อะกีดะฮ์

อะกีดะฮ์ (ภาษาอาหรับ: عَقِيدَة , โรมาไนซ์ : ʿaqīdah , IPA: [ ʕɑˈqiːdæ ] , พหูพจน์: عَقَائِد , ʿaqāʾid , [ ʕɑˈqɑːʔɪd ] ) เป็นคำศัพท์อิสลาม ที่มีต้นกำเนิดจาก ภาษาอาหรับหมายถึง "หลักความเชื่อ "^[¹^]เรียกอีกอย่างว่าหลักความเชื่ออิสลามหรือศาสตร์อิสลาม^[²^]^[³^]

อะกีดะฮ์นั้นก้าวไปไกลกว่าคำกล่าวสั้นๆ เกี่ยวกับศรัทธา และอาจไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของการสอนศาสนาของชาวมุสลิมทั่วไป^{[ 4 ]} อะกีดะฮ์ นั้นแตกต่างจากอิมานตรงที่ “นำเอาแง่มุมของอิมานมาขยายความในรายละเอียด” โดยมักใช้ “การตีความหรือแหล่งข้อมูลของมนุษย์” ^{[ 5 ]}นอกจากนี้ เมื่อเปรียบเทียบกับอิมานแล้วคำว่าอะกีดะฮ์ไม่ได้ถูกกล่าวถึงอย่างชัดเจนในอัลกุรอาน

มีสำนักคิดทางศาสนศาสตร์อิสลามมากมายที่แสดงออกถึงหลักอะกีดะฮ์ ที่แตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม คำว่า "อะกีดะฮ์" ได้ถูกนำมาใช้ในเชิงเทคนิคอย่างสำคัญในศาสนศาสตร์อิสลาม และเป็นสาขาหนึ่งของอิสลามศึกษาที่อธิบายถึงความเชื่อของศาสนาอิสลาม

นิรุกติศาสตร์

อะกีดะฮ์มาจากรากศัพท์เซมิติก ʿ-qdซึ่งหมายถึง "ผูก; มัด" ^{[ 6 ]} ("อะกีดะฮ์" ไม่ได้ใช้เป็นเพียงคำแสดงออกถึงสำนักคิดทางเทววิทยาหรือระบบความเชื่อในศาสนาอิสลามเท่านั้น แต่ยังใช้เป็นอีกคำหนึ่งสำหรับ "เทววิทยา" ในศาสนาอิสลาม เช่น "เทววิทยา (อะกีดะฮ์) ครอบคลุมความเชื่อและระบบความเชื่อทั้งหมดของชาวมุสลิม รวมถึงความแตกต่างทางนิกายและประเด็นขัดแย้ง") ^{[ 7 ]}

การแนะนำ

ตามที่นักวิชาการมุสลิม Cyril Glasse กล่าวไว้ว่า "คำแถลงความเชื่ออย่างเป็นระบบกลายเป็นสิ่งจำเป็นตั้งแต่ช่วงต้น [ในประวัติศาสตร์ของ] อิสลาม โดยเริ่มแรกเพื่อหักล้างลัทธินอกรีต และต่อมาเพื่อแยกแยะจุดยืนและนำเสนอจุดยืนเหล่านั้น เนื่องจากความแตกต่างของสำนักคิดทางเทววิทยาหรือความคิดเห็นเพิ่มมากขึ้น" ^{[ 8 ]}

หลักความเชื่อ "แรก" ที่เขียนขึ้นเป็น "คำตอบสั้นๆ ต่อลัทธินอกรีตที่เร่งด่วนในสมัยนั้น" เรียกว่าฟิกห์ อักบาร์และเชื่อกันว่าเป็น ผลงานของ อบู ฮานิฟา [ ^{8 ] [}^{9 ] หลัก}ความเชื่อสองประการคือฟิกห์ อักบาร์ II ซึ่ง เป็น "ตัวแทน" ของพวกอะชารีและฟิกห์ อักบาร์ IIIซึ่งเป็น "ตัวแทน" ของพวกชาฟีอี [ ⁸^]^อัล-กาซาลีก็มีอะกีดะฮ์เช่น กัน ^[⁸^]

ตามที่ Malcolm Clark กล่าวไว้ แม้ว่าศาสนาอิสลาม "จะไม่ใช่ศาสนาที่มีหลักความเชื่อ" แต่ก็มีหลักความเชื่อที่ละเอียดถี่ถ้วน "บางฉบับมีข้อความแสดงความเชื่อมากกว่า 100 ข้อ" ซึ่งสรุป "จุดยืนทางเทววิทยาของนักวิชาการหรือสำนักคิดเฉพาะเจาะจง" ^{[ 10 ]}

หลักความเชื่อหกประการ

หลักศรัทธาหรือความเชื่อหกประการ (อัรกาน อัล-อิมาน) ที่ได้มาจากอัลกุรอานและซุนนะห์ [ ^{11 ]}ได้รับการยอมรับจากชาวมุสลิมทุกคน แม้ว่าจะมีความแตกต่างกันระหว่างนิกายชีอะห์และซุนนีอิสลาม และสำนักหรือนิกายอื่นๆ เกี่ยวกับประเด็นต่างๆ เช่น คุณลักษณะของพระเจ้าและจุดประสงค์ของเหล่าทูตสวรรค์ ^แต่หลักศรัทธาทั้งหกประการนี้ไม่มีข้อพิพาท

หลักความเชื่อหกประการของนิกายซุนนีมีดังนี้:

ความเชื่อในพระเจ้า และเตาฮีด
ความเชื่อในเทวดา
ความเชื่อในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาอิสลาม^{[ 12 ]}
ความเชื่อในศาสดาและผู้ส่งสาร
ความเชื่อในวันพิพากษาครั้งสุดท้ายและการฟื้นคืนชีพ
ความเชื่อเรื่องลิขิต

ห้าข้อแรกนั้นอิงตามความเชื่อหลายประการในคัมภีร์อัลกุรอาน:

...ผู้ที่เชื่อในพระเจ้า วันสุดท้าย ทูตสวรรค์ พระคัมภีร์ และบรรดาผู้เผยพระวจนะ ย่อมเป็นผู้ชอบธรรม (2:177)

...ผู้ศรัทธาเชื่อในพระเจ้า ทูตสวรรค์ของพระองค์ คัมภีร์ของพระองค์ และบรรดาผู้ส่งสารของพระองค์ (2:285)

ผู้ใดไม่เชื่อในพระเจ้า ทูตสวรรค์ของพระองค์ คัมภีร์ของพระองค์ บรรดาผู้ส่งสารของพระองค์ และวันสุดท้าย ผู้นั้นย่อมหลงทางไปไกล (4:136)

ใครคือศัตรูของพระเจ้า เหล่าทูตสวรรค์ของพระองค์ ผู้ส่งสารของพระองค์ กาเบรียลและมิคาเอล! แล้วดูเถิด! พระเจ้าเป็นศัตรูของผู้ปฏิเสธศรัทธา (2:98)

ในทัศนะของนิกายซุนนีและชีอะห์ การมีอีมาน (ความศรัทธา ) หมายถึงการเชื่อมั่นในหลักธรรมหกประการอย่างแท้จริง

เตาฮีด

เตาฮีด ("หลักคำสอนเรื่องเอกภาพ") เป็นแนวคิดพื้นฐานที่สุดของศาสนาและถือว่าอัลลอฮ์ (คำภาษาอาหรับสำหรับพระเจ้า) เป็นหนึ่งเดียว (อะฮ์ด ) มีเอกลักษณ์ (วะฮ์ฮีด ) และเป็นสิ่งมีชีวิตเดียวที่ควรค่าแก่การบูชา อัลกุรอานสอนถึงการมีอยู่ของความจริงสัมบูรณ์หนึ่งเดียวที่อยู่เหนือโลก—สิ่งมีชีวิตที่มีเอกลักษณ์ เป็นอิสระ และแบ่งแยกไม่ได้ เป็นอิสระจากสรรพสิ่งทั้งปวง^{[ 13 ]}ตามหลักอิสลาม พระเจ้าเป็น พระเจ้า สากลไม่ใช่พระเจ้าท้องถิ่น เผ่า หรือภูมิภาค และเป็นพระเจ้าสัมบูรณ์ที่รวมคุณค่าเชิงบวกทั้งหมดไว้ด้วยกัน^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}

อิมาน

อิมานในเทววิทยาอิสลาม หมายถึงศรัทธาของผู้ศรัทธาในแง่มุมทางอภิปรัชญาของอิสลาม[ ^{16 ] [}^{17 ] คำ}จำกัดความที่ง่ายที่สุดคือความเชื่อในหลักศรัทธาทั้งหกประการซึ่งเรียกว่าอาร์กัน อัล-อิมาน

หะดีษของกาเบรียล

หะดีษของญิบรีลประกอบด้วยหลักสำคัญห้าประการของอิสลาม ( เตาฮีด , ซาลาห์ , ซอว์ม , ซะกาต , ฮัจญ์ ) เพื่อตอบคำถามที่ว่า "โอ้ท่านศาสนทูตของอัลลอฮ์ อิสลามคืออะไร?" บางครั้งหะดีษนี้ถูกเรียกว่า "หลักความเชื่อแรกเริ่มและพื้นฐานที่สุดอย่างแท้จริง" ^{[ 8 ]}

จักรพรรดิออรังเซบ แห่งราชวงศ์โมกุล กำลังละหมาด

ซาลาต

ซะลาฮ์คือการปฏิบัติศาสนกิจอย่างหนึ่ง ในศาสนาอิสลาม ซะลาฮ์หมายถึงการวิงวอนต่อพระเจ้าผู้ทรงสร้างและประทานชีวิตแก่ผู้ปฏิบัติศาสนกิจ การวิงวอนนี้ทำให้ผู้ปฏิบัติศาสนกิจยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้า และเชื่อฟังพระองค์ ซะลาฮ์เป็นหนึ่งในห้าเสาหลักของศาสนาอิสลาม ศาสนาอิสลามอนุญาตให้มีการผ่อนปรนได้หากการละหมาดซะลาฮ์ในรูปแบบดั้งเดิมทำได้ยาก ผู้ที่พบว่าร่างกายไม่เอื้ออำนวยสามารถละหมาดซะลาฮ์ในแบบที่เหมาะสมกับตนเองได้ เพื่อให้การละหมาดซะลาฮ์สมบูรณ์ มุสลิมต้องอยู่ในสภาพที่บริสุทธิ์ตามหลักศาสนพิธี ซึ่งส่วนใหญ่ทำได้โดยการชำระล้างร่างกาย (วุฎูอ์) ตามขั้นตอนที่กำหนดไว้ ซะลาฮ์ประกอบด้วย "การยืน" (กิยาม) ด้วยความตั้งใจที่จะวิงวอนต่อพระเจ้า การคุกเข่า (รุกูอ์) หมายถึงความพร้อมที่จะเชื่อฟัง การสุญูด (ซัจญ์ดะฮ์) ด้วยความเต็มใจที่จะยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้า และการนั่ง (ตัชฮุด) เพื่อยืนยันถึงความเป็นเอกภาพของพระเจ้าและความเป็นศาสดาองค์สุดท้ายของพระเจ้า (นบี)

ซอว์ม

ในศัพท์เฉพาะของกฎหมายอิสลาม คำ ว่าซอว์มหมายถึง การงดเว้นจากการกิน การดื่ม (รวมถึงน้ำ) และการมีเพศสัมพันธ์ ตั้งแต่รุ่งอรุณจนถึงพลบค่ำ การปฏิบัติตามหลักซอว์มในช่วงเดือนรอมฎอน อันศักดิ์สิทธิ์ นั้น เป็นหนึ่งในห้าเสาหลักของอิสลามแต่ไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะในเดือนนั้นเท่านั้น

ซะกาต

ซะกาตคือการบริจาคทานตามทรัพย์สินที่สะสมไว้ของชาวมุสลิม และเป็นข้อบังคับสำหรับทุกคนที่สามารถทำได้ ถือเป็นความรับผิดชอบส่วนบุคคลของชาวมุสลิมในการบรรเทาความยากลำบากทางเศรษฐกิจของผู้อื่นและขจัดความเหลื่อมล้ำ

ฮัจญ์

ภาพประกอบจากศตวรรษที่ 16 แสดงถึง สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของ ศาสนาอิสลามคือ กะอ์บาห์

ฮัจญ์คือการแสวงบุญของชาวมุสลิมไปยังเมือง เมกกะและเป็นการรวมตัวของชาวมุสลิมที่ใหญ่ที่สุดในโลกทุกปี ฮัจญ์เป็นหนึ่งในห้าเสาหลักของศาสนาอิสลาม และเป็นหน้าที่ทางศาสนาที่ชาวมุสลิมทุกคนที่มีร่างกายแข็งแรงและมีความสามารถควรปฏิบัติอย่างน้อยหนึ่งครั้งในชีวิต

หลักการอื่นๆ

นอกจากนี้ มุสลิมบางกลุ่มยังรวมญิฮาดและการเผยแพร่ศาสนาอิสลามไว้เป็นส่วนหนึ่งของอะกีดะฮ์ด้วย

ญิฮาด

ญิฮาด (การต่อสู้) และความหมายตามตัวอักษรคือ การพยายาม การดิ้นรน การใช้แรงงาน การทุ่มเท การมุ่งมั่น การทำงานหนัก การบรรลุผลสำเร็จ อาจใช้เพื่ออ้างถึงผู้ที่รับใช้พระเจ้าทั้งทางร่างกาย จิตใจ หรือทางทหาร^{[ 18 ]} ในบริบททางศาสนา หมายถึงการต่อสู้กับความไม่เชื่อและวิถีชีวิตที่ไม่ใช่มุสลิม เพื่อสถาปนา เผยแพร่ และกระจายศรัทธาและหลักการของศาสนาในระดับบุคคลและสังคม

ดะวะห์

ดะวะห์ ("การเชิญชวน") หมายถึงการเผยแพร่ศาสนาอิสลาม ดะวะห์มีความหมายตามตัวอักษรว่า "การออกหมายเรียก" หรือ "การเชิญชวน" ซึ่งเป็นคำกริยาในรูปกริยาที่แสดงการกระทำ มีความหมายได้หลายอย่างคือ "เรียก" หรือ "เชิญชวน" มุสลิมที่ปฏิบัติดะวะห์ ไม่ว่าจะเป็นในฐานะผู้ทำงานด้านศาสนาหรือในงานอาสาสมัครเพื่อชุมชน เรียกว่า ดาอี (داعي พหูพจน์ du'āh, gen: du'āt دعاة)

ดังนั้น ดาอี (ผู้เผยแพร่ศาสนาอิสลาม) จึงหมายถึงบุคคลที่เชิญชวนผู้คนให้เข้าใจศาสนาอิสลามผ่านการสนทนา ซึ่งไม่ต่างจากมิชชันนารีในศาสนาอิสลามที่เชิญชวนผู้คนให้เข้ารับศรัทธา การละหมาด และวิถีชีวิตแบบอิสลาม

สัจธรรม

คำว่า เอสคาโทโลยี (Eschatology)แปลตรงตัวว่า สิ่งสุดท้ายหรือสิ่งสุดท้ายสุด และในศาสนาอิสลาม เอสคาโทโลยีหมายถึงจุดจบของโลกนี้และสิ่งที่จะเกิดขึ้นในโลกหน้าหรือภพหน้า เอสคาโทโลยีครอบคลุมถึงความตายของมนุษย์ วิญญาณของพวกเขาหลังจากความตายทางกาย การทำลายล้างโลกนี้อย่างสิ้นเชิง การฟื้นคืนชีพของมนุษย์การพิพากษาครั้งสุดท้ายของพระเจ้าต่อการกระทำของมนุษย์หลังจากฟื้นคืนชีพ และรางวัลและการลงโทษสำหรับผู้ศรัทธาและผู้ไม่ศรัทธาตามลำดับ สถานที่สำหรับผู้ศรัทธาในภพหน้าเรียกว่าสวรรค์และสำหรับผู้ไม่ศรัทธาเรียกว่านรก

โรงเรียนศาสนศาสตร์

เนื้อหาของเทววิทยาอิสลามสามารถแบ่งออกเป็นเทววิทยาทั่วไป เช่นเทววิทยาว่าด้วยน้ำดี เทววิทยา เกี่ยวกับ วันสิ้นโลก มานุษยวิทยา เทววิทยาปฏิเสธและศาสนาเปรียบเทียบในประวัติศาสตร์ของเทววิทยามุสลิมซุนนี มีสำนักเทววิทยาต่างๆ ในหมู่มุสลิมที่แสดงให้เห็นทั้งความคล้ายคลึงและความแตกต่างกันในด้านความเชื่อ^{[ 19 ]}

กาลัม

กาลามคือ "เทววิทยาเชิงวิชาการอิสลาม" ที่แสวงหาหลักการทางเทววิทยาผ่านตรรกะในภาษาอาหรับคำนี้มีความหมายตรงตัวว่า "คำพูด/ถ้อยคำ" นักวิชาการกาลามเรียกว่ามุตะกัลลิม (นักเทววิทยามุสลิม; พหูพจน์ มุตะกัลลิ มูน ) มีสำนักกาลามหลายสำนัก สำนักหลักๆ ได้แก่ สำนัก อัชอะรีและมาตูริดีในศาสนาอิสลามนิกายซุนนีและสำนักมุอ์ตะซิลิ (ซึ่งไม่ใช่นิกายซุนนี) ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}เทววิทยาแบบดั้งเดิมปฏิเสธการใช้กาลาม โดยถือว่าเหตุผลของมนุษย์เป็นบาปในเรื่องที่มองไม่เห็น^{[ 22 ]}

อุซูล อัล-ดิน

อุซูล อัล-ดิน "หลักการของศาสนา" ถูกใช้โดยนักวิชาการในความหมายที่แตกต่างกัน ในความหมายทั่วไป หมายถึง อะกีดะฮ์ บทความแห่งศรัทธา "ความจริงที่ต้องเชื่อ" ในความหมายนี้ การอภิปรายทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับอุซูล อัล-ดินถือเป็นอิลม์ อัล-กะลาม^{[ 23 ]}

มีความแตกต่างในการใช้คำว่าusulในusul al-dinเมื่อเปรียบเทียบกับusul al-fiqhซึ่งคำนี้หมายถึงแหล่งที่มาที่อยู่เบื้องหลังชะรี อะฮ์ ในขณะที่usul al-dinไม่ได้หมายถึงแหล่งที่มา แต่หมายถึงการตัดสินทางศาสนศาสตร์เอง^{[ 23 ]}

Usul al-dinมักถูกใช้ในชื่อเรื่องของงานเขียนหลายชิ้นของนักวิชาการอิสลาม รวมถึงงานเขียนประเภท kalam ด้วย^{[ 23 ]}

นักวิชาการตะวันตก เช่นจอร์จ มักดิซีบางครั้งใช้usul al-dinเพื่อระบุถึงเทววิทยาแบบดั้งเดิมที่ตรงข้ามกับkalamแบบเหตุผลนิยม^[²⁴^]

อุซูล อัล-ดิน ยังสามารถหมายถึงสาขาวิชาศาสนศาสตร์ ("หลักการของศาสนา") ที่ศึกษาในมหาวิทยาลัยอิสลามได้อีกด้วย ตัวอย่างเช่น ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2493 มหาวิทยาลัยอัล-อัซฮาร์ประกอบด้วย 3 คณะ ได้แก่ กฎหมายอิสลาม ( อัล-ชะรีอะฮ์ ) อุซูล อัล-ดินและภาษาอาหรับ^{[ 25 ]}

มุอ์ทาซิลิส

ในแง่ของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับผู้สร้างของพวกเขา กลุ่มมุอ์ตะซิละฮ์ เน้นย้ำถึง เจตจำนงเสรีของมนุษย์มากกว่าการกำหนดล่วงหน้า พวกเขายังลดคุณลักษณะของพระเจ้าให้เหลือเพียงแก่นแท้ของพระเจ้า กลุ่มมุอ์ตะซิละฮ์ถือเป็นพวกนอกรีตโดยสำนักเทววิทยาอิสลามซุนนีแบบดั้งเดิมทั้งหมด^{[ 26 ]}

โรงเรียนซุนนี

หลักศาสนศาสตร์ของนิกายซุนนี คือหลักศาสนศาสตร์และการตีความหลักความเชื่อ ( อะกีดะฮ์ ) ที่ได้มาจากอัลกุรอานและหะดีษ

อัชอาริส

ผู้ก่อตั้งโรงเรียนนี้คืออบู อัล-ฮาซัน อัล-อัชอะรีซึ่งเป็นหนึ่งในคนแรกที่ศึกษาภายใต้กลุ่มมุอ์ตะซิลิ แต่ต่อมาได้ออกจากกลุ่มมุอ์ตะซิลิไป จากนั้นในช่วงปลายชีวิต เขาได้กลายเป็นอัชอะรี^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}กลุ่มนี้เป็นศัตรูทางประวัติศาสตร์ของโรงเรียนมุอ์ตะซิลิ ซึ่งเป็น "นักเหตุผลนิยม" ในแง่ของเทววิทยาเชิงเก็งกำไร^{[ 29 ]}

ลัทธิอะชาริสม์ยอมรับเหตุผลเป็นพยานต่อหลักฐานในคัมภีร์^{[ 30 ]}สิ่งที่พระเจ้าทรงกระทำหรือทรงบัญชา—ดังที่เปิดเผยในอัลกุรอานและหะดีษ—ย่อมยุติธรรมตามนิยาม สิ่งที่พระองค์ทรงห้ามย่อมอยุติธรรมตามนิยาม ถูกและผิดเป็นความจริงที่เป็นรูปธรรม^{[ 31 ]}อัลกุรอาน เป็นพระวจนะของพระเจ้าที่ไม่ได้ถูก สร้างขึ้นโดยเนื้อแท้ แต่ถูกสร้างขึ้นเมื่อมันปรากฏในรูปแบบตัวอักษรหรือเสียง^{[ 32 ]}

นักวิชาการบางท่าน โดยเฉพาะนักวิชาการจากสำนักฮันบาลี เช่นอิบนุ กุดามะฮ์ได้กล่าวโจมตีชาวอะชารีอย่างรุนแรง โดยกล่าวว่า "จำเป็นต้องละทิ้งผู้คนแห่งนวัตกรรมและความหลงผิด" ^{[ 33 ]}และได้กล่าวถึงกลุ่มที่เบี่ยงเบนไปจากแนวทางปฏิบัติ ซึ่งรวมถึงชาวอะชารีด้วย นักวิชาการท่านอื่นๆ นอกสำนักฮัน บาลี เช่น นักวิชาการจากสำนักชาฟีอีสำนักมาลิกีและสำนักฮานาฟีรวมถึงนักวิชาการฮันบาลีในยุคหลังบางท่าน ยอมรับพวกเขาเข้าสู่อะฮ์ลุสซุนนะฮ์ วัลญะมาอะฮ์และไม่ได้มองว่าพวกเขาเป็นผู้เบี่ยงเบนไปจากแนวทางปฏิบัติ

มัตตูริดิส

ลัทธิมาตูริดิสม์เป็นสำนักเทววิทยาซุนนีที่ก่อตั้งโดยอบู มันซูร์ อัล-มาตูริดีซึ่งมีจุดยืนร่วมกันกับพวกอะชารีหลายประการ แต่ก็แตกต่างกันในบางประเด็น^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}เช่นเดียวกับแนวทางของพวกอะชารีในการตีความโองการในอัลกุรอานที่อาจนำไปสู่ แนวคิดเรื่องพระเจ้า ในรูปแบบมนุษย์พวกเขายืนยันถึงความยิ่งใหญ่ของพระองค์ในขณะที่เข้าใจถ้อยคำเหล่านี้ตามความหมายเชิงเปรียบเทียบตามธรรมเนียมที่พวกเขาได้รับมาจากภาษาอาหรับ

ลัทธิมาตูริดิสม์ถือว่ามนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล ซึ่งทำให้มนุษย์แตกต่างจากสัตว์ นอกจากนี้ ความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้าก็แตกต่างจากความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติกับพระเจ้า มนุษย์มีเจตจำนงเสรีแต่เนื่องจากอำนาจสูงสุดของพระเจ้า พระเจ้าจึงสร้างการกระทำที่มนุษย์เลือก เพื่อให้มนุษย์สามารถกระทำได้จริยธรรมสามารถเข้าใจได้ด้วยเหตุผลเพียงอย่างเดียวและไม่จำเป็นต้องมีการชี้นำจากศาสดา ลัทธิมาตูริดิสม์ยังถือว่าหะดีษไม่น่าเชื่อถือเมื่อขัดแย้งกับเหตุผล^{[ 38 ]}อย่างไรก็ตาม จิตใจของมนุษย์เพียงอย่างเดียวไม่สามารถเข้าใจความจริงทั้งหมดได้ ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีการเปิดเผยเกี่ยวกับเรื่องลึกลับ นอกจากนี้ ลัทธิมาตูริดิสม์ยังต่อต้านการเปรียบเทียบแบบมนุษย์นิยมและแบบเหมือน ในขณะเดียวกันก็ไม่ปฏิเสธคุณลักษณะของพระเจ้า คุณลักษณะเหล่านั้นจะต้องได้รับการตีความในแง่ของเตาฮีดหรือถูกละทิ้งไป^{[ 39 ]}

เทววิทยาอาธารี

สำหรับเทววิทยาอะธารี ความหมายที่ปรากฏของอัลกุรอานและโดยเฉพาะอย่างยิ่งคำกล่าวของศาสดาถือเป็นสิ่งที่สำคัญที่สุดในเรื่องความเชื่อและกฎหมาย และการโต้แย้งอย่างมีเหตุผลโดยปราศจากหลักฐานจากข้อความถือเป็นสิ่งต้องห้ามโดยสิ้นเชิง^{[ 40 ]}ชาวอะธารีอ่านอัลกุรอานโดยไม่ใช้ การตีความเชิง อุปมา (Ta'wil ) พวกเขาไม่พยายามที่จะกำหนดความหมายของอัลกุรอานอย่างมีเหตุผล และเชื่อว่าความหมายที่แท้จริงควรเป็นของพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียว ( tafwid ) ^{[ 41 ]}เทววิทยานี้ได้มาจากการตีความอัลกุรอานและคำกล่าวของชาวมุสลิมยุคแรก และต่อมาได้รับการรวบรวมโดยนักวิชาการหลายคน รวมถึงอะห์มัด อิบนุ ฮันบัลและอิบนุ กุดามะห์^{[ 42 ]}^{[ 43 ]}

ความเชื่อและแนวปฏิบัติของนิกายชีอะห์

ชาวมุสลิมชีอะห์แตกต่างออกไปตรงที่พวกเขายึดถือหลักความเชื่อห้าประการ เช่นเดียวกับชาวมุสลิมซุนนี ชาวชีอะห์ไม่เชื่อในลิขิตหรือเจตจำนงเสรีอย่างสมบูรณ์ พวกเขาเชื่อว่าในชีวิตมนุษย์มีทั้งเจตจำนงเสรีและลิขิต

รากฐานของศาสนาชีอะห์ตามแนวคิดของนิกายทเวลเวอร์(Uṣūl ad-Dīn)

เตาฮีด : ความเป็นเอกภาพของพระเจ้า
อาดาละห์ : ความยุติธรรมของพระเจ้า
นูบูวะฮ์ (ความเป็นศาสดา): พระเจ้าทรงแต่งตั้งศาสดาและผู้ส่งสารที่สมบูรณ์แบบและปราศจากข้อผิดพลาด เพื่อสอนมนุษยชาติเกี่ยวกับศาสนา (กล่าวคือ ระบบที่สมบูรณ์แบบเกี่ยวกับวิธีการดำเนินชีวิตอย่างสันติ)
อิมามัต (ความเป็นผู้นำ): พระเจ้าทรงแต่งตั้งผู้นำเฉพาะเพื่อนำและชี้นำมนุษยชาติ โดยศาสดาจะแต่งตั้งผู้ดูแลศาสนาก่อนที่ตนจะเสียชีวิต
การพิพากษาครั้งสุดท้าย : พระเจ้าจะทรงยกมนุษยชาติขึ้นมาเพื่อรับการพิพากษา

ความเชื่อของอิสมาอีลีชีอะห์

นิกายอิสมาอีลีเป็นนิกายชีอะห์ที่ใหญ่เป็นอันดับสอง พวกเขายึดถือหลักปฏิบัติเพิ่มเติมดังต่อไปนี้:

ความเชื่อในอิมามัต
ความเชื่อในศาสดาและผู้ส่งสาร
ความเชื่อเกี่ยวกับวันพิพากษาครั้งสุดท้าย

วรรณกรรมที่เกี่ยวข้องกับหลักความเชื่อ

นักวิชาการมุสลิมหลายท่านได้เขียนหลักความเชื่ออิสลาม หรือแง่มุมเฉพาะของอะกีดะฮ์ (หลักความศรัทธา ) ไว้ รายชื่อต่อไปนี้ประกอบด้วยหลักความเชื่อที่รู้จักกันดีที่สุดบางส่วน

วรรณกรรมซุนนี

มุคตัสซาร์ ชูอับ อัล-อิมานหรือ "77 สาขาแห่งศรัทธา" โดยอิมามอัล-บัยฮากี
อัลฟิกห์ อัลอักบัร โดยอิหม่ามอบู ฮานีฟา
อัล-ริซาลา โดย อัล-ชาฟิอี
al-ʿAqīdah aṭ-ḥāwiyya ("หลักพื้นฐานของลัทธิอิสลามโดยal-Tahawi ) สิ่งนี้ได้รับการยอมรับจากชาวซุนนีเกือบทั้งหมด ( Atharis , Ash'arisและMaturidis ) นักวิชาการอิสลามหลายคนได้เขียนเกี่ยวกับลัทธิ Tahawiyya รวมถึงAli al-Qari , al-Maydani , ibn Abi al-Izzและอับดุลอาซิซ บิน บาซ .
อุซูล ซุนนะฮฺโดย อิหม่ามอะหมัด บิน ฮันบัล
อัล-เราะอะลา อิ-ซะนาดีกา วัล-ญะฮฺมียะฮฺ โดย อิหม่าม อะห์เหม็ด บิน ฮันบัล
อัล-อิมานโดย อัล-อัดนี
อัสซุนนะฮ์โดยอิหม่ามอะบูดาวูด
ศอรีฮุสซุนนะฮฺโดยอิมามอัล-ตะบารี
อัสซุนนะฮฺโดยอิมามอัล-เฏาะบะระนี
อะกีดะฮ์ เศาะฟี อะฮฺ อัล-หะดีษโดย อัล-ซาบูนี
ชัรห์ อุซูล อิติกอด อะห์ลุส-ซุนนะฮฺ วัลญามาอะฮ์โดย อิมาม ฮิบาตุลลอฮ์-อัล-ลาลากาอี
อัส-ซุนนะฮ์โดย นัสร์ อัล-มัรวาซี
อัช-ชะรีอะฮ์โดย อัล-อาจูร์รี
อัล-อิมานโดย อิบนุ มันดะฮ์
อัด- ดูร์ราตู ฟีมา ยะซิบู อิติกอดูฮูโดยอิหม่าม อิบนุ ฮัซม์
กิตาบ อัฏฏอวิด หรือคาลิมะฮ์ อัลอิคลาศ (ลาอิลาฮะอิลลาอัลลอฮ์)โดยอิมาม อิบ นุ รอญับ
อัล-'อะกีดะฮ์ อัล-นาซาฟียาโดย อิหม่ามนัจม์ อัล-ดีน อุมัร อัล-นาซาฟีย์
อารีซาละฮ์ อัล-ไคโรอานิยะฮ์โดย อบีซัยด์ อัล-ไคโรอา
อัล-อิอ์ตีกอดโดยอัล-บัยฮากี
อัล-ʿAqīdah al-Wāsiṭiyyah ("The Wasit Creed") โดยibn Taymiyyah
ชาร์ฮ์ อัส ซุนนะห์หรือคำอธิบายซุนนะห์โดยอัล-ฮะซัน อิบนุ อาลี อัล-บาร์บาฮารี ระบุหลักการพื้นฐานของอะกีดะฮ์ไว้ ประมาณ 170 ข้อ
หนังสือ Khalq Afʿāl al-ʿIbād ("การสร้างการกระทำของบ่าว") โดยมุฮัมมัด อัล-บุคอรีนำเสนอความคิดเห็นของนักวิชาการยุคแรก ( สะลัฟ ) แต่ไม่ได้ครอบคลุมทุกหัวข้อ
หนังสือ Lum'at al-Itiqādโดยอิบนุ กุดามะฮ์อธิบายถึงหลักความเชื่อของบรรดาอิหม่ามยุคแรกของชาวมุสลิมซุนนี และเป็นหนึ่งในผลงานสำคัญของหลักความเชื่ออะษีรี
อัล-อุลุวโดยอัล-ดะฮาบีอธิบายรายละเอียดความคิดเห็นของนักวิชาการยุคแรกเกี่ยวกับเรื่องความเชื่อ
อิบานะฮฺān ūsulid diyanahโดยอบู อัล-ฮะซัน อัล-อัชอารี
หนังสือ Risālah al-Qudsiyyah ("เอกสารเกี่ยวกับเยรูซาเล็ม") โดยอัล-กาซาลีซึ่งกล่าวถึงหลักธรรมแห่งศรัทธา
หนังสือเตาฮีด: สิทธิของอัลลอฮ์ที่มีต่อบ่าวของพระองค์โดยมุฮัมมัด อิบนุ อับดุลวะฮับ
สะอัด อัล-ดีน อัล-ทัฟตาซานีตามหลักคำสอนของอบู ฮาฟส์ อุมัร อัน-นาซาฟี

วรรณกรรมชีอะห์

กิตาบ อัล-เตาฮีด, คิตาบ อัล-ฮุจญะฮ์ และคิตาบ อัล-อีมาน วะล-กุฟร์ ในʾUṣūl al-kāfīโดยอัล-กุลายนี
กิตาบ อัล-เตาฮีดโดยอัล-Ṣดูก
อัล-อิอาตีกาดัตโดย อัล-Ṣดูก
ตัชḥīḥ อัล-อีติกอทโดยอัล-มุฟีด
บับ ฮะดี อาชารโดยอัล-ฮิลลี
อัล-ฟุชซูล อัล-มุฮิมมา ฟี อุชซูล อัล-อาอิมมาโดยอัล-ฮูร อัล-อามีลี
อัล-ฮะอักก์ อัล-ยากินโดยอัล-มัจลิซี
ศาสนาอิสลามนิกายชีอะฮ์โดย มูฮัมหมัด ฮุเซน ทาบาตาบาอีแปลโดยฮอสเซน นัสร์ (พิมพ์ซ้ำในชื่อชีอะฮ์)
รากเหง้าและกิ่งก้านแห่งศรัทธาโดยมักบุล ฮุสเซน ราฮิม
หลักคำสอน ความคิด และจิตวิญญาณของนิกายชีอะห์โดยฮอสเซน นาสร์

แกลเลอรี่

หนังสือ "ตำราว่าด้วยหลักปฏิบัติ" ของ ชาวบอสเนียระบุหน้าที่ทางศาสนา 54 ข้อที่ชาวมุสลิมทุกคนต้องรู้ เชื่อ และปฏิบัติตาม หนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ในปี 1831 โดยนักเขียนและกวีชาวบอสเนียอับดุลวาฮาบ เซปเชวี
"คัมภีร์แห่งปัญญา" ว่าด้วยหลักศาสนศาสตร์อิสลามโดยโคจา อัคเมต ยัสซาวี (เสียชีวิตปี 1166)
"หลักประกันการถ่ายทอด" โดยอุบัยดุลลอฮ์ อิบนุ มัสอูด อิบนุ มะห์มูด อิบนุ อะห์มัด อัล-มะห์บูบี (เสียชีวิต ค.ศ. 1346)

ดูเพิ่มเติม

แหล่งที่มา

Emon, Anver M.; Ahmed, Rumee (2018). คู่มือกฎหมายอิสลามฉบับออกซ์ฟอร์ด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-967901-0สืบค้นข้อมูลเมื่อ22 สิงหาคม 2568
Gimaret, D. (2012). "Uṣūl al-Dīn" . สารานุกรมอิสลามฉบับใหม่แบบออนไลน์ . Brill. doi : 10.1163/1573-3912_islam_sim_7760 . ISSN 1573-3912 . สืบค้นเมื่อ2025-08-22 .
ชไตเกอร์วาลด์, ไดอาน่า (2004) “อัซฮาร์ อัล-” ใน มาร์ติน, ริชาร์ด ซี. (บรรณาธิการ). สารานุกรมศาสนาอิสลามและโลกมุสลิม (PDF ) นิวยอร์ก: Macmillan อ้างอิง USA : Thomson/Gale. หน้า92–93 . ไอเอสบีเอ็น 0-02-865604-0.

[

[

[

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

9 ] หลัก

[ 10 ]

11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

16 ] [

17 ] คำ

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[ 42 ]

[ 43 ]

อิสลามและอิมาน
ส่วนหนึ่งของชุดบทความเกี่ยวกับ
อิสลาม อิมาน อิห์ซาน
บุคคล
มุอ์มิน –ผู้ศรัทธา มุสลิม –ผู้ยอมจำนน (ต่อพระเจ้า ) ผู้พลีชีพ – ภาษาอาหรับ: Shahid ฟาซิก –คนบาปที่เปิดเผยทุจริต กาฟีร์ –ผู้ไม่ศรัทธา มุนาฟิก –คนหน้าซื่อใจคด มุบตาดี –ผู้ริเริ่ม
กลุ่ม
อะฮ์ลุลคิตาบ –ผู้คนแห่งคัมภีร์ อะฮ์ลุลฟัตเราะฮ์ –ผู้คนแห่งช่วงเวลา
ภูมิภาค
ดาร์ อัล-อิสลาม –สถานที่แห่งการยอมจำนน ดาร์ อัล-อะห์ด –สถานที่ทำสนธิสัญญา ดาร์ อัล-ฮาร์บ –สถานที่แห่งการแบ่งแยก ดาร์ อัล-กุฟร์ –สถานที่แห่งความไม่ศรัทธา
เงื่อนไข
ดีน –ศาสนา
วี ที อี