา เขาจะมาพร้อมกับมงกุฎบนศีรษะของเขา มงกุฎนั้นจะส่องประกายท่ามกลางผู้คนที่รวมตัวกันบนที่ราบแห่งการฟื้นคืนชีพ" ^{[ 103 ]}ฮัสซัน อัล-อัสการีผู้สืบเชื้อสายจากมุฮัมมัด ได้ให้การสนับสนุนเรื่องเล่านี้ โดยกล่าวว่า "ผู้ใดที่เขาได้ช่วยเขาให้พ้นจากความมืดมิดแห่งความไม่รู้ในโลกนี้ เขาก็สามารถยึดมั่นในแสงสว่างของเขาเพื่อพ้นจากความมืดมิดในทุ่งแห่งการฟื้นคืนชีพไปสู่สวนสวรรค์ได้ และบรรดาผู้ที่เขาได้สอนความดีใดๆ ในโลกนี้ หรือได้เปิดหัวใจของเขาให้พ้นจากความไม่รู้ หรือได้ขจัดความสงสัยของเขาออกไป เขาก็จะออกมา" ^{[ 103 ]}

เกี่ยวกับความสำคัญของการรักษาความถูกต้องในการบันทึกหะดีษ มีเอกสารระบุว่ามุฮัมมัด อัล-บะกีร เหลนของมุฮัมมัด กล่าวว่า “การยับยั้งชั่งใจในเรื่องที่น่าสงสัยนั้นดีกว่าการตกอยู่ในความพินาศ การไม่เล่าหะดีษใดเลยนั้นดีกว่าการเล่าหะดีษใดเลยโดยที่ไม่ได้ศึกษาอย่างละเอียดถี่ถ้วน ทุกความจริงย่อมมีความเป็นจริง เหนือสิ่งที่ถูกต้องทุกอย่างย่อมมีแสงสว่าง สิ่งใดก็ตามที่สอดคล้องกับคัมภีร์ของอัลลอฮ์ ท่านต้องยึดถือ และสิ่งใดก็ตามที่ไม่สอดคล้อง ท่านต้องละทิ้งมันไป” ^{[ 103 ] : 10} อัล-บะกีรยังเน้นย้ำถึงความทุ่มเทอย่างไม่เห็นแก่ตัวของอะฮ์ลุลบัยต์ในการรักษาประเพณีของมุฮัมมัดผ่านการสนทนากับญะบิร อิบนุ อับดุลลอฮ์สหายเก่าของมุฮัมมัด เขา (อัล-บะกีร์) กล่าวว่า “โอ้ ญะบิร หากพวกเราพูดกับท่านตามความคิดเห็นและความปรารถนาของเรา พวกเราคงถูกนับรวมอยู่ในหมู่ผู้ที่พินาศ พวกเราพูดกับท่านเกี่ยวกับหะดีษที่พวกเราเก็บรักษาไว้จากท่านเราะซูลุลลอฮ์ โอ้ อัลลอฮ์ โปรดประทานการตอบแทนแก่มุฮัมมัดและครอบครัวของเขาที่คู่ควรกับการรับใช้ของท่าน เช่นเดียวกับที่พวกเขาเก็บรักษาทองคำและเงินของพวกเขาไว้” ^{[ 103 ]}ยิ่งไปกว่านั้น มีการเล่าว่าญะอ์ฟาร์ อัล-ซะดิกบุตรชายของอัล-บะกีร์ ได้กล่าวต่อไปนี้เกี่ยวกับหะดีษว่า “ท่านต้องจดบันทึกมันไว้ ท่านจะจำไม่ได้จนกว่าท่านจะจดบันทึกมันไว้” ^{[ 103 ] : 33}

หะดีษในฐานะการตีความอัลกุรอาน:

อย่าขยับลิ้นของท่านเพื่อเร่งรีบในการอ่านมัน แท้จริงการรวบรวมและการอ่านมันขึ้นอยู่กับเรา ดังนั้นเมื่อเราได้อ่านมันแล้ว จงปฏิบัติตามการอ่านมัน แล้วการตีความขึ้นอยู่กับเรา ซูเราะห์อัลกิยามะห์ โองการที่ 16-19 ^{[ 104 ]}

แนวทางสมัยใหม่รวมถึงการวิจารณ์ข้อความและเนื้อหา นอกเหนือจากแนวทางแบบดั้งเดิมที่ไม่ก้าวไปไกลกว่าการวิจารณ์สายรายงานที่เรียกว่า "สนัด" เพื่อตรวจสอบหะดีษ^{[ 105 ]}ความอ่อนแอในการออกเสียงของข้อความ ความหมายที่แปลกประหลาด ขัดแย้งกับดะลีลชารี (หลักฐานของชะรีอะฮ์) และจิตใจ ที่เกี่ยวข้องกับลำดับความสำคัญของจิตใจ มีสิ่งน่ารังเกียจ อิสราอิลียัต และบิดอะฮ์ ซึ่งไม่พบในหนังสือหะดีษหลัก และกล่าวเกินจริงถึงรางวัลหรือการลงโทษสำหรับการกระทำเล็กน้อย เป็นต้น^{[ 106 ]}

นิกายหลัก ๆ ถือว่าหะดีษเป็นส่วนเสริมและคำอธิบายที่สำคัญของอัลกุรอาน ซึ่งเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาอิสลาม รวมถึงใช้ในการชี้แจงประเด็นต่าง ๆ ที่เกี่ยวข้องกับนิติศาสตร์อิสลามอิบนุ อัล-ซาลาห์ผู้เชี่ยวชาญด้านหะดีษ ได้อธิบายความสัมพันธ์ระหว่างหะดีษกับแง่มุมอื่น ๆ ของศาสนาไว้ว่า "หะดีษเป็นศาสตร์ที่แพร่หลายที่สุดเมื่อเทียบกับศาสตร์อื่น ๆ ในสาขาต่าง ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งนิติศาสตร์ซึ่งเป็นสาขาที่สำคัญที่สุด" ^{[ 107 ]}อิบนุ ฮาจาร์ อัล-อัสกอลานี อธิบายว่า “ความหมายที่ตั้งใจไว้ของ ‘วิทยาศาสตร์อื่นๆ’ ในที่นี้คือวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับศาสนา ได้แก่ การตีความอัลกุรอาน หะดีษ และนิติศาสตร์ วิทยาศาสตร์แห่งหะดีษแพร่หลายมากที่สุดเนื่องจากความจำเป็นที่วิทยาศาสตร์ทั้งสามนี้แสดงให้เห็น ความจำเป็นที่หะดีษมีต่อวิทยาศาสตร์ของมันนั้นชัดเจน ส่วนการตีความ อัลกุรอาน วิธีการที่นิยมใช้ในการอธิบายพระวจนะของพระเจ้าคือโดยอาศัยสิ่งที่ได้รับการยอมรับว่าเป็นคำกล่าวของมุฮัมมัด ผู้ที่มองหาสิ่งนี้จำเป็นต้องแยกแยะสิ่งที่ยอมรับได้ออกจากสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ สำหรับนิติศาสตร์ นักนิติศาสตร์จำเป็นต้องอ้างอิงหลักฐานจากสิ่งที่ยอมรับได้ไปจนถึงข้อยกเว้นของสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ซึ่งเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อใช้วิทยาศาสตร์แห่งหะดีษเท่านั้น” ^{[ 108 ]}

การวิจารณ์ทางวิชาการของตะวันตกเกี่ยวกับหะดีษเริ่มต้นในอินเดียในยุคอาณานิคมในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ด้วยผลงานของAloys SprengerและWilliam Muirผลงานเหล่านี้โดยทั่วไปวิจารณ์ความน่าเชื่อถือของหะดีษ โดยชี้ให้เห็นว่าวิชาการมุสลิมแบบดั้งเดิมไม่สามารถกำหนดความถูกต้องของหะดีษได้ และประเพณีหะดีษถูกบิดเบือนโดยการสร้างหะดีษปลอมขึ้นมาอย่างแพร่หลาย ผลงานในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ของIgnaz Goldziher เรื่อง Muhammedanische Studien ( การศึกษาเกี่ยวกับมุสลิม ) ถือเป็นผลงานสำคัญในสาขาการศึกษาหะดีษของตะวันตก Goldziher ใช้แนวทางการวิจารณ์แบบเดียวกับ Sprenger และ Muir โดยชี้ให้เห็นว่าหะดีษจำนวนมากมีองค์ประกอบที่ไม่สอดคล้องกับยุคสมัย ซึ่งบ่งชี้ว่าหะดีษเหล่านั้นไม่ถูกต้อง และหะดีษที่ขัดแย้งกันจำนวนมากทำให้คุณค่าของหะดีษทั้งหมดเป็นที่น่าสงสัย^{[ 21 ]}

งานของโจเซฟ ชาคท์ในช่วงทศวรรษ 1950 มุ่งที่จะทำความเข้าใจเชิงวิพากษ์เกี่ยวกับสายการถ่ายทอดของหะดีษบางเรื่อง โดยเน้นที่การบรรจบกันของสายการถ่ายทอดของหะดีษบางเรื่องกลับไปยัง "จุดเชื่อมโยงร่วม" เดียว ซึ่งแหล่งข้อมูลในภายหลังทั้งหมดได้รับหะดีษนั้นมาจากแหล่งเดียวกัน ชาคท์ถือว่าบุคคลดังกล่าวเป็นผู้เขียนหะดีษที่แท้จริง ซึ่งจะช่วยให้สามารถกำหนดช่วงเวลาของการเริ่มเผยแพร่หะดีษบางเรื่องได้ วิธีนี้มีอิทธิพลอย่างกว้างขวางในวิชาการหะดีษตะวันตก แม้ว่าจะได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากนักวิชาการบางคนก็ตาม^{[ 21 ]}ข้อโต้แย้งของชาคท์เกี่ยวกับความถูกต้องของหะดีษได้รับการโต้แย้งอย่างรุนแรงจากนักวิชาการมุสลิม เช่นมูฮัมหมัด มุสตาฟา อัซมีซึ่งโต้แย้งว่าหะดีษถูกเขียนลงแล้วในช่วงชีวิตของมูฮัมหมัด และการสร้างหะดีษปลอมจำนวนมากนั้นเป็นไปไม่ได้^{[ 109 ]}

นักวิชาการสมัยใหม่บางคนโต้แย้งคำกล่าวอ้างของ Schacht ที่ว่า "ความเชื่อมโยงทั่วไป" น่าจะเป็นผู้ปลอมแปลงหะดีษ โดยเสนอแนะว่าพวกเขาเป็นผู้รวบรวมหะดีษที่กระตือรือร้น แม้ว่าข้อโต้แย้งของพวกเขาจะถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยนักวิชาการคนอื่นๆ ก็ตาม^{[ 21 ]}

องค์ประกอบหลักสองประการของหะดีษคือ ตัวบทรายงาน ( มัตน์ ) ซึ่งประกอบด้วยเรื่องราวที่แท้จริง และสายรายงาน (อิสนัด ) ซึ่งบันทึกเส้นทางที่รายงานนั้นถูกส่งต่อมา^{[ 23 ] [ 26 ]}อิสนัดเป็นความพยายามที่จะบันทึกว่าหะดีษนั้นมาจากมุฮัมมัดจริง ๆ และนักวิชาการมุสลิมตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 จนถึงปัจจุบันไม่เคยหยุดที่จะกล่าวซ้ำคำกล่าวที่ว่า "อิสนัดเป็นส่วนหนึ่งของศาสนา หากไม่มีอิสนัด ใครก็ตามที่ต้องการก็สามารถพูดอะไรก็ได้ตามที่พวกเขาต้องการ" ^{[ 23 ]}อิสนัดมีความหมายตามตัวอักษรว่า "การสนับสนุน" และได้รับการตั้งชื่อเช่นนั้นเพราะผู้เชี่ยวชาญด้านหะดีษใช้อิสนัดในการพิจารณาความถูกต้องหรือความอ่อนแอของหะดีษ [ ^{110 ] อิส}นัดประกอบด้วยรายการลำดับเวลาของผู้รายงาน โดยแต่ละคนจะกล่าวถึงผู้ที่พวกเขาได้ยินหะดีษมา จนกระทั่งกล่าวถึงผู้ริเริ่มมัตน์พร้อมกับมัตน์นั้นเอง

คนกลุ่มแรกที่ได้ยินหะดีษคือบรรดาเศาะฮาบะฮ์ผู้ซึ่งเก็บรักษาไว้และถ่ายทอดไปยังคนรุ่นหลัง จากนั้นคนรุ่นต่อมาก็ได้รับรู้และถ่ายทอดต่อไปยังคนรุ่นหลังเรื่อยๆ ดังนั้นเศาะฮาบะฮ์คนหนึ่งจะกล่าวว่า "ฉันได้ยินท่านนบีกล่าวอย่างนั้นอย่างนี้" ผู้ติดตามก็จะกล่าวว่า "ฉันได้ยินเศาะฮาบะฮ์คนหนึ่งกล่าวว่า 'ฉันได้ยินท่านนบี' " คนรุ่นหลังก็จะกล่าวว่า "ฉันได้ยินใครบางคนกล่าวว่า 'ฉันได้ยินเศาะฮาบะฮ์คนหนึ่งกล่าวว่า 'ฉันได้ยินท่านนบี...'" และอื่นๆ ต่อไปเรื่อยๆ^{[ 111 ]}

ในศาสนาอิสลามยุคคลาสสิกความถูกต้องของหะดีษได้รับการตรวจสอบเป็นหลักโดยสายการถ่ายทอด ( อิส นัด ) เนื่องจากสายการถ่ายทอดอาจเป็นการปลอมแปลง สถานะความถูกต้องที่นักวิชาการมุสลิมให้ไว้จึงไม่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปจากนักตะวันออกศึกษาหรือนักประวัติศาสตร์ ซึ่งส่วนใหญ่ถือว่าหะดีษไม่สามารถตรวจสอบได้ อิกนาช โกลด์ซิเฮอร์แสดงให้เห็นว่าหะดีษหลายบทไม่สอดคล้องกับยุคสมัยของมูฮัมหมัดทั้งในด้านลำดับเวลาและเนื้อหา^{[ 112 ] [ 113 ] [ 114 ]}ด้วยเหตุนี้ นักตะวันออกศึกษาจึงโดยทั่วไปถือว่าหะดีษมีคุณค่าน้อยในการทำความเข้าใจชีวิตและยุคสมัยของมูฮัมหมัดในประวัติศาสตร์ แต่มีคุณค่าในการทำความเข้าใจพัฒนาการทางเทววิทยาในภายหลังในชุมชนมุสลิม^{[ 21 ] [ 115 ]}ตามที่เบอร์นาร์ด ลูอิส กล่าวว่า "ในศตวรรษแรกของอิสลาม ไม่มีวิธีใดที่ดีไปกว่าการส่งเสริมสาเหตุ ความคิดเห็น หรือกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง นอกจากการอ้างถึงการกระทำหรือคำพูดที่เหมาะสมของศาสดา" ^{[ 116 ]} เพื่อต่อสู้กับการปลอมแปลงเหล่านี้ จึงได้มีการคิดค้นประเพณีอันซับซ้อนของศาสตร์แห่งหะดีษ ขึ้นมา ^{[ 116 ]}เพื่อรับรองหะดีษที่เรียกว่าอิลม์ อัล จาร์ฮ์หรืออิลม์ อัล ดิรายะฮ์^{[ 116 ] [ 117 ]}ศาสตร์แห่งหะดีษใช้วิธีการประเมินหลายวิธีที่พัฒนาโดยนักวิชาการมุสลิมยุคแรกในการพิจารณาความถูกต้องของรายงานที่อ้างถึงมุฮัมมัด ซึ่งทำได้โดย:

• ผู้เล่าเรื่องแต่ละคนที่เกี่ยวข้องกับการถ่ายทอดเรื่องราวนี้
• ขอบเขตการเผยแพร่รายงาน
• โดยการวิเคราะห์เนื้อหาของรายงาน และ
• เส้นทางที่ใช้ในการส่งรายงาน

โดยอิงตามเกณฑ์เหล่านี้ ได้มีการพัฒนาการจำแนกประเภทของหะดีษต่างๆ งานที่ครอบคลุมที่สุดในด้านวิทยาศาสตร์หะดีษในยุคแรกคือal-Muhaddith al-Fasil ของ Abu ​​Muhammad al-Ramahurmuzi ในขณะที่งานสำคัญอีกงานหนึ่งคือMa'rifat 'ulum al-hadithของal-Hakim al-Naysaburi ʻUlum al-hadithของ Ibn al-Salah ถือเป็นหนังสืออ้างอิงคลาสสิกมาตรฐานเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์หะดีษ^{[ 26 ]}บางสำนักวิชาวิธีการหะดีษใช้การทดสอบแยกกันมากถึงสิบหกแบบ^{[ 118 ]}

ในสำนักคิดชีอะฮ์ มีทัศนะพื้นฐานสองประการเกี่ยวกับหะดีษ ได้แก่ ทัศนะ อุซูลีและ ทัศนะ อัคบารีนักวิชาการอุซูลีเน้นความสำคัญของการตรวจสอบหะดีษทางวิทยาศาสตร์ผ่านอิฏติฮาดในขณะที่นักวิชาการอัคบารีถือว่าหะดีษทั้งหมดจากหนังสือชีอะฮ์ทั้งสี่เล่มเป็นหะดีษที่ถูกต้อง^{[ 119 ]}

การวิเคราะห์ชีวประวัติ ( 'ilm al-rijāl , แปลตรงตัวว่า "วิทยาศาสตร์แห่งผู้คน" หรือ "วิทยาศาสตร์แห่งAsma Al-Rijalหรือ'ilm al-jarḥ wa al-taʻdīl ", แปลตรงตัวว่า "วิทยาศาสตร์แห่งการพิสูจน์และการทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียง") ซึ่งตรวจสอบรายละเอียดเกี่ยวกับผู้ถ่ายทอดอย่างละเอียด รวมถึงการวิเคราะห์วันและสถานที่เกิด ความสัมพันธ์ในครอบครัว ครูและลูกศิษย์ ความศรัทธาทางศาสนา พฤติกรรมทางศีลธรรม ผลงานวรรณกรรม การเดินทาง ตลอดจนวันเสียชีวิต โดยพิจารณาจากเกณฑ์เหล่านี้ จะมีการประเมินความน่าเชื่อถือ ( thiqāt ) ของผู้ถ่ายทอด และยังพิจารณาด้วยว่าบุคคลนั้นสามารถถ่ายทอดรายงานได้จริงหรือไม่ ซึ่งอนุมานได้จากช่วงเวลาที่อยู่ร่วมกันและความใกล้ชิดทางภูมิศาสตร์กับผู้ถ่ายทอดคนอื่นๆ ในห่วงโซ่^{[ 120 ] [ 118 ]}ตัวอย่างของพจนานุกรมชีวประวัติได้แก่: Al-Kamal fi Asma' al-RijalของAbd al-Ghani al-Maqdisi , Tahdhīb al-Tahdhībของ Ibn Hajar al-Asqalani และTadhkirat al-huffazของIbn Hajar al - Asqalani ^{[ 121 ]}

หะดีษเกี่ยวกับเรื่องสำคัญจำเป็นต้องผ่านสายรายงานอิสระหลายสาย^{[ 118 ]}ซึ่งเรียกว่าระดับการถ่ายทอด รายงานที่ผ่านผู้ถ่ายทอดที่น่าเชื่อถือหลายคนในหลายอิสนัดจนกระทั่งมีการรวบรวมและบันทึกเรียกว่ามุตะวาติรรายงานเหล่านี้ถือว่ามีอำนาจสูงสุดเนื่องจากผ่านเส้นทางที่แตกต่างกันมากมายจนการสมรู้ร่วมคิดระหว่างผู้ถ่ายทอดทั้งหมดเป็นไปไม่ได้ รายงานที่ไม่ตรงตามมาตรฐานนี้เรียกว่าอะฮัดและมีหลายประเภท^{[ 26 ]}

ตามคำกล่าวของมูฮัมหมัด ชาฟี หะดีษที่มีสายรายงานที่ได้รับการตรวจสอบแล้ว จะต้องได้รับการตรวจสอบเนื้อหาหรือเนื้อหาของหะดีษ นั้น ในประเด็นต่อไปนี้:

• ความขัดแย้งของอัลกุรอาน; ^{[ 118 ]}
• ความขัดแย้งของหะดีษที่เชื่อถือได้^{[ 118 ]}
• สมเหตุสมผล มีเหตุผล^{[ 118 ]}
• เป็นรายงานเกี่ยวกับความสำคัญของบุคคล (หรือหลายบุคคล) ที่ส่งต่อผ่านผู้สนับสนุนหรือครอบครัวของพวกเขาเท่านั้น และไม่ได้รับการสนับสนุนจากรายงานจากช่องทางอิสระอื่น ๆ^{[ 118 ]}

เมื่อได้รับการประเมินแล้ว หะดีษสามารถแบ่งออกเป็นสองประเภท ได้แก่:

• ṣaḥīḥ (sound, authentic),
• ḍaʿīf (อ่อนแอ)

การจัดประเภทอื่นๆ ได้แก่:

• ḥasan (ดี) ซึ่งหมายถึง รายงาน ṣaḥīḥ ที่โดยทั่วไปแล้ว ดี แต่มีข้อบกพร่องเล็กน้อย หรือรายงานที่อ่อนแอแต่ได้รับการเสริมความแข็งแกร่งด้วยรายงานอื่น ๆ จำนวนมากที่ยืนยันสนับสนุน
• mawḍūʿ (สร้างขึ้น)
• มุนการ์ (ประณาม) ซึ่งเป็นรายงานที่ถูกปฏิเสธเนื่องจากมีผู้ส่งสารที่ไม่น่าเชื่อถือซึ่งขัดแย้งกับผู้รายงานที่น่าเชื่อถือกว่า ^{[ 122 ]}

ทั้ง รายงาน ที่ถูกต้องแม่นยำ (ศอฮีห์)และ รายงาน ที่น่าเชื่อถือ (ศอซัน)ถือว่ายอมรับได้สำหรับการใช้ในวาทกรรมทางกฎหมายอิสลาม

ประเด็นหลักของการวิจารณ์วรรณกรรมหะดีษในหมู่ชาวมุสลิมนั้นตั้งอยู่บนคำถามเกี่ยวกับความถูกต้อง^{[ 123 ]}อย่างไรก็ตาม การวิจารณ์หะดีษของชาวมุสลิมยังตั้งอยู่บนพื้นฐานทางเทววิทยาและปรัชญาอิสลามในการโต้แย้งและวิจารณ์อีกด้วย

ในอดีต กลุ่มคอริจิท บางกลุ่ม ปฏิเสธหะดีษ มีบางกลุ่มที่ต่อต้านแม้กระทั่งการจดบันทึกหะดีษด้วยความกลัวว่ามันจะแข่งขันหรือแม้กระทั่งแทนที่อัลกุรอาน[ ^{30 ] กลุ่ม}มุอ์ตะซิลิทก็ปฏิเสธหะดีษในฐานะพื้นฐานของกฎหมายอิสลาม ในขณะเดียวกันก็ยอมรับซุนนะห์และอิจมะฮ์ [ ^{31 ] สำหรับ}กลุ่มมุอ์ตะซิลิท ข้อโต้แย้งพื้นฐานในการปฏิเสธหะดีษคือ "เนื่องจากสาระสำคัญของมันคือการถ่ายทอดโดยบุคคล [มัน] จึงไม่สามารถเป็นช่องทางที่แน่นอนของความรู้ของเราเกี่ยวกับคำสอนของศาสดาได้ ต่างจากอัลกุรอานซึ่งมีการถ่ายทอดอย่างเป็นเอกฉันท์ในหมู่มุสลิม" ^{[ 31 ]}

ในส่วนของความชัดเจน อิมามอาลี อัล-ริฎาได้เล่าว่า “ในหะดีษของเรามีทั้งมุตะชาบิฮ์ (ไม่ชัดเจน) เช่นเดียวกับในอัลกุรอาน และมุฮ์กัม (ชัดเจน) เช่นเดียวกับในอัลกุรอาน ท่านต้องอ้างอิงหะดีษที่ไม่ชัดเจนไปยังหะดีษที่ชัดเจน” ^{[ 103 ] : 15}

นักวิชาการมุสลิมมีประวัติอันยาวนานในการตั้งคำถามเกี่ยวกับวรรณกรรมหะดีษตลอดประวัติศาสตร์อิสลาม นักวิชาการตะวันตกก็เริ่มเข้ามามีบทบาทในสาขานี้ในภายหลัง (ในการศึกษาหะดีษ ) โดยเริ่มตั้งแต่ปี 1890 แต่เริ่มบ่อยขึ้นมากตั้งแต่ปี 1950 ^{[ 124 ]}

นักวิจารณ์มุสลิมบางคนถึงกับปฏิเสธหะดีษโดยสิ้นเชิงว่าเป็นข้อความพื้นฐานของศาสนาอิสลาม และหันไปยึดมั่นในขบวนการที่เรียกว่ากุรอานนิยมกุรอานนิยมโต้แย้งว่าอัลกุรอานเองไม่ได้เชิญชวนให้ยอมรับหะดีษเป็นแหล่งข้อมูลทางศาสนศาสตร์แหล่งที่สองควบคู่ไปกับอัลกุรอาน^{[ 125 ] [ 126 ]}ทั้งมุสลิมสมัยใหม่และกุรอานนิยมเชื่อว่าปัญหาในโลกอิสลามส่วนหนึ่งมาจากองค์ประกอบดั้งเดิมของหะดีษ และพยายามที่จะปฏิเสธคำสอนเหล่านั้น^{[ 127 ]}

ในบรรดานักวิจารณ์มุสลิมที่โดดเด่นที่สุดของหะดีษในยุคปัจจุบัน ได้แก่ราชาด คาลิฟา ชาวอียิปต์ ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะ "ผู้ค้นพบ" รหัสอัลกุรอาน (รหัส 19) คัสซิม อา หมัด ชาวมาเลเซีย และ เอดิป ยุกเซลชาวอเมริกันเชื้อสายตุรกี(กุรอานนิยม) ^{[ 128 ]}

นักวิชาการตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Ignaz Goldziher และ Joseph Schacht ได้วิพากษ์วิจารณ์วิทยาศาสตร์หะดีษ แบบดั้งเดิม ว่ามุ่งเน้นไปที่การตรวจสอบสายการถ่ายทอด ( isnad ) เกือบทั้งหมด มากกว่าเนื้อหาที่แท้จริงของหะดีษ ( matn ) และการตรวจสอบisnadไม่สามารถกำหนดความถูกต้องของหะดีษได้^{[ 129 ] [ 21 ] [ 130 ]}นักวิชาการตะวันตกหลายคนสงสัยว่ามีการปลอมแปลงหะดีษอย่างแพร่หลาย (ไม่ว่าจะทั้งหมดหรือโดยการอ้างความคิดเห็นของนักคิดทางศาสนาและกฎหมายมุสลิมยุคแรกๆ ให้กับมูฮัมหมัดอย่างผิดๆ) ในช่วงศตวรรษแรกๆ ของอิสลามเพื่อสนับสนุนจุดยืนทางเทววิทยาและกฎหมายบางประการ^{[ 21 ]}นอกจากการปลอมแปลงแล้ว ความหมายของหะดีษอาจเปลี่ยนแปลงไปอย่างมากจากการบอกเล่าดั้งเดิมผ่านการตีความและอคติที่แตกต่างกันของผู้ถ่ายทอดต่างๆ แม้ว่าสายการถ่ายทอดจะถูกต้องก็ตาม^{[ 131 ] [ 132 ]}แม้ว่าหะดีษบางบทอาจมาจากการสังเกตมุฮัมมัดโดยตรง (โดยเฉพาะลักษณะนิสัยส่วนตัวที่ไม่เกี่ยวข้องกับศาสนศาสตร์ เช่น ความชอบในเถ้าถ่านและขนมหวาน) แต่นักวิชาการตะวันตกเสนอว่าเป็นเรื่องยากอย่างยิ่ง หากไม่ใช่เป็นไปไม่ได้เลยที่จะระบุว่าหะดีษใดสะท้อนถึงมุฮัมมัดในประวัติศาสตร์ได้อย่างถูกต้อง^{[ 132 ]}ชาวมุสลิมสายออร์โธดอกซ์ รวมถึงผู้รวบรวมเรื่องราว (โดยเฉพาะหะดีษ) เห็นพ้องต้องกันว่าแหล่งข้อมูลดั้งเดิมมีเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่ถูกบิดเบือนอยู่มากมาย แต่ยืนยันว่าวิทยาศาสตร์ของหะดีษได้พิสูจน์ความถูกต้องของเรื่องราวเหล่านั้นแล้ว นักวิจารณ์โต้แย้งเรื่องนี้^{[ 133 ]} ข้อกังวลประการหนึ่งคือ แทนที่จะลดจำนวนลงตามกาลเวลาเนื่องจากสูญหายหรือถูกลืม จำนวนหะดีษกลับเพิ่มขึ้น ซึ่งเป็นสัญญาณเตือนว่าต้องมีการเพิ่มเติมเรื่องราวที่แต่งขึ้นแพทริเซีย โครนโต้แย้งว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะหา "แก่น" ของหะดีษที่แท้จริง เพราะเราไม่รู้ว่าการแต่งเรื่องเริ่มขึ้นเมื่อใด

กล่าวกันว่าบุคอรี [ค.ศ. 810–870] ได้ตรวจสอบหะดีษที่อ้างว่ามาจากท่านนบีทั้งหมด 600,000 เรื่อง โดยท่านได้เก็บรักษาไว้ประมาณ 7,000 เรื่อง (รวมถึงเรื่องที่ซ้ำกัน) หรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือได้ปฏิเสธไปประมาณ 593,000 เรื่องเนื่องจากไม่น่าเชื่อถือ หากอิบนุ ฮันบัล [ค.ศ. 780–855] ตรวจสอบหะดีษจำนวนใกล้เคียงกัน ท่านก็ต้องปฏิเสธไปประมาณ 5,700 เรื่อง โดยคอลเล็กชันของเขามีประมาณ 30,000 เรื่อง (รวมถึงเรื่องที่ซ้ำกันเช่นกัน) ในบรรดาหะดีษของอิบนุ ฮันบัล มี 1,710 เรื่อง (รวมถึงเรื่องที่ซ้ำกัน) ที่ถ่ายทอดโดยสหายอับดุลลอฮ์ อิบนุ อับบาส [ค.ศ. 619–687] แต่เมื่อไม่ถึงห้าสิบปีก่อนหน้านั้น นักวิชาการคนหนึ่งได้ประมาณการว่าอิบนุ อับบาสได้ยินหะดีษจากท่านนบีเพียงเก้าเรื่อง ในขณะที่อีกคนหนึ่งคิดว่าตัวเลขที่ถูกต้องอาจจะเป็นสิบเรื่อง ถ้าอิบนุ อับบาสได้ยินหะดีษจากศาสดา 10 เรื่องในช่วงราวปี ค.ศ. 800 แต่ได้ยินมากกว่าหนึ่งพันเรื่องในช่วงราวปี ค.ศ. 850 แล้วเขาได้ยินกี่เรื่องในช่วงปี ค.ศ. 700 หรือ 632? แม้ว่าเราจะยอมรับว่าหะดีษของอิบนุ อับบาส 10 เรื่องเป็นของแท้ เราจะระบุหะดีษเหล่านั้นในกลุ่มหะดีษ 1,710 เรื่องได้อย่างไร? ^{[ 133 ] [ 134 ]}

นักวิชาการหะดีษมุฮัมมัด มุสตาฟา อัซมีได้โต้แย้งข้อกล่าวอ้างของนักวิชาการตะวันตกเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของการวิจารณ์หะดีษแบบดั้งเดิม^{[ 135 ]}

• อภิธานศัพท์ศาสนาอิสลาม
• เค้าโครงของศาสนาอิสลาม
• ดัชนีบทความที่เกี่ยวข้องกับศาสนาอิสลาม
• ประเภทของหะดีษ
• การวิพากษ์วิจารณ์หะดีษ
• การศึกษาหะดีษ
• ศัพท์เฉพาะของหะดีษ
• คำยกย่องในศาสนาอิสลาม
• กุตับ อัล-ซิตตะฮ์
• รายชื่อฟัตวา
• รายชื่อผู้แต่งและผู้ให้ความเห็นหะดีษ
• รายชื่อชุดหะดีษ
• โทราห์ปากเปล่า
  • ทัลมุด
• ชีวประวัติเชิงพยากรณ์
• ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์
• ชารีอะฮ์
• ตัฟซีร์

• เบิร์ก, เอช. (2000). การพัฒนาการตีความในอิสลามยุคแรก: ความถูกต้องของวรรณกรรมมุสลิมตั้งแต่ยุคก่อตั้ง . สำนักพิมพ์รูทเลดจ์. ISBN 0-7007-1224-0.
• บราวน์, แดเนียล ดับเบิลยู. (1996). การทบทวนแนวคิดเรื่องประเพณีในความคิดอิสลามสมัยใหม่ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 0521570778สืบค้นข้อมูลเมื่อ10 พฤษภาคม 2561
• บราวน์, แดเนียล (1999). การทบทวนแนวคิดเรื่องประเพณีในความคิดอิสลามสมัยใหม่ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-0-521-65394-7.
• บราวน์, โจนาธาน เอซี (2004). "การวิพากษ์วิจารณ์คัมภีร์หะดีษเบื้องต้น: การปรับปรุงซาฮิฮายน์ของอัล-ดารากุตนี"วารสารอิสลามศึกษา 15 ( 1): 1– 37. doi : 10.1093/jis/15.1.1 .
• บราวน์, โจนาธาน เอซี (2007). การแต่งตั้งอัล-บุคอรีและมุสลิมเป็นนักบุญ (PDF)ไลเดน ประเทศเนเธอร์แลนด์: บริลล์ISBN 9789004158399สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่3 ตุลาคม 2560
• บราวน์, โจนาธาน เอซี (2009). หะดีษ: มรดกของมูฮัมหมัดในโลกยุคกลางและยุคปัจจุบัน (รากฐานของศาสนาอิสลาม)สำนัก พิมพ์วันเวิลด์ISBN 978-1851686636.
• บราวน์, โจนาธาน เอซี (2014). การอ้างคำพูดของมูฮัมหมัดผิดพลาด: ความท้าทายและทางเลือกในการตีความมรดกของท่านศาสดา . สำนักพิมพ์วันเวิลด์ . ISBN 978-1780744209สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่4 มิถุนายน 2561
• Hallaq, Wael B. (1999). "ความถูกต้องของหะดีษศาสดา: ปัญหาเทียม" Studia Islamica (89): 75– 90. doi : 10.2307/1596086 . ISSN  0585-5292 . JSTOR  1596086 . S2CID  170916710 .
• Ibn Warraqบรรณาธิการ (2000). "1. การศึกษาเกี่ยวกับมูฮัมหมัดและการกำเนิดของอิสลาม". การแสวงหามูฮัมหมัดในประวัติศาสตร์ . Prometheus. หน้า  15–88 .
• ลิตเติล, โจชัว (2024). "'คุณเรียนรู้การเขียนภาษาอาหรับจากที่ไหน?': การวิเคราะห์เชิงวิพากษ์ของหะดีษบางบทเกี่ยวกับต้นกำเนิดและการแพร่กระจายของอักษรอาหรับ"วารสารอิสลามศึกษา 35 ( 2): 145– 178. doi : 10.1093/jis/ etae008
• ลูคัส, เอส. (2004). นักวิจารณ์เชิงสร้างสรรค์ วรรณกรรมหะดีษ และการแสดงออกของอิสลามนิกายซุนนีสำนักพิมพ์บริลล์ อคาเดมิก พับลิชISBN 90-04-13319-4.
• มูห์ยี อัด-ดิน อบู ซะการียา ยะห์ยา บิน ชาราฟ อัน-นาวาวี (1975) ริยาด อัส-ศอลีฮิน ( สวนแห่งความชอบธรรม ) แปลโดย มูฮัมหมัด ซาฟูลลา ข่าน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มะกอก. สืบค้นเมื่อ18 พฤษภาคม 2561 .
• Robinson, CF (2003). ประวัติศาสตร์นิพนธ์อิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 0-521-62936-5.
• Robson, J. "หะดีษ". ใน PJ Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth ; E. van Donzel; WP Heinrichs (บรรณาธิการ). สารานุกรมอิสลามออนไลน์ . สำนักพิมพ์ Brill Academic Publishers. ISSN  1573-3912 .
• ชาคท์, โจเซฟ (1950). ที่มาของนิติศาสตร์อิสลาม. อ็อกซ์ฟอร์ด: แคลเรนดอน
• เซนเทิร์ก, เรเซป (2005). โครงสร้างทางสังคมเชิงบรรยาย: กายวิภาคของเครือข่ายการถ่ายทอดหะดีษ, 610-1505 . สแตนฟอร์ด, แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. ISBN 9780804752077.
• สวารุป, ราม (1983). ทำความเข้าใจศาสนาอิสลามผ่านหะดีษ . นิวเดลี: วอยซ์ออฟอินเดีย. ISBN 9788185990736เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 ตุลาคม 2560 เรียกดูเมื่อวันที่ 3 ตุลาคม 2560

• สารานุกรมซาฮิห์ อัล-บุคอรี โดยศูนย์แปลภาษาอาหรับเสมือนจริง (นิวยอร์ก 2019, บาร์นส์ แอนด์ โนเบิลISBN) 9780359672653)
• คำแปลภาษาอังกฤษของหนังสือหะดีษพื้นฐานกว่า 60,000 เล่มจากอะฮ์ลุลบัยต์บทความอิสลามชีอะห์ออนไลน์ หนังสือ คุตบะห์ ปฏิทิน ดุอาอ์ (รวมถึงบิฮาร์ อัลอันวาร์)
• หะดีษกุดซี 1,000 บท: สารานุกรมคำกล่าวอันศักดิ์สิทธิ์ ; นิวยอร์ก: ศูนย์แปลภาษาอาหรับเสมือนจริง; (2012) ISBN 978-1-4700-2994-4
• Gauthier HA Joynboll (2013). สารานุกรมหะดีษฉบับมาตรฐาน . ลอนดอนและบอสตัน: Brill . หน้า 839. doi : 10.1163/ej.9789004156746.i-804 . ISBN 978-9004156746. OCLC  315870438 – ผ่านทางarchive.org .{{cite book}}: CS1 maint: บริการเก็บถาวรที่เลิกใช้แล้ว ( ลิงก์ )
• ลูคัส, เอส. (2002). ศิลปะแห่งการรวบรวมและการวิจารณ์หะดีษ . มหาวิทยาลัยชิคาโก. OCLC  62284281 .
• มูซา, เอ. วาย. หะดีษในฐานะคัมภีร์: การอภิปรายเกี่ยวกับอำนาจของคำบอกเล่าจากศาสดาในศาสนาอิสลาม , นิวยอร์ก: พัลเกรฟ, 2008. ISBN 0-230-60535-4
• เฟรด เอ็ม. ดอนเนอร์ , เรื่องเล่าเกี่ยวกับต้นกำเนิดของศาสนาอิสลาม (1998)
• Tottoli, Roberto, "หะดีษ", ใน Muhammad in History, Thought, and Culture: An Encyclopedia of the Prophet of God (2 เล่ม), บรรณาธิการโดย C. Fitzpatrick และ A. Walker, Santa Barbara, ABC-CLIO, 2014, เล่มที่ 1, หน้า 231–236.

• หะดีษโดยหัวข้อและคำแนะนำของท่านศาสดา (ขอความสันติสุขจงมีแด่ท่าน) เก็บถาวรเมื่อวันที่ 22 ธันวาคม 2022 ที่Wayback Machine
• วะซาอิล อัล-ชีอะฮ์คลังความรู้ที่ครอบคลุมเกี่ยวกับหะดีษทางนิติศาสตร์อิสลามนิกายชีอะฮ์

• เครื่องมือค้นหาหะดีษ – ค้นหาโดยใช้คำสำคัญเพื่อค้นหาหะดีษที่เกี่ยวข้อง (รวมถึงชื่อผู้รายงาน):
  • sunnah.com – ค้นหาหะดีษในภาษาอังกฤษและภาษาอาหรับ
  • islamicity.org – ค้นหาหะดีษในภาษาอังกฤษและภาษาอาหรับ พร้อมบทเรียนและคำอธิบายสั้นๆ
  • ahadith.co.uk – ค้นหาหะดีษเป็นภาษาอังกฤษ (หมายเหตุ: หลังจากป้อนคำสำคัญแล้ว ให้คลิกปุ่ม "GO" หนึ่งครั้ง หรือสองครั้งหากจำเป็น)
• “หะดีษ”ในสารานุกรมบริแทนนิกาออนไลน์
• "หะดีษ" สารานุกรมสากลฉบับใหม่ค.ศ. 1905
• "ฮาดิส" สารานุกรมอเมริกานาปี 1920