จดหมายของยากอบ
| ส่วนหนึ่งของชุดบทความเกี่ยวกับ |
| หนังสือพันธสัญญาใหม่ |
|---|
 |
|
จดหมายของยากอบ[ก]เป็นจดหมายทั่วไปและเป็นหนึ่งใน 21 จดหมาย ( จดหมาย สอน ) ในพันธสัญญาใหม่เดิมทีเขียนเป็นภาษากรีกโคอิเนจดหมายฉบับนี้มุ่งหมายที่จะเข้าถึงกลุ่มผู้ฟังชาวยิวจำนวนมาก[ 5 ]จดหมายฉบับนี้มีต้นฉบับตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 เป็นต้นไป และมีอายุระหว่างกลางศตวรรษที่ 1 ถึงกลางศตวรรษที่ 2 คริสต์ศักราช
ยากอบ 1:1ระบุว่าผู้เขียนคือ “ยากอบ ผู้รับใช้ของพระเจ้าและพระเยซูคริสต์” ซึ่งเขียนถึง “ เผ่าทั้งสิบสองที่กระจัดกระจายไปทั่ว” ตามธรรมเนียมแล้ว จดหมายฉบับนี้เชื่อกันว่าเป็นของยากอบ น้องชายของพระเยซู (ยากอบผู้ชอบธรรม) [ 6 ] [ 7 ]เรื่องนี้เป็นที่ถกเถียงกันอย่างกว้างขวาง โดยบุคคลสำคัญในคริสตจักรยุคแรกบางคนยืนยันถึงความเชื่อมโยงนี้ ในขณะที่นักวิชาการสมัยใหม่มักมองว่าจดหมายฉบับนี้เป็นนามแฝงเนื่องจากภาษากรีก ที่ ซับซ้อน การพึ่งพาข้อความในภายหลังที่เป็นไปได้ และการขาดหลักฐานเกี่ยวกับการศึกษาภาษากรีกของยากอบ ในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา จดหมายของยากอบได้รับความสนใจจากนักวิชาการเพิ่มมากขึ้นเนื่องจากการค้นหายากอบในประวัติศาสตร์[ 8 ]บทบาทของเขาในศาสนาคริสต์ยุคแรกความเชื่อ ความสัมพันธ์ และมุมมองของเขา การฟื้นฟูยากอบนี้ยังเกี่ยวข้องกับระดับความตระหนักที่เพิ่มขึ้นเกี่ยวกับรากฐานของชาวยิวทั้งในจดหมายและศาสนาคริสต์ยุคแรก[ 9 ]
จดหมายของยากอบเป็นจดหมายเปิดผนึกที่เขียนตามแบบ จดหมาย ของชาวยิวพลัดถิ่นและวรรณกรรมปัญญาโดยผสมผสานคำตักเตือนทางศีลธรรมเข้ากับอิทธิพลที่อาจมาจาก คำสอนของพระ เยซูและประเพณีทางปรัชญาและวาทศิลป์ของกรีก-โรมันบริบททางประวัติศาสตร์ของจดหมายของยากอบเป็นที่ถกเถียงกัน บางคนมองว่าเป็นคำตอบต่อเทววิทยาของเปาโลในขณะที่บางคนมองว่ามีรากฐานมาจาก สภาพแวดล้อม ของชาวยิวและคริสเตียนที่โดดเด่นด้วยความตึงเครียดระหว่างคนรวยและคนจน การแบ่งแยกที่เกิดขึ้นใหม่ระหว่างชาวยิวและคริสเตียน และความกังวลทางจริยธรรมสำหรับกลุ่มที่ถูกกีดกันจดหมายเน้นย้ำถึงความเพียรพยายามเมื่อเผชิญกับความยากลำบากและกระตุ้นให้ผู้อ่านดำเนินชีวิตตามคำสอนที่พวกเขาได้รับ จดหมายกล่าวถึงความกังวลทางศีลธรรมและจริยธรรมหลายประการ รวมถึงความเย่อหยิ่งความหน้าซื่อใจคดการลำเอียง และการใส่ร้าย จดหมายสนับสนุนความถ่อมตน การแสวงหาปัญญาที่สอดคล้องกับคุณค่าทางจิตวิญญาณมากกว่าคุณค่าทางโลก และการปฏิบัติการอธิษฐานในทุกสถานการณ์
จดหมายของยากอบเป็นที่ถกเถียงและถูกอ้างถึงน้อยมากในศาสนาคริสต์ยุคแรกได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางมากขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 4 และถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยมาร์ติน ลูเธอร์ในช่วงการปฏิรูปศาสนาเนื่องจากคำสอนเรื่องศรัทธาและการกระทำ แม้ว่าจะยังคงเป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ก็ตาม[ 10 ] [ 11 ]เน้นย้ำว่าศรัทธาที่แท้จริงต้องแสดงให้เห็นผ่านการกระทำ สอนว่าศรัทธาที่ปราศจากการกระทำนั้นตายแล้ว และเน้นการดูแลคนยากจนการดำเนินชีวิตอย่างมีจริยธรรมและการปฏิบัติในชุมชน เช่น การเจิมคนป่วย
ผู้เขียน
ผู้เขียนถูกระบุว่าเป็น "เจมส์ ผู้รับใช้ของพระเจ้าและของพระเยซูคริสต์" (เจมส์ 1:1) เจมส์ ( ยาโคบภาษาฮีบรู: יַעֲקֹב โรมันไนซ์ : Ya'aqov ภาษา กรีกโบราณ: Ιάκωβος โรมันไนซ์ : Iakobos ) เป็นชื่อที่พบได้ทั่วไปในสมัยโบราณ และมีบุคคล สำคัญในศาสนาคริสต์ยุคแรกหลายคนชื่อเจมส์ รวมถึง เจมส์ บุตรของเศเบดี เจมส์ผู้น้อยเจมส์ บุตรของอัลเฟอุสและเจมส์ น้องชายของพระเยซู (มีรายงานว่าเป็นบุตรของอัลเฟอุสด้วย) ในบรรดาบุคคลเหล่านี้ เจมส์ น้องชายของพระเยซูมีบทบาทที่โดดเด่นที่สุดในคริสตจักรยุคแรก และมักถูกเข้าใจว่าเป็นผู้เขียนจดหมายฉบับนี้[ 12 ]หรือผู้เขียนโดยนัย
การอ้างอิงที่เก่าแก่ที่สุดที่บันทึกไว้เกี่ยวกับจดหมายของยากอบเน้นถึงลักษณะที่เป็นข้อถกเถียงเกี่ยวกับการประพันธ์จดหมายฉบับนี้โอริเจนอาจเป็นบุคคลแรกที่เชื่อมโยงจดหมายฉบับนี้กับ "ยากอบ น้องชายของพระเจ้า" [ 13 ]แม้ว่าสิ่งนี้จะได้รับการรักษาไว้เฉพาะในการแปลภาษาละตินของโอริเจนโดยรูฟินัส เท่านั้น [ 14 ] ยูเซบิอุส เขียนว่า "ยากอบ ซึ่งกล่าวกันว่าเป็นผู้เขียนจดหมายฉบับแรกของจดหมายที่เรียกว่าจดหมายคาทอลิก แต่ควรสังเกตว่ามีการโต้แย้งกัน" [ 15 ]เจโรมรายงานว่าจดหมายของยากอบ "มีบางคนอ้างว่าได้รับการตีพิมพ์โดยบุคคลอื่นภายใต้ชื่อของเขา และค่อย ๆ ได้รับอำนาจมากขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป" [ 16 ]
การประพันธ์แบบดั้งเดิม
ความเชื่อมโยงระหว่างเจมส์ น้องชายของพระเยซูกับจดหมายฉบับนี้ยังคงแข็งแกร่งขึ้นเรื่อยๆ และปัจจุบันถือเป็นมุมมองดั้งเดิมเกี่ยวกับผู้เขียนงานเขียนนี้ มุมมองดั้งเดิมสามารถแบ่งออกเป็นอย่างน้อยสามตำแหน่งเพิ่มเติมที่เกี่ยวข้องกับวันที่ของจดหมายฉบับนี้ด้วย: [ 17 ]
- เจมส์ในประวัติศาสตร์เขียนจดหมายฉบับนี้ก่อนเกิดข้อพิพาทในกาลาเทีย (กาลาเทีย 2:11–14) และก่อนการประชุมสภาเยรูซาเล็ม (กิจการ 15)
- เจมส์ในประวัติศาสตร์เขียนจดหมายฉบับนี้เพื่อตอบโต้ลัทธิเปาโลบางอย่าง
- เจมส์ในประวัติศาสตร์เขียนจดหมายฉบับนี้หลังจากเหตุการณ์ที่บันทึกไว้ในพระธรรมกาลาเทียและกิจการ แต่ไม่ได้สนทนากับเปาโลหรือยึดถือคำสอนของเปาโลแต่อย่างใด
หลายคนที่ยืนยันการประพันธ์ตามประเพณีคิดว่าเจมส์มีความเชี่ยวชาญด้านการศึกษาภาษากรีกเพียงพอที่จะเขียนจดหมายฉบับนี้ด้วยตนเอง[ 18 ]บางคนโต้แย้งว่าเจมส์ น้องชายของพระเยซูใช้ผู้ช่วยเขียนซึ่งอธิบายคุณภาพของภาษากรีกในจดหมาย แดน แมคคาร์ทนีย์ตั้งข้อสังเกตว่าตำแหน่งนี้ได้รับการสนับสนุนน้อยมาก[ 19 ]คนอื่นๆ สนับสนุนทฤษฎีการประพันธ์สองขั้นตอน ซึ่งคำกล่าวหลายอย่างในจดหมายฉบับนี้มีต้นกำเนิดมาจากเจมส์ น้องชายของพระเยซู พวกเขาถูกรวบรวมโดยสาวกของเจมส์และเรียบเรียงใหม่ให้เป็นรูปแบบปัจจุบันของจดหมาย[ 20 ]
จอห์น คาลวินและคนอื่นๆ เสนอว่าผู้เขียนคือเจมส์ บุตรชายของอัลเฟอุส ซึ่งถูกเรียกว่าเจมส์ผู้น้อย (มักถูกระบุว่าเป็นเจมส์ "พี่ชาย" ของพระเยซู) มาร์ติน ลูเธอร์ปฏิเสธว่าไม่ใช่ผลงานของอัครสาวกและเรียกมันว่า "จดหมายฟาง" [ 21 ]โดยจัดให้อยู่ในระดับที่สองของหนังสือพันธสัญญาใหม่ที่เป็นที่ยอมรับ[ 22 ]
ธรรมเนียมศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกสอนว่าหนังสือยากอบนั้น "ไม่ได้เขียนโดยอัครสาวกคนใดคนหนึ่ง แต่เขียนโดย 'พี่ชายของพระเจ้า' ซึ่งเป็นบิชอปคนแรกของคริสตจักรในเยรูซาเลม" [ 23 ]
ผู้เขียนที่ใช้นามแฝง
มุมมองที่แพร่หลายในแวดวงวิชาการถือว่าจดหมายของยากอบเป็นผลงานที่เขียนโดยใช้นามแฝง [ 24 ] ผู้เขียนตัวจริงเลือกที่จะเขียนโดยใช้นามแฝงว่ายากอบ โดยตั้งใจให้ผู้ชมรับรู้ว่ายากอบ น้องชายของพระเยซูเป็นผู้เขียน นักวิชาการที่สนับสนุนการเขียนโดยใช้นามแฝงมีความเห็นต่างกันว่านี่เป็นการกระทำที่หลอกลวง[ 25 ]หรือเป็นการกระทำ ที่เคร่งศาสนา [ 26 ]
ข้อโต้แย้งต่อไปนี้มักถูกยกมาเพื่อสนับสนุนการเขียนงานปลอม:
- ภาษากรีกในจดหมายของยากอบนั้นค่อนข้างสมบูรณ์ ทำให้นักวิชาการหลายคนเชื่อว่าไม่น่าจะเขียนโดยพี่ชายของพระเยซู แม้ว่าจะมีการกล่าวถึงว่าบ้านเกิดของยากอบในกาลิลีได้รับอิทธิพลจากภาษากรีกมากพอในศตวรรษที่ 1 คริสต์ศักราช จนทำให้เกิดบุคคลสำคัญอย่างธีโอดอรัส นักวาทศิลป์ และเมเลียเกอร์ กวี [ 27 ] แต่ก็ไม่มีหลักฐาน (นอกเหนือจากจดหมายของยากอบ) ที่บ่งชี้ว่ายากอบได้รับการศึกษาแบบกรีก[ 28 ]
- จดหมายของยากอบดูเหมือนจะยืมมาจาก1 เปโตรและถ้าเป็นเช่นนั้น ยากอบจะต้องมีอายุหลังจาก 1 เปโตร (ซึ่งมักจะมีอายุระหว่าง 70 ถึง 100 ปี ค.ศ.) [ 29 ]
- หากจดหมายฉบับนี้คาดการณ์ถึงความขัดแย้งกับลัทธิเปาโลในภายหลัง ก็จะต้องสันนิษฐานถึงช่วงเวลาหลังการเสียชีวิตของเจมส์ด้วยเช่นกัน[ 30 ]
การกำหนดอายุและต้นฉบับที่ยังหลงเหลืออยู่
ต้นฉบับดั้งเดิมของจดหมายของยากอบสูญหายไปแล้วต้นฉบับ ที่เก่าแก่ที่สุด ของยากอบที่ยังหลงเหลืออยู่มีอายุย้อนไปถึงช่วงกลางถึงปลายศตวรรษที่ 3 [ 31 ]
ตามที่โจเซฟัสกล่าวไว้ [ 32 ] เจมส์น้องชายของพระเยซูถูกฆ่าตายใน ปี ค.ศ. 62 ในช่วงที่อนานัสเป็นมหาปุโรหิต[ 33 ]แม้ว่าเคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรียและเฮเกซิปปัสจะให้รายละเอียดที่แตกต่างออกไปเกี่ยวกับการตายของเจมส์ ประมาณปี ค.ศ. 69 [ 34 ]
ผู้ที่ยืนยันว่าจดหมายฉบับนี้เป็นนามแฝงมักจะกำหนดช่วงเวลาของจดหมายให้ช้ากว่า คือตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 1 ถึงกลางศตวรรษที่ 2 [ 35 ]ซึ่งอิงตามการพิจารณาหลายประการ รวมถึงความเป็นไปได้ที่จดหมายฉบับนี้จะพึ่งพา 1 เปโตร การตอบสนองต่องานเขียนของเปาโลหรือผู้ติดตามของเปาโลในภายหลัง การรับรองที่ล่าช้าในบันทึกทางประวัติศาสตร์ และข้อพิพาทในศตวรรษที่ 3 และ 4 เกี่ยวกับผู้เขียนจดหมาย
การถกเถียงทางประวัติศาสตร์ในปัจจุบันดูเหมือนจะเอนเอียงไปทางฝ่ายที่สนับสนุนการกำหนดอายุในยุคแรก แม้ว่าจะไม่ได้อาศัยหลักฐานที่ไม่อาจปฏิเสธได้ แต่อาศัยข้อบ่งชี้และความน่าจะเป็น[ 36 ]
ต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุดบางส่วนที่ยังหลงเหลืออยู่ซึ่งมีจดหมายฉบับนี้บางส่วนหรือทั้งหมด ได้แก่: [ 37 ]
- ปาปิรัส 20 (ต้นศตวรรษที่ 3) [ 38 ]
- ปาปิรัส 23 (ค.ศ. 250) [ 38 ]
- ปาปิรัส 100 (ปลายศตวรรษที่ 3) [ 38 ]
- โคเด็กซ์ วาติกานัส (325–350) [ 38 ]
- Codex Sinaiticus (330–360) [ 38 ]
- โคเด็กซ์ อเล็กซานดรินัส (400–440)
- Codex Ephraemi Rescriptus ( ประมาณ450 )
- ปาปิรัส 54 (ศตวรรษที่ 5)
- ปาปิรัส 74 (ศตวรรษที่ 7)
ต้นฉบับโบราณที่มีบทนี้ในภาษาคอปติกคือปาปิรัส 6 (ประมาณ ค.ศ. 350) [ 39 ]ในภาษาละติน จดหมายฉบับนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ในปาลิมเซสต์เลออน (ศตวรรษที่ 7) [ 40 ]
ประเภท
จดหมายของยากอบเป็นจดหมายสาธารณะ ( จดหมาย ) และมีคำนำหน้าจดหมายที่ระบุผู้ส่ง ("ยากอบ") และผู้รับ ("ถึงเผ่าทั้งสิบสองในดินแดนพลัดถิ่น") และมีการทักทาย (ยากอบ 1:1) จดหมายฉบับนี้มีลักษณะคล้ายกับจดหมายในดินแดนพลัดถิ่น[ 41 ]ซึ่งเขียนขึ้นเพื่อให้กำลังใจชุมชนชาวยิว-คริสเตียนที่อาศัยอยู่นอกอิสราเอลท่ามกลางความยากลำบากของชีวิตในดินแดนพลัดถิ่น[ 42 ]ยากอบอยู่ในประเพณีของวรรณกรรมยิวประเภท "จดหมายถึงดินแดนพลัดถิ่น" ซึ่งรวมถึงจดหมายของสมาชิกในครอบครัวของกามาลิเอล ฉบับที่เก็บรักษาไว้ใน 2 มัคคาบี 1:1–9 หรือบางฉบับที่โจเซฟัสคัดลอกไว้ ซึ่งทั้งหมดนี้มีลักษณะเด่นคือการเปิดสองทางและการจบที่กระทันหัน[ 43 ] [ 44 ]
หลายคนมองว่ายากอบมีความคล้ายคลึงกับวรรณกรรมภูมิปัญญา ของชาวยิว : "เช่นเดียวกับสุภาษิตและปัญญาจารย์ส่วนใหญ่ประกอบด้วยคำตักเตือนทางศีลธรรมและหลักคำสอนที่มีลักษณะดั้งเดิมและผสมผสาน" [ 45 ]จดหมายฉบับนี้ยังมีความคล้ายคลึงกับคำกล่าวของพระเยซูหลายคำที่พบในลูกาและมัทธิวฮาร์ตินและคลอปเพนบอร์กโต้แย้งว่าผู้เขียนยากอบใช้ Q ผ่านการปฏิบัติแบบเฮลเลนิสติกของaemulatioในขณะที่คริสโตเฟอร์ ทักเก็ตต์พบว่าความรู้เกี่ยวกับพระวรสารของลูกาโดยผู้เขียนยากอบเป็นไปได้[ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]
นักวิชาการคนอื่นๆ ได้ตั้งข้อสังเกตถึงความสัมพันธ์ของจดหมายฉบับนี้กับวรรณกรรมปรัชญากรีก-โรมัน[ 49 ] [ 50 ]การศึกษาอื่นๆ ได้วิเคราะห์บางส่วนของยากอบโดยพิจารณาจากแบบแผนทางวาทศิลป์ของกรีก-โรมัน[ 51 ] [ 52 ]
โครงสร้าง
บางคนมองว่าจดหมายฉบับนี้ไม่มีโครงร่างโดยรวม: "เจมส์อาจเพียงแค่รวบรวม 'บทความเชิงหัวข้อ' เล็กๆ เข้าด้วยกันโดยไม่ได้คำนึงถึงโครงสร้างเชิงเส้นแบบกรีก-โรมัน" [ 53 ]มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนโดยทั่วไปจากผู้ที่เชื่อว่าจดหมายฉบับนี้อาจไม่ใช่จดหมายโต้ตอบที่แท้จริงระหว่างบุคคลเฉพาะเจาะจง แต่เป็นตัวอย่างของวรรณกรรมแห่งปัญญาที่เขียนขึ้นในรูปแบบจดหมายเพื่อเผยแพร่สารานุกรมคาทอลิกกล่าวว่า "หัวข้อที่กล่าวถึงในจดหมายมีมากมายและหลากหลาย ยิ่งไปกว่านั้น นักบุญเจมส์มักจะเปลี่ยนไปพูดถึงประเด็นอื่นอย่างกะทันหันในขณะที่กำลังอธิบายประเด็นหนึ่ง และกลับมาพูดถึงประเด็นเดิมอีกครั้งในไม่ช้า" [ 54 ]
บางคนมองว่าจดหมายฉบับนี้มีโครงสร้างตามหัวข้อหรือธีมกว้างๆ เท่านั้น โดยทั่วไปแล้วพวกเขาจัดเจมส์ไว้ภายใต้ธีมหลักหรือส่วนสำคัญทั่วไป 3 ธีม (ตามความคิดเห็นของ ราล์ฟ มาร์ติน ) [ 55 ]ถึง 7 ธีม (ตามความคิดเห็นของลุค จอห์นสัน) [ 56 ]
กลุ่มที่สามเชื่อว่าเจมส์ตั้งใจจัดโครงสร้างจดหมายของเขาอย่างรอบคอบมากขึ้น โดยเชื่อมโยงแต่ละย่อหน้าเข้าด้วยกันทั้งในเชิงศาสนศาสตร์และเชิงหัวข้อ:
เช่นเดียวกับผู้เขียนพระวรสาร เจมส์สามารถมองได้ว่าเป็นนัก богослови์ที่มีจุดมุ่งหมาย โดยเขาได้ร้อยเรียงหน่วยย่อยต่างๆ เข้าด้วยกันอย่างระมัดระวังจนกลายเป็นโครงสร้างความคิดที่ใหญ่ขึ้น และใช้โครงสร้างโดยรวมนั้นเพื่อจัดลำดับความสำคัญของหัวข้อหลักๆ ของเขา
— บลอมเบิร์ก และ คาเมล[ 53 ]
มุมมองที่สามเกี่ยวกับโครงสร้างของยากอบคือแนวทางทางประวัติศาสตร์ที่ได้รับการสนับสนุนจากนักวิชาการที่ไม่พอใจที่จะปล่อยให้หนังสือเล่มนี้เป็น "วรรณกรรมภูมิปัญญาพันธสัญญาใหม่ เหมือนหนังสือสุภาษิตเล่มเล็ก ๆ" หรือ "เหมือนไข่มุกที่กระจัดกระจายวางเรียงกันโดยไม่มีลำดับที่แน่นอนบนเชือกเส้นหนึ่ง" [ 57 ]
กลุ่มที่สี่ใช้การวิเคราะห์วาทกรรม สมัยใหม่ หรือโครงสร้างวาทศิลป์แบบกรีก-โรมันเพื่ออธิบายโครงสร้างของเจมส์[ 58 ]
พระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ฉบับภาษากรีกของสมาคมพระคัมภีร์รวมแบ่งจดหมายฉบับนี้ออกเป็นส่วนต่างๆ ดังนี้:
|
|
บริบททางประวัติศาสตร์
สถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แน่ชัดซึ่งเป็นสาเหตุของการเขียนจดหมายฉบับนี้ยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด ผู้ที่เข้าใจยากอบ 2 ว่าเป็นการโต้แย้งกับเปาโลหรือผู้ติดตามของเปาโลเสนอว่าจดหมายฉบับนี้มีจุดประสงค์เพื่อต่อต้านการให้ความชอบธรรมของเปาโล[ 59 ]คนอื่นๆ โต้แย้งว่าการอภิปรายของยากอบเกี่ยวกับศรัทธาและการกระทำไม่ได้คำนึงถึงหมวดหมู่ของเปาโล[ 60 ]
นักวิชาการบางคนเสนอว่าจดหมายฉบับนี้เขียนถึงทั้งชาวยิวที่เป็นคริสเตียนและไม่ใช่คริสเตียน ซึ่งยังคงนมัสการร่วมกันก่อนที่ศาสนาคริสต์และศาสนายูดายจะแยกทางกัน[ 61 ] [ 62 ]คำเตือนเกี่ยวกับการสาปแช่งผู้คน (ยากอบ 3:9–10) ได้รับการตีความโดยพิจารณาจากการตีความทางประวัติศาสตร์นี้ และเดล อัลลิสันได้โต้แย้งว่า "ยากอบสะท้อนให้เห็นถึงสภาพแวดล้อมที่ชาวยิวบางคนไม่พอใจกับคริสเตียนที่เป็นชาวยิว จึงเริ่มใช้Birkat ha-minimหรือสิ่งที่คล้ายกันมาก" เพื่อสาปแช่งคริสเตียน[ 63 ]
ความยากจนและความร่ำรวยเป็นประเด็นสำคัญตลอดทั้งจดหมายฉบับนี้ และประเด็นเหล่านี้น่าจะสะท้อนถึงบริบททางประวัติศาสตร์ของจดหมาย[ 64 ]ผู้เขียนแสดงความห่วงใยต่อกลุ่มที่อ่อนแอและถูกกีดกัน เช่น “เด็กกำพร้าและหญิงม่าย” (ยากอบ 1:27) ผู้เชื่อที่ “มีเสื้อผ้าไม่เพียงพอและขาดแคลนอาหารประจำวัน” (ยากอบ 2:15) และคนงานที่ถูกกดขี่ (ยากอบ 5:4) เขาเขียนต่อต้านคนร่ำรวยอย่างรุนแรง (ยากอบ 1:10; 5:1–6) และผู้ที่แสดงความลำเอียงต่อพวกเขา (ยากอบ 2:1–7) [ 65 ]
หลักคำสอน
เหตุผล
จดหมายฉบับนี้มีข้อความสำคัญเกี่ยวกับการได้รับความรอดและการได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ ดังต่อไปนี้:
พี่น้องทั้งหลาย ถ้าผู้ใดกล่าวว่าตนมีศรัทธา แต่ไม่มีการกระทำ จะมีประโยชน์อะไรเล่า? ศรัทธาเช่นนั้นจะช่วยเขาให้รอดได้หรือ? ถ้าพี่น้องคนใดคนหนึ่งขาดแคลนเสื้อผ้าและอาหาร และพวกท่านคนใดคนหนึ่งพูดกับเขาว่า “จงไปอย่างสงบสุข จงอบอุ่นและอิ่มหนำ” โดยไม่ให้สิ่งของที่จำเป็นแก่ร่างกายแก่เขา การกระทำเช่นนั้นจะมีประโยชน์อะไรเล่า? เช่นเดียวกัน ศรัทธาเพียงอย่างเดียว ถ้าไม่มีการกระทำ ก็ตายแล้ว แต่บางคนอาจกล่าวว่า “ท่านมีศรัทธา และข้าพเจ้ามีการกระทำ” จงแสดงศรัทธาของท่านโดยปราศจากการกระทำ แล้วข้าพเจ้าจะแสดงศรัทธาของข้าพเจ้าให้ท่านเห็น ท่านเชื่อว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว ท่านทำได้ดีแล้ว แม้แต่พวกปีศาจก็เชื่อและตัวสั่น!
เจ้าคนโง่เอ๋ย เจ้าอยากให้เห็นไหมว่าความเชื่อที่ปราศจากงานนั้นไร้ประโยชน์? อับราฮัมบิดาของเราได้รับการพิสูจน์ความชอบธรรมด้วยงานไม่ใช่หรือ เมื่อเขาถวายอิสอัคบุตรชายของเขาบนแท่นบูชา? เจ้าเห็นแล้วว่าความเชื่อนั้นกระทำควบคู่ไปกับงานของเขา และความเชื่อนั้นก็สำเร็จด้วยงานของเขา และพระคัมภีร์ก็สำเร็จตามที่กล่าวไว้ว่า “อับราฮัมเชื่อพระเจ้า และพระเจ้าทรงนับความเชื่อนั้นว่าเป็นความชอบธรรมแก่เขา” และเขาถูกเรียกว่าเป็นมิตรของพระเจ้า เจ้าเห็นแล้วว่าคนเราได้รับการพิสูจน์ความชอบธรรมด้วยงาน ไม่ใช่ด้วยความเชื่อเพียงอย่างเดียว
และในทำนองเดียวกัน ราหับหญิงโสเภณีก็ได้รับการยกโทษด้วยการกระทำไม่ใช่หรือ เมื่อนางรับผู้ส่งสารและส่งพวกเขาออกไปทางอื่น? เพราะว่าร่างกายที่ปราศจากวิญญาณนั้นตายฉันใด ความเชื่อที่ปราศจากการกระทำก็ตายฉันนั้น
ข้อความนี้ถูกนำมาเปรียบเทียบกับคำสอนของอัครทูตเปาโลเรื่องความชอบธรรม นักวิชาการบางคนถึงกับเชื่อว่าข้อความนี้เป็นการตอบโต้เปาโล[ 67 ]ประเด็นหนึ่งในการถกเถียงคือความหมายของคำภาษากรีกδικαιόω ( dikaiόō ) ซึ่งแปลว่า 'ทำให้ชอบธรรมหรือเป็นอย่างที่เขาควรจะเป็น' [ 68 ]โดยผู้เข้าร่วมบางคนมีความเห็นว่ายากอบกำลังตอบโต้ความเข้าใจผิดเกี่ยวกับเปาโล[ 69 ]
นิกายโรมันคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกได้โต้แย้งมาโดยตลอดว่าข้อความดังกล่าวหักล้างหลักคำสอนเรื่องความชอบธรรมโดยศรัทธาเพียงอย่างเดียว ( sola fide ) ในรูปแบบที่เรียบง่าย [ 70 ] [ 71 ]
โปรเตสแตนต์ยุคแรกได้แก้ไขความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดระหว่างเจมส์และเปาโลเกี่ยวกับความเชื่อและการกระทำในรูปแบบที่แตกต่างจากคาทอลิกและออร์โธดอกซ์[ 72 ]คำอธิบายของโปรเตสแตนต์อเมริกันสมัยใหม่ข้อหนึ่งตั้งสมมติฐานว่าเจมส์สอนsola fide :
เปาโลกำลังจัดการกับความผิดพลาดแบบหนึ่ง ในขณะที่ยากอบกำลังจัดการกับความผิดพลาดอีกแบบหนึ่ง ผู้ที่เปาโลกำลังจัดการด้วยคือคนที่กล่าวว่า การกระทำตามกฎหมายจำเป็นต้องเสริมกับความเชื่อเพื่อช่วยให้ได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้า เปาโลโต้แย้งความผิดพลาดนี้โดยชี้ให้เห็นว่า ความรอดนั้นมาโดยความเชื่อเพียงอย่างเดียวโดยปราศจากการกระทำตามกฎหมาย (กาลาเทีย 2:16; โรม 3:21-22) เปาโลยังสอนด้วยว่า ความเชื่อที่นำไปสู่ความรอดนั้นไม่ตาย แต่มีชีวิตอยู่ แสดงความกตัญญูต่อพระเจ้าด้วยการกระทำแห่งความรัก (กาลาเทีย 5:6 ['...เพราะในพระเยซูคริสต์ การเข้าสุหนัตหรือไม่เข้าสุหนัตนั้นไม่สามารถทำให้เกิดผลใดๆ ได้ – มีเพียงความเชื่อที่แสดงออกด้วยความรักเท่านั้น']) ยากอบกำลังจัดการกับผู้ที่เข้าใจผิดว่า ถ้าพวกเขามีความเชื่อแล้ว พวกเขาไม่จำเป็นต้องแสดงความรักด้วยการดำเนินชีวิตตามความเชื่อ (ยากอบ 2:14-17) ยากอบโต้แย้งความผิดพลาดนี้โดยสอนว่า ความเชื่อมีชีวิตอยู่ แสดงให้เห็นถึงชีวิตนั้นด้วยการกระทำแห่งความรัก (ยากอบ 2:18,26) ทั้งเจมส์และเปาโลสอนว่าความรอดนั้นมาได้โดยความเชื่อเพียงอย่างเดียว และความเชื่อนั้นไม่เคยอยู่โดดเดี่ยว แต่แสดงให้เห็นถึงความมีชีวิตชีวาด้วยการกระทำแห่งความรักที่แสดงถึงความกตัญญูของผู้เชื่อต่อพระเจ้าสำหรับของขวัญแห่งความรอดโดยความเชื่อในพระเยซู
— ศรัทธาและการกระทำสภาลูเธอรันอีแวนเจลิคัลแห่งวิสคอนซิน[ 73 ]
ตามที่เบน วิทเธอริงตันที่ 3กล่าวไว้ มีความแตกต่างระหว่างอัครทูตเปาโลและยากอบ แต่ทั้งสองใช้กฎของโมเสสคำสอนของพระเยซูและแหล่งข้อมูลอื่นๆ ทั้งของชาวยิวและไม่ใช่ชาวยิว และ "เปาโลไม่ได้ต่อต้านกฎหมายมากไปกว่าที่ยากอบจะเป็นผู้เคร่งครัดในกฎหมาย " [ 74 ] : 157–158บทความล่าสุดชี้ให้เห็นว่าความสับสนในปัจจุบันเกี่ยวกับจดหมายของยากอบเกี่ยวกับศรัทธาและการกระทำเป็นผลมาจาก การโต้แย้งต่อต้าน โดนาติสต์ของ ออกัสติน แห่งฮิปโปในช่วงต้นศตวรรษที่ 5 [ 75 ]แนวทางนี้ทำให้มุมมองของเปาโลและยากอบเกี่ยวกับศรัทธาและการกระทำสอดคล้องกัน
การเจิมคนป่วย
จดหมายฉบับนี้ยังเป็นข้อความหลักในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการเจิมคนป่วยด้วยยากอบเขียนไว้ว่า:
มีใครในพวกท่านป่วยอยู่บ้างไหม? ให้เขาเรียกผู้ใหญ่ของคริสตจักรมา และให้พวกเขาสวดอธิษฐานเพื่อเขา และเจิมเขาด้วยน้ำมันในพระนามของพระเจ้า และคำอธิษฐานแห่งความเชื่อจะช่วยผู้ป่วยให้หาย และพระเจ้าจะทรงยกเขาขึ้น และถ้าเขาได้กระทำบาป เขาก็จะได้รับการอภัย
GA Wellsแนะนำว่าข้อความดังกล่าวเป็นหลักฐานของการเขียนจดหมายฉบับนี้ในภายหลัง โดยอ้างว่าการรักษาผู้ป่วยโดยผ่านคณะผู้ปกครอง ( ผู้เฒ่า ) อย่างเป็นทางการนั้นบ่งชี้ถึงการพัฒนาที่สำคัญขององค์กรคริสตจักร "ในขณะที่ในสมัยของเปาโล การรักษาและทำการอัศจรรย์นั้นเกี่ยวข้องกับผู้เชื่อทุกคนโดยไม่เลือกปฏิบัติ (1 โครินธ์ 12:9)" [ 77 ]
การกระทำ การช่วยเหลือ และการดูแลคนยากจน
เจมส์และแหล่งข้อมูล Mในมัทธิว เป็นเพียงแหล่งข้อมูลเดียวในพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ที่ยืนหยัดต่อต้านการปฏิเสธการกระทำและการปฏิบัติ[ 78 ]ตามที่EP Sanders กล่าวไว้ เทววิทยาคริสเตียนแบบดั้งเดิมได้แยกคำว่า "การกระทำ" ออกจากพื้นฐานทางจริยธรรมอย่างผิดพลาด ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความพยายามที่จะกำหนดลักษณะของศาสนายูดายว่าเป็นแบบเคร่งครัดตามกฎหมาย[ 79 ]อย่างไรก็ตาม สำหรับเจมส์และชาวยิวทุกคน ศรัทธาจะมีชีวิตชีวาได้ก็ต่อเมื่อปฏิบัติตามโตราห์เท่านั้น กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความเชื่อแสดงให้เห็นได้ผ่านการปฏิบัติและการแสดงออก สำหรับเจมส์ คำกล่าวอ้างเกี่ยวกับความเชื่อนั้นว่างเปล่า เว้นแต่จะมีชีวิตชีวาในการกระทำ การปฏิบัติ และการปฏิบัติ[ 80 ]
อย่าเพียงแต่ฟังคำพูด แล้วหลอกลวงตัวเอง จงทำตามที่คำพูดนั้นบอก ผู้ใดฟังคำพูดแต่ไม่ทำตาม ก็เหมือนกับคนที่มองดูหน้าตัวเองในกระจก แล้วหลังจากมองดูตัวเองแล้วก็จากไปและลืมไปในทันที แต่ผู้ใดตั้งใจพิจารณาพระบัญญัติอันสมบูรณ์ซึ่งให้ความเป็นอิสระ และปฏิบัติตามนั้น ไม่ลืมสิ่งที่ได้ยิน แต่กระทำตามนั้น เขาจะได้รับพรในสิ่งที่เขาทำ
ศาสนาที่พระเจ้าพระบิดาของเราทรงยอมรับว่าบริสุทธิ์และไร้ที่ติคือ การดูแลเด็กกำพร้าและหญิงม่ายในยามทุกข์ยาก และการรักษาตนเองให้พ้นจากมลทินของโลก
จงพูดและกระทำเสมือนผู้ที่จะถูกพิพากษาโดยกฎหมายที่ให้เสรีภาพ เพราะการพิพากษาโดยปราศจากความเมตตาจะปรากฏแก่ทุกคนที่ไม่เคยมีความเมตตา ความเมตตาย่อมมีชัยเหนือการพิพากษา
จดหมายฉบับนี้เน้นย้ำถึงความสำคัญของการทำความดีหรือการกระทำที่เป็นประโยชน์ควบคู่ไปกับความเชื่อในศาสนาคริสต์ โดยกล่าวถึงสามข้อต่อไปนี้ในบทที่ 2:
พี่น้องทั้งหลาย ถ้าคนใดคนหนึ่งกล่าวว่าตนมีศรัทธา แต่ไม่มีการกระทำ จะเกิดประโยชน์อะไร? ศรัทธาจะช่วยเขาให้รอดได้หรือ?
— ยากอบ 2:14
แต่บางคนจะกล่าวว่า “ท่านมีศรัทธา และเรามีงาน จงแสดงศรัทธาของท่านโดยปราศจากงานให้เราดู แล้วเราจะแสดงศรัทธาของเราให้ท่านเห็นด้วยงาน”
— ยากอบ 2:18
แต่เจ้าผู้หลงตัวเองเอ๋ย เจ้าจะรู้หรือไม่ว่า ศรัทธาที่ปราศจากการกระทำนั้นไร้ประโยชน์?
— ยากอบ 2:20 [ 84 ]
การปฏิบัติตามโทราห์
ยากอบมีความโดดเด่นในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ด้วยการสนับสนุนการปฏิบัติตามพระบัญญัติโทราห์อย่างชัดเจนตามที่บิบลิโอวิชกล่าวไว้ ไม่เพียงแต่ข้อความนี้จะเป็นมุมมองที่ไม่เหมือนใครเกี่ยวกับสภาพแวดล้อมของผู้ก่อตั้งชาวยิวเท่านั้น แต่การรวมอยู่ในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ยังบ่งชี้ว่าเมื่อเริ่มมีการกำหนดคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ (ตั้งแต่ศตวรรษที่สี่เป็นต้นไป) การปฏิบัติตามพระบัญญัติโทราห์ในหมู่ผู้เชื่อในพระเยซูยังคงมีอำนาจ[ 85 ]ตามการศึกษาสมัยใหม่ ยากอบ, Q, มัทธิว, ดิดาเค และวรรณกรรมปลอมของเคลเมนไทน์สะท้อนให้เห็นถึงจริยธรรม มุมมองทางจริยธรรม และจุดยืนที่คล้ายคลึงกัน หรือสันนิษฐานถึงการปฏิบัติตามพระบัญญัติโทราห์ ตามแหล่งที่มาเดียวกัน การเรียกร้องให้ปฏิบัติตามพระบัญญัติโทราห์ในยากอบ (ยากอบ 1:22-27) รับประกันความรอด (ยากอบ 2:12–13, 14–26) [ 86 ]อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่การตีความข้อความนี้โดยทั่วไป (และไม่ใช่ลำดับความคิดที่เข้าใจกันโดยทั่วไป) และน่าสงสัยว่าเจมส์ตั้งใจจะคิดเช่นนั้นตั้งแต่แรกหรือไม่ เมื่อพิจารณาจากหลักศาสนศาสตร์ในจดหมายของเปาโลถึงชาวโรมันและตลอดทั้งพันธสัญญาใหม่ ฮาร์ตินสนับสนุนการเน้นการปฏิบัติตามพระบัญญัติโทราห์และสรุปว่าข้อความเหล่านี้สนับสนุนศรัทธาผ่านการกระทำ และมองว่าข้อความเหล่านี้สะท้อนถึงสภาพแวดล้อมของชาวยิวผู้ติดตามพระเยซู[ 87 ]ฮับ ฟาน เดอ แซนด์ เห็นว่าการปฏิบัติตามพระบัญญัติโทราห์ของมัทธิวและเจมส์สะท้อนให้เห็นในการใช้แนวคิดสองทางของชาวยิวในลักษณะเดียวกัน ซึ่งสามารถตรวจพบได้ในดิดาเคเช่นกัน (ดิดาเค 3:1–6) สก็อต แม็กไนต์คิดว่าการปฏิบัติตามพระบัญญัติโทราห์เป็นหัวใจสำคัญของจริยธรรมของเจมส์[ 88 ]ข้อความที่รุนแรงต่อต้านผู้ที่สนับสนุนการปฏิเสธการปฏิบัติตามพระบัญญัติโทราห์นั้นมีลักษณะเฉพาะและมาจากประเพณีนี้: “บางคนพยายามในขณะที่ฉันยังมีชีวิตอยู่ ที่จะเปลี่ยนแปลงคำพูดของฉันด้วยการตีความต่างๆ เพื่อสอนให้ยกเลิกพระบัญญัติ ราวกับว่าฉันเองก็มีความคิดเช่นนั้น แต่ไม่ได้ประกาศอย่างเปิดเผย ซึ่งพระเจ้าทรงห้าม! เพราะสิ่งนั้นเป็นการกระทำที่ขัดแย้งกับพระบัญญัติของพระเจ้าซึ่งโมเสสได้กล่าวไว้ และพระเจ้าของเราทรงเป็นพยานถึงความคงอยู่ชั่วนิรันดร์ เพราะพระองค์ตรัสว่า ‘ฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลกจะล่วงลับไป แต่แม้เพียงจุดเดียวหรือขีดเดียวก็จะไม่ล่วงลับไปจากพระบัญญัติ’ ” [ 89 ]
เจมส์ดูเหมือนจะเสนอการตีความกฎหมายที่รุนแรงและเข้มงวดกว่าศาสนายูดายกระแสหลัก ตามที่จอห์น เพนเตอร์ กล่าว ไม่มีอะไรในงานเขียนของเจมส์ที่บ่งชี้ถึงการผ่อนปรนข้อกำหนดของกฎหมาย[ 90 ] "ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเจมส์ถือว่าผู้อ่านของเขาปฏิบัติตามกฎหมายทั้งหมด ในขณะที่เขามุ่งเน้นความสนใจไปที่ข้อกำหนดทางศีลธรรมของกฎหมาย" [ 91 ]
ในบริบทนี้ มีการอภิปรายในวงกว้างขึ้นจากทั้งสองฝ่าย
ความเป็นมาตรฐาน
การอ้างอิงถึงจดหมายของยากอบอย่างชัดเจนครั้งแรกพบได้ในงานเขียนของโอริเจนแห่งอเล็กซานเดรีย (เช่นComm. on John., 19.23) ในศตวรรษที่ 3 นักวิชาการโดยทั่วไปปฏิเสธการอ้างอิงถึงยากอบในศตวรรษที่ 2 ที่เป็นไปได้ในApostolic Fathers [ 92 ] [ 93 ]และIrenaeus of Lyons ' Against Heresies . [ 94 ] Tertullian (ประมาณ ค.ศ. 155–220) หรือ Cyprian (ประมาณ ค.ศ. 210–258) ก็ไม่ได้กล่าวถึงยากอบเช่นกัน[ 95 ] และ Theodore of Mopsuestia (ประมาณ ค.ศ. 350–428) ก็ตั้งข้อสงสัยในความถูกต้องของจดหมายฉบับนี้[ 96 ]ในHistoria ecclesiae 2.23.25 ยูเซบิอุสจัดให้เจมส์อยู่ในกลุ่มAntilegomenaหรือผลงานที่มีการโต้แย้ง โดยระบุว่า "ควรสังเกตว่ามีการโต้แย้งกัน อย่างน้อยก็มีนักปราชญ์โบราณไม่มากนักที่กล่าวถึง เช่นเดียวกับจดหมายที่ใช้ชื่อของยูดา ซึ่งเป็นหนึ่งในจดหมายที่เรียกว่าจดหมายคาทอลิกทั้งเจ็ดฉบับ อย่างไรก็ตามเรารู้ว่าจดหมายเหล่านี้พร้อมกับฉบับอื่นๆ ได้ถูกอ่านออกเสียงในโบสถ์หลายแห่ง" [ 97 ]
การที่จดหมายฉบับนี้ได้รับการยอมรับในคริสตจักรช้า โดยเฉพาะในโลกตะวันตก เป็นผลมาจากหลักฐานที่นักเขียนคริสเตียนรุ่นก่อนๆ กล่าวถึงน้อยมาก และมีการถกเถียงกันเรื่องผู้แต่ง เจโรมรายงานว่า จดหมายของยากอบ "มีบางคนอ้างว่าถูกตีพิมพ์โดยคนอื่นในนามของเขา และค่อยๆ ได้รับการยอมรับมากขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป" ( De viris illustribus 2)
จดหมายของยากอบหายไปจากเศษชิ้นส่วนมูราโทเรียน (อาจเป็นศตวรรษที่ 2 ถึง 4) รายชื่อเชลต์แนม (ประมาณ ค.ศ. 360) แต่ถูกระบุไว้พร้อมกับหนังสือพันธสัญญาใหม่ 27 เล่มโดยอทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรียในจดหมายเทศกาลฉบับที่ 39 ของเขา (ค.ศ. 367) [ 98 ]และได้รับการยืนยันในภายหลังโดยสภาลาโอดีเซีย (ประมาณ ค.ศ. 363) สภาโรม (ค.ศ. 382) และสภาคาร์เธจ (ค.ศ. 397 และ 419) [ 99 ]
ในช่วง ยุค ปฏิรูปศาสนามาร์ติน ลูเธอร์ได้โต้แย้งจดหมายฉบับนี้ด้วยเหตุผลทางเทววิทยา โดยพบว่าคำอธิบายเรื่องศรัทธาและการกระทำของยากอบนั้นไม่สอดคล้องกับความเข้าใจเรื่องการได้รับความชอบธรรมของเขา มีรายงานว่าครั้งหนึ่งเขาถึงกับกล่าวว่า "ฉันเกือบจะรู้สึกอยากโยนจิมมี่[ b ]เข้าไปในเตา" ซึ่งเป็นคำอุปมาที่แสดงถึงความรู้สึกอยากจะเอาจดหมายยากอบออกจากพระคัมภีร์[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]อย่างไรก็ตาม ลูเธอร์เลือกที่จะรวมยากอบไว้ในการแปลภาษาเยอรมันของเขา แม้ว่าเขาจะย้ายมัน (พร้อมกับฮีบรู ยูดา และวิวรณ์) ไปไว้ตอนท้ายของพระคัมภีร์[ 103 ]
ความสำคัญ
ประวัติศาสตร์ของศาสนาเลเธอร์เดย์เซนต์
ยากอบ 1:5 มีความสำคัญเป็นพิเศษในธรรมเนียมปฏิบัติของศาสนาเลเตอร์เดย์เซนต์
ถ้าผู้ใดในพวกท่านขาดสติปัญญา จงขอจากพระเจ้าผู้ทรงประทานให้แก่มนุษย์ทุกคนอย่างมากมายและไม่ทรงตำหนิ แล้วพระองค์จะทรงประทานให้แก่เขา
โจเซฟ สมิธอ้างว่าการอ่านและการพิจารณาข้อพระคัมภีร์นี้เป็นแรงบันดาลใจให้เขาขอสติปัญญาจากพระเจ้า ซึ่งนำไปสู่นิมิตแรก ของเขา และนำไปสู่สิ่งที่ผู้ติดตามของเขาถือว่าเป็นการฟื้นฟูนั่นคือการก่อตั้ง ศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิ ชนยุคสุดท้าย[ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]
ทางเลือกสำหรับคนยากจน
สมเด็จพระสันตะปาปาเลโอที่ 14อ้างถึงยากอบ 2:2-4 ในการกระตุ้นให้คริสตจักรกลายเป็น "สถานที่ที่คนยากจนมีสถานที่พิเศษ" [ 108 ]
ดูเพิ่มเติม
หมายเหตุ
ลิงก์ภายนอก
- มีพระคัมภีร์หลายฉบับให้เลือกชมที่Bible Gateway (เช่น NKJV, NIV, NRSV เป็นต้น)
- คำแปลภาษาอังกฤษพร้อมคู่ขนานฉบับภาษาละตินวัลเกต เก็บถาวรเมื่อวันที่ 17 มิถุนายน 2019 ที่Wayback Machine
- พระคัมภีร์ออนไลน์ที่ GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English )
พระคัมภีร์: หนังสือเสียงเจมส์ที่เป็นสาธารณสมบัติ มีให้บริการที่LibriVoxมีหลายเวอร์ชัน