มีการเสนอสถานที่ต่างๆ ว่าเป็นฉากหลังทางภูมิศาสตร์ของพระคัมภีร์มอรมอนซึ่งเป็นงานเขียนในช่วงทศวรรษ 1830 ที่อ้างว่าเป็นบันทึกเหตุการณ์ในอเมริกาในยุคก่อนโคลัมบัสที่ได้รับมาอย่างปาฏิหาริย์ ในขณะที่บางคนยอมรับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของเรื่องราวนี้ ในฐานะหลักศรัทธา แต่ความคิดเห็นกระแสหลักเชื่อว่าหนังสือเล่มนี้เป็นผลงานสร้างสรรค์ในศตวรรษที่ 19 ซึ่ง โจเซฟ สมิธเป็น ผู้บอกเล่า เรียบเรียง และตีพิมพ์

ผู้อ่านและผู้เชื่อในยุคแรกต่างเห็นพ้องกันว่าฉากสำคัญที่สุดของหนังสือ ซึ่งเป็นการต่อสู้ครั้งสุดท้ายที่นำไปสู่การทำลายล้างชาวนีไฟนั้น เกิดขึ้นที่เมืองปาลไมรา รัฐนิวยอร์ก บนเนินเขาที่โจเซฟ สมิธเรียกว่าคูโมราห์ย้อนกลับไปในปี ค.ศ. 1830 ผู้อ่านบางคนรู้สึกว่าฉากในหนังสือขยายไปถึงทั้งทวีปอเมริกาเหนือและอเมริกาใต้ และในศตวรรษที่ 20 ผู้ติดตามบางคนเสนอว่ามี "คูโมราห์สองแห่ง" โดยคูโมราห์แห่งที่สองตั้งอยู่ somewhere ในเมโสอเมริกา

ศาสนาจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายไม่มีจุดยืนอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับสถานที่ตั้งทางภูมิศาสตร์ของพระคัมภีร์เล่มนี้

ตามคำกล่าวของโจเซฟ สมิธ ทูตสวรรค์ชื่อโมโรไนบอกเขาว่า “มีหนังสือเล่มหนึ่งถูกฝากไว้ เขียนบนแผ่นทองคำ ซึ่งให้เรื่องราวเกี่ยวกับผู้อยู่อาศัยในอดีตของทวีปนี้ และแหล่งกำเนิดของพวกเขา” ตามคัมภีร์ของวิสุทธิชนยุคสุดท้าย เรื่องราวในพระคัมภีร์มอรมอนจบลงในดินแดนโบราณที่เรียกว่าคูโมราห์ [ ^{2 ] ซึ่ง}โมโรไนได้ฝากแผ่นทองคำ ที่มีเรื่องราวไว้ ก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในปี ค.ศ. 421 ผู้เชื่อหลายคนอ้างว่าคูโมราห์ในเรื่องราวของพระคัมภีร์มอรมอนเป็นดินแดนเดียวกันกับ “เนินเขาคูโมราห์” ในปัจจุบันที่อยู่ใกล้บ้านของโจเซฟ สมิธในปาล์มไมราทางตะวันตกของนิวยอร์ก^{[ 3 ]}ซึ่งเป็นที่มาของการนำแผ่นทองคำของพระคัมภีร์มอรมอนออกมา คนอื่นๆ มองว่า “เนินเขาคูโมราห์” ในปัจจุบันนั้นแตกต่างจากของเดิมและเพียงแค่ได้รับการตั้งชื่อตามนั้น จึงไม่ได้เพิ่มข้อมูลใดๆ เกี่ยวกับคำถามเรื่องสถานที่ตั้งของดินแดนที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์มอรมอน

ในเรื่องเล่าของพระคัมภ์มอรมอน ระบุว่ามีผู้คนสามกลุ่มอพยพมา ได้แก่ชาวจาเรไดต์ชาวเลไฮต์ (ต่อมาแบ่งออกเป็นชาวลามาไนต์และชาวนีไฟ) และชาวมูเลไคต์ ชาวจาเรไดต์ขึ้นฝั่งในดินแดนที่ต่อมาเรียกว่า "ดินแดนทางเหนือ" ในช่วงเวลาของการสร้าง " หอคอยใหญ่ " ^{[ 4 ]}ชาวจาเรไดต์อาศัยอยู่ที่นั่นจนกระทั่งถูกทำลายระหว่างปี 600 ถึง 300 ก่อนคริสตกาล^{[ 5 ]}ดินแดนของพวกเขาถูกอธิบายว่าล้อมรอบด้วย "ทะเล" สี่แห่ง^{[ 6 ]}โดยมี "คอแคบ" เชื่อมต่อกับ "ดินแดนทางใต้" ซึ่งพวกเขาไม่เคยเดินทางไปไหนนอกจากเพื่อล่าสัตว์^{[ 7 ]}ชาวเลไฮต์^{[ 8 ]}ขึ้นฝั่งที่ชายฝั่งของ "ดินแดนทางใต้" ประมาณปี 589 ก่อนคริสตกาล ทะเลเกือบจะล้อมรอบดินแดนทางใต้ ทะเลแห่งหนึ่งซึ่งระบุว่าอยู่ใกล้กับเส้นแบ่งเขตของ "ดินแดนทางใต้" ตามคำจำกัดความหลังสุดจาก "ดินแดนทางเหนือ" ได้รับการอธิบายว่าเป็น "ทะเลที่แบ่งดินแดน" ^{[ 7 ]}ชาวมูเลกได้ขึ้นฝั่งใน "ดินแดนทางเหนือ" แห่งหนึ่ง^{[ 9 ]}ประมาณ 587 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 10 ]}และต่อมาได้ก่อตั้งเมือง " ซาราเฮมลา " ซึ่งตั้งอยู่ใจกลางดินแดน^{[ 11 ]}ริมแม่น้ำ "ไซดอน" ^{[ 12 ]}

พระคัมภีร์มอรมอนกล่าวถึงรายละเอียดทางภูมิศาสตร์อื่นๆ อีกมากมาย รวมถึงเวลาในการเดินทาง (โดยทั่วไปคือหลายวันหรือน้อยกว่านั้น) ดินแดนและการอ้างอิงถึงตำแหน่งที่ตั้งสัมพัทธ์ (เช่น ซาราเฮมลาอยู่ทางเหนือของดินแดนนีไฟ) ^{[ 13 ]}แหล่งน้ำ รวมถึงทะเลทางทิศตะวันออกและทิศตะวันตก แถบทะเลทรายแคบๆ ที่แบ่งดินแดนซาราเฮมลาออกจากดินแดนทางใต้ของนีไฟ และอื่นๆ ผู้เขียนฉากทางภูมิศาสตร์ที่เสนอต่างๆ มักพยายามใช้รายละเอียดเหล่านี้ (อย่างน้อยบางส่วน) เมื่อสร้างแบบจำลองของตน

ชาวมอร์มอนและผู้ที่ไม่ใช่ชาวมอร์มอนในตอนแรกเห็นพ้องกันว่าเรื่องราวในพระคัมภีร์มอร์มอนเกิดขึ้นในภูมิภาคเกรตเลคส์โดยมีการต่อสู้ครั้งสุดท้ายที่เนินเขาคูโมราห์ในปาล์มไมรา รัฐนิวยอร์ก^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}ในข้อความ คูโมราห์ตั้งอยู่ภายใน "ดินแดนแห่งสายน้ำมากมาย" ซึ่งในบริบทนี้คือทะเลสาบ ฟิง เกอร์เลคส์ คาบสมุทรไนแอการาฟอลส์ได้รับการอธิบายว่าเป็น "คอแผ่นดินที่แคบ" ที่กล่าวถึงในข้อความ

ประวัติศาสตร์ฉบับแรกของศาสนจักร LDS เขียนขึ้นในปี พ.ศ. 2477 และ พ.ศ. 2478 โดยOliver Cowderyผู้ใกล้ชิดกับ Smith ในรูปแบบบทความชุดหนึ่งที่ตีพิมพ์ในวารสารทางการของศาสนจักร LDS คือMessenger and Advocateในประวัติศาสตร์ของเขา Cowdery ระบุอย่างชัดเจนว่าการต่อสู้ครั้งสุดท้ายระหว่างชาวนีไฟและชาวลามาไนท์เกิดขึ้นที่ "เนินเขาคูโมราห์" ในนิวยอร์ก ซึ่งโจเซฟ สมิธกล่าวว่าเขาได้รับแผ่นทองคำและสิ่งประดิษฐ์อื่นๆ ที่ใช้ในการแปลพระคัมภ์มอรมอน [ ^{17 ] Cowdery}ยังระบุด้วยว่าการต่อสู้ครั้งสุดท้ายของชาวจาเรไดท์เกิดขึ้นในพื้นที่เดียวกันกับการต่อสู้ครั้งสุดท้ายของชาวนีไฟ/ลามาไนท์ (Smith เป็นบรรณาธิการของMessenger and Advocateและอนุมัติประวัติศาสตร์ศาสนจักรอย่างเป็นทางการ)

ลูซี แม็ค สมิธมารดาของโจเซฟ สมิธ ในบันทึกของเธอเกี่ยวกับการกำเนิดของพระคัมภ์มอรมอน กล่าวว่าทูตสวรรค์เรียกเนินเขาที่แผ่นจารึกถูกฝังไว้ว่า "เนินเขาคูโมราห์" ซึ่งหมายถึง "เนินเขาแห่ง" ดินแดน "คูโมราห์" ของพระคัมภ์มอรมอน ในบันทึกอีกฉบับหนึ่ง เธอกล่าวว่าโจเซฟหนุ่มอ้างถึงเนินเขาโดยใช้คำอธิบายนี้^{[ 18 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1980 ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตว่าชื่อทางภูมิศาสตร์หลายชื่อในพระคัมภีร์มอรมอนยังพบได้ในภูมิภาคเกรตเลคส์ ซึ่งรวมถึงชื่อพื้นเมือง เช่นโอไนดาและเทเนคัม รวมถึงชื่อในพระคัมภีร์ เช่นอัลมาแองโกลาโบอาซ เอฟเรม เฮลลัม เยรูซาเลม จอร์แดน ลีไฮ มิเดียน และรามา^{[ 19 ]}

ในปี พ.ศ. 2377 "คอคอดแคบ" ได้รับการระบุว่าเป็นคอคอดปานามา (ในขณะนั้นเรียกว่าคอคอดดาเรียน) ^{[ 20 ] [ 21 ]}

แบบจำลอง "ซีกโลก" หรือ "สองทวีป" เสนอว่าดินแดนในพระคัมภีร์มอรมอนทอดยาวหลายพันไมล์ครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของอเมริกาใต้และอเมริกาเหนือ ตามธรรมเนียมแล้ว "คอแคบของแผ่นดิน" ที่แบ่ง "ดินแดนทางเหนือ" ออกจาก "ดินแดนทางใต้" ในแบบจำลองนี้ กล่าวกันว่าเป็น^{คอคอด}ดาริเอนในปานามา [ ^{22 ]}

คำกล่าวของโจเซฟ สมิธตลอดชีวิตของเขาส่งเสริมมุมมองแบบซีกโลก นอกจากนี้ สมิธ (หรือในบางกรณี อาจเป็นผู้ใกล้ชิดของเขา) ยังแสดงการสนับสนุนดินแดนในพระธรรมมอรมอนในพื้นที่ห่างไกล เช่น ภูมิภาค ทะเลสาบใหญ่ในอเมริกาเหนือเมโสอเมริกาและชิลีในอเมริกาใต้แนวคิดที่ว่าเลฮีขึ้นฝั่งที่ชายฝั่งของชิลี ในเขตอบอุ่น ซึ่ง^{อยู่ ห่างจากคอคอดแคบของปานามาไปทางใต้ หนึ่งพัน}ไมล์ และแม่น้ำแม็กดาลีนา ที่ มีความยาวหนึ่งพันไมล์ในโคลอมเบีย เขตร้อน คือแม่น้ำไซดอน นั้น ถูกนำเสนอโดยนักวิชาการของศาสนจักรว่าเป็นมุมมองกระแสหลักส่วนใหญ่ในชุมชน LDS ตลอดศตวรรษที่ 20 ^{[ 25 ] [ 26 ] : 196} จนกระทั่งปลายศตวรรษที่ 20 ผู้ที่นับถือขบวนการ Latter Day Saint ส่วนใหญ่ที่ยืนยันความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของพระธรรมมอรมอนเชื่อว่าผู้คนที่อธิบายไว้ในพระธรรมมอรมอนเป็นบรรพบุรุษแต่เพียงผู้เดียวของชนพื้นเมืองทั้งหมดในทวีปอเมริกา^{[ 27 ]}

หนึ่งในผู้สนับสนุนแนวคิดเรื่องซีกโลกแรกๆ คือออร์สัน แพรตต์ซึ่งในปี พ.ศ. 2475 ได้ส่งเสริมแนวคิดที่ว่าเลฮี "ข้ามน้ำไปยังอเมริกาใต้" ^{[ 28 ]}แพรตต์ไม่เคยอ้างอิงภูมิศาสตร์ของเขา (หรือแบบเดียวกัน) ว่าเป็นของโจเซฟ สมิธ^{[ 29 ]}มุมมองทางภูมิศาสตร์ของแพรตต์ได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือมอรมอนฉบับปี พ.ศ. 2422 แต่ถูกถอนออกจากฉบับต่อๆ มา

Parley Pratt ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากหนังสือขายดีของJohn Lloyd Stephens ในปี 1841 เรื่อง Incidents of Travel in Central America โดยกำหนดให้ดินแดนต่างๆ ในพระคัมภีร์มอรมอน (รวมถึงบริเวณคอแคบ) อยู่ทางเหนือและตะวันตกของปานามามากขึ้น ^{[ 30 ]}ก่อนที่จะได้รับอิทธิพลจากหนังสือยอดนิยมของ John Lloyd Stephens สมาชิกบางคนของศาสนจักรได้กำหนดให้ดินแดนของชาวนีไฟทางใต้สุดคือเมืองแมนติซึ่งอยู่ในเขตแดนของสหรัฐอเมริกา^{[ 31 ]}

ตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1830 โอลิเวอร์ โควดรีย์ ได้เทศนาอย่างเปิดเผยว่าเลฮีขึ้นฝั่งที่ชิลี^{[ 32 ]}เอกสารที่เขียนด้วยลายมือของเฟรเดอริก จี. วิลเลียมส์ ผู้นำคริสตจักรยุคแรก อ้างว่าเลฮีขึ้นฝั่งที่ละติจูด 30 องศาใต้เส้นศูนย์สูตร ซึ่งก็คือประเทศชิลี ในปัจจุบัน แม้ว่าชาวมอรมอนหลายคนจะยกให้โจเซฟ สมิธ เป็นผู้ริเริ่มแนวคิดนี้ (เนื่องจากวิลเลียมส์เป็นอาลักษณ์และที่ปรึกษาของสมิธ) แต่บางคนก็ไม่เห็นด้วย^{[ 33 ]}ชาวมอรมอนบางคนที่สนับสนุนทฤษฎีกลุ่มนี้เชื่อว่าบางส่วนของทวีปอเมริกาใต้เคยอยู่ใต้น้ำ และทวีปนี้ได้ยกตัวขึ้นในช่วงแผ่นดินไหวครั้งใหญ่ที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์มอรมอนระหว่างการตรึงกางเขนของพระเยซูในโลกเก่า^{[ 34 ]}

สารานุกรมมอร์มอนระบุว่า:

โดยทั่วไปแล้วผู้นำศาสนจักรปฏิเสธที่จะแสดงความคิดเห็นใดๆ เกี่ยวกับประเด็นทางภูมิศาสตร์ในพระธรรมมอรมอน เมื่อถูกขอให้ทบทวนแผนที่ที่แสดงสถานที่ที่คณะของเลฮีขึ้นฝั่ง ประธานโจเซฟ เอฟ. สมิธ ประกาศว่า 'พระเจ้ายังไม่ได้ทรงเปิดเผย' (แคนนอน หน้า 160 หมายเหตุ) ในปี 1929 แอนโทนี ดับเบิลยู. ไอวินส์ ที่ปรึกษาในฝ่ายประธานสูงสุด ได้กล่าวเสริมว่า 'ยังไม่มีสิ่งใดที่พิสูจน์ได้อย่างแน่ชัดว่าคำถาม [เกี่ยวกับภูมิศาสตร์ในพระธรรมมอรมอน] นั้นถูกต้อง ... เรากำลังรอจนกว่าเราจะค้นพบความจริง' (CR เมษายน 1929 หน้า 16) แม้ว่าศาสนจักรจะไม่มีจุดยืนอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับที่ตั้งของสถานที่ทางภูมิศาสตร์ในปัจจุบัน แต่ทางศาสนจักรก็ไม่ได้ห้ามความพยายามส่วนตัวที่จะจัดการกับเรื่องนี้ (แคนนอน) ^{[ 35 ]}

ก่อนคำปฏิเสธนี้จอร์จ คิว. แคนนอนได้ตีพิมพ์ข้อความต่อไปนี้: "เป็นที่ทราบกันดีว่าสถานที่ที่เลฮีและครอบครัวขึ้นฝั่งนั้นอยู่ใกล้กับสิ่งที่ปัจจุบันรู้จักกันในชื่อเมืองวัลปาราอิโซ ในสาธารณรัฐชิลี [ชิลี] หนังสือเล่มนี้ไม่ได้ให้ข้อมูลนี้แก่เรา แต่ก็ไม่มีข้อสงสัยในความถูกต้องของมัน" ประธานแคนนอนกำลังส่งเสริมมุมมองที่แพร่หลายซึ่งได้รับการรับรองจากศาสนจักรในปี 1887 (ดูตัวอย่างเช่นเชิงอรรถทางภูมิศาสตร์เชิงคาดการณ์ของอัครสาวกออร์สัน แพรตต์ที่ตีพิมพ์ในฉบับปี 1879 ของพระธรรมมอรมอน) ^{[ 36 ]}

ในปี พ.ศ. 2481 โจเซฟ ฟิลดิง สมิธและผู้ช่วยของเขาในสำนักงานนักประวัติศาสตร์ของศาสนจักร ได้ตีพิมพ์บทความซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการรวบรวมบทความ ซึ่งทำให้ผู้อ่านเข้าใจว่าโจเซฟ สมิธ สอนว่าเลฮี "ได้ขึ้นฝั่งทางใต้เล็กน้อยของคอคอดดาเรียน" ^{[ 37 ]}คอคอดดาเรียน (ปานามา) อยู่ห่างจากวัลปาราอิโซประเทศชิลี ไปทางเหนือหลายพันไมล์ งานเขียนยอดนิยมของศาสนจักร LDS อ้างอิง บทความจากหนังสือพิมพ์ Times and Seasons ที่ไม่มีชื่อ ผู้เขียน ซึ่งตีพิมพ์ในช่วง "ฤดูกาลสั้นๆ" เมื่อบรรณาธิการอย่างเป็นทางการของหนังสือพิมพ์ (โจเซฟ สมิธ) ไม่อยู่ในที่สาธารณะ^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ]}บทความในหนังสือพิมพ์นั้นกล่าวถึงโจเซฟ สมิธ ในบุคคลที่สาม และไม่มีหลักฐานว่าเขาเป็นผู้เขียนบทความนั้น^{[ 41 ]}

แดน โฟเกลโต้แย้งว่าสมิธน่าจะมีฉากในซีกโลกที่นึกถึงสำหรับหนังสือมอร์มอน และรับผิดชอบต่อการอ้างว่าเลฮีขึ้นฝั่งที่ชิลี^{[ 42 ]}

แบบจำลอง "Heartland" หรือ "ทฤษฎี Heartland" เกี่ยวกับภูมิศาสตร์ของพระคัมภ์มอรมอนระบุว่าเหตุการณ์ในพระคัมภ์มอรมอนส่วนใหญ่เกิดขึ้นในใจกลางทวีปอเมริกาเหนือ^{[ 43 ]}ในแบบจำลองนี้ เนินเขาคูโมราห์ในนิวยอร์กถือเป็นเนินเขาที่โจเซฟ สมิธพบแผ่นทองคำ และเป็นเนินเขาเดียวกันกับที่อารยธรรมของชาวนีไฟ (คูโมราห์) และชาวจาเรไดต์ (รามาห์) ต่อสู้กันเป็นครั้งสุดท้าย ข้อเสนอหนึ่งของแบบจำลองนี้คือผู้สร้างเนินดินรวมถึงชาวโฮปเวลล์และชาวอะดีนาเป็นหนึ่งในกลุ่มคนที่ถูกกล่าวถึงในบันทึกเหตุการณ์ในหนังสือพระคัมภ์มอรมอน เช่นอัลมาและเฮลามันเมืองโบราณซาราเฮมลาเชื่อกันว่าอยู่ใกล้กับมอนโทรส รัฐไอโอวา [ ^{44 ] แม่น้ำ}มิสซิสซิปปีถูกระบุว่าเป็นแม่น้ำไซดอนและน้ำพุทางตอนเหนือของจอร์เจียทางใต้ของเมืองแชตทานูกา รัฐเทนเนสซี ถูกระบุว่าอาจเป็นน้ำแห่งมอรมอน นอกจากนี้ภูมิภาคแอปพาเลเชียนของเทนเนสซีมีแนวโน้มมากที่สุดที่จะเป็นดินแดนของนีไฟ^{[ 45 ]}

ขณะเดินทางผ่านรัฐอิลลินอยส์โจเซฟ สมิธ อ้างว่าได้เห็นนิมิตของชาวลามาไนท์ ผู้ชอบธรรม นามว่าเซลฟ์ซึ่งอาศัยอยู่ในบริเวณนั้น – ซึ่งโดยนัยแล้วหมายถึงภูมิภาคมิดเวสต์ของอเมริกาตั้งอยู่ในภูมิศาสตร์ของพระคัมภ์มอรมอน^{[ 46 ]}ไม่กี่วันต่อมา สมิธเขียนว่าเขาและคณะเดินทาง “กำลังท่องเที่ยวไปทั่วที่ราบของชาวนีไฟ เล่าเรื่องราวประวัติศาสตร์ของพระคัมภ์มอรมอนเป็นครั้งคราว ตระเวนไปทั่วเนินดินของชนชาติที่ครั้งหนึ่งเคยเป็นที่รักของพระเจ้า เก็บกะโหลกและกระดูกของพวกเขาไว้เป็นหลักฐานยืนยันความถูกต้องอันศักดิ์สิทธิ์ ... ระหว่างการเดินทาง เราได้ไปเยี่ยมชมเนินดินหลายแห่งที่ถูกสร้างขึ้นโดยชาวโบราณของประเทศนี้ ได้แก่ ชาวนีไฟ ชาวลามาไนท์ เป็นต้น” ^{[ 47 ]}

ปัญหาหลักของทฤษฎีฮาร์ทแลนด์คือ ภูมิศาสตร์ไม่สอดคล้องกับเหตุการณ์ทางธรณีวิทยาที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์มอรมอน และการพึ่งพาวัฒนธรรมอะดีนาว่าเป็นชาวจาเรไดต์ ทั้งที่ทราบกันว่าวัฒนธรรมอะดีนาเริ่มต้นใน 500 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งช้าเกินไปที่จะถือว่าเป็นชาวจาเรไดต์

ในปี พ.ศ. 2460 หลุยส์ เอ็ดเวิร์ด ฮิลส์ นักเขียนชาวมอร์มอน ได้เสนอให้ตั้งฉากในหนังสือเป็นเมโสอเมริกา^{[ 48 ] [ 49 ]} ชาวมอร์มอนจำนวนมากโต้แย้งว่าหนังสือมอร์มอนตั้งอยู่ในเมโสอเมริกา บริเวณคอคอดเตฮวนเตเปกในพื้นที่ของประเทศกัวเตมาลา ในปัจจุบัน และรัฐทาบัสโกชิอาปัส โออาซากาเวราครูซและบริเวณโดยรอบทางตอน ใต้ของเม็กซิโก ^{[ 50 ]}

ผู้สนับสนุนมอร์มอนกล่าวว่าแบบจำลอง Tehuantapec สอดคล้องกับภูมิศาสตร์ที่มีอยู่ วัฒนธรรมโบราณ และซากปรักหักพังมากพอที่จะเสนอตำแหน่งที่เป็นไปได้สำหรับสถานที่และเหตุการณ์บางอย่างในพระคัมภีร์มอร์มอน ในขณะที่ผู้คัดค้านมอร์มอนคนอื่นๆ โต้แย้งมุมมองนี้^{[ 51 ]}

ในเรื่องของคูโมราห์ในอเมริกากลาง โจเซฟ ฟิลดิง สมิธ กล่าวว่า: "ทฤษฎีสมัยใหม่นี้จำเป็นต้องวางน้ำของริพลิอันคัมและเนินเขาคูโมราห์ไว้ในดินแดนที่จำกัดของอเมริกากลาง โดยไม่คำนึงถึงคำสอนของศาสนจักรที่ขัดแย้งกันมานานกว่า 100 ปี..." "เป็นที่ทราบกันว่าเนินเขาคูโมราห์ที่ชาวนีไฟถูกทำลายคือเนินเขาที่ชาวจาเรไดต์ถูกทำลายเช่นกัน เนินเขานี้เป็นที่รู้จักของชาวจาเรไดต์ในชื่อรามาห์ อยู่ใกล้กับน้ำของริพลิอันคัม ซึ่งหนังสืออีเธอร์กล่าวว่า 'ตามการตีความ มีขนาดใหญ่หรือเกินกว่าทั้งหมด' ... ต้องยอมรับว่าคำอธิบายนี้ตรงกับดินแดนคูโมราห์ในนิวยอร์กอย่างสมบูรณ์ ... เพราะเนินเขานี้อยู่ใกล้กับทะเลสาบใหญ่ และยังอยู่ในดินแดนที่มีแม่น้ำและน้ำพุมากมาย..." ^{[ 52 ]}

ในการประชุมใหญ่สามัญ ของศาสนจักร LDS เมื่อปี พ.ศ. 2496 ผู้นำมาร์ค อี. ปีเตอร์สันกล่าวว่า “ฉันไม่เชื่อว่ามีเนินเขาคูโมราห์สองแห่ง แห่งหนึ่งอยู่ในอเมริกากลาง และอีกแห่งหนึ่งอยู่ในนิวยอร์ก เพื่อความสะดวกของศาสดาโจเซฟ สมิธ เพื่อที่เด็กชายผู้น่าสงสารจะได้ไม่ต้องเดินไกลถึงอเมริกากลางเพื่อไปเอาแผ่นทองคำ” ^{[ 53 ]}

ทฤษฎี "คูโมราห์สองแห่ง" ถือว่าไร้สาระสำหรับบางคน นักประวัติศาสตร์และนักข่าวHampton Sidesกล่าวว่า "แม้จะดูเหลือเชื่อเพียงใด [นักแก้ตัวของ LDS John] Sorenson โต้แย้งว่ามีคูโมราห์สองแห่ง: แห่งหนึ่งในเม็กซิโกซึ่งเป็นสถานที่เกิดการรบครั้งใหญ่ และเป็นที่ที่โมโรไนฝังแผ่นจารึกทองคำของชาวนีไฟฉบับที่ยาวกว่าและไม่ถูกตัดต่อ และอีกแห่งหนึ่งอยู่ใกล้เมืองปาล์มไมรา รัฐนิวยอร์ก ซึ่งในที่สุดโมโรไนก็ฝังแผ่นจารึกฉบับที่ย่อลงหลังจากแบกมันเดินทางไกลหลายพันไมล์" ^{[ 54 ]}

ในปี พ.ศ. 2532 ผู้เขียนบางคนคาดเดาว่าเรื่องราวของสมิธเกี่ยวกับเทวดาโมโรนีที่ฝังสมบัติไว้บนเนินเขาคูโมราห์อาจเชื่อมโยงกับตำนานของกัปตันคิดด์ที่ฝังสมบัติไว้ใกล้ท่าเรือโมโรนีบนเกาะโคโมโรสแห่งหนึ่งในมหาสมุทรอินเดีย^{[ 55 ] [ 56 ]} อย่างไรก็ตาม ยังไม่แน่ชัดว่าแผนที่หรือข้อความใด ๆ ในยุคสมัยของสมิธเชื่อมโยงเกาะดังกล่าวกับสมบัติที่ฝังไว้หรือกล่าวถึงการมีอยู่ของท่าเรือหรือไม่

• ที่มาของพระคัมภีร์มอรมอน
• ความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของพระคัมภ์มอรมอน
• ทฤษฎีการติดต่อข้ามมหาสมุทรในยุคก่อนโคลัมบัส
• ผู้สร้างเนินดิน