กาลิดาสะ ( สันสกฤต: कालिदास , "ผู้รับใช้ของกาลี "; คริสต์ศตวรรษที่ 4-5) เป็น นักเขียน สันสกฤตคลาสสิกที่มักได้รับการยกย่องว่าเป็นกวีและนักเขียนบทละครที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของอินเดียโบราณ^{[ 1 ] [ 2 ]}บทละครและบทกวีของเขาส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากปุราณะและปรัชญาของศาสนาฮินดู ผลงานที่หลงเหลืออยู่ของเขาประกอบด้วยบทละครสามเรื่อง บทกวีมหากาพย์สองเรื่อง และบทกวีสั้นสองเรื่อง

เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของเขาส่วนใหญ่ยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด ยกเว้นสิ่งที่อนุมานได้จากบทกวีและบทละครของเขา^{[ 3 ]}ผลงานของเขาไม่สามารถระบุวันที่ได้อย่างแม่นยำ แต่มีแนวโน้มว่าน่าจะแต่งขึ้นก่อนศตวรรษที่ 5 ในยุคราชวงศ์คุปตะ

จากคำอธิบายทางภูมิศาสตร์ที่พบในผลงานของกาลิดาสา ได้มีการเสนอทฤษฎีต่างๆ ที่ระบุสถานที่เกิดของเขาไว้ในเบงกอลแคชเมียร์วิทาร์ภาและมาลาวา ( ดาชาปุระวิทิชาหรืออุชชัยนี ) ^{[ 4 ]}

นักประวัติศาสตร์VV Mirashiโต้แย้งว่าคำบรรยายของ Kalidasa เกี่ยวกับ Ujjayini แสดงให้เห็นถึง "ความปรารถนา ความชื่นชม และความรัก" ของเขาที่มีต่อเมืองนี้ ซึ่งบ่งชี้ว่าเมืองนี้เป็นสถานที่เกิดของเขา ตัวอย่างเช่น ใน Meghaduta Kalidasa ขอให้เมฆอย่าได้พลาด Ujjayini ระหว่างทางไปยังเมืองAlaka ในตำนาน แม้ว่าจะต้องอ้อมไปก็ตาม ตามที่ Mirashi กล่าว นอกจาก Alaka แล้ว กวีไม่ได้บรรยายถึงเมืองอื่นใด "อย่างละเอียดและด้วยความกระตือรือร้นแห่งความสุขและความรักเช่นนี้" ^{[ 5 ]}

ลัคห์มี ธาร์ กัลลา (1891–1953) นักวิชาการสันสกฤตและปราชญ์ชาวแคชเมียร์นำเสนอแคชเมียร์ว่าเป็นบ้านเกิดของกาลิดาสะ ในหนังสือของเขาเรื่อง บ้านเกิดของกาลิดาสะ (1926) ตามที่กัลลากล่าว งานเขียนของกาลิดาสะแสดงให้เห็นว่าเขาคุ้นเคยกับเทือกเขาหิมาลัย เป็นอย่างดี และกล่าวถึงขนบธรรมเนียมและความเชื่อโชลางบางอย่างที่เป็นเอกลักษณ์ของแคชเมียร์^{[ 6 ]}กัลลายืนยันว่ากาลิดาสะกล่าวถึงสถานที่บางแห่งที่สามารถระบุได้ว่าเป็นสถานที่ในแคชเมียร์ และไม่ได้มีชื่อเสียงมากนักนอกแคชเมียร์ นอกจากนี้ งานเขียนของกาลิดาสะยังกล่าวถึงพืช (เช่นหญ้าฝรั่นและ ต้น ซีดาร์ ) สัตว์ (เช่นกวางชะมด ) และลักษณะทางภูมิศาสตร์ (เช่นบึงและทุ่งหญ้า ) ที่เป็นลักษณะเฉพาะของแคชเมียร์ กัลลายังระบุอีกว่าตัวละครศากุนตลาเป็นการแสดงละครเชิงเปรียบเทียบของปรัชญาปรัตยาภิ ชนา (สาขาหนึ่งของศาสนาไศวะในแคชเมียร์ ) ^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}กัลลากล่าวว่า กาลิดาสาอ้างถึงตำนานบางเรื่องที่มีต้นกำเนิดจากแคชเมียร์ ตัวอย่างเช่น ในราฆุวัมศา สิงโตตัวหนึ่งอธิบายตัวเองว่าเป็นเพื่อนของ "นิกุมภะ" ซึ่งตามที่กัลลากล่าวไว้คือสิ่งมีชีวิตในตำนานที่กล่าวถึงในนิลามตาปุราณะของแคชเมียร์^{[ 10 ]}ตามที่กัลลากล่าว การรุกราน ของฮุนในแคชเมียร์ทำให้กาลิดาสาต้องอพยพลงใต้และแสวงหาการอุปถัมภ์จากราชวงศ์ในอุชชัยนี^{[ 11 ]}

มิราชีปฏิเสธทฤษฎีของกัลลา โดยระบุว่าผลงานของกาลิดาสาแสดงให้เห็นถึงความคุ้นเคยของเขากับทุกส่วนของอินเดีย ไม่ใช่แค่แคชเมียร์^{[ 12 ]}เขายังโต้แย้งอีกว่านิลามตาปุราณะถูกเขียนขึ้นหลังจากกาลิดาสา และนำชื่อสถานที่และบุคคลมาจากผลงานของกาลิดาสา^{[ 13 ]}มิราชีโต้แย้งการเชื่อมโยงของกัลลาเกี่ยวกับสถานที่ ขนบธรรมเนียม และปรัชญาต่างๆ ที่กล่าวถึงในผลงานของกาลิดาสากับแคชเมียร์ เขาโต้แย้งว่าชาวฮุนบุกแคชเมียร์ในศตวรรษที่ 6 เท่านั้น ในขณะที่กาลิดาสามีชีวิตอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 4 และ 5 ^{[ 11 ]}ที่สำคัญที่สุด มิราชีตั้งข้อสังเกตว่าราชตารังคินีของกัลหานะไม่ได้กล่าวถึงกาลิดาสาในบรรดาบุคคลสำคัญทางวรรณกรรมของแคชเมียร์^{[ 13 ]}

นักวิชาการบางท่าน เช่นHara Prasad ShastriและSM Paranjapeเชื่อว่า Kalidasa อาจเคยเข้าเฝ้าพระเจ้าYashodharman ในศตวรรษที่ 6 ในอินเดียตอนกลาง Shastri เชื่อว่า Kalidasa มาจาก Dashapura (ปัจจุบันคือ Mandsaur) ในขณะที่ Paranjape เชื่อว่าเขาอาจมาจาก Vidisha พวกเขาโต้แย้งว่าผลงานของ Kalidasa กล่าวถึง "เนินเขาและลำธารเล็กๆ ที่ไม่มีความสำคัญ" ในอินเดียตอนกลาง Mirashi ปฏิเสธทฤษฎีนี้ โดยระบุว่า Kalidasa มีชีวิตอยู่ในช่วงศตวรรษก่อนหน้า และคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับ Dashapura และ Vidisha ไม่ได้บ่งชี้ว่าเขาใช้ชีวิตช่วงต้นอยู่ที่นั่น^{[ 14 ]}

นักอินเดียศึกษา ปีเตอร์ ปีเตอร์สัน ตั้งทฤษฎีว่ากาลิดาสะมาจากวิทาร์ภา โดยอ้างอิงจากการใช้ รูปแบบ ไวทาร์ภีและตัวละครเช่นมาลาวิกาและอินทุมติ (ทั้งสองเป็นเจ้าหญิงแห่งวิทาร์ภี) มิราชีปฏิเสธหลักฐานเหล่านี้ว่าไม่เพียงพอ และตั้งข้อสังเกตว่า รูปแบบ ไวทาร์ภี ("แห่งวิทาร์ภี") ไม่ได้เป็นเอกลักษณ์เฉพาะของบุคคลสำคัญทางวรรณกรรมจากวิทาร์ภี^{[ 15 ]}

ทฤษฎีที่ว่าเบงกอลเป็นบ้านเกิดของกาลิดาสะนั้นอิงจากตำนานหลายเรื่อง ซึ่งมิราชีปฏิเสธว่าเป็นนิทานพื้นบ้านที่ ไม่ น่า เชื่อถือ ^{[ 16 ]}ข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งคือชื่อกาลิดาสะหมายถึงผู้รับใช้ของเทพีกาลีซึ่งการบูชาเทพีกาลีเป็นที่นิยมมากในเบงกอล มิราชีชี้ให้เห็นว่าบทกวีสรรเสริญของกาลิดาสะทั้งหมดกล่าวถึงพระศิวะและกาลีถูกกล่าวถึงเพียงครั้งเดียวในกุมารสัมภวะ^{[ 17 ]}ยิ่งไปกว่านั้น หลักฐานทางประวัติศาสตร์ชี้ให้เห็นว่าในช่วงศตวรรษที่ 4 และ 5 การบูชากาลีแพร่หลายใน ภูมิภาค มาลาวาซึ่งเป็นที่ตั้งของอุชชัยนี ซึ่งมิราชีเชื่อว่าเป็นบ้านเกิดของกาลิดาสะ^{[ 18 ]}มิราชียังชี้ให้เห็นว่ากาลิดาสะกล่าวถึงเบงกอลเพียงครั้งเดียวในงานเขียนของเขา เมื่อเขากล่าวถึงวังคะขณะบรรยายถึงการพิชิตโลกของกษัตริย์ราฆุ^{[ 19 ]}

ชาวบ้านในหมู่บ้านกาวิลธา ในเขตรุดราปรายักรัฐอุตตราขันธ์อ้างว่าหมู่บ้านของพวกเขาเป็นบ้านเกิดของกาลิดาสะ และเชื่อว่าตนเองเป็นลูกหลานของเขา มีการจัดงานเทศกาลเพื่ออุทิศให้กับกวีท่านนี้ในกาวิลธาทุกปี^{[ 20 ]} คณะกรรมการอนุสรณ์สถานบ้านเกิดกาลิดาสะ ( Kalidas Janma Bhumi Smarak Samiti ) ก่อตั้งขึ้นในปี 1973 ในหมู่บ้าน^{[ 21 ]}

ในภูมิภาคมิถิลาของรัฐพิหารเชื่อกันว่าบ้านเกิดของกาลิดาสาคือกาลิดาส ดิห์ในหมู่บ้าน อุชไชธ์อำเภอมาดูบานี^{[ 22 ]}

หนังสือโบราณและยุคกลางหลายเล่มระบุว่า กาลิดาสะเป็นกวีประจำราชสำนักของกษัตริย์ชื่อวิกรมทิตยะกษัตริย์ในตำนานชื่อวิกรมทิตยะกล่าวกันว่าปกครองจากเมืองอุชไจน์ราวศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช นักวิชาการบางส่วนเชื่อว่าวิกรมทิตยะในตำนานนี้ไม่ใช่บุคคลในประวัติศาสตร์เลย มีกษัตริย์องค์อื่นๆ ที่ปกครองจากเมืองอุชไจน์และใช้พระนามวิกรมทิตยะกษัตริย์ที่โดดเด่นที่สุดคือจันทรคุปต์ที่ 2 (ครองราชย์ ค.ศ. 380 – 415) และยโศธรมัน (ศตวรรษที่ 6) ^{[ 2 ]}

ทฤษฎีที่เป็นที่นิยมมากที่สุดคือ กาลิดาสะเจริญรุ่งเรืองในช่วงรัชสมัยของพระเจ้าจันทรคุปต์ที่ 2 ดังนั้นจึงมีชีวิตอยู่ราวศตวรรษที่ 4-5 นักวิชาการชาวตะวันตกหลายคนสนับสนุนทฤษฎีนี้มาตั้งแต่สมัยของวิลเลียม โจนส์และเอบี คีธ [ ^{2 ] นัก}อินเดียศึกษาและนักวิชาการชาวตะวันตกสมัยใหม่เช่นสแตนลีย์ วอลเพิร์ตก็สนับสนุนทฤษฎีนี้เช่นกัน^{[ 23 ]}นักวิชาการชาวอินเดียหลายคน เช่นวาสุเดว วิษณุ มิราชีและรามะ คุปตะ ก็จัดให้กาลิดาสะอยู่ในช่วงเวลานี้เช่นกัน^{[ 24 ] [ 25 ]}ตามทฤษฎีนี้ อาชีพของเขาอาจขยายไปถึงรัชสมัยของพระเจ้ากุมารคุปต์ที่ 1 (ครองราชย์ ค.ศ. 414 – 455) และอาจถึงรัชสมัยของพระเจ้าสกันทคุปต์ (ครองราชย์ ค.ศ. 455 – 467) ^{[ 26 ] [ 27 ]}

หลักฐานทางอักษรศาสตร์ที่เก่าแก่ที่สุดของกาลิดาสะพบในจารึกภาษาสันสกฤตที่มีอายุราวค.ศ. 473ซึ่งพบที่วิหารสุริยะของมัณฑเสาร พร้อมด้วยบทกวีบางบทที่ดูเหมือนจะเลียนแบบ เมฆาทูตัมปุรวะ 66 และฤตุษัมหาระ V 2–3 แม้ว่าจะไม่ได้เอ่ยชื่อกาลิดาสะก็ตาม^{[ 28 ]}ชื่อของเขาพร้อมกับชื่อของกวีภารวีถูกกล่าวถึงครั้งแรกในจารึกไอโฮเล ค.ศ. 634 ที่พบในกรณาฏกะ^{[ 29 ]}

ผลงานภาษาสันสกฤตจำนวนมากถูกระบุว่าเป็นผลงานของกาลิดาสะ แต่จากการวิเคราะห์วรรณกรรม นักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่เชื่อว่ามีเพียงผลงานต่อไปนี้เท่านั้นที่สามารถระบุว่าเป็นผลงานของเขาได้: ^{[ 30 ]}

• มหากาพย์สองเรื่อง ( มหากาวะ ) : กุมารสัมภะและระคุวัณชะ
• บทกวีสองบท: เมฆาทูตะและฤตุษัมหาระ
• ละคร 3 เรื่อง คืออภิชญาณ-ชากุนตละ มาลาวิคานนิมิตรและวิกรมรมวสียะ

นักวิชาการบางท่าน รวมถึง M. Srinivasachariar และ TS Narayana Sastri เชื่อว่าผลงานเหล่านี้ไม่ได้ถูกประพันธ์โดยบุคคลเพียงคนเดียว ตามที่ Srinivasachariar กล่าว นักเขียนจากศตวรรษที่ 8 และ 9 ชี้ให้เห็นถึงการมีอยู่ของบุคคลสำคัญทางวรรณกรรม 3 ท่านที่มีชื่อว่า Kālidāsa นักเขียนเหล่านี้ได้แก่ Devendra (ผู้ประพันธ์Kavi-Kalpa-Latā ), Rājaśekharaและ Abhinanda Sastri ได้ระบุผลงานของ Kalidasa ทั้งสามท่านไว้ดังนี้: ^{[ 31 ]}

1. กาลิดาสะ นามแฝง มาตริกุปตะ ผู้แต่งเสตุบันธาและบทละคร 3 เรื่อง
2. กาลิดาสะ นามแฝง เมธารุดรา ผู้เขียนกุมารสัมภะเมฆะดูตะและรากูวัณชะ
3. กาลิดาสะ นามแฝง โฆติจิต: ผู้เขียนṚtusสัมฮาระ , Śyāmala-DṇḍakamและŚṛngāratilakamและผลงานอื่นๆ

ศาสตรีกล่าวถึงวรรณกรรมอีก 6 เล่มที่รู้จักกันในชื่อ "กาลิดาสะ" ได้แก่ ปริมาลา กาลิดาสา นามแฝง ปัทมะคุปตะ (ผู้แต่ง นว สา หสางกะ จริตา ), กาลิดาสะ นามแฝง ยมกากาวี (ผู้แต่ง นาโลทัย ), นว กาลิดาสา (ผู้แต่ง จำปู ภาควตา ) , อัคพริยะ กาลิดาสะ (ผู้แต่งสมัชชาหรือปริศนาหลาย ๆ บท) กาลิดาสะที่ 8 (ผู้เขียนลัมโพดารา ประหสนะ ) และอภินาวะ กาลิดาสะ นามแฝง มาธาวะ (ผู้เขียนสังคเชปะ-Śaṅkara-Vijayam ) ^{[ 31 ]}

ตามที่ K. Krishnamoorthy กล่าวไว้ว่า "Vikramāditya" และ "Kālidāsa" ถูกใช้เป็นคำนามทั่วไปเพื่ออธิบายกษัตริย์ผู้อุปถัมภ์และกวีราชสำนักตามลำดับ^{[ 32 ]}

ละคร

กาลิดาสะเขียนบทละครสามเรื่อง ในบรรดาเรื่องเหล่านั้นอภิชญานะศากุนตลัม ("ว่าด้วยการรับรู้ศากุนตลา") ถือกันโดยทั่วไปว่าเป็นผลงานชิ้นเอก เป็นหนึ่งในผลงานภาษาสันสกฤตเรื่องแรกๆ ที่ได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษ และต่อมาก็ได้รับการแปลเป็นภาษาอื่นๆ อีกมากมาย^{[ 34 ]}

• มาลาวิกาคนิมิตร (เกี่ยวกับมาลาวิกาและอัคนิมิตร ) เล่าเรื่องราวของกษัตริย์อัคนิมิตรผู้ตกหลุมรักภาพวาดของสาวใช้ที่ถูกเนรเทศชื่อมาลาวิกา เมื่อพระราชินีทรงทราบถึงความหลงใหลของพระสวามีที่มีต่อหญิงสาวผู้นี้ พระองค์ก็ทรงพิโรธและสั่งจำคุกมาลาวิกา แต่ด้วยโชคชะตา มาลาวิกาเป็นเจ้าหญิงโดยกำเนิด จึงทำให้ความสัมพันธ์ของทั้งสองถูกต้องตามกฎหมาย
• อภิชญานศากุนตลัม (เรื่องการระลึกถึงศากุนตลา ) เล่าเรื่องราวของพระราชาทุษยันต์ที่ขณะออกล่าสัตว์ได้พบกับศากุนตลา ธิดาบุญธรรมของฤๅษีกัณหา และธิดาแท้ๆ ของวิศวามิตรและเมนากะและได้แต่งงานกับนาง ต่อมาเกิดเหตุการณ์ไม่คาดฝันขึ้นเมื่อพระราชาถูกเรียกตัวกลับราชสำนัก ศากุนตลาซึ่งกำลังตั้งครรภ์ลูกของทั้งสองพระองค์ ได้ไปล่วงเกิน ทุรวา ส ผู้มาเยือนโดยไม่ตั้งใจ ทำให้ทุษยันต์ถูกสาปแช่งจนลืมนางไปโดยสิ้นเชิง จนกระทั่งได้เห็นแหวนที่ฝากไว้กับนาง ระหว่างที่นางเดินทางกลับไปยังราชสำนักของทุษยันต์ในขณะที่ตั้งครรภ์ใกล้คลอดนางได้ทำแหวนหาย และต้องเดินทางกลับไปโดยที่พระราชาจำนางไม่ได้ ชาวประมงคนหนึ่งพบแหวนและจำตราประทับของราชวงศ์ได้ จึงนำแหวนกลับไปให้ทุษยันต์ ทำให้ทุษยันต์ระลึกถึงศากุนตลาได้และออกตามหานางเกอเธ่หลงใหลในคัมภีร์อภิชญาณศากุณตลัม ของกาลิดาสะ ซึ่งเป็นที่รู้จักในยุโรปหลังจากได้รับการแปลจากภาษาอังกฤษเป็นภาษาเยอรมัน
• วิกรมฤวศิยัม ( Ūrvaśī Won by Valour ) เล่าเรื่องราวของพระราชาปุรุรวาสและนางฟ้าอูรวศิที่ตกหลุมรักกัน ในฐานะอมตะ นางฟ้าต้องกลับคืนสู่สรวงสวรรค์ แต่เกิดอุบัติเหตุไม่คาดฝันทำให้เธอถูกส่งกลับมายังโลกมนุษย์พร้อมคำสาปว่าเธอจะตาย (และกลับคืนสู่สวรรค์) ในทันทีที่คนรักของเธอมองเห็นลูกในครรภ์ของเธอ หลังจากเหตุการณ์ร้ายหลายอย่าง รวมถึงการที่อูรวศิกลายร่างเป็นเถาวัลย์ชั่วคราว คำสาปก็ถูกยกเลิก และคู่รักทั้งสองได้รับอนุญาตให้อยู่ด้วยกันบนโลกมนุษย์

การแปล

มอนต์โกเมอรี สกายเลอร์ จูเนียร์ ได้ตีพิมพ์บรรณานุกรมของฉบับพิมพ์และคำแปลของละคร เรื่อง ศากุณตลาในขณะที่เตรียมงานของเขาเรื่อง "บรรณานุกรมละครสันสกฤต" ^{[ N 1 ] [ 35 ]}ต่อมาสกายเลอร์ได้จัดทำชุดบรรณานุกรมของผลงานละครของกาลิดาสะให้เสร็จสมบูรณ์โดยการรวบรวมบรรณานุกรมของฉบับพิมพ์และคำแปลของวิกรมฤวศิยัมและมาลาวิกาคนิมิตร [ ^{36 ] เซอร์}วิลเลียม โจนส์ ได้ตีพิมพ์คำแปลภาษาอังกฤษของศากุณตลาในปี ค.ศ. 1791 และได้ตีพิมพ์ฤตุษัมหาระ ในรูปแบบต้นฉบับในปี ค.ศ. 1792 ^{[ 37 ]}

ตามตำนานที่เป็นที่นิยม กาลิดาสาเป็นคนเลี้ยงแกะที่ไม่รู้หนังสือหรือมีปัญหาทางสติปัญญา แต่กลับกลายเป็นกวีอัจฉริยะหลังจากได้รับพรจากเทพีกาลี จึงได้รับชื่อว่า กาลิดาสา (ผู้รับใช้ของเทพีกาลี) ^{[ 39 ]}

ตำนานเก่าแก่อีกเรื่องหนึ่งเล่าว่า กาลิดาสะเสด็จเยือนกุมารดาสะกษัตริย์แห่งลังกาและถูกสังหารที่นั่นเพราะการทรยศ^{[ 40 ]}

อิทธิพลของกาลิดาสะแผ่ขยายไปถึงงานสันสกฤตในยุคหลังทั้งหมดที่ตามมา และในวรรณกรรมอินเดียโดยทั่วไป กลายเป็นต้นแบบของวรรณกรรมสันสกฤต^{[ 1 ] [ 28 ]}เขาถูกกล่าวถึงว่าเป็นหนึ่งในอวตารทั้งเจ็ดของพระพรหมในดาสัมกรันถ์ซึ่งเขียนโดยคุรุโกบินด์สิงห์ [ ^{41 ] ที่}น่าสังเกตคือในวรรณกรรมอินเดียสมัยใหม่ แนวคิดโรแมนติกของ เมฆาทูตะพบได้ในบทกวีของรบินทรานาถ ทาโก ร์เกี่ยวกับฤดูมรสุม

สุมานาสันตกะเป็นบทกวีมหากาพย์ภาษาชวาโบราณที่เขียนขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 13 โดยกวีราชสำนักชวาตะวันออกชื่อ มปู โมนากุณะ มีความหมายว่า "ความตายด้วยดอกสุมานาสะ" เป็นการดัดแปลงบทกวีภาษาสันสกฤตเรื่องรฆุวัมศะ ในศตวรรษที่ 5 โดยกาลิดาสะ ให้เข้ากับท้องถิ่น เรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตอันโรแมนติกและโศกนาฏกรรมของเจ้าชายอาจาและเจ้าหญิงอินดูมาตี โดยเน้นหนักไปที่เหตุการณ์รอบ ๆ การแต่งงานของทั้งสอง บทกวีนี้มีชื่อเสียงในด้านความยาวกว่า 1,100 บท และคำบรรยายที่ละเอียดและชวนให้ระลึกถึงชีวิตประจำวัน ศาสนา และสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติในชวาในศตวรรษที่ 13 ^{[ 42 ]}

Bāṇabhaṭṭaนักเขียนร้อยแก้วและกวีภาษาสันสกฤตในศตวรรษที่ 7 ได้เขียนไว้ว่า: nirgatāsu na vā kasya kālidāsasya sūktiṣu, prītirmadhurasārdrāsu mañjarīṣviva jāyate . ("เมื่อคำพูดอันไพเราะของ Kālidāsa ซึ่งมีเสน่ห์ด้วยความรู้สึกอันหวานชื่นได้แพร่กระจายออกไป ใครเล่าจะไม่รู้สึกยินดีในคำพูดเหล่านั้นราวกับดอกไม้ที่ชุ่มไปด้วยน้ำหวาน?") ^{[ 43 ]}

Jayadevaกวีรุ่นหลัง ได้เรียก Kālidāsa ว่าkavikulaguruซึ่งหมายถึง 'เจ้าแห่งกวี' และvilāsaซึ่งหมายถึง 'การเล่นที่งดงาม' ของเทพีแห่งบทกวี^{[ 44 ]}

เซอร์ โมนิเยร์ วิลเลียมส์นักอินเดียศึกษาได้เขียนไว้ว่า: "ไม่มีผลงานใดของกาลิดาสะที่แสดงให้เห็นถึงความร่ำรวยของอัจฉริยภาพทางกวีของเขา ความเฟื่องฟูของจินตนาการ ความอบอุ่นและการเล่นของจินตนาการ ความรู้ที่ลึกซึ้งเกี่ยวกับหัวใจมนุษย์ การชื่นชมอย่างละเอียดอ่อนต่ออารมณ์ที่ประณีตและอ่อนโยนที่สุด ความคุ้นเคยกับการทำงานและการโต้ตอบของความรู้สึกที่ขัดแย้งกัน - กล่าวโดยสรุปคือ ทำให้เขามีสิทธิ์ได้รับการจัดอันดับเป็นเชกสเปียร์แห่งอินเดีย" ^{[ 45 ]}

"ในที่นี้ กวีดูเหมือนจะอยู่ในจุดสูงสุดของพรสวรรค์ในการพรรณนาถึงระเบียบธรรมชาติ รูปแบบชีวิตที่งดงามที่สุด ความพยายามทางศีลธรรมที่บริสุทธิ์ที่สุด พระมหากษัตริย์ผู้ทรงคุณธรรมที่สุด และการใคร่ครวญอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุขุมที่สุด ถึงกระนั้น เขาก็ยังคงเป็นเจ้าเหนือหัวและนายเหนือสิ่งสร้างของเขาอยู่ดี"

ฮัมโบลด์นักปรัชญาและนักภาษาศาสตร์เขียนว่า "กาลิดาสะ ผู้แต่ง Śākuntalā ผู้มีชื่อเสียง เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการบรรยายถึงอิทธิพลที่ธรรมชาติมีต่อจิตใจของคนรัก ความอ่อนโยนในการแสดงออกถึงความรู้สึกและความร่ำรวยของจินตนาการสร้างสรรค์ทำให้เขาได้รับการยกย่องให้เป็นกวีชั้นสูงของทุกชาติ" ^{[ 47 ]}

นักวิชาการหลายคนได้เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับผลงานของกาลิดาสะ ในบรรดาคำอธิบายที่ได้รับการศึกษามากที่สุดคือคำอธิบายของโกลาจาลา มัลลินาถ สุริซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 15 ในรัชสมัยของพระเจ้าเทวะ รายะที่ 2 แห่งวิชัยนครคำอธิบายที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ดูเหมือนจะเป็นคำอธิบายของนักวิชาการชาวแคชเมียร์ในศตวรรษที่ 10 ชื่อวัลลภเทวะ^{[ 48 ]}กวีสันสกฤตผู้มีชื่อเสียงเช่นบาณภฏะ ช ยเทวะและราชเสขระได้ยกย่องกาลิดาสะในบทสรรเสริญของพวกเขา บทกวีสันสกฤตที่มีชื่อเสียงบทหนึ่ง ("อุปมา กาลิดาสะสยะ...") ยกย่องทักษะของเขาในการใช้อุปมาหรืออุปไมย อนันทวรธนะนักวิจารณ์ที่ได้รับการยกย่องอย่างสูง ถือว่ากาลิดาสะเป็นหนึ่งในกวีสันสกฤตที่ยิ่งใหญ่ที่สุด จากคำอธิบายภาษาสันสกฤตหลายร้อยฉบับก่อนยุคใหม่เกี่ยวกับผลงานของกาลิดาสะ มีเพียงส่วนน้อยเท่านั้นที่ได้รับการตีพิมพ์ในปัจจุบัน คำอธิบายเหล่านั้นแสดงให้เห็นถึงร่องรอยของการเปลี่ยนแปลงบทกวีของกาลิดาสะจากรูปแบบดั้งเดิมผ่านการคัดลอกด้วยมือมาหลายศตวรรษ และอาจรวมถึงประเพณีการถ่ายทอดทางวาจาที่แข่งขันกันควบคู่ไปกับประเพณีการเขียนด้วย

Abhijñānaśākuntalamของ Kālidāsa เป็นหนึ่งในผลงานวรรณกรรมอินเดียชิ้นแรกๆ ที่เป็นที่รู้จักในยุโรป โดยได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษก่อน จากนั้นจึงแปลจากภาษาอังกฤษเป็นภาษาเยอรมัน ซึ่งได้รับการตอบรับด้วยความประหลาดใจและความหลงใหลจากกลุ่มกวีผู้มีชื่อเสียง ซึ่งรวม^ถึง HerderและGoethe ^{[ 49} ]

ผลงานของกาลิดาสะยังคงสร้างแรงบันดาลใจให้แก่แวดวงศิลปะในยุโรปในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ดังที่เห็นได้จาก ประติมากรรม ชากุนตลาของกามิลล์ คลอเดล

ศิลปิน KoodiyattamและนักวิชาการNāṭya Śāstra Māni Mādhava Chākyār (พ.ศ. 2442-2533) แห่ง Kerala ออกแบบท่าเต้นและแสดงละคร Kālidāsa ยอดนิยม รวมถึง Abhijñānašākuntala , Vikramorvaşīya และ Mālavikāgnimitra

ในปี พ.ศ. 2453 กุสตาฟ โฮลสต์ นักประพันธ์เพลงคลาสสิกชาวอังกฤษ ได้นำเรื่อง เมฆทูตของกาลิดาสะมาเป็นพื้นฐานในการประพันธ์เพลงประสานเสียงขนาดใหญ่ของเขา^{[ 50 ]}

ภาพยนตร์ภาษากันนาดาMahakavi Kalidasa (1955) นำแสดงโดยHonnappa Bhagavatar , B. Saroja Deviและต่อมาKaviratna Kalidasa (1983) นำแสดงโดยRajkumarและJaya Pradaสร้างจากชีวิตของKālidāsa กวิรัตน์ กาลิดาสะยังใช้Shakuntala ของKālidāsa เป็นโครงเรื่องย่อยในภาพยนตร์เรื่องนี้V. Shantaramสร้างภาพยนตร์ภาษาฮินดีเรื่อง Stree (1961) โดยอิงจาก ShakuntalaของKālidāsa RR Chandran สร้างภาพยนตร์ภาษาทมิฬเรื่องMahakavi Kalidas (1966) โดยอิงจากชีวิตของKālidāsa Chevalier Nadigar Thilagam Sivaji Ganesanรับบทเป็นกวีเองMahakavi Kalidasu (เตลูกู 1960) นำเสนอAkkineni Nageswara Raoมีพื้นฐานมาจากชีวิตและงานของKālidāsa ในทำนองเดียวกัน^{[ 51 ]}

นวนิยายภาษาเบงกาลีเรื่อง Kumarsambhaber KobiของSharadindu Bandyopadhyayเป็นชีวประวัติสมมติของ Kalidasa ^{[ 52 ]}

บทละครภาษาฮินดีเรื่อง Athavan SargaของSurendra Vermaซึ่งตีพิมพ์ในปี 1976 อิงจากตำนานที่ว่า กาลิดาสะไม่สามารถแต่งมหากาพย์กุมารสัมภวะ ให้เสร็จสมบูรณ์ ได้ เพราะถูกสาปแช่งโดยพระนางปารวตีเนื่องจากบรรยายชีวิตสมรสของพระนางกับพระศิวะอย่างลามกอนาจารในบทที่แปด บทละครเรื่องนี้แสดงให้เห็นกาลิดาสะในฐานะกวีประจำราชสำนักของจันทรคุปตะ ผู้ซึ่งต้องเผชิญกับการพิจารณาคดีตามคำเรียกร้องของนักบวชและนักศีลธรรมคนอื่นๆ ในยุคนั้น

Asti Kashchid Vagarthiyam เป็นบทละคร ภาษาสันสกฤตห้าองก์ที่เขียนโดย Krishna Kumar ในปี 1984 เรื่องราวเป็นการดัดแปลงจากตำนานพื้นบ้านที่เล่าว่าครั้งหนึ่งกาลิดาสะเคยมีสติปัญญาบกพร่อง และภรรยาของเขาเป็นผู้ทำให้เขาเปลี่ยนไป กาลิดาสะ คนเลี้ยงแกะที่มีสติปัญญาบกพร่อง ได้แต่งงานกับวิทยาทตมา เจ้าหญิงผู้มีความรู้ ผ่านการวางแผน เมื่อวิทยาทตมาทราบว่าตนถูกหลอก จึงเนรเทศกาลิดาสะ และขอให้เขาแสวงหาความรู้และชื่อเสียงหากต้องการสานสัมพันธ์กับเธอต่อไป นอกจากนี้ เธอยังกำหนดเงื่อนไขว่าเมื่อเขากลับมา เขาจะต้องตอบคำถาม " อัสติ กัศจิด วาการ์ธะห์ " ("มีอะไรพิเศษในการแสดงออกหรือไม่?") ให้เธอพอใจ ในเวลาต่อมา กาลิดาสะก็ได้รับความรู้และชื่อเสียงในฐานะกวี กาลิดาสะเริ่มต้นกวีนิพนธ์เรื่องกุมารสัมภวะ รฆุวัมศะ และเมฆทุต ด้วยคำว่าอัสติ ("มี"), กัศจิต ("บางสิ่ง") และวาการ์ธะห์ ("คำพูดและความหมาย") ตามลำดับ

"Kalidas o Robindronath" ของ Bishnupada Bhattacharya เป็นการศึกษาเปรียบเทียบระหว่าง Kalidasa และกวีชาวเบงกาลีRabindranath Tagore

Ashadh Ka Ek Dinเป็นละครภาษาฮินดีที่ดัดแปลงมาจากเรื่องราวในชีวิตของกาลิทาส โดยอิงจากเหตุการณ์สมมติ

• วรรณกรรมสันสกฤต
• ละครสันสกฤต
• ภาสะ
• ภวภูติ

• กาลิดาสะ (1984). มิลเลอร์, บาร์บารา สโตเลอร์ (บรรณาธิการ). บทละครของกาลิดาสะ: โรงละครแห่งความทรงจำ . นิวยอร์ก : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย . ISBN 978-81-208-1681-7.
• เศรษฐนา, ไคคุชูรุ ทุนจิ๊บ. (2543). ปัญหาของอินเดียโบราณ อทิตยา ปรากาชาน. หน้า79– 120. ไอเอสบีเอ็น  978-81-7742-026-5.
• Venkatachalam, V. (1986). "Kalidasa Special Number (X), The Vikram". Bhāsa . Sahitya Akademi. หน้า130– 140. 

• กาลิทาส: การแปลเรื่องศากุนตลาและผลงานอื่นๆโดยอาร์เธอร์ ดับเบิลยู ไรเดอร์
• ชีวประวัติของกาลิทาส
• ผลงานของกาลิดาสาที่Project Gutenberg
• ผลงานของหรือเกี่ยวกับกาลิดาสะในInternet Archive
• ผลงานของกาลิดาสะที่LibriVox (หนังสือเสียงสาธารณะ)
• ห้องสมุดภาษาสันสกฤตเคลย์เผยแพร่วรรณกรรมอินเดียคลาสสิก รวมถึงผลงานของกาลิทาส โดยมีข้อความภาษาสันสกฤตและคำแปลอยู่คู่หน้า นอกจากนี้ยังให้บริการคลังข้อมูลที่สามารถค้นหาได้และเอกสารที่สามารถดาวน์โหลดได้
• กาลิดาสาณห้องสมุดออนไลน์แห่งเสรีภาพ
• กาลิดาสาที่IMDb
• เสียงสะท้อนทางจารึกของกาลิดาสะ