จดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์^[ก] ( ภาษากรีกโบราณ: Αʹ Ἐπιστολὴ πρὸς Κορινθίους , A Epistolē pros Korinthious ) เป็นหนึ่งในจดหมายของเปาโลซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของพันธสัญญาใหม่ในพระคัมภีร์ไบเบิลของคริสเตียนมีฉันทามติในหมู่นักประวัติศาสตร์และนักเทววิทยาว่าเปาโลเป็นผู้เขียนจดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ ยกเว้นบางข้อความที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าถูกเพิ่มเข้ามาในภายหลังหรือมีการโต้แย้งเรื่องผู้เขียน บทบาทที่แน่นอนของโซสเธเนส (ที่กล่าวถึงในตอนต้นของจดหมาย) ยังไม่แน่นอน จดหมายฉบับนี้ส่งถึงคริสตจักรในเมืองโครินธ์ [ ^{4 ] นัก}วิชาการเชื่อว่าโซสเธเนสเป็นผู้ช่วยเขียนที่จดบันทึกข้อความของจดหมายตามคำสั่งของเปาโล^{[ 5 ]}จดหมายฉบับนี้กล่าวถึงประเด็นต่างๆ ที่เกิดขึ้นในชุมชนคริสเตียนที่เมืองโครินธ์ และเขียนด้วยภาษากรีกโคอิเน [ ^{6 ] แม้}จะมีชื่อดังกล่าว แต่ก็ไม่เชื่อว่าจะเป็นจดหมายฉบับแรกที่เขียนถึงคริสตจักรโครินธ์

นักประวัติศาสตร์และนักเทววิทยาส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าเปาโลเป็นผู้เขียนจดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}จดหมายฉบับนี้เริ่มต้นด้วย "เปาโล ผู้ได้รับการทรงเรียกให้เป็นอัครทูตของพระเยซูคริสต์ตามพระประสงค์ของพระเจ้า และโสสเธเนสพี่น้องของเรา ถึงคริสตจักรของพระเจ้าในโครินธ์" ^{[ 10 ]}บทบาทที่แท้จริงของโสสเธเนสยังไม่เป็นที่แน่ชัด จดหมายฉบับนี้กล่าวถึงเปาโลในรูปเอกพจน์บุรุษที่หนึ่ง และตอนท้ายของจดหมายมีข้อความว่า "ข้าพเจ้า เปาโล เขียนคำทักทายนี้ด้วยลายมือของข้าพเจ้าเอง" ^{[ 11 ]}

จดหมายฉบับนี้ถูกอ้างถึงหรือกล่าวถึงโดยแหล่งข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดและรวมอยู่ในสารบบโบราณทุกฉบับ รวมถึงสารบบของมาร์ซิออนแห่งซิโนเปด้วย^{[ 12 ]}นักวิชาการบางคนชี้ให้เห็นถึงการอ้างอิงที่อาจทำให้เกิดความอับอายเกี่ยวกับการมีอยู่ของความผิดศีลธรรมทางเพศในคริสตจักร ซึ่งเป็นการเสริมความแข็งแกร่งให้กับกรณีของความถูกต้องของจดหมายฉบับนี้^{[ 13 ] [ 14 ]}อย่างไรก็ตาม จดหมายฉบับนี้มีข้อความที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าถูกแทรกเข้าไปในข้อความโดยผู้คัดลอกในภายหลัง: ^{[ 15 ]}

ผู้หญิงควรเงียบในโบสถ์ เพราะพวกเธอไม่ได้รับอนุญาตให้พูด แต่ควรอยู่ภายใต้การปกครอง ดังที่กฎหมายได้กล่าวไว้เช่นกัน หากมีสิ่งใดที่พวกเธอต้องการเรียนรู้ ก็ให้ถามสามีของพวกเธอที่บ้าน เพราะเป็นเรื่องน่าอับอายสำหรับผู้หญิงที่จะพูดในโบสถ์

ข้อ 34–35 รวมอยู่ในต้นฉบับที่มีอยู่ทั้งหมด เหตุผลส่วนหนึ่งที่ทำให้สงสัยว่าข้อความนี้เป็นการแทรกเข้ามาก็คือ ในต้นฉบับหลายฉบับในประเพณีตะวันตก ข้อความนี้ถูกวางไว้ที่ท้ายบทที่ 14 แทนที่จะอยู่ในตำแหน่งตามหลักการ ความแปรปรวนประเภทนี้โดยทั่วไปนักวิจารณ์ข้อความถือว่าเป็นสัญญาณว่าหมายเหตุที่วางไว้ที่ขอบของเอกสารในตอนแรกนั้นถูกคัดลอกเข้าไปในเนื้อหาของข้อความโดยผู้คัดลอก^{[ 16 ]}อย่างไรก็ตาม ดังที่ E. Earle Ellis และ Daniel B. Wallace ตั้งข้อสังเกต หมายเหตุที่ขอบอาจเขียนโดยเปาโลเอง การหายไปของลูกศรที่ขอบหรืออุปกรณ์บอกทิศทางอื่นๆ อาจอธิบายได้ว่าทำไมผู้คัดลอกต้นฉบับตะวันตกจึงวางไว้ที่ท้ายบท การไม่มีเครื่องหมายดอกจันหรือเครื่องหมายโอเบลิสก์ที่ขอบของต้นฉบับใดๆ ซึ่งเป็นวิธีทั่วไปในการบ่งชี้ความสงสัยในความถูกต้อง พวกเขาโต้แย้งว่าเป็นข้อโต้แย้งที่แข็งแกร่งว่าเปาโลเขียนข้อความนี้และตั้งใจให้อยู่ในตำแหน่งดั้งเดิม^{[ 15 ]}ข้อความนี้ยังถูกตีความว่าขัดแย้งกับ 11:5 ซึ่งกล่าวถึงผู้หญิง ที่กำลังอธิษฐานและพยากรณ์ในโบสถ์ ^{[ 16 ]}

นอกจากนี้ นักวิชาการบางคนเชื่อว่าข้อความ1 โครินธ์ 10:1–22ถือเป็นส่วนแยกของจดหมายหรือส่วนที่คัดลอกมาเพิ่มเติม เนื่องจากข้อความนี้เปรียบเทียบการบริโภคเนื้อสัตว์ที่ถวายบูชาแก่รูปเคารพกับการบูชารูปเคารพ ในขณะที่เปาโลดูเหมือนจะผ่อนปรนมากกว่าในประเด็นนี้ใน8:1–13และ10:23–11:1 [ ^{17 ] นัก}วิชาการคนอื่นๆ ปฏิเสธมุมมองดังกล่าว โดยให้เหตุผลสนับสนุนความเป็นเอกภาพของ8:1–11: 1 ^{[ 18 ] [ 19 ]}

ประมาณปี ค.ศ. 50 ในช่วงท้ายของการเดินทางเผยแพร่ศาสนาครั้งที่สอง เปาโลได้ก่อตั้งคริสตจักรในเมืองโครินธ์ก่อนที่จะเดินทางต่อไปยังเมืองเอเฟซัสซึ่งเป็นเมืองที่ตั้งอยู่บนชายฝั่งตะวันตกของประเทศตุรกีในปัจจุบัน ห่าง จาก เมืองโครินธ์ ประมาณ 290 กิโลเมตร (180 ไมล์)ทางทะเลจากนั้นเขาก็เดินทางไปยังเมืองซีซาเรียและเมืองอันติโอค เปาโลกลับมายังเมืองเอเฟซัสในการเดินทางเผยแพร่ศาสนาครั้งที่สามและใช้เวลาอยู่ที่นั่นประมาณสามปี^{[ 20 ]}ในระหว่างที่พำนักอยู่ในเมืองเอเฟซัส เขาได้รับข่าวที่น่าตกใจเกี่ยวกับชุมชนในเมืองโครินธ์เกี่ยวกับความอิจฉาริษยา การแข่งขัน และพฤติกรรมที่ผิดศีลธรรม^{[ 21 ]}ดูเหมือนว่าจากจดหมายที่ชาวโครินธ์ส่งถึงเปาโล^{[ 22 ]}ประชาคมกำลังขอคำชี้แจงในหลายเรื่อง เช่น การแต่งงานและการบริโภคเนื้อสัตว์ที่เคยถวายแก่รูปเคารพ 

โดยการเปรียบเทียบกิจการของอัครทูต18:1–17และการอ้างอิงถึงเอเฟซัสในจดหมายถึงชาวโครินธ์ นักวิชาการแนะนำว่าจดหมายฉบับนี้เขียนขึ้นในระหว่างที่เปาโลพำนักอยู่ในเอเฟซัส ซึ่งโดยทั่วไปแล้วกำหนดช่วงเวลาไว้ระหว่างปี ค.ศ. 53–57 ^{[ 23 ] [ 24 ]}

แอนโทนี ซี. ธิสเซลตันเสนอว่าเป็นไปได้ที่ 1 โครินธ์จะถูกเขียนขึ้นในระหว่างที่เปาโลพำนักอยู่ในเอเฟซัสเป็นครั้งแรก (ช่วงสั้นๆ) ในตอนท้ายของการเดินทางครั้งที่สองของเขา ซึ่งโดยทั่วไปแล้วมักจะกำหนดวันที่ไว้ที่ต้นปี ค.ศ. 54 ^{[ 25 ]}อย่างไรก็ตาม มีความเป็นไปได้มากกว่าที่จดหมายฉบับนี้จะถูกเขียนขึ้นในระหว่างที่เขาพำนักอยู่ในเอเฟซัสเป็นเวลานาน โดยที่เขากล่าวถึงการส่งทิโมธีไปหาพวกเขา^{[ 26 ] [ 21 ]}

แม้จะมีชื่อที่ระบุไว้ว่า "1 โครินธ์" แต่จดหมายฉบับนี้ไม่ใช่จดหมายฉบับแรกที่เปาโลเขียนถึงคริสตจักรในโครินธ์ เพียงแต่เป็นจดหมายฉบับแรกที่ได้รับการบันทึกไว้ 1 โครินธ์เป็นจดหมายฉบับที่สองจากสี่ฉบับที่เปาโลเขียนถึงคริสตจักรในโครินธ์ ดังที่เห็นได้จากการที่เปาโลกล่าวถึงจดหมายฉบับก่อนหน้าของเขาใน1 โครินธ์ 5:9 [ ^{27 ] อีก}สองฉบับคือสิ่งที่เรียกว่าจดหมายฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์และจดหมายที่ "เศร้าโศกและรุนแรง" ที่กล่าวถึงใน2 โครินธ์ 2:3–4 [ ^{27 ] โดย} ทั่วไปแล้วนักวิชาการไม่เชื่อว่า หนังสือที่เรียกว่าจดหมายฉบับที่สามถึงชาวโครินธ์นั้นเขียนโดยเปาโล ตามที่ข้อความกล่าวอ้าง

ต้นฉบับดั้งเดิมของหนังสือเล่มนี้สูญหายไป และเนื้อหาในต้นฉบับที่เหลืออยู่ก็มีความแตกต่างกันต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดที่บรรจุเนื้อหาบางส่วนหรือทั้งหมดของหนังสือเล่มนี้ ได้แก่:

• ปาปิรัส 46 (ค.ศ. 175–225)
• โคเด็กซ์ วาติกานุส (ค.ศ. 325–350)
• Codex Sinaiticus (330–360)
• ปาปิรัส 123 (ศตวรรษที่ 4) ^{[ 28 ]}
• โคเด็กซ์ อเล็กซานดรินัส (400–440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450)
• Codex Freerianus (~450) ^{[ 29 ]}
• Codex Claromontanus (~550)
• Codex Coislinianus (~550)
• ปาปิรัส 14 (ศตวรรษที่ 6)
• ปาปิรัส 11 (ศตวรรษที่ 7) ^{[ 30 ]}

โดยทั่วไปจดหมายจะแบ่งออกเป็นหลายส่วน ตัวอย่างเช่น:

• จอห์น บาร์เคลย์ โต้แย้งว่ามีส่วนหลักห้าส่วน นอกเหนือจากคำทักทายและคำขอบคุณในตอนต้น และคำกล่าวปิดท้าย^{[ 16 ]}
• โรเบิร์ตสันและพลัมเมอร์แบ่งจดหมายออกเป็นสองส่วน: ส่วนหนึ่ง ( บทที่ 1–6 ) กล่าวถึงประเด็นที่ " คนของโคลอี " ยกขึ้นมา (ดู 1 โครินธ์ 1:11 ) และอีกส่วนหนึ่ง (บทที่ 7-16) กล่าวถึงประเด็นที่คณะผู้แทนยกขึ้นมา (ดู1 โครินธ์ 7:1 ) ^{[ 31 ] :เชิงอรรถ 20}
• Daniel B. Wallace ได้กำหนดส่วนหลักไว้หกส่วน: ^{[ 31 ]}

1. คำทักทาย ( 1:1–3 ) และคำขอบคุณ ( 1:14–9 )
   1. เปาโลกล่าวถึงประเด็นเกี่ยวกับการท้าทายความเป็นอัครสาวกของเขา และปกป้องความเป็นอัครสาวกนั้นโดยอ้างว่าได้รับการเปิดเผยจากพระคริสต์ คำทักทาย (ส่วนแรกของจดหมาย) เน้นย้ำถึงความชอบธรรมของการอ้างตนเป็นอัครสาวกของเปาโล ส่วนของจดหมายที่เป็นการขอบคุณนั้นเป็นแบบฉบับของ การเขียนจดหมาย ในยุคเฮลเลนิสติกในการกล่าวขอบคุณนั้น ผู้เขียนจะขอบคุณพระเจ้าสำหรับสุขภาพ การเดินทางที่ปลอดภัย การรอดพ้นจากอันตราย หรือโชคลาภ
   2. ในจดหมายฉบับนี้ การขอบคุณ "แนะนำคาริสมาตาและญาณวิทยา ซึ่งเป็นหัวข้อที่เปาโลจะกลับมากล่าวถึงและจะอธิบายโดยละเอียดมากขึ้นในภายหลังในจดหมาย" ^{[ 32 ]}
2. ความแตกแยกในเมืองโครินธ์ ( 1:10–4:21 )
   1. ข้อเท็จจริงของการหาร
   2. สาเหตุของการแบ่งแยก
   3. วิธีแก้ปัญหาความแตกแยก
3. ความเสื่อมทางศีลธรรมในเมืองโครินธ์ ( 5:1–6:20 )
   1. ลงโทษพี่น้องที่ประพฤติผิดศีลธรรม
   2. การระงับข้อพิพาทส่วนบุคคล
   3. ความบริสุทธิ์ทางเพศ
4. ความยากลำบากในเมืองโครินธ์ ( 7:1–14:40 )
   1. การแต่งงาน
   2. เสรีภาพของคริสเตียน
   3. สักการะ
5. หลักคำสอนเรื่องการฟื้นคืนชีพ ( 15:1–58 )
6. การปิดท้าย ( 16:1–24 )

ก่อนที่จดหมาย 2 โครินธ์จะถูกเขียนขึ้นไม่นาน เปาโลได้ไปเยี่ยมคริสตจักรที่โครินธ์เป็นครั้งที่สอง^{[ 33 ]}เพื่อระงับความวุ่นวายที่กำลังเกิดขึ้น^{[ 34 ]}และเขียนจดหมายถึงพวกเขา ซึ่งปัจจุบันสูญหายไปแล้ว^{[ 35 ]}คริสตจักรยังได้รับการเยี่ยมเยียนจากอพอลโล^{[ 36 ]}บางทีอาจเป็นเปโตร^{[ 37 ]}และจากคริสเตียนชาวยิว บางคน ที่นำจดหมายรับรองจากเยรูซาเล็มมา ด้วย ^{[ 38 ]}

^{เปาโลเขียนจดหมายถึงชาวโครินธ์ ฉบับ}แรกเพื่อแก้ไขสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นทัศนะที่ผิดพลาดในคริสตจักรโครินธ์ แหล่งข้อมูลหลายแห่งแจ้งให้เปาโลทราบถึงความขัดแย้งภายในคริสตจักรที่โครินธ์ ได้แก่ อะ พอลโล [ ^{39 ]}จดหมายจากชาวโครินธ์ “ของโคลอี” และสุดท้ายคือสเตฟานั ส และเพื่อนอีกสองคนที่เคยมาเยี่ยมเปาโล^{[ 40 ]}จากนั้นเปาโลจึงเขียนจดหมายฉบับนี้ถึงชาวโครินธ์ โดยเน้นย้ำถึงความเป็นเอกภาพในความเชื่อ (“ให้พวกท่านทุกคนพูดสิ่งเดียวกันและอย่าให้มีการแตกแยกในหมู่พวกท่าน” 1:10) และอธิบาย หลักคำสอน ของคริสเตียนไททัสและพี่น้องคนหนึ่งซึ่งไม่ได้ระบุชื่อน่าจะเป็นผู้ส่งจดหมายไปยังคริสตจักรที่โครินธ์^{[ 41 ]}

โดยทั่วไปแล้ว การแบ่งแยกภายในคริสตจักรที่เมืองโครินธ์ดูเหมือนจะเป็นปัญหา และเปาโลได้เน้นย้ำถึงความขัดแย้งเหล่านี้ตั้งแต่ต้น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง รากเหง้า ของลัทธิบูชาเทพเจ้ายังคงมีอิทธิพลอยู่ในชุมชนของพวกเขา เปาโลต้องการนำพวกเขากลับมาสู่สิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นหลักคำสอนที่ถูกต้อง โดยกล่าวว่าพระเจ้าได้ทรงประทานโอกาสให้เขาเป็น "ช่างก่อสร้างผู้เชี่ยวชาญ" เพื่อวางรากฐานและให้ผู้อื่นสร้างต่อจากนั้น^{[ 42 ]}

1 โครินธ์ 6:9-10มีการประณามอย่างชัดเจนต่อการบูรูปเคารพ การลักขโมย การดื่มสุราจนเมามาย การใส่ร้ายป้ายสี การฉ้อโกง การผิดประเวณี และการกระทำอื่น ๆ ที่ถือว่าผิดศีลธรรม

ต้นฉบับในยุคแรกๆ ส่วนใหญ่จบบทที่ 6 ด้วยคำว่าδοξάσατε δὴ τὸν Θεὸν ἐν τῷ σώματι ὑμῶν , doxasate de ton theon en to sōmati humōn , ' ฉะนั้น จงถวายเกียรติแด่พระเจ้าในร่างกายของคุณ' The Textus Receptusเพิ่มκαὶ ἐν τῷ πνεύματι ὑμῶν, ἅτινά ἐστι τοῦ Θεοῦ , kai en to pneumati humōn, hatina esti tou theouซึ่งฉบับคิงเจมส์ใหม่แปลว่า "และในจิตวิญญาณของคุณ ซึ่ง (คือร่างกายและวิญญาณ) ของพระเจ้า" ^{[ 43 ]} JJ Lias ในCambridge Bible for Schools and Collegesตั้งข้อสังเกตว่า "คำเหล่านี้ไม่พบในต้นฉบับและฉบับแปลที่ดีที่สุดหลายฉบับ และคำเหล่านี้ทำให้พลังของข้อโต้แย้งที่มุ่งหมายจะยืนยันศักดิ์ศรีของร่างกายลดลงไปบ้าง บางทีอาจมีบางคนที่เข้าใจผิดในประเด็นของข้อโต้แย้งของอัครสาวก และคิดว่าการนมัสการพระวิญญาณถูกมองข้ามไปโดยไม่เหมาะสม" ^{[ 44 ]}

ต่อมา เปาโลเขียนเกี่ยวกับความผิดศีลธรรมในเมืองโครินธ์ โดยกล่าวถึงพี่น้องที่ประพฤติผิดศีลธรรม วิธีการแก้ไขข้อพิพาทส่วนตัว และความบริสุทธิ์ทางเพศ ในส่วนของการแต่งงาน เปาโลกล่าวว่าเป็นการดีกว่าสำหรับคริสเตียนที่จะอยู่เป็นโสด แต่ถ้าหากขาดการควบคุมตนเอง การแต่งงานก็ดีกว่าการ “ถูกเผา” ( πυροῦσθαι ) จดหมายฉบับนี้อาจรวมถึงการแต่งงานในฐานะแบบอย่างของอัครสาวกใน1 โครินธ์ 9:5ว่า “เราไม่มีสิทธิที่จะมีภรรยาที่เชื่อพระเจ้าเป็นเพื่อนร่วมทางหรือ เหมือนกับอัครสาวก คนอื่นๆ และพี่น้องของพระเจ้าและเคฟาส (เปโตร)?” (ในกรณีหลัง จดหมายฉบับนี้สอดคล้องกับมัทธิว8:14ซึ่งกล่าวถึงเปโตรที่มีแม่ยาย และโดยนัยแล้วจึงมีภรรยา) อย่างไรก็ตาม คำภาษากรีกสำหรับ 'ภรรยา' ก็คือคำเดียวกันกับ 'ผู้หญิง' บรรดาบิดาแห่งคริสตจักรยุคแรก รวมถึงเทอร์ทูลเลียนเจโรมและออกัสตินระบุว่าคำภาษากรีกนั้นคลุมเครือ และผู้หญิงใน1 โครินธ์ 9:5คือผู้หญิงที่รับใช้เหล่าอัครสาวก เช่นเดียวกับที่ผู้หญิงรับใช้พระคริสต์^{[ 45 ]}และไม่ใช่ภรรยา^{[ 46 ]}และยืนยันว่าพวกเธอละทิ้ง "หน้าที่ของการแต่งงาน" เพื่อติดตามพระคริสต์^{[ 47 ]}พอลล่า เฟรดริกเซนมองว่าข้อนี้เป็นหลักฐานว่าผู้หญิงได้เข้าไปมีส่วนร่วมในเครือข่ายมิชชันนารีที่เดินทางไปทั่วของศาสนาคริสต์ยุคแรกตั้งแต่เริ่มต้น^{[ 48 ]}

เปาโลยังกล่าวอีกว่า คู่แต่งงานต้องทำให้คู่สมรสของตนพอใจ เช่นเดียวกับที่คริสเตียนทุกคนต้องทำให้พระเจ้าพอใจ

ตลอดทั้งจดหมาย เปาโลได้นำเสนอประเด็นปัญหาที่สร้างความเดือดร้อนให้กับชุมชนในเมืองโครินธ์ และเสนอแนวทางในการแก้ไขปัญหาเหล่านั้น เปาโลกล่าวว่าจดหมายฉบับนี้มีจุดประสงค์เพื่อ "ตักเตือน" พวกเขาในฐานะบุตรที่รัก พวกเขาควรเลียนแบบพระเยซูและดำเนินตามวิถีทางของพระคริสต์ดังที่เปาโลสอนในคริสตจักรทั้งหมดของเขา^{[ 49 ]}

โดยปกติแล้ว ข้อความปิดท้ายจดหมายของเปาโลมักกล่าวถึงเจตนารมณ์และความพยายามของเขาในการพัฒนาชุมชน เขาจะเริ่มต้นด้วยการกล่าวคำอวยพรและขอให้ชุมชนมีสันติสุข พร้อมทั้งขอให้ทุกคนร่วมอธิษฐาน ทักทายพวกเขาด้วยชื่อของเขาและทักทายเพื่อน ๆ ด้วยการจูบอันศักดิ์สิทธิ์และกล่าวคำอธิษฐานและอวยพรครั้งสุดท้าย:

¹บัดนี้ เกี่ยวกับการเก็บเงินบริจาคเพื่อบรรดาผู้บริสุทธิ์นั้น ท่านทั้งหลายควรปฏิบัติตามคำแนะนำที่ข้าพเจ้าได้ให้แก่คริสตจักรต่างๆ ในกาลาเทีย [...] ¹⁴จงทำทุกสิ่งด้วยความรัก... ²⁰จงทักทายกันด้วยจูบอันบริสุทธิ์ [...] ²¹ข้าพเจ้า เปาโล เขียนคำทักทายนี้ด้วยมือของข้าพเจ้าเอง²²ขอให้ผู้ใดที่ไม่มีความรักต่อองค์พระผู้เป็นเจ้า จงถูกสาปแช่ง องค์พระผู้เป็นเจ้าของข้าพเจ้า ขอพระองค์เสด็จมา! ²³ขอพระคุณของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าอยู่กับท่านทั้งหลาย²⁴ขอความรักของข้าพเจ้าอยู่กับท่านทั้งหลายในพระเยซูคริสต์

จดหมายฉบับนี้มีวลีที่รู้จักกันดีอยู่บ้าง เช่น "ทุกสิ่งสำหรับทุกคน" ^{[ 51 ]} "ผ่านกระจกมืดมัว" ^{[ 52 ]}และ:

เมื่อครั้งยังเป็นเด็ก ฉันพูดเหมือนเด็ก เข้าใจเหมือนเด็ก และคิดเหมือนเด็ก แต่เมื่อเติบใหญ่เป็นผู้ใหญ่ ฉันก็ละทิ้งสิ่งที่เป็นเด็กไป

"มองผ่านกระจกอย่างเลือนราง"

1 โครินธ์ 13:12มีวลีβλέπομεν γὰρ ἄρτι δι' ἐσόπτρου ἐν αἰνίγματι , blepomen gar arti di esoptrou en ainigmati ซึ่งใน พระคัมภีร์เจนีวาฉบับปี 1560 แปลเป็น "เพราะบัดนี้เรามองเห็นผ่านกระจกมืดมัว" (โดยไม่มีเครื่องหมายจุลภาค) มีการใช้ถ้อยคำนี้ในพระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์ ปี 1611 ซึ่งเพิ่มเครื่องหมายจุลภาคก่อนคำว่า "มืดมัว" ^{[ 54 ]}ข้อความนี้เป็นแรงบันดาลใจให้กับชื่อเรื่องของผลงานหลายชิ้นทั้งแบบมีและไม่มีเครื่องหมายจุลภาค

คำภาษากรีกἐσόπτρου , esoptrou ( genitive ; nominative : ἔσοπτρον , esoptron ) ซึ่งแปลว่า "แก้ว" ในที่นี้ มีความหมายกำกวม อาจหมายถึงกระจกหรือเลนส์ก็ได้ การแปลสมัยใหม่หลายฉบับได้รับอิทธิพลจากStrong's Concordanceจึงสรุปว่าคำนี้หมายถึงกระจกโดยเฉพาะ^{[ 55 ]}ตัวอย่างการแปลเป็นภาษาอังกฤษ ได้แก่:

• "บัดนี้เราเห็นเพียงภาพสะท้อนที่ไม่ชัดเจน เหมือนในกระจก" ( ฉบับแปลสากลใหม่ )
• "สิ่งที่เราเห็นในตอนนี้เปรียบเสมือนภาพเลือนรางในกระจก" ( พระคัมภีร์ข่าวดี )

การใช้คำของเปาโลสอดคล้องกับการใช้คำว่าאספקלריה aspaklaria ของเหล่ารับ บีซึ่งเป็นการยืมมาจากภาษาละตินspeculariaคำนี้มีความหมายกำกวมเช่นเดียวกัน แม้ว่าอดัม คลาร์กจะสรุปว่าหมายถึงspecularibus lapidibusซึ่งเป็นหินขัดเงาใสที่ใช้เป็นเลนส์หรือหน้าต่าง^{[ 56 ]}วิธีหนึ่งที่จะคงความหมายกำกวมนี้ไว้คือการใช้คำที่คล้ายคลึงกันในภาษาอังกฤษคือspeculum [ ^{57 ] มี} คำกล่าวอ้างว่า รับบียูดาห์ เบน อิไล (ศตวรรษที่ 2) กล่าวว่า "บรรดาผู้เผยพระวจนะทั้งหลายมีนิมิตของพระเจ้าปรากฏผ่านกระจก 9 บาน" ในขณะที่ "โมเสสเห็นพระเจ้าผ่านกระจกบานเดียว" ^{[ 58 ]}คัมภีร์ทัลมุดของบาบิโลนกล่าวในทำนองเดียวกันว่า "บรรดาผู้เผยพระวจนะทั้งหลายมองผ่านกระจกที่ไม่ส่องแสง ในขณะที่โมเสสอาจารย์ของเรามองผ่านกระจกที่ส่องแสง" ^{[ 59 ]}

ผ้าคลุมศีรษะ

1 โครินธ์ 11:2–16มีคำตักเตือนว่าหญิงคริสเตียนควรคลุมผมขณะอธิษฐาน และชายคริสเตียนควรเปิดศีรษะขณะอธิษฐาน การปฏิบัติเหล่านี้ขัดกับวัฒนธรรมโดยรอบ หญิงชาวกรีกนอกรีตโดยรอบอธิษฐานโดยไม่เปิดผ้าคลุมศีรษะ และชายชาวยิวอธิษฐานโดยคลุมศีรษะ^{[ 72 ] [ 73 ]}

ฉบับคิงเจมส์ของ1 โครินธ์ 11:10อ่านว่า "เพราะเหตุนี้หญิงจึงควรมีอำนาจเหนือศีรษะของนางเนื่องจากทูตสวรรค์" ซึ่ง "อำนาจ" แทนคำภาษากรีกว่าexousia exousiaเป็นคำที่มีการถกเถียงกันอย่างมากว่าควรแปลอย่างไรให้ดีที่สุด ฉบับอื่นๆ แปลว่า "อำนาจ" ในต้นฉบับพระคัมภีร์ยุคแรกๆ หลายฉบับ (เช่นต้นฉบับวัลเกตคอปติกและ อาร์ เมเนีย บาง ฉบับ) จะใช้คำว่า "ผ้าคลุม" ( κάλυμμα , kalumma ) แทนคำว่า "อำนาจ" ( ἐξουσία , exousia ) ฉบับRevised Standard Versionสะท้อนถึงสิ่งนี้ โดยแสดง1 โครินธ์ 11:10 ^{[ 74 ]}ดังนี้: "เพราะเหตุนี้หญิงจึงควรมีผ้าคลุมศีรษะเพราะทูตสวรรค์" ^{[ 75 ]}ในทำนองเดียวกัน เชิงอรรถเชิงวิชาการในพระคัมภีร์อเมริกันฉบับใหม่ระบุว่า การปรากฏของคำว่า " อำนาจ ( exousia )" อาจเกิดจากการแปลคำภาษาอาราเมอิกที่แปลว่า " ม่าน " ผิดพลาด ^{[ 76 ]}การแปลผิดพลาดนี้อาจเกิดจาก "ข้อเท็จจริงที่ว่าในภาษาอาราเมอิก รากศัพท์ของคำว่าอำนาจและม่านสะกดเหมือนกัน" ^{[ 77 ]}อิเรเนอุส ผู้ซึ่งยังมีชีวิตอยู่คนสุดท้ายที่ยังคงมีความเชื่อมโยงกับอัครสาวก ได้เขียนข้อ 10 โดยใช้คำว่า "ม่าน" ( κάλυμμα , kalumma ) แทนคำว่า "อำนาจ" ( ἐξουσία , exousia ) ใน หนังสือ ต่อต้านลัทธินอกรีตเช่นเดียวกับบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรคนอื่นๆ ในงานเขียนของพวกเขา รวมถึงฮิปโปลิตัส โอริเจนคริสโตสตอมเจโรม เอพิฟา นิอุสออกัสตินและเบเด^{[ 75 ] [ 78 ]}

นักวิชาการได้เสนอความหมายต่างๆ ของวลี "เพราะเหล่าทูตสวรรค์" ในข้อ 10 ตามที่เดล มาร์ติน กล่าวไว้ เปาโลกังวลว่าทูตสวรรค์อาจมองผู้หญิงสวยๆ ด้วยความใคร่ ดังเช่นที่ "บุตรของพระเจ้า" ในปฐมกาล 6 ปรากฏให้เห็น มาร์ตินตั้งทฤษฎีว่า ผ้าคลุมหน้าไม่ได้ทำหน้าที่เพียงแค่ปกปิดความงามของเส้นผมของผู้หญิงเท่านั้น แต่ยังทำหน้าที่เป็นเกราะป้องกันเชิงสัญลักษณ์ที่ "ผนึก" ผู้หญิงนั้นไว้เพื่อป้องกันอิทธิพลของทูตสวรรค์ที่ตกต่ำ^{[ 79 ]}นักวิชาการคนอื่นๆ เช่นโจเซฟ ฟิตซ์ไม เออร์ เชื่อว่าทูตสวรรค์ที่กล่าวถึงในที่นี้ไม่ใช่ทูตสวรรค์ที่ตกต่ำซึ่งมองผู้หญิงด้วยความใคร่ แต่เป็นทูตสวรรค์ที่ดีที่คอยดูแลการนมัสการในคริสตจักร ที่น่าสังเกตคือ ผู้เขียนฮีบรูได้กล่าวถึง "ทูตสวรรค์ผู้ให้ความบันเทิง" และหลักฐานจากม้วนหนังสือทะเลเดดซี ชี้ให้เห็นว่าชาวยิว ในยุคพระวิหารที่สองบางคนเชื่อว่าทูตสวรรค์เข้าร่วมการนมัสการในธรรมศาลา ตามทัศนะนี้ ความกังวลของเปาโลไม่ใช่ว่าทูตสวรรค์จะมองด้วยความใคร่ แต่เป็นเพียงว่าการปรากฏตัวของหญิงที่แต่งกายไม่เหมาะสมอาจทำให้ผู้พิทักษ์สวรรค์ขุ่นเคือง^{[ 80 ]}การตีความที่สามมาจากบรูซ วินเทอร์ซึ่งตั้งทฤษฎีว่า "ทูตสวรรค์" ที่กล่าวถึงนั้นไม่ใช่สิ่งมีชีวิตจากสวรรค์เลย แต่เป็นเพียงผู้มาเยือนที่เป็นมนุษย์ วินเทอร์ตั้งข้อสังเกตว่าคำภาษากรีกที่แปลว่า "ทูตสวรรค์" นั้นมีความหมายตรงตัวว่า "ผู้ส่งสาร" และอาจหมายถึงผู้มาเยือนที่นำจดหมายมาจากแดนไกล หรือแม้แต่จดหมายฉบับนั้นเอง ในทัศนะนี้ เปาโลกังวลว่าหากผู้มาเยือนในพิธีนมัสการเห็นหญิงที่แต่งงานแล้วไม่ได้คลุมศีรษะ เขาอาจตัดสินว่าหญิงคนนั้นเป็นคนสำส่อน ดังนั้น เปาโลจึงพยายามปกป้องเกียรติของชุมชนคริสตจักรโดยทำให้แน่ใจว่าสมาชิกทุกคนปรากฏตัวอย่างไม่มีที่ติ^{[ 81 ]}

ธรรมเนียมการคลุมศีรษะยังคงสืบทอดต่อมาหลังจากยุคอัครสาวกไปยังคริสเตียนรุ่นต่อๆ ไป โดยเทอร์ทูลเลียน นักศาสนศาสตร์ยุคแรก เขียนไว้ 150 ปีหลังจากเปาโล ว่า สตรีในคริสตจักรที่เมืองโครินธ์ทั้งหญิงพรหมจรรย์และหญิงที่แต่งงานแล้วต่างก็สวมผ้าคลุมศีรษะ เนื่องจากอัครสาวกเปาโลได้สอนไว้เช่นนั้น: "ชาวโครินธ์เองก็เข้าใจท่านในลักษณะนี้ อันที่จริง ทุกวันนี้ ชาวโครินธ์ก็ยังคลุมศีรษะหญิงพรหมจรรย์ของพวกเขาอยู่ สิ่งที่อัครสาวกสอน เหล่าสาวกก็เห็นชอบ" ^{[ 82 ]}ตั้งแต่สมัยคริสตจักรยุคแรกจนถึงยุคสมัยใหม่ตอนปลาย 1 โครินธ์ 11 ได้รับการตีความโดยหลายคนว่าเป็นการสั่งให้สวมผ้าคลุมศีรษะตลอดทั้งวันซึ่งเป็นธรรมเนียมปฏิบัติที่เสื่อมถอยลงในยุโรปตะวันตก แต่ยังคงมีอยู่ในบางส่วนของโลก เช่น ตะวันออกกลางยุโรปตะวันออกแอฟริกาเหนือและอนุทวีปอินเดีย^{[ 83 ] [ 84} ] [ 85 ^{] [ 86 ] [ 87 ] [ 88 ]}เช่นเดียวกับกลุ่ม^อนาบัปติสต์อนุรักษ์นิยม (เช่น คริสต จักรเมนโนไนต์อนุรักษ์นิยมและคริสตจักรดันการ์ดเบรธเรน^{) ซึ่ง}ถือว่าการคลุมหน้าเป็นหนึ่งในข้อบัญญัติของคริสตจักร^{[ 89 ] [ 90 ]} จอ ห์น คริสโซสตอมบิดาแห่งคริสตจักรยุคแรกอธิบายว่า 1 โครินธ์ 11 สั่งให้สวมผ้าคลุมศีรษะอย่างต่อเนื่อง โดยอ้างอิงถึงทัศนะของอัครทูตเปาโลที่ว่าการโกนผมเป็นสิ่งที่น่าอับอายเสมอ และการที่ท่านชี้ไปยังเหล่าทูตสวรรค์^{[ 91 ]}   

การฟื้นคืนชีพ

หลังจากที่เปาโลได้กล่าวถึงทัศนะของเขาเกี่ยวกับการบูรูปเคารพแล้ว เขาก็ปิดท้ายจดหมายด้วยทัศนะของเขาเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพและการฟื้นคืนชีพของพระเยซู

ข้อความใน 1 โครินธ์ได้รับการตีความว่าเป็นหลักฐานของความเชื่อแบบทวิลักษณ์ที่มีอยู่ในหมู่ชาวโครินธ์ นักวิชาการชี้ไปที่1 โครินธ์ 6:12ถึง1 โครินธ์ 6:17 : ^{[ 94 ]}

12 “ทุกสิ่งเป็นสิ่งที่ถูกต้องสำหรับข้าพเจ้า” แต่ข้าพเจ้าจะไม่ยอมให้สิ่งใดครอบงำข้าพเจ้า ... 17 แต่ผู้ใดที่รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า ผู้นั้นก็จะเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ในด้านจิตวิญญาณ

จากการตีความข้อความ ดูเหมือนว่าชาวโครินธ์ไม่เชื่อว่าวิญญาณจะกลับไปสู่คุกทางกายภาพหลังจากความตาย เปาโลวิพากษ์วิจารณ์การปฏิเสธการฟื้นคืนชีพของคนตายของชาวโครินธ์ใน15:12โดยถามว่า “ถ้าหากพระคริสต์ทรงฟื้นคืนชีพจากความตายแล้ว เหตุใดบางคนในพวกท่านจึงกล่าวว่าไม่มีการฟื้นคืนชีพของคนตาย ?” ^{[ 95 ]}ริชาร์ด ฮอร์สลีย์ได้โต้แย้งว่าการใช้คำที่ตรงกันข้าม เช่น การเสื่อมสลาย/การไม่เสื่อมสลาย ในการโต้แย้งเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพ สนับสนุนทฤษฎีที่ว่าเปาโลกำลังใช้ “ภาษาของชาวโครินธ์” ในข้อเหล่านี้ มีทฤษฎีทางวิชาการหลายทฤษฎีที่เสนอเกี่ยวกับแหล่งที่มาของภาษานี้ รวมถึงอิทธิพลของปรัชญากรีก ลัทธิไญยนิยมและคำสอนของฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย^{[ 94 ] [ 96 ]}

นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าเปาโลกำลังเสริมประเพณีดั้งเดิมเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพ โดยสังเกตว่าเขาอธิบายคำประกาศข่าวประเสริฐว่า "ได้รับแล้ว" ^{[ 94 ] [ b ]}

เพราะข้าพเจ้าได้ถ่ายทอดสิ่งสำคัญที่สุดที่ข้าพเจ้าได้รับมาให้แก่ท่านทั้งหลาย คือว่าพระคริสต์ทรงสิ้นพระชนม์เพื่อบาปของเราตามที่พระคัมภีร์ได้กล่าวไว้ และพระองค์ทรงถูกฝังไว้ และพระองค์ทรงฟื้นขึ้นจากความตายในวันที่สามตามที่พระคัมภีร์ได้กล่าวไว้ และพระองค์ทรงปรากฏแก่เปโตร แล้วก็แก่สาวกสิบสองคน จากนั้นพระองค์ทรงปรากฏแก่พี่น้องชายหญิงมากกว่าห้าร้อยคนในคราวเดียวกัน ซึ่งส่วนใหญ่ยังมีชีวิตอยู่ แม้ว่าบางคนจะตายไปแล้ว จากนั้นพระองค์ทรงปรากฏแก่ยากอบ แล้วก็แก่บรรดาอัครทูตทั้งหมด

— 1 โครินธ์ 15:3–7 , NRSVue

เปาโลนำเสนอคำประกาศข่าวประเสริฐแก่ชาวโครินธ์ “ในฐานะประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์” ว่าพระคริสต์ทรง “ฟื้นคืนพระชนม์ในวันที่สามตามพระคัมภีร์” ^{[ 97 ]}เจมส์ พี. แวร์ตั้งข้อสังเกตว่าคำภาษากรีกดั้งเดิม ἐγείρω ซึ่งแปลว่า “ฟื้นคืนพระชนม์” นั้น หมายถึงการฟื้นคืนชีพของศพ เสมอ เมื่อใช้กับผู้ตาย เขากล่าวว่า “[ดังนั้น] เป็นที่แน่ชัดว่าสูตรของอัครสาวกใน 1 โครินธ์ 15 ยืนยันว่าพระเยซูทรงฟื้นคืนพระชนม์ในวันที่สามในพระกายที่ถูกตรึงกางเขน ทิ้งไว้ซึ่งหลุมฝังศพที่ว่างเปล่า ” ^{[ 98 ]}

อี. แฟรงค์ ทัปเปอร์ กล่าวว่าประเพณีการปรากฏตัวของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนชีพและประเพณีของหลุมฝังศพที่ว่างเปล่า "ยังคงแยกจากกันในชั้นประเพณีที่เก่าแก่ที่สุด 1 โครินธ์ 15 และมาระโก 16 ตามลำดับ" โดยใช้สิ่งนี้เพื่อโต้แย้งถึง "ความเป็นจริง" ของการปรากฏตัวผ่านงานเขียนประวัติศาสตร์ของวูล์ฟฮาร์ท แพนเนนเบิร์ก^{[ 99 ]}

Geza Vermesกล่าวว่าคำพูดของเปาโลเป็น "ประเพณีที่เขาได้รับสืบทอดมาจากผู้ใหญ่ในความเชื่อเกี่ยวกับความตาย การฝัง และการฟื้นคืนชีพของพระเยซู" ^{[ 100 ] [ 101 ]}คำประกาศพระวจนะอาจถูกส่งต่อมาจากชุมชนอัครสาวกในเยรูซาเล็ม^{[ c ]}แม้ว่าสูตรหลักอาจมีต้นกำเนิดมาจากดามัสกัส^{[ 102 ]}

นี่อาจเป็นหนึ่งในคำประกาศข่าวประเสริฐที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู อูริช วิลเคนส์ เสนอว่ามีความเป็นไปได้ที่เปาโลจะเป็นผู้รวบรวมคำประกาศต่างๆ ด้วยตนเอง แม้ว่านักวิชาการจะมองว่า "ไม่น่าเป็นไปได้" เนื่องจาก "เปาโลใช้คำศัพท์กึ่งเทคนิคอย่าง 'การรับ' และ 'การส่งต่อ' ประเพณี" ^{[ 103 ] [ 104 ]} Raymond E. Brownยอมรับว่าบางคนโต้แย้งว่า "เขาปรากฏตัว" อาจเป็นไปได้เช่นกันว่าไม่ได้ระบุไว้ในสูตรหลัก และการปรากฏตัวที่เฉพาะเจาะจงเป็นการเพิ่มเติม แต่เขาพบว่าการจบประโยคกลางประโยคที่ได้ผลลัพธ์คือ "เขาปรากฏตัว" นั้นไม่น่าเป็นไปได้^{[ 105 ]}ตามที่Hans Conzelmann กล่าวไว้ ว่า "ความคิดเห็นแตกต่างกันเกี่ยวกับขอบเขตของข้อความที่อ้างถึง การพิจารณาทางภาษาศาสตร์บ่งชี้ว่ามันขยายไปถึงข้อ 5 เพราะในข้อ 6 โครงสร้างทางไวยากรณ์เริ่มต้นใหม่ Harnack ไม่เห็นด้วย" โดยสังเกตว่า Harnack เชื่อว่าบรรทัดที่3b - 4เป็นแกนหลักดั้งเดิม ในขณะที่บรรทัดที่5และบรรทัดที่7มีข้อความที่ขัดแย้งกันจากสองฝ่ายที่แตกต่างกัน^{[ 106 ]} Price ยังโต้แย้งว่าบรรทัดที่5และบรรทัดที่7สะท้อนถึงความตึงเครียดระหว่าง Peter และ James ^{[ 107 ]}

นักวิชาการด้านพระคัมภีร์มักจะกำหนดช่วงเวลาของคำประกาศข่าวประเสริฐไม่เกินห้าปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู^{[ c ]}ตัวอย่างเช่นเกิร์ด ลูเดมันน์ยืนยันว่า "องค์ประกอบในประเพณีนี้มีอายุอยู่ในช่วงสองปีแรกหลังจากการตรึงกางเขนของพระเยซู [...] ไม่เกินสามปี" ^{[ 108 ]}

ตามที่Gary R. Habermasกล่าวไว้ใน “ โครินธ์ 15:3–8เปาโลได้บันทึกประเพณีปากเปล่าโบราณที่สรุปเนื้อหาของพระกิตติคุณคริสเตียน” ^{[ 109 ]} NT Wright อธิบายประเพณีนี้ว่า “มั่นคง เป็นสากล และเก่าแก่” ซึ่งเปาโลสามารถอ้างถึงได้ในช่วงกลางทศวรรษที่ 50 “ในฐานะสิ่งที่คริสเตียนยุคแรกทุกคนรู้จักดี” ^{[ 110 ]}

ในการคัดค้านมุมมองส่วนใหญ่Robert M. Price [ ^{111 ] Hermann} Detering [ ^{112 ] John} VM Sturdy [ ^{113 ] และ} David Oliver Smith ^{[ 114 ]}ต่างก็โต้แย้งว่า1 โครินธ์ 15:3–7เป็นการแทรก เพิ่มเติมในภายหลัง ตามที่ Price กล่าว ข้อความนี้ไม่ใช่หลักความเชื่อของคริสเตียนยุคแรกที่เขียนขึ้นภายในห้าปีหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู และเปาโลก็ไม่ได้เขียนข้อเหล่านี้ ในการประเมินของเขา นี่เป็นการแทรกเพิ่มเติมที่อาจมีอายุย้อนไปถึงต้นศตวรรษที่ 2 ไพรซ์กล่าวว่า "คำสองคำในข้อ3ก “ได้รับ / ส่งมอบ” (paralambanein / paradidonai) เป็นภาษาเฉพาะทางสำหรับการสืบทอดประเพณีของรับบี ดังที่มักมีการชี้ให้เห็น" ดังนั้นจึงขัดแย้งกับเรื่องราวการกลับใจของเปาโลที่กล่าวไว้ในกาลาเทีย 1:13–24ซึ่งระบุอย่างชัดเจนว่าเขาได้รับการสอนพระกิตติคุณของพระคริสต์จากพระเยซูเอง ไม่ใช่จากคนอื่น^{[ 107 ] [ d ]}

บทที่ 15จบลงด้วยการอธิบายลักษณะของการฟื้นคืนชีพ โดยอ้างว่าในการพิพากษาครั้งสุดท้ายคนตายจะฟื้นคืนชีพ และทั้งคนเป็นและคนตายจะเปลี่ยนไปเป็น "ร่างกายฝ่ายวิญญาณ" ( ข้อ 44 ) ^{[ 116 ]}

จอห์น คริสโซสตอมบิดาแห่งคริสตจักรยุคแรกและอาร์คบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิล ได้เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับ 1 โครินธ์ ซึ่งประกอบด้วยบทเทศน์ 44 บท^{[ 129 ]}

• สิทธิพิเศษของพอลลีน
• จดหมายฉบับที่สองถึงชาวโครินธ์
• ความแตกต่างทางด้านเนื้อหาในจดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์
• จดหมายฉบับที่สามถึงชาวโครินธ์

• บลินกินซอปป์, โจเซฟ , กระจกแห่งโครินธ์: การศึกษาประเด็นร่วมสมัยในจดหมายของเปาโล [เช่น ในจดหมายฉบับแรกของโครินธ์], ชีด แอนด์ วอร์ด, ลอนดอน, 1964
• เอิร์ดแมน, ชาร์ลส์ อาร์. , จดหมายฉบับแรกของเปาโลถึงชาวโครินธ์ , ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์, 1966.
• Conzelmann, Hans Der erste บรรยายสรุปเรื่อง Die Korinther , KEK V, Göttingen 1969
• ฟิตซ์ไมเออร์, โจเซฟ เอ. , 1 โครินธ์ : ฉบับแปลใหม่พร้อมคำนำและคำอธิบาย , แองเคอร์ เยล ไบเบิล, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล , 2008.
• Oropeza, BJ (2017). 1 โครินธ์. คำอธิบายพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ . ยูจีน: Cascade. ISBN 9781610971041.
• Robertson, Archibaldและ Alfred Plummer, คำอธิบายเชิงวิพากษ์และตีความจดหมายฉบับแรกของนักบุญเปาโลถึงชาวโครินธ์ (เอดินบะระ 1961)
• Thiselton, Anthony C. , จดหมายฉบับแรกถึงชาวโครินธ์: คำอธิบายเกี่ยวกับข้อความภาษากรีก NIGTC, สำนักพิมพ์ Wm. B. Eerdmans, แกรนด์แรพิดส์ 2000
• ยุง ซุก คิม . พระกายของพระคริสต์ในโครินธ์: การเมืองของอุปมา (ฟอร์เทรส, 2008)

• มีพระคัมภีร์หลายฉบับให้เลือกชมที่Bible Gateway (เช่น NKJV, NIV, NRSV เป็นต้น)
• คำแปลภาษาอังกฤษพร้อมฉบับภาษาละตินวัลเกตคู่ขนาน
• สารานุกรมพระคัมภีร์ฉบับมาตรฐานสากล: 1 โครินธ์
• หนังสือเสียง 1 โครินธ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ มีให้บริการที่LibriVoxมีหลายเวอร์ชัน