ขบวนการวันที่ 1 มีนาคม
ส่วนหนึ่งของขบวนการเรียกร้องเอกราชของเกาหลี
ภาพขบวนเดินประท้วงในกรุงโซล (ปี 1919)
วันที่	1 มีนาคม – เมษายน 1919 และการประท้วงที่เกี่ยวข้องจนถึงปี 1921
ที่ตั้ง	เกาหลีภายใต้การปกครองของญี่ปุ่น จีน จักรวรรดิรัสเซีย สหรัฐอเมริกา เม็กซิโก ญี่ปุ่น
เกิดจาก	อุดมการณ์เรื่องการกำหนดชะตากรรมตนเองความไม่พอใจต่อการปกครองแบบอาณานิคม และทฤษฎีที่ว่าอดีตจักรพรรดิโกจงถูกญี่ปุ่นวางยาพิษ
เป้าหมาย	รักษาเอกราชของเกาหลี ได้รับการสนับสนุนจากนานาชาติ
วิธีการ	การต่อต้านโดยไม่ใช้ความรุนแรง
ผลลัพธ์	การปราบปรามอย่างรุนแรง ไม่ได้รับการสนับสนุนอย่างเป็นทางการจากรัฐบาลต่างประเทศ ทำลายภาพลักษณ์ของญี่ปุ่นในเวทีระหว่างประเทศ การเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชที่เข้มแข็งขึ้น การจัดตั้งรัฐบาลชั่วคราวเกาหลีพลัดถิ่น เป็นแรงบันดาลใจให้กับการเคลื่อนไหวประท้วงอื่นๆ ในต่างประเทศ
สัมปทาน	รัฐบาลอาณานิคมอนุญาตให้มีเสรีภาพทางวัฒนธรรมอย่างจำกัด ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของนโยบายควบคุมทางวัฒนธรรม
ฝ่ายต่างๆ
นักเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชเกาหลี รัฐบาลทั่วไปแห่งโชเซ็น
ตัวเลข
ประมาณ 0.8 [ 1 ]ถึง 2 ล้าน[ 2 ] [ 3 ]
ผู้เสียชีวิต
ความตาย	ประมาณ 798 [ 1 ]ถึง 7,509 [ 2 ] [ 3 ]
ถูกจับ	46,948 (ประมาณการของเกาหลีในปี พ.ศ. 2463) [ 2 ] [ 3 ]

การเคลื่อนไหววันที่ 1 มีนาคม^{[ a ]}เป็นการประท้วงต่อต้านการปกครองอาณานิคมของญี่ปุ่นที่จัดขึ้นทั่วเกาหลีและในระดับนานาชาติโดยชาวเกาหลีพลัดถิ่นเริ่มต้นในวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2462 การประท้วงส่วนใหญ่เกิดขึ้นในเดือนมีนาคมและเมษายนของปีนั้น^{[ 1 ]}แม้ว่าการประท้วงที่เกี่ยวข้องจะดำเนินต่อไปจนถึงปี พ.ศ. 2464 ^{[ 7 ]}ในเกาหลีใต้ การเคลื่อนไหวนี้ได้รับการจดจำว่าเป็นเหตุการณ์สำคัญไม่เพียงแต่ในการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชของเกาหลี เท่านั้น แต่ยังรวมถึงประวัติศาสตร์เกาหลีทั้งหมดด้วย

การประท้วงเริ่มต้นในกรุงโซล โดยมีการอ่าน คำประกาศอิสรภาพของเกาหลีต่อสาธารณะที่ร้านอาหารแทฮวากวันและที่สวนทับกอลการเคลื่อนไหวเติบโตและแพร่กระจายอย่างรวดเร็ว สถิติเกี่ยวกับการประท้วงไม่แน่นอน มีการประท้วงประมาณ 1,500 ถึง 1,800 ครั้ง โดยมีผู้เข้าร่วมทั้งหมดประมาณ 0.8 ถึง 2 ล้านคน ประชากรทั้งหมดของเกาหลีในขณะนั้นมีประมาณ 16 ถึง 17 ล้านคน^{[ 8 ]}

แม้ว่าการประท้วงส่วนใหญ่จะมีลักษณะสงบ แต่ก็มักถูกปราบปรามอย่างรุนแรง การประมาณการของเกาหลีในปี 1920 ระบุว่ามีผู้เสียชีวิต 7,509 ราย และถูกจับกุม 46,948 ราย ทางการญี่ปุ่นรายงานตัวเลขที่ต่ำกว่ามาก แม้ว่าจะมีบางกรณีที่พบว่าเจ้าหน้าที่ทำลายหลักฐาน เช่น ในระหว่างการสังหารหมู่ที่เจมนี^{[ 9 ]}

จากนั้นทางการญี่ปุ่นได้ดำเนินการรณรงค์เผยแพร่ข้อมูลเท็จเกี่ยวกับการประท้วงไปทั่วโลก^{[ 10 ]}พวกเขาส่งเสริมเรื่องเล่าที่หลากหลาย รวมถึงการปฏิเสธโดยสิ้นเชิงว่าไม่มีการประท้วงเกิดขึ้น^{[ 11 ]} โดยพรรณนาว่าเป็นการ ลุกฮือ ของพวก บอลเชวิกที่รุนแรง^{[ 12 ] [ 13 ]}และอ้างว่าชาวเกาหลีต้องการการปกครองที่เมตตาของญี่ปุ่น^{[ 14 ] [ 11 ] [ 15 ]}เรื่องเล่าเหล่านี้ถูกท้าทายโดยชาวต่างชาติที่เห็นอกเห็นใจและชาวเกาหลีพลัดถิ่น

การเคลื่อนไหวนี้ไม่ได้ส่งผลให้เกาหลีได้รับการปลดปล่อยในทันที แต่มีผลกระทบสำคัญหลายประการ มันกระตุ้นให้เกิดการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชของเกาหลีและนำไปสู่การก่อตั้งรัฐบาลชั่วคราวของเกาหลีนอกจากนี้ยังสร้างความเสียหายต่อชื่อเสียงระหว่างประเทศของญี่ปุ่นและทำให้รัฐบาลอาณานิคมญี่ปุ่นต้องมอบเสรีภาพทางวัฒนธรรมอย่างจำกัดแก่ชาวเกาหลีภายใต้นโยบายต่างๆ ที่ต่อมาถูกเรียกว่า " การปกครองทางวัฒนธรรม " ยิ่งไปกว่านั้น การเคลื่อนไหวนี้ยังเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการเคลื่อนไหวอื่นๆ ในต่างประเทศ รวมถึงการเคลื่อนไหว 4 พฤษภาคม ของจีน และการประท้วงแบบสัตยาเคราะห์ ของอินเดีย ^{[ 16 ]}

วันครบรอบการเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวได้รับการเฉลิมฉลองมาตั้งแต่ตอนนั้น แม้ว่าส่วนใหญ่จะทำกันอย่างลับๆ ในเกาหลีจนกระทั่งได้รับการปลดปล่อยในปี 1945 ในเกาหลีใต้ถือเป็นวันหยุดราชการ รัฐบาลเกาหลีเหนือในตอนแรกเฉลิมฉลองเป็นวันหยุดราชการ แต่ในที่สุดก็ลดระดับลงและปัจจุบันไม่ได้ประเมินความสำคัญของการเคลื่อนไหวในลักษณะเดียวกัน ปัจจุบันส่งเสริมงานเขียนเกี่ยวกับเหตุการณ์ที่พยายามเน้นย้ำบทบาทของตระกูลคิม ผู้ปกครอง ในการประท้วง^{[ 17 ] [ 18 ]}

ในปี พ.ศ. 2453 ญี่ปุ่นได้ผนวกเกาหลีอย่างเป็นทางการการปกครองของญี่ปุ่นในช่วงแรกนั้นเข้มงวดเป็นพิเศษ ญี่ปุ่นเข้าควบคุมเศรษฐกิจของเกาหลี และเริ่มกระบวนการทำให้เป็นญี่ปุ่น : การกลืนวัฒนธรรมโดยบังคับ ที่ดินถูกยึดจากชาวเกาหลีและมอบให้แก่ชาวญี่ปุ่น และมีการสร้างระบบเศรษฐกิจและการบริหารที่เลือกปฏิบัติอย่างเป็นระบบ การต่อต้านถูกปราบปรามอย่างรุนแรง และเสรีภาพในการพูดและการพิมพ์ถูกควบคุมอย่างเข้มงวด^{[ 19 ] [ 20 ]}

นโยบายอาณานิคมของญี่ปุ่นกำหนดให้ชาวเกาหลีต้องส่งผลผลิตทางเศรษฐกิจส่วนใหญ่ไปยังญี่ปุ่น โดยได้รับค่าตอบแทนที่ไม่เพียงพอ ส่งผลให้คุณภาพชีวิตของเกษตรกรและแรงงานจำนวนมากตกต่ำลงอย่างมาก พวกเขาจึงเริ่มประท้วงการปฏิบัติที่ไม่เป็นธรรมต่อตนเอง ในปี 1916 มีการประท้วงหยุดงาน 6 ครั้ง มีผู้เข้าร่วม 362 คน ในปี 1917 มีการประท้วงหยุดงาน 8 ครั้ง มีผู้เข้าร่วม 1,128 คน และในปี 1918 มีการประท้วงหยุดงาน 50 ครั้ง มีผู้เข้าร่วม 4,442 คน นักประวัติศาสตร์จากสถาบันประวัติศาสตร์แห่งชาติเกาหลีโต้แย้งว่าสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นถึงความไม่พอใจที่เพิ่มขึ้นในเกาหลีในช่วงเวลาของการเคลื่อนไหว^{[ 21 ]}

ญี่ปุ่นประสบความสำเร็จในการพัฒนาอุตสาหกรรมอย่างรวดเร็วตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 ในช่วงเวลานี้ ทฤษฎีตะวันตกเกี่ยวกับสังคมดาร์วินิสม์และภารกิจการสร้างอารยธรรมอาณานิคมได้รับความนิยมอย่างมากในญี่ปุ่น ทฤษฎีเหล่านี้มักถูกนำมาใช้เพื่อพิสูจน์และส่งเสริมการล่าอาณานิคมของญี่ปุ่นความเสียหายในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1 ระหว่างปี 1914-1918 เป็นเรื่องที่น่าตกใจสำหรับหลายคน และกระตุ้นให้นักปัญญาชนในเกาหลีและทั่วโลกหารือเกี่ยวกับการปฏิรูปเสรีนิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การต่อต้านการล่าอาณานิคมและอุดมการณ์ที่จะช่วยยับยั้งความขัดแย้งในอนาคต^{[ 22 ]}

หลังสงครามสิ้นสุดลงในปี 1918 ประธานาธิบดีวูดโรว์ วิลสัน แห่งสหรัฐอเมริกา ได้ประกาศวิสัยทัศน์ของเขาในการสร้างสันติภาพและระเบียบโลกใหม่ วิสัยทัศน์นี้ถูกเรียกว่า "สิบสี่ข้อ" ซึ่งรวมถึงสิทธิในการกำหนดตนเองของ ชาติ ^{[ 23 ] [ 22 ]}ชาวเกาหลีที่ได้เรียนรู้วิสัยทัศน์ของวิลสันต่างได้รับแรงบันดาลใจ และตีความว่าเป็นสัญญาณสนับสนุนการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชของพวกเขา มีรายงานว่าความเห็นอกเห็นใจของพวกเขาต่อสหรัฐอเมริกาและฝ่ายสัมพันธมิตรเพิ่มขึ้นอย่างมาก^{[ 24 ] [ 20 ]}

ความจริงใจเบื้องหลังการสนับสนุนการกำหนดตนเองของวิลสันเป็นที่ถกเถียงกัน นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าการสนับสนุนของเขามีขอบเขตจำกัดเฉพาะอดีตอาณานิคมของฝ่ายมหาอำนาจกลาง ที่พ่ายแพ้ ซึ่งญี่ปุ่นไม่ได้เป็นส่วนหนึ่ง^{[ 2 ] [ 25 ]}นักประวัติศาสตร์ Ku Daeyeol โต้แย้งว่าความพยายามของวิลสันนั้นจริงใจ แต่ถูกขัดขวางด้วยความเป็นจริงทางภูมิรัฐศาสตร์^{[ 26 ]}สหรัฐอเมริกาจะไม่เริ่มสนับสนุนเอกราชของเกาหลีอย่างเปิดเผยจนกระทั่งหลายทศวรรษต่อมา หลังจากที่เข้าร่วมสงครามโลกครั้งที่สองต่อต้านญี่ปุ่น^{[ 27 ]}รัฐบาลอาณานิคมญี่ปุ่นได้ระงับการอภิปรายเกี่ยวกับหลัก 14 ประการ ตัวอย่างเช่น ในช่วงเวลานี้ มีรายงานว่ารัฐบาลได้สั่งห้ามฉายภาพยนตร์ต่างประเทศในเกาหลี เนื่องจากภาพยนตร์เรื่องนั้นมีภาพของประธานาธิบดีวิลสัน^{[ 28 ] [ 29 ]}

หลังจากสงครามสิ้นสุดลง ประเทศต่างๆ ได้เข้าร่วมการประชุมสันติภาพปารีส ในปี พ.ศ. 2462–2463 ซึ่งมีการหารือเกี่ยวกับอธิปไตยของประเทศต่างๆ^{[ 30 ] [ 22 ]}

ชาวเกาหลีได้พยายามหลายครั้งแต่ไม่ประสบความสำเร็จในการส่งตัวแทนเข้าร่วมการประชุมสมาคมชาวเกาหลี-อเมริกันแห่งเกาหลีพยายามส่งซิงมัน รีและเฮนรี ชุงไปเข้าร่วมการประชุม แต่รัฐบาลสหรัฐฯ ปฏิเสธที่จะอนุญาตให้พวกเขาไป^{[ 31 ] [ 32 ]}กลุ่มชาวเกาหลีในประเทศจีนพรรคเยาวชนเกาหลีใหม่สามารถส่งคิม คยู-ซิกไปกับคณะผู้แทนจีนได้^{[ 33 ] [ 34 ]}ผู้นำจีนหวังที่จะทำให้ญี่ปุ่นอับอาย จึงพยายามนำการอภิปรายเรื่องอธิปไตยของเกาหลีเข้าสู่วาระการประชุม แต่ไม่ประสบความสำเร็จ^{[ 34 ]}

ชาวเกาหลีในประเทศจีนยังได้วางแผนที่จะลักลอบนำอดีตจักรพรรดิโกจง ออก จากที่คุมขังในเกาหลี และนำพระองค์มาร่วมการประชุมในที่สุด^{[ 22 ]}ก่อนที่สิ่งนั้นจะเกิดขึ้น ในวันที่ 21 มกราคม พ.ศ. 2462 โกจงก็สิ้นพระชนม์อย่างกะทันหัน ญี่ปุ่นรายงานว่าโกจงสิ้นพระชนม์ด้วยสาเหตุธรรมชาติ แต่มีรายงานว่าพระองค์มีสุขภาพแข็งแรงดีจนกระทั่งสิ้นพระชนม์ ชาวเกาหลีส่วนใหญ่สงสัยว่าญี่ปุ่นวางยาพิษพระองค์ [ ^{2 ] [ 35 ] [ 22 ] ทฤษฎี}เหล่านี้ได้รับแรงบันดาลใจส่วนหนึ่งจากความรู้เกี่ยวกับการพยายามลอบสังหารโกจงก่อนหน้านี้^{[ 36 ]}

ความไม่พอใจของสาธารณชนต่อความเป็นไปได้ที่โกจงถูกฆาตกรรมได้รับการประเมินว่าส่งผลกระทบอย่างมากต่อช่วงเวลาและแม้กระทั่งการเกิดขึ้นของการเคลื่อนไหววันที่ 1 มีนาคม^{[ 35 ] [ 37 ] [ 22 ]}

ในช่วงกลางทศวรรษ 1910 นักเรียนชาวเกาหลีหลายร้อยคนกำลังศึกษาอยู่ในญี่ปุ่น ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความพยายามในการหลอมรวมทางวัฒนธรรมของญี่ปุ่น^{[ 38 ] [ 39 ]}ในระหว่างนั้น พวกเขาได้สัมผัสและพัฒนาความคิดที่หลากหลาย ซึ่งพวกเขาได้อภิปรายและถกเถียงกัน ความคิดที่พวกเขาสนใจเป็นพิเศษคือความคิดจากตะวันตก โดยเฉพาะอย่างยิ่งประชาธิปไตยเสรีนิยมซึ่งพวกเขาได้รับส่วนหนึ่งผ่านทาง ขบวนการ ประชาธิปไตยไทโช ของญี่ปุ่น และหลัก 14 ประการของวิลสัน^{[ 39 ] [ 40 ] [ 20 ]}

ในช่วงต้นปี 1919 แนวคิดของพวกเขารวมตัวกัน และพวกเขายังโกรธเคืองต่อการปฏิเสธตัวแทนเกาหลีในการประชุมสันติภาพปารีส ความโหดร้ายของการปกครองของญี่ปุ่น และความเป็นไปได้ที่โกจงอาจถูกวางยาพิษ ในเดือนกุมภาพันธ์ นักศึกษา 8,600 คนจากองค์การเยาวชนเอกราชเกาหลี( 조선청년독립단 ;朝鮮靑年獨立團)ประกาศและเผยแพร่คำประกาศอิสรภาพต่อสาธารณะ ซึ่งพวกเขาส่งไปยังรัฐบาลญี่ปุ่น ผู้เข้าร่วมการประชุมสันติภาพปารีส และตัวแทนของประเทศต่างๆ^{[ 2 ] [ 41 ]}นักศึกษาถูกจับกุมโดยทางการญี่ปุ่นเป็นจำนวนมาก แม้ว่าข่าวการกระทำของพวกเขาจะไปถึงเกาหลีแล้วก็ตาม^{[ 42 ]}

ในช่วงปลายปี พ.ศ. 2461 ผู้นำของศาสนาพื้นเมืองเกาหลีชอนโดอิสม์ซึ่งรวมถึงควอน ทงจิน , โอ เซชางและซอน บยองฮีได้บรรลุข้อตกลงร่วมกันว่าการต่อต้านโดยไม่ใช้ความรุนแรงและการเปลี่ยนความคิดเห็นสาธารณะระหว่างประเทศให้ต่อต้านญี่ปุ่นจะเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพในการสนับสนุนเอกราชของเกาหลี พวกเขายังเห็นพ้องกันว่าพวกเขาต้องการความช่วยเหลือจากกลุ่มสำคัญอื่นๆ ในเกาหลีด้วย^{[ 43 ] [ 44 ] [ 2 ]}

พวกเขาส่งตัวแทนไปเจรจาและขอความร่วมมือจากนักการเมืองและกลุ่มสำคัญในเกาหลี การเจรจาบางครั้งเป็นไปอย่างยากลำบากและใช้เวลานานหลายเดือน พวกเขาท้อแท้กับความล้มเหลวเหล่านี้มากจนมีรายงานว่าพวกเขาถึงกับคิดจะล้มเลิกแผน^{[ 2 ] [ 45 ]}อย่างไรก็ตาม เหตุการณ์ในเดือนมกราคมและกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2462 ทำให้การเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชเพิ่มสูงขึ้น ในช่วงเวลานี้ พวกเขาสามารถสร้างพันธมิตรที่สำคัญได้หลายแห่งอย่างรวดเร็ว^{[ 2 ]}พวกเขาพบว่าบางกลุ่มได้วางแผนการประท้วงอย่างอิสระอยู่แล้ว ตัวอย่างเช่น มีรายงานว่าผู้นำนิกายเพรสไบทีเรียนในเปียงยางมีแผนจะประท้วงในสัปดาห์สุดท้ายของเดือนมกราคม ความพยายามเหล่านี้ถูกรวมเข้ากับการเคลื่อนไหวของกลุ่มชอนโด พวกเขาได้รับการสนับสนุนจากกลุ่มคริสเตียนและพุทธศาสนิกชนที่สำคัญ รวมถึงองค์กรนักศึกษาหลายแห่ง พวกเขาได้รับการสนับสนุนจากอดีตเจ้าหน้าที่รัฐบาลหลายคนจากจักรวรรดิเกาหลีแม้ว่าจะถูกปฏิเสธโดยนักการเมืองในยุคโชซอน อย่าง ปาร์ค ยอง-ฮโยและฮัน คยู-ซอลก็ตาม^{[ 46 ]}

พวกเขาตัดสินใจกำหนดวันประท้วงเป็นวันที่ 1 มีนาคม ซึ่งเป็นวันงานศพสาธารณะของโกจง เพื่อใช้ประโยชน์จากจำนวนผู้คนที่มารวมตัวกันจำนวนมากในกรุงโซล^{[ 35 ] [ 37 ]}

ตั้งแต่วันที่ 25 ถึง 27 กุมภาพันธ์ตัวแทน 33 คนจากกลุ่มต่างๆ เหล่านี้ได้จัดการประชุมลับหลายครั้งในกรุงโซล ซึ่งพวกเขาได้ลงนามในปฏิญญาอิสรภาพของเกาหลี [ ^{2 ] [ 46 ] ตั้งแต่}เวลา 18.00 น. ถึง 22.00 น. ของวันที่ 27 กุมภาพันธ์ พวกเขาได้พิมพ์ปฏิญญาจำนวน 21,000 ฉบับที่โรงพิมพ์ของPosŏngsaซึ่งเป็นสำนักพิมพ์ในเครือของ Cheondoism ในเช้าวันที่ 28 พวกเขาได้แจกจ่ายสำเนาเหล่านี้ไปทั่วคาบสมุทร พวกเขายังประสานงานการแจกจ่ายสำเนาให้กับสมาชิกชาวเกาหลีพลัดถิ่น ประธานาธิบดีวิลสันของสหรัฐอเมริกา และผู้เข้าร่วมการประชุมสันติภาพปารีส^{[ 2 ]}ในวันนั้น พวกเขาได้จัดการประชุมครั้งสุดท้ายที่บ้านของซอน บยอง-ฮี และทบทวนแผนการประท้วงของพวกเขา^{[ 47 ]}

เดิมทีพวกเขาวางแผนที่จะเริ่มการประท้วงโดยเชิญผู้สังเกตการณ์หลายพันคนไปยังสวนสาธารณะทับกอลในกรุงโซล อย่างไรก็ตาม พวกเขากังวลว่าหากพวกเขาถูกจับกุมอย่างเปิดเผย ผู้สังเกตการณ์ชาวเกาหลีที่โกรธแค้นอาจตอบโต้เจ้าหน้าที่ด้วยความรุนแรง เพื่อรักษาความไม่รุนแรงของการประท้วง พวกเขาจึงตัดสินใจเปลี่ยนสถานที่เริ่มต้นไปที่ร้านอาหารแทฮวากวันในอินซาดงซึ่ง ไม่ค่อยมีคนสังเกตเห็น ^{[ 48 ] [ 2 ]}

ชาวต่างชาติยังมีบทบาทสำคัญในการวางแผนการประท้วง ในช่วงกลางเดือนกุมภาพันธ์โรเบิร์ต กรีเออร์สันอนุญาตให้มีการประชุมลับเกี่ยวกับการประท้วงในบ้านของเขาที่ซองจินการประท้วงในซองจินกลายเป็นการประท้วงครั้งแรกในจังหวัดฮัมกยองเหนือ [ ^{49 ] ใน}วันที่ 28 กุมภาพันธ์แฟรงค์ สโคฟิลด์ มิชชันนารีชาวแคนาดา ได้รับมอบหมายให้บันทึกการประท้วง^{[ 50 ] [ 51 ]}การเผยแพร่การประท้วงของสโคฟิลด์พิสูจน์แล้วว่ามีความสำคัญอย่างยิ่งในการมีอิทธิพลต่อความคิดเห็นสาธารณะทั่วโลก จนเขาได้รับการขนานนามว่าเป็น "ผู้แทนคนที่ 34" ( 민족대표 34인 ) ซึ่งเทียบเท่ากับความสำคัญของผู้ลงนามในปฏิญญา^{[ 52 ] [ 53 ] [ 50 ]}

ประมาณเที่ยงของวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2462 ผู้ลงนาม 29 คนจากทั้งหมด 33 คน^{[ b ]}ของปฏิญญารวมตัวกันที่แทฮวากวันเพื่อเริ่มการประท้วง^{[ 2 ] [ 48 ]}ผู้ลงนามได้อ่านปฏิญญาอย่างโดดเด่นในร้านอาหาร^{[ 54 ]}อันซุนฮวาน ( 안순환 ;安淳煥) เจ้าของร้านอาหารชาวเกาหลีรีบวิ่งไปรายงานเหตุการณ์ต่อรัฐบาลทั่วไปของญี่ปุ่นในโชเซ็นซึ่งทำให้ผู้ลงนามถูกจับกุมโดยเจ้าหน้าที่ตำรวจทหารญี่ปุ่นประมาณ 80 นาย^{[ 2 ]}

ในขณะเดียวกัน มีผู้คนประมาณ 4,000 ถึง 5,000 คนมารวมตัวกันที่สวนสาธารณะทับกอลหลังจากได้ยินว่าจะมีการประกาศที่นั่น^{[ 2 ]}ประมาณ 14.00 น. ชายหนุ่มนิรนามคนหนึ่งลุกขึ้นยืนต่อหน้าฝูงชนและเริ่มอ่านคำประกาศอิสรภาพของเกาหลีเสียงดัง ใกล้จะจบการอ่านเอกสาร เสียงเชียร์ "จงเจริญอิสรภาพเกาหลี" ( 대한독립 만세 ) ดังขึ้นอย่างต่อเนื่องจากฝูงชน และพวกเขาก็เดินขบวนไปยังถนนจงโน สายหลัก เพื่อเดินขบวนสาธารณะ^{[ 2 ]}

เมื่อผู้เดินขบวนมาถึงประตูแดฮันมุนของพระราชวังด็อกซูกุง เดิม จำนวนผู้เดินขบวนก็เพิ่มขึ้นเป็นหลายหมื่นคน จากนั้นกลุ่มย่อยจำนวนหนึ่งก็เดินขบวนไปในทิศทางต่างๆ ทั่วเมือง ข่าวการประท้วงแพร่กระจายอย่างรวดเร็วในกรุงโซล และการเดินขบวนและการชุมนุมสาธารณะยังคงดำเนินต่อไปอีกหลายชั่วโมง^{[ 2 ]}ในวันนั้น มีการแจกจ่ายแถลงการณ์ประมาณ 3,000 ฉบับทั่วกรุงโซล^{[ 5 ]}

รายงาน ระบุว่าผู้ประท้วงเหล่านี้มีความสงบอย่างสม่ำเสมอ^{[ 2 ]}คำประกาศดังกล่าวมีข้อความว่า "เราไม่มีเจตนาแก้แค้นญี่ปุ่น... [ขอ]อย่าให้มีความรุนแรง" ^{[ 55 ]}ผู้ประท้วงมักถูกทางการญี่ปุ่นปราบปรามอย่างรุนแรง ซึ่งส่งผลให้มีผู้เสียชีวิตและถูกจับกุม^{[ 2 ] [ 56 ]}

ในวันเดียวกันนั้น มีการประท้วงที่คล้ายกันเกิดขึ้นในเมืองอื่นๆ ในเกาหลี รวมถึงเปียงยาง ชินนั มโปอันจูและวอนซานแม้ว่าญี่ปุ่นจะปราบปรามข้อมูล แต่ข่าวการประท้วงในโซลก็ไปถึงเมืองเหล่านี้อย่างรวดเร็ว เนื่องจากเมืองเหล่านี้เชื่อมต่อกับโซลผ่านทางรถไฟสายคยองกีและคยองวอน^{[ 2 ]}ในวันที่ 2 มีนาคม มีการประท้วงเพิ่มเติมในแกซองและเคกิโด ( จังหวัดคยองกี ) ในวันที่ 3 มีนาคม มีการประท้วงเพิ่มเติมในเยซานและชูเซนันโด ( จังหวัดชุงชองใต้ ) การประท้วงยังคงแพร่กระจายไปในลักษณะนี้ จนกระทั่งถึงวันที่ 19 มีนาคมจังหวัดทั้ง 13 จังหวัดของเกาหลีได้จัดการประท้วง ในวันที่ 21 มีนาคมเกาะเชจูได้จัดการประท้วงครั้งแรก^{[ 2 ]}เขตการปกครองทั้งหมด 218 แห่งในเกาหลี ยกเว้น 7 แห่ง ได้จัดการประท้วง^{[ 5 ]}

สถานที่ต่างๆ มักมีการประท้วงหลายครั้งติดต่อกันเป็นเวลาหลายสัปดาห์^{[ 2 ]}หมู่บ้านเล็กๆ หลายแห่งจัดการประท้วงสามหรือสี่ครั้ง^{[ 2 ]}ตัวอย่างเช่นอำเภอฮึงซองจัดการประท้วงหลายครั้งตั้งแต่วันที่ 27 มีนาคมถึงกลางเดือนเมษายน^{[ 57 ]}การประท้วงมักเกิดขึ้นพร้อมกับวันตลาด และมักจัดขึ้นที่สำนักงานรัฐบาล^{[ 2 ]}การประท้วงได้รับการสนับสนุนอย่างกว้างขวางจากทุกภาคส่วนทางเศรษฐกิจและศาสนา รวมถึงกลุ่มต่างๆ เช่น พ่อค้า ขุนนาง นักปราชญ์กีแซงแรงงาน พระสงฆ์ คริสเตียน ชาวชอนโด พุทธศาสนิกชน นักเรียน และเกษตรกร^{[ 2 ]}

มีรายงานว่าเจ้าของร้านค้าชาวเกาหลีปิดร้านเพื่อแสดงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับการประท้วง โดยมีรายงานว่าบางรายปฏิเสธที่จะเปิดร้านอีกครั้งแม้ว่าทหารญี่ปุ่นจะพยายามบังคับให้เปิดก็ตาม เจ้าของร้านค้าบางรายเรียกร้องให้ปล่อยตัวผู้ประท้วงที่ถูกจำคุก^{[ 58 ]}

การประท้วงกระจายตัวและหลากหลาย^{[ 20 ]}ความหลากหลายในการประท้วงได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมและศาสนาในท้องถิ่น ในบางภูมิภาค ชาวคริสต์มีบทบาทสำคัญมากขึ้นในการจัดการประท้วง และในบางภูมิภาค ชาวชอนโดมีบทบาทสำคัญมากกว่า นักวิชาการคิม จิน-บง โต้แย้งว่าชาวคริสต์มีบทบาทมากขึ้นในภูมิภาคที่มีระบบขนส่งที่พัฒนาแล้ว และชาวชอนโดในภูมิภาคที่มีระบบขนส่งที่พัฒนาน้อยกว่า^{[ 2 ]}จากการประมาณการหนึ่ง พบว่า 17% ของผู้ถูกจับกุมระหว่างการประท้วงเป็นชาวคริสต์ ทั้งที่ชาวคริสต์มีจำนวนน้อยกว่า 1% ของประชากร^{[ 59 ]} 58.4% ของผู้ถูกจับกุมเป็นชาวนา และ 3.9% เป็นแรงงาน^{[ 60 ]}

ภูมิภาคเปียงอัน มีบทบาทสำคัญอย่างมากในการประท้วง ดังที่นักประวัติศาสตร์ไมเคิล ชินได้กล่าวไว้ การประท้วงในช่วงแรกๆ ของขบวนการส่วนใหญ่เกิดขึ้นในภูมิภาคนี้ และผู้ลงนามส่วนใหญ่ก็มาจากที่นี่ (11 จาก 33 คน) ภูมิภาคนี้เป็นที่ตั้งของเมืองเปียงยาง ซึ่งเป็นเมืองที่ใหญ่เป็นอันดับสองของเกาหลี เป็นศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ และเป็นแหล่งกำเนิดของปัญญาชนจำนวนมาก^{[ 61 ]}จังหวัดฮัมกยองเหนือเป็นจังหวัดสุดท้ายที่เข้าร่วมการประท้วง^{[ 2 ]}การประท้วงเริ่มขึ้นในวันที่ 10 มีนาคม^{[ 49 ]}การประท้วงในจังหวัดนี้มีลักษณะที่รุนแรงน้อยกว่าที่อื่น อาจเป็นเพราะระบบขนส่งยังไม่พัฒนาเท่าที่ควร รวมถึงการรักษาความปลอดภัยที่เข้มงวดกว่า เนื่องจากอยู่ติดกับชายแดนรัสเซียและจีน^{[ 2 ]}นอกจากนี้ อัตราส่วนของกองกำลังรักษาความปลอดภัยของญี่ปุ่นต่อพลเรือนในพื้นที่ยังต่ำกว่าด้วย^{[ 49 ]}ในจังหวัดชูเซโฮคุโด ( จังหวัดชุงชองเหนือ ) และจังหวัดชูเซนันโด กลุ่มหัวรุนแรงบางกลุ่มได้โจมตีและทำลายสำนักงานรัฐบาลญี่ปุ่นและสถานีตำรวจ จังหวัดเซ็นราโฮคุโด ( จังหวัดจอลลาเหนือ ) มีการประท้วงที่มีความรุนแรงน้อยกว่าที่อื่น ๆ ซึ่งเป็นผลมาจากภูมิภาคนี้อ่อนแอลงหลังจากเคยมีส่วนร่วมอย่างมากในการปฏิวัติชาวนาดงฮัก ในปี 1894–1895 และ ความขัดแย้ง ของกองทัพที่ชอบธรรม ในเวลาต่อมา ในจังหวัดนี้และใน จังหวัด เซ็นรานันโด ( จังหวัดจอลลาใต้ ) นักเรียนมักมีบทบาทสำคัญในการประท้วง^{[ 2 ]}

ผู้หญิงทั้งเป็นผู้นำและมีส่วนร่วมในการประท้วงหลายครั้ง กลุ่มนักเรียนหญิงได้เขียนจดหมายเปิดผนึกชื่อ "จากนักเรียนหญิงชาวเกาหลี" ถึงผู้นำโลก ซึ่งได้รับการตีพิมพ์ซ้ำในหนังสือพิมพ์ต่างประเทศ บทบาทของผู้หญิงในการประท้วงได้รับการยกย่องจากนักสังเกตการณ์สตรีนิยมระหว่างประเทศ และถูกอธิบายว่าเป็นก้าวสำคัญในการเปลี่ยนแปลงสถานะทางสังคมของพวกเธอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเปรียบเทียบกับ^{สถานะ}ของพวกเธอในช่วงยุคโชซอนที่อนุรักษ์นิยม [ ^{62 ]}

เมื่อวันที่ 7 มีนาคมชาวเกาหลีในแมนจูเรียได้ทราบถึงการเคลื่อนไหว พวกเขาจัดการประท้วงครั้งใหญ่ในหลงจิงเมื่อวันที่ 13 มีนาคม การประมาณจำนวนผู้ประท้วงแตกต่างกันไป แม้ว่าบางแหล่งจะระบุจำนวนผู้ประท้วงไว้ที่ประมาณ 20,000 ถึง 30,000 คน^{[ 63 ] [ 64 ] [ 2 ]}ซึ่งคิดเป็นประมาณ 10% ของประชากรเกาหลีทั้งหมดในภูมิภาคในขณะนั้น^{[ 65 ]}บุคคลหนึ่งซึ่งส่งลูกชายไปร่วมการประท้วง ได้เล่าถึงสิ่งที่เธอได้ยินในภายหลังว่า: ^{[ 64 ] [ c ]}

ฉันได้ยินมาว่ามีผู้คนจำนวนมากมารวมตัวกันจากทั่วทุกสารทิศเพื่อฟังข่าว หลังจากเสียงระฆังเที่ยงดังขึ้น ธงขนาดใหญ่ที่เฉลิมฉลองเอกราชของเกาหลีก็ถูกชักขึ้น ทุกคนต่างชักธงของตนเองขึ้นและตะโกนว่า "เอกราชเกาหลีจงเจริญ" ธงนั้นบังแสงอาทิตย์ และเสียงตะโกนก็ดังก้องเหมือนฟ้าร้อง เมื่อเจ้าหน้าที่ญี่ปุ่นเห็นเช่นนั้น ใบหน้าของพวกเขาก็ซีดเผือด^{[ 64 ]}

ทางการญี่ปุ่นกดดัน จางจั่วหลินขุนศึกชาวจีนให้ปราบปรามการประท้วง ส่งผลให้มีผู้เสียชีวิตประมาณ 17 ถึง 19 ราย^{[ 63 ] [ 66 ] [ 2 ]}เช่นเดียวกับในเกาหลี ชาวเกาหลียังคงจัดการประท้วงต่อไปอีกหลายสัปดาห์หลังจากนั้น โดยในช่วงกลางเดือนพฤษภาคม พวกเขาจะจัดการประท้วงอีกอย่างน้อย 50 ครั้ง^{[ 64 ]}

ชาวเกาหลีในรัสเซียก็ทราบเรื่องการประท้วงเช่นกัน และเริ่มจัดการประท้วงของตนเอง ในเมืองอุสซูริสค์มีการประท้วงเกิดขึ้นและถูกปราบปรามในวันที่ 17 มีนาคมจักรวรรดิรัสเซียและจักรวรรดิญี่ปุ่นเป็นส่วนหนึ่งของฝ่ายสัมพันธมิตรในสงครามโลกครั้งที่ 1และได้ลงนามในข้อตกลงเพื่อปราบปรามการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชของเกาหลี ชาวเกาหลีในเขตปกครองตนเองซินฮันชอนในวลาดิโวสต็อก ได้รับแรงบันดาลใจจากการประท้วงในอุสซูริสค์ จึงจัดการประท้วงของตนเองในวันเดียวกันนั้น ซึ่งก็ถูกปราบปรามเช่นกัน พวกเขาจัดการประท้วงอีกครั้งในวันถัดมา^{[ 67 ]}

เมื่อวันที่ 12 สิงหาคม ณกรุงมอสโกมีการชุมนุมสาธารณะเพื่อสนับสนุนขบวนการวันที่ 1 มีนาคม โดยมีรายงานว่ามีผู้เข้าร่วมประมาณ 200 คน รวมถึงนักการเมืองโซเวียตอย่างน้อยหนึ่งคน การชุมนุมครั้งนี้มีแนวคิดไปทางซ้าย โดยผู้ปราศรัยหลายคน รวมถึง นายทหาร กองทัพแดง เชื้อสายเกาหลี (น่าจะเป็นอี อุยต์จอง ) ได้ตีความขบวนการนี้ในกรอบสังคมนิยม และสนับสนุนให้ชาวเกาหลีร่วมมือกับสหภาพโซเวียตและต่อสู้กับญี่ปุ่น^{[ 68 ]}

ชาวเกาหลีในฮาวายจัดการประชุมอย่างไม่เป็นทางการเมื่อได้ยินเรื่องการประท้วง ซึ่งมีผู้เข้าร่วมประมาณ 600 คน การประชุมติดตามผลที่เรียกว่าสภาคองเกรสเกาหลีครั้งแรกจัดขึ้นในเชิงสัญลักษณ์ที่ฟิลาเดลเฟียซึ่งพวกเขาถือว่าเป็น "แหล่งกำเนิดแห่งเสรีภาพ" ในสหรัฐอเมริกา พวกเขาส่งแถลงการณ์ไปยังประธานาธิบดีวิลสัน แต่ถูกเพิกเฉย^{[ 69 ]}

มีรายงานว่ารัฐบาลทั่วไปของญี่ปุ่นในโชเซ็นไม่ทราบว่าการประท้วงจะเกิดขึ้นจนกระทั่งเริ่มขึ้น และรู้สึกประหลาดใจกับขนาดและความรุนแรงของการประท้วง จึงเร่งเกณฑ์คนจากหลากหลายภูมิหลัง^{[ 2 ] [ 5 ]}รวมถึงนักดับเพลิง^{[ 70 ]}และเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยทางรถไฟ^{[ 2 ]}เพื่อหยุดการประท้วง รัฐบาลทั่วไปได้รับตำรวจทหารและเจ้าหน้าที่ตำรวจจากญี่ปุ่นเพิ่มขึ้น รวมถึงกองทหารเพิ่มขึ้นอีกด้วย พวกเขาจัดหาอาวุธร้ายแรงให้กับกลุ่มเหล่านี้และกระจายไปทั่วเกาหลี^{[ 2 ] [ 68 ]}

มีการสังหารหมู่พลเรือนชาวเกาหลีจำนวนมาก^{[ 2 ]}มีรายงานมากมายว่าเจ้าหน้าที่ญี่ปุ่นรอบคาบสมุทรเปิดฉากยิงหรือทำการโจมตีด้วยดาบปลายปืน อย่างเป็นระบบ ต่อผู้ประท้วงที่ไม่มีอาวุธ^{[ 62 ] [ 2 ] [ 70 ] [ 11 ]}

ระหว่างการบุกโจมตีซูวอนและอันซอง อย่างรุนแรง เจ้าหน้าที่ญี่ปุ่นได้เผาบ้านเรือนส่วนตัว 276 หลัง สังหาร 29 คน และจับกุมผู้คนประมาณ 2,000 คน ชาวเกาหลีจำนวนมากถูกทรมานและประหารชีวิต^{[ 2 ]}เมื่อวันที่ 6 เมษายน เกิด เหตุการณ์สังหารหมู่ซูชอนรีซึ่งเจ้าหน้าที่ญี่ปุ่นได้บุกเข้าไปในหมู่บ้านในเวลากลางคืน จุดไฟเผา และสังหารผู้คนที่พยายามดับไฟ^{[ 71 ] [ 72 ]}เมื่อวันที่ 15 เมษายน ระหว่างเหตุการณ์สังหารหมู่เจมนี อันเลื่องชื่อ เจ้าหน้าที่ญี่ปุ่นได้ล่อลวงพลเรือนชาวเกาหลี 20 ถึง 30 คน^{[ 9 ]}เข้าไปในโบสถ์ เปิดฉากยิงใส่พวกเขา จากนั้นก็เผาโบสถ์เพื่อปกปิดหลักฐานการสังหาร^{[ 2 ] [ 72 ]}

• ภาพถ่ายการปราบปรามการประท้วง
• 
• 
• 
• 
• 

มีรายงานว่า มีการตรึง กางเขนชาวคริสต์เกาหลี ซึ่งได้รับการยืนยันจากภาพถ่ายหนึ่งภาพที่ตีพิมพ์ซ้ำในหนังสือพิมพ์อเมริกันและแสดงความโกรธแค้น^{[ 70 ]}มีรายงานว่าเด็กนักเรียนหญิงชาวเกาหลีถูกเปลื้องผ้าและถูกเฆี่ยนตีต่อหน้าสาธารณชน^{[ 70 ] [ 11 ]}มีเรื่องเล่าว่าเด็กหญิงคนหนึ่งถูกทหารญี่ปุ่นตัดมือเพราะถือสำเนาคำประกาศ เธอจึงเปลี่ยนไปถือเอกสารนั้นในมืออีกข้างและประท้วงต่อไป^{[ 11 ]}

นักศึกษาหญิงคนหนึ่งของวิทยาลัยอีฮวาฮักตังได้ให้การเป็นพยาน ซึ่งต่อมาได้ถูกบันทึกไว้ในรายงานการประชุมรัฐสภา ของสหรัฐอเมริกา :

ในวันที่ 5 มีนาคม ข้าพเจ้าได้เข้าร่วมขบวนแห่ที่ประตูทิศใต้ขณะที่เราใกล้พระราชวังตำรวจญี่ปุ่นคนหนึ่งได้จับผมของข้าพเจ้าและโยนข้าพเจ้าลงพื้นอย่างรุนแรง เขาเตะข้าพเจ้าอย่างไม่ปราณีจนข้าพเจ้าเกือบหมดสติ เขาลากข้าพเจ้าไปโดยดึงผมของข้าพเจ้าและนำข้าพเจ้าไปยัง สถานีตำรวจ ชองโนที่ทางเข้าสถานีตำรวจ ตำรวจญี่ปุ่นกว่ายี่สิบคนซึ่งยืนเรียงแถวได้เตะและตีข้าพเจ้า [...] ที่ใบหน้าหลายครั้ง... ข้าพเจ้าถูกบังคับให้คุกเข่าโดยที่ขาถูกมัดติดกัน และทุกครั้งที่มีการถามและตอบคำถามก็จะสลับกับการถูกตีที่ใบหน้า... ^{[ 73 ]}

โทรเลขลงวันที่ 12 เมษายน ที่ส่งจากเซี่ยงไฮ้ไปยังสมาคมแห่งชาติเกาหลีในซานฟรานซิสโก มีใจความว่า:

ญี่ปุ่นเริ่มสังหารหมู่ในเกาหลี มีผู้เสียชีวิตที่ไม่มีอาวุธกว่า 1,000 คนในกรุงโซลระหว่างการประท้วงนาน 3 ชั่วโมงในวันที่ 28 ทหารญี่ปุ่น หน่วยดับเพลิง และพลเรือนได้รับคำสั่งให้ยิง ทุบตี และทำร้าย ผู้คนอย่าง ไม่ปราณีทั่วเกาหลี มีผู้เสียชีวิตหลายพันคนนับตั้งแต่วันที่ 27 โบสถ์ โรงเรียน บ้านของผู้นำถูกทำลาย ผู้หญิงถูกเปลื้องผ้าและถูกทุบตีต่อหน้าฝูงชน โดยเฉพาะครอบครัวของผู้นำ ผู้ถูกคุมขังถูกทรมานอย่างรุนแรง แพทย์ถูกห้ามไม่ให้ดูแลผู้บาดเจ็บ สภากาชาดต่างประเทศมีความจำเป็นอย่างเร่งด่วน^{[ 70 ]}

มีรายงานว่าชาวต่างชาติก็ถูกทางการญี่ปุ่นข่มเหงเช่นกัน มิชชันนารีชาวอเมริกันEli M. Mowryถูกตัดสินจำคุกในข้อหาให้ที่พักพิงแก่ผู้ประท้วง^{[ 74 ] [ 75 ]}มีรายงานว่าหญิงชาวอเมริกันคนหนึ่งถูกทำร้ายในเปียงยาง^{[ 76 ]}ตามรายงานของสันนิบาตมิตรแห่งเกาหลีหญิงชาวอเมริกันสองคน "ถูกทหารญี่ปุ่นทำร้ายโดยไม่มีเหตุผลอื่นใดนอกจากพวกเธอเห็นอกเห็นใจชาวเกาหลี" ^{[ 70 ]} มีรายงานว่า ทางการญี่ปุ่นค้นบ้านของชาวต่างชาติ^{[ 70 ] [ 77 ]}โดยไม่มีหมายค้น^{[ 77 ]}

ตามบทความในหนังสือพิมพ์Izvestia ของโซเวียตเมื่อวันที่ 15 สิงหาคม การชุมนุมต่างๆ ถูกทางการญี่ปุ่นมองด้วยความสงสัย ในกรณีหนึ่ง หลังจากพบว่าผู้เข้าร่วมงานแต่งงานชาวเกาหลีคนหนึ่งมีเอกสารที่เชื่อมโยงเขากับขบวนการเรียกร้องเอกราช ทางการญี่ปุ่นได้บุกเข้าไปในงานแต่งงานและทำการทุบตีและจับกุมผู้คนจำนวนมาก^{[ 68 ]}

มีรายงานมากมายเกี่ยวกับสภาพเรือนจำที่ย่ำแย่มากเรือนจำซอแดมุน ในกรุงโซล มีชื่อเสียงในทางไม่ดีจากการปฏิบัติอย่างไม่เหมาะสมและการสังหารนักโทษ นอกกระบวนการยุติธรรม ^{[ 5 ]}ที่นั่น ผู้หญิงถูกเปลื้องผ้าจนเปลือยเปล่าต่อหน้าผู้คุมชาย^{[ 70 ] [ 78 ]}จุลสารฉบับวันที่ 22 เมษายน พ.ศ. 2462 ของคริสตจักรเพรสไบทีเรียนในอเมริกาอ่านว่า:

[เมื่อ] พวกเขานำผู้หญิงเกาหลีใส่กล่องสอบสวน—ซึ่งนี่คือก่อนที่พวกเธอจะถูกตัดสินลงโทษ—พวกเธอถูกเปลื้องผ้าจนเปลือยเปล่า... จากนั้นพวกเธอต้องเดินข้ามลานเปิดโล่งซึ่งใครก็ตามที่ต้องการก็สามารถมองเห็นพวกเธอได้... ผู้หญิงบางคนที่พยายามปกปิดร่างกายของตนเองถูกมัดมือไว้ด้านหลัง^{[ 79 ]}

มีรายงานว่าสภาพความเป็นอยู่แออัดและสกปรกมาก และบางห้องก็คับแคบจนผู้คนไม่สามารถนั่งหรือนอนได้^{[ 70 ] [ 80 ]}วิลเลียม อาร์. ไจล์ส นักข่าวของหนังสือพิมพ์ชิคาโกเดลีนิวส์รายงานว่าได้เห็นนักโทษ 30 คนถูกขังอยู่ในห้องขนาด 10 ฟุต × 6 ฟุต (3.0 ม. × 1.8 ม.) เพียงห้องเดียวในเรือนจำเปียงยาง^{[ 81 ]}มีรายงานว่าชาวเกาหลีถูกแยกจากนักโทษชาวญี่ปุ่น และได้รับสิ่งอำนวยความสะดวกที่แย่กว่า^{[ 80 ]}อีกประเด็นหนึ่งคือเรื่องความร้อน แพทย์เจสซี เฮิร์สต์หัวหน้าโรงพยาบาลเซเวอแรนซ์รายงานว่าพยาบาล 4 คนจากโรงพยาบาลของเขาถูกจับกุมเนื่องจากประท้วงในช่วงฤดูหนาวปี 1919 พวกเขาถูกกักขังในสภาพที่หนาวเย็นมากจนมือ เท้า และใบหน้าของคนหนึ่งแข็งเป็นน้ำแข็ง^{[ 82 ]}มีรายงานว่านักโทษถูกบังคับให้ถอดเสื้อผ้าในอาคารหลังหนึ่งแล้ววิ่งไปยังอีกอาคารหนึ่งท่ามกลางความหนาวเย็น มีรายงานว่าหญิงคนหนึ่งถูกบังคับให้เดินเท้าเปล่าผ่านหิมะจากเรือนจำหนึ่งไปยังอีกเรือนจำหนึ่งเพื่อดำเนินการปล่อยตัว^{[ 83 ]}

หลังจากได้รับการปฏิบัติที่ไม่ดีระหว่างการรับเข้าเรือนจำ มีรายงานว่าเด็กหญิงคนหนึ่งถูกปล่อยตัวในวันถัดไปโดยไม่เคยถูกตั้งข้อหาอย่างเป็นทางการหรือขึ้นศาลเลย^{[ 78 ]}

ยู กวัน-ซุน ผู้เข้าร่วมการประท้วงวัย 16 ปี กลายเป็นสัญลักษณ์ของการเคลื่อนไหว 1 มีนาคม และปัจจุบันได้รับการจดจำในเกาหลีใต้ในฐานะผู้พลีชีพ ในวันแรกของการประท้วง ยู ซึ่งขณะนั้นเป็นนักเรียนที่Ewha Haktangได้เข้าร่วมการประท้วงในกรุงโซล ในวันที่ 5 มีนาคม เธอได้เข้าร่วมการประท้วงอีกครั้งที่นัมแดมุนในกรุงโซลและถูกจับกุม มิชชันนารีจากโรงเรียนของเธอได้เจรจาเพื่อปล่อยตัวเธอ จากนั้นเธอก็กลับไปยังบ้านเกิดของเธอที่ชอนัน โดยมีสำเนาคำประกาศอิสรภาพที่ลักลอบนำเข้าไปด้วย จากที่นั่น เธอเดินทางจากหมู่บ้านหนึ่งไปยังอีกหมู่บ้านหนึ่ง เพื่อเผยแพร่ข่าวการประท้วงและกระตุ้นให้ผู้คนจัดการประท้วงของตนเอง ในวันที่ 1 เมษายน ผู้ประท้วง 3,000 คนรวมตัวกันที่ชอนัน ตำรวจทหารญี่ปุ่นเปิดฉากยิงใส่ผู้ประท้วงและสังหาร 19 คน ในบรรดาผู้เสียชีวิตนั้นมีพ่อแม่ของยูรวมอยู่ด้วย^{[ 84 ]}

ยูถูกจับกุมและคุมขังที่เรือนจำซอแดมุน มีรายงานว่าเธอไม่สำนึกผิดแม้จะถูกทุบตีและทรมานซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในที่สุดเธอก็เสียชีวิตจากบาดแผลเมื่อวันที่ 28 กันยายน พ.ศ. 2463 ^{[ 84 ]}

สถิติเกี่ยวกับการเคลื่อนไหววันที่ 1 มีนาคมนั้นไม่แน่นอน และเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 85 ] [ 86 ]}

ในปี 2019 ^{[ 87 ]}สถาบันประวัติศาสตร์แห่งชาติเกาหลี (NIKH) ของเกาหลีใต้ได้เผยแพร่ฐานข้อมูลการเคลื่อนไหว 1 มีนาคม ( 삼일운동 데이터베이스 ) ออนไลน์ ^{[ 88 ]}เพื่อรำลึกถึงวันครบรอบ 100 ปีของการเคลื่อนไหว^{[ 87 ] [ 89 ]}การรวบรวมฐานข้อมูลเริ่มต้นในปี 2016 และมีรายงานว่าเป็นชุดข้อมูลที่ใหญ่ที่สุดเท่าที่เคยมีมาเกี่ยวกับการเคลื่อนไหว นอกจากนี้ยังเป็นครั้งแรกที่รัฐบาลเกาหลีใต้ส่งเสริมชุดสถิติชุดเดียวเกี่ยวกับการเคลื่อนไหว^{[ 85 ]}ฐานข้อมูลนี้รวบรวมหลักฐานและตัวเลขจากแหล่งข้อมูลมากกว่า 27,729 แหล่ง ซึ่งได้รับการแปลงเป็นดิจิทัลและสามารถเข้าถึงได้บนเว็บไซต์^{[ 90 ] [ 85 ] [ 89 ]}ฐานข้อมูลได้รับการอัปเดตอย่างน้อยหนึ่งครั้งเพื่อสะท้อนถึงการวิจัยอย่างต่อเนื่องของ NIKH เกี่ยวกับการเคลื่อนไหว^{[ 86 ]}

ฐานข้อมูลนี้ตั้งใจให้การประมาณการแบบอนุรักษ์นิยมเกี่ยวกับการประท้วง ผู้ดูแลฐานข้อมูลสงสัยว่าตัวเลขจริงอาจสูงกว่ามาก มีรายงานว่าเหตุการณ์และตัวเลขจะถูกรวมไว้เฉพาะเมื่อมีหลักฐานที่หลงเหลืออยู่ซึ่งถือว่าน่าเชื่อถือเพียงพอ^{[ 90 ]}หลักฐานจำนวนมากที่ใช้สำหรับฐานข้อมูลมาจากแหล่งข้อมูลของญี่ปุ่น รัฐบาลอาณานิคมเป็นที่รู้กันว่าเปลี่ยนแปลงบันทึกของตนด้วยเหตุผลทางการเมือง ความไม่มั่นคงและการกระทำนอกกระบวนการยุติธรรมที่เกิดขึ้นระหว่างการปราบปรามการเคลื่อนไหวก็ลดปริมาณหลักฐานที่หลงเหลืออยู่เช่นกัน^{[ 90 ]}

แหล่งข้อมูลหลายแห่งอ้างอิงสถิติที่ให้ไว้ในหนังสือประวัติศาสตร์ปี 1920 เรื่องThe Bloody History of the Korean Independence Movementโดยนักวิชาการชาวเกาหลีพัค อึน-ซิก^{[ 2 ] [ 91 ] [ 86 ]}

บทความในสารานุกรมวัฒนธรรมเกาหลีโต้แย้งว่าตัวเลขอาจสูงกว่านี้ได้อีก เนื่องจากทางการญี่ปุ่นยังคงไล่ล่าและจับกุมผู้ประท้วงต่อไปอีกหลายปีหลังจากนั้น^{[ 2 ]}

รายงานของตำรวจญี่ปุ่นฉบับหนึ่งอ้างว่ามีการประท้วง 1,214 ครั้ง โดยมีผู้เข้าร่วม 1.1 ล้านคน นักประวัติศาสตร์ชาวเกาหลีใต้ Kwon Tae-eok โต้แย้งว่าแหล่งข้อมูลของญี่ปุ่นได้รับแรงจูงใจให้ลดตัวเลขเหล่านี้ลงอย่างไม่เป็นธรรมชาติ และประเมินว่าการประมาณการของ Park นั้นมีความเป็นไปได้^{[ 3 ]}

ตั้งแต่วันที่ 1 มีนาคมถึง 11 เมษายน เจ้าหน้าที่ญี่ปุ่นรายงานว่ามีผู้เสียชีวิต 553 คน และถูกจับกุมมากกว่า 12,000 คน พวกเขากล่าวว่าตำรวจและทหารเสียชีวิต 8 นาย และบาดเจ็บ 158 นาย^{[ 92 ]}ทหารญี่ปุ่นได้รับบาดเจ็บระหว่างการประท้วง โดยมีผู้เสียชีวิตจำนวนหนึ่งและบาดเจ็บกว่าร้อยนาย^{[ 5 ]}

ญี่ปุ่นพยายามหยุดยั้งไม่ให้ข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ออกไปจากคาบสมุทร หนังสือพิมพ์ญี่ปุ่นรายใหญ่บางฉบับได้รายงานข่าวเบื้องต้นเกี่ยวกับเหตุการณ์นี้ โดยส่วนใหญ่ลดทอนความสำคัญของเหตุการณ์และไม่ได้นำเสนอเป็นข่าวหลัก^{[ 11 ] [ 93 ]}ในที่สุด รัฐบาลญี่ปุ่นได้ออกข้อจำกัดเกี่ยวกับการเผยแพร่ข่าวการประท้วง^{[ d ]}และการรายงานข่าวเกี่ยวกับการประท้วงก็ชะลอตัวลงอย่างมาก^{[ 11 ] [ 93 ]}หนังสือพิมพ์ภาษาอังกฤษThe Japan ChronicleและThe Japan Advertiserได้ตีพิมพ์บทความจำนวนมากเกี่ยวกับการปราบปรามอย่างรุนแรงของการเคลื่อนไหว โดยฉบับหลังได้รายงานเหตุการณ์การสังหารหมู่ที่เจมนี^{[ 2 ]}

พยานชาวต่างชาติในเกาหลีมีบทบาทสำคัญในการบันทึกและถ่ายภาพการเคลื่อนไหว ตลอดจนแบ่งปันข้อมูลเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวนี้ไปยังต่างประเทศ^{[ 11 ] [ 51 ]}การสื่อสารครั้งแรกเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวนี้ที่ออกจากจักรวรรดิญี่ปุ่นเป็นภาษาอังกฤษและส่งไปยังเซี่ยงไฮ้ซึ่งนำไปสู่การตีพิมพ์บทความระหว่างประเทศฉบับแรกเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวนี้ที่นั่นในวันที่ 4 มีนาคม^{[ 11 ]}ข่าวการประท้วงไปถึงสหรัฐอเมริกาเป็นครั้งแรกในวันที่ 10 มีนาคม ผ่านทางโทรเลขที่ส่งโดยนักเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชเกาหลีในเซี่ยงไฮ้ไปยังซานฟรานซิสโก [ ^{11 ] ใน}วันถัดมา เรื่องราวนี้ก็ปรากฏในหนังสือพิมพ์อเมริกัน บทความบางฉบับตั้งคำถามถึงความถูกต้องของเรื่องราว ในฉบับวันที่ 11 มีนาคมของHonolulu Star-Bulletinผู้พิพากษา John Albert Matthewman ซึ่งเคยเป็นอาสาสมัครให้กับกาชาดในเกาหลีมาก่อน กล่าวว่าเขารู้สึกว่าชาวเกาหลีในเซี่ยงไฮ้ได้สร้างเรื่องราวขึ้นมา เขาโต้แย้งว่าญี่ปุ่นกดขี่ข่มเหงมากจนการประท้วงขนาดใหญ่เช่นนี้แทบเป็นไปไม่ได้^{[ 11 ]}

ญี่ปุ่นได้ดำเนินการรณรงค์ประชาสัมพันธ์ในสหรัฐอเมริกามาอย่างน้อยหนึ่งทศวรรษก่อนการเคลื่อนไหว ข้อมูลเกี่ยวกับเกาหลีส่วนใหญ่เข้าถึงสหรัฐอเมริกาผ่านช่องทางสื่อของญี่ปุ่นที่มีเงินทุนสนับสนุนอย่างดี เรื่องราวเหล่านี้จงใจแสดงให้เห็นว่าเกาหลีต้องการการพัฒนาให้เจริญ และญี่ปุ่นเป็นผู้มีอิทธิพลเชิงบวกต่อคาบสมุทร^{[ 94 ]}

เพื่อตอบสนองต่อคำถามจากต่างประเทศที่เพิ่มมากขึ้น หน่วยงานต่างๆ ของญี่ปุ่นได้ออกแถลงการณ์ต่อสาธารณะซึ่งส่งเสริมเรื่องราวที่หลากหลาย บางแห่งปฏิเสธว่าไม่มีการประท้วงเกิดขึ้นในเกาหลีเลย บางแห่งลดทอนขนาดของการประท้วง และบางแห่งอ้างว่าการประท้วงถูกปราบปรามอย่างสมบูรณ์เร็วกว่าความเป็นจริงมาก^{[ 11 ] [ 10 ]}มีบันทึกว่ากระทรวงการต่างประเทศของญี่ปุ่นได้ขอให้สหรัฐอเมริกาและเยอรมนีหยุดเผยแพร่ข่าวในหนังสือพิมพ์ของตนเกี่ยวกับข้อกล่าวอ้างเรื่องการประท้วงที่ถือว่าเป็นข่าวลือ^{[ 11 ]}

แถลงการณ์ของญี่ปุ่นหลายฉบับบรรยายการประท้วงว่าเป็นการจลาจลรุนแรงของพวกหัวรุนแรง เน้นย้ำถึงความสูญเสียของชาวญี่ปุ่นจากการประท้วง และอ้างว่าความรุนแรงใดๆ ที่เกิดขึ้นระหว่างการปราบปรามการประท้วงนั้นทำไปเพื่อป้องกันตนเอง^{[ 11 ] [ 70 ]}แถลงการณ์บางฉบับ เช่น ฉบับที่ตีพิมพ์ในGreat Falls Daily Tribune เมื่อวันที่ 15 เมษายน พ.ศ. 2462 พรรณนาการประท้วงว่าเป็นการลุกฮือของพวก บอลเชวิกฝ่ายซ้ายและพรรณนาว่าญี่ปุ่นพยายามหยุดยั้งการแพร่กระจายของลัทธิคอมมิวนิสต์^{[ 12 ]}แถลงการณ์หลายฉบับกล่าวโทษมิชชันนารีคริสเตียนว่ายุยงให้เกิดความไม่สงบ^{[ 95 ] [ 75 ]}

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2462 โกโตะ ชินเปย์ นักการเมืองชาวญี่ปุ่น ได้กล่าวสุนทรพจน์ในงานเลี้ยงอาหารกลางวันซึ่งมีจอห์น เบิร์ก รัฐมนตรีคลังของสหรัฐฯ เข้าร่วมด้วย โกโตะกล่าวว่าญี่ปุ่นกำลังดำเนินภารกิจสร้างอารยธรรมในเกาหลี และเจตนาของญี่ปุ่นนั้นสูงส่ง เขาตำหนิเจ้าหน้าที่อาณานิคมระดับล่างที่รายงานการละเมิดต่างๆ เขากล่าวว่าการผนวกเกาหลีนั้นถูกต้องตามกฎหมาย และเปรียบเทียบข้อโต้แย้งทางกฎหมายสำหรับการผนวกกับข้อโต้แย้งที่ใช้ในการให้เหตุผลการยึดครองเปอร์โตริโกและฟิลิปปินส์ของ อเมริกา ^{[ 96 ]}

นักการทูตญี่ปุ่นได้เผยแพร่แถลงการณ์ที่อ้างว่าชาวเกาหลีนั้นไร้อารยธรรมและไม่สามารถปกครองตนเองได้^{[ 11 ] [ 15 ] [ 97 ]}นักวิชาการชาวญี่ปุ่นนิโตเบะ อินาโซเดินทางไปสหรัฐอเมริกาและกล่าวสุนทรพจน์และเขียนบทความเพื่อส่งเสริมเรื่องเล่าเหล่านี้ ในบทความเมื่อวันที่ 24 มิถุนายน เขาโต้แย้งว่าชาวเกาหลีนั้นไร้ความสามารถในการปกครองตนเองมากเสียจนหากญี่ปุ่นให้เอกราชแก่พวกเขาเป็นเวลาทดลองหกเดือน พวกเขาก็จะขอให้ถูกญี่ปุ่นปกครองอีกครั้ง^{[ 14 ]}

บทความในหนังสือพิมพ์ Keijō Nippōซึ่งได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลอาณานิคมสะท้อนเรื่องราวเหล่านี้ บทความหนึ่งมีใจความว่า:

ชาวเกาหลีเชื่อว่าหลังจากที่ประธานาธิบดีของสหรัฐอเมริกา [วูดโรว์ วิลสัน] ได้ก่อตั้งสันนิบาตชาติ แม้แต่ประเทศเล็ก ๆ และอ่อนแอ ก็จะสามารถหลีกเลี่ยงการครอบงำของมหาอำนาจ และสามารถรักษาเอกราชของชาติไว้ได้ พวกเขาช่างโง่เขลาเหลือเกิน! โอ้ ชาวเกาหลีที่น่าเวทนา! พวกเจ้าถูกครอบงำด้วยความคิดชั่วร้าย... ตื่นเถิด! ตื่นเถิด! ...หากพวกเจ้าไม่เข้าใจสถานการณ์ของโลก พวกเจ้าจะต้องพินาศ^{[ 98 ]}

ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2463 ผู้ว่าการทั่วไปไซโตะได้ตีพิมพ์แถลงการณ์สี่หน้าในนิตยสารThe Independentโดยเขาโต้แย้งว่าชาวเกาหลีได้กล่าวเกินจริงหรือโกหกทั้งหมดเกี่ยวกับการประท้วง เขาโต้แย้งว่าญี่ปุ่น "ไม่มีความปรารถนาอื่นใดนอกจากจะปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของชาวเกาหลี" เขากล่าวอ้างว่าเขาจะสร้างรัฐบาลที่ดีมากจนชาวเกาหลีจะเลือกละทิ้งอัตลักษณ์ของตนเพื่อที่จะกลายเป็นชาวญี่ปุ่น ฝ่ายบริหารของเขาได้ตีพิมพ์ข้อความภาษาอังกฤษเกี่ยวกับเกาหลีหลายฉบับ เช่นPictorial KoreaและEducational Koreaซึ่งส่งเสริมข้อความเหล่านี้^{[ 99 ]}

ชาวต่างชาติที่เห็นอกเห็นใจญี่ปุ่นกล่าวซ้ำๆ ว่าชาวเกาหลีนั้นไร้อารยธรรมและไม่สามารถปกครองตนเองได้ คำกล่าวของพวกเขาได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือพิมพ์ต่างๆ ทั่วโลก^{[ 11 ] [ 15 ] [ 97 ]}ตัวอย่างเช่น ศาสตราจารย์เอ็ดมันด์ เดวิสัน แห่งมหาวิทยาลัยดรูว์ (ซึ่งเกิดในญี่ปุ่น) ^{[ 15 ]}ซิดนีย์ กูลลิคและอดีตที่ปรึกษาทางการทูตของญี่ปุ่นจอร์จ ทรัมบูล แลดด์^{[ 100 ]}

คณะมิชชันนารีคริสตจักรอังกฤษ (ECM) ในเกาหลี แตกต่างจากคณะมิชชันนารีส่วนใหญ่ในเกาหลี มักแสดงความเห็นอกเห็นใจญี่ปุ่นมากกว่า รายงานของพวกเขาแสดงความสงสัยว่าทางการญี่ปุ่นตั้งใจฆ่าผู้ประท้วงชาวเกาหลีหรือไม่^{[ 101 ]}

ในเดือนมีนาคม คณะมิชชันนารีต่างชาติ 30 คนในเกาหลีได้ประชุมและวางแผนว่าจะดึงดูดความสนใจจากนานาชาติเกี่ยวกับการกระทำของญี่ปุ่นในเกาหลีได้อย่างไร มีรายงานว่าพวกเขาใช้สโลแกนว่า "ไม่มีความเป็นกลางสำหรับความโหดร้าย" ^{[ 51 ]}สก็อฟฟิลด์และคณะมิชชันนารีต่างชาติคนอื่นๆ ได้บันทึกการประท้วงและแบ่งปันข้อมูลกับสื่อต่างประเทศ^{[ 51 ] [ 102 ]}ในเดือนสิงหาคม สก็อฟฟิลด์เดินทางไปญี่ปุ่นในนามของคณะมิชชันนารีในเกาหลี เขาได้ดำเนินกิจกรรมต่างๆ เพื่อเผยแพร่สิ่งที่เขาได้เห็น เขาได้พบกับนายกรัฐมนตรีฮาระ ทาคาชิและนักการเมืองญี่ปุ่นที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ และขอให้พวกเขาดำเนินการเพื่อหยุดยั้งการปราบปรามการประท้วงอย่างรุนแรง เขาได้บรรยายสาธารณะแก่คณะมิชชันนารีต่างชาติหลายร้อยคนในญี่ปุ่น ซึ่งเขาได้วิพากษ์วิจารณ์นโยบายอาณานิคมอย่างรุนแรง^{[ 72 ]}คณะมิชชันนารีได้ตีพิมพ์บทความและข้อโต้แย้งจำนวนมากในเกาหลี ญี่ปุ่น และต่างประเทศเกี่ยวกับการประท้วง^{[ 51 ] [ 70 ]}ตัวอย่างเช่น รายงานในหนังสือพิมพ์The Seoul Press ภาษาอังกฤษที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลอาณานิคม อ้างว่าสภาพในเรือนจำนั้นเหมือนกับสถานพักฟื้น^{[ 70 ]}สก็อฟฟิลด์ได้ตีพิมพ์บทความโต้แย้งที่เยาะเย้ยข้ออ้างดังกล่าวและอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับวิธีการทรมานที่ชาวญี่ปุ่นใช้ เพื่อเป็นการตอบโต้การกระทำของเขา ญี่ปุ่นจึงกดดันให้เขาออกจากเกาหลีในปี 1920 ^{[ 51 ]}

นักข่าวชาวอเมริกันValentine S. McClatchyผู้จัดพิมพ์หนังสือพิมพ์The Sacramento Beeอยู่ในกรุงโซลและได้เห็นงานศพของ Gojong และการประท้วงในช่วงแรกๆ เขาบรรยายถึงเจ้าหน้าที่สืบสวนของญี่ปุ่นที่ติดตามเขาและค้นบ้านของเขาในความพยายามที่จะหยุดเขาไม่ให้เปิดเผยข้อมูลเกี่ยวกับการประท้วง McClatchy จะออกจากเกาหลีในวันที่ 17 มีนาคม แต่ตั้งใจที่จะเดินทางไปทั่วคาบสมุทรและบันทึกสิ่งที่เขาเห็นก่อนออกเดินทาง เมื่อเขากลับมา เขาได้อุทิศหน้าแรกของหนังสือพิมพ์Beeฉบับวันที่ 6 เมษายนให้กับการประท้วง และวิพากษ์วิจารณ์ญี่ปุ่นที่บิดเบือนข้อมูลเกี่ยวกับเหตุการณ์^{[ 70 ]}

โฮเมอร์ ฮัลเบิร์ต มิชชันนารีชาวอเมริกันผู้ซึ่งเคยดำรงตำแหน่งทูตส่วนพระองค์ของพระเจ้าโกจง กษัตริย์แห่งเกาหลี ได้ตีพิมพ์บทความและกล่าวสุนทรพจน์เกี่ยวกับสถานการณ์ในเกาหลีต่อผู้ชมจำนวนมากในสหรัฐอเมริกา ครั้งหนึ่ง เขาได้กล่าวสุนทรพจน์ต่อผู้คน 1,200 คนในโอไฮโอ เมื่อวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2464 เขาได้กล่าวสุนทรพจน์ต่อผู้คน 1,300 คนในนครนิวยอร์ก^{[ 103 ] [ e ]}

คริสตจักรหลายแห่งโต้แย้งว่าญี่ปุ่นควรเปลี่ยนแปลงนโยบายในเกาหลี แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้สนับสนุนเอกราชของเกาหลีอย่างเปิดเผยก็ตาม^{[ 104 ]}คณะกรรมการว่าด้วยความสัมพันธ์กับตะวันออกของสภาสหพันธ์คริสตจักรแห่งพระคริสต์ได้ทำการสอบสวนการประท้วงเป็นเวลาสามเดือนและเผยแพร่รายงาน 125 หน้าซึ่งสอดคล้องกับรายงานของเกาหลี^{[ 104 ]}คริสตจักรเพรสไบทีเรียนในแคนาดาได้รวบรวมและเผยแพร่รายงานพร้อมหลักฐานการปราบปรามการประท้วง เลขานุการคณะกรรมการพันธกิจต่างประเทศคนหนึ่งเขียนว่า "จดหมายและโทรเลขถูกเซ็นเซอร์และโลกถูกปิดบังความจริงในขณะที่ญี่ปุ่นแสร้งทำเป็นประเทศที่เจริญแล้ว" ^{[ 51 ]}

นักเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชชาวเกาหลี-อเมริกันพยายามโน้มน้าวความคิดเห็นของสาธารณชนชาวอเมริกันเกี่ยวกับการประท้วงผ่านงานเขียนและสุนทรพจน์^{[ 69 ] [ 105 ] [ 62 ]}พวกเขาก่อตั้งสันนิบาตมิตรแห่งเกาหลีในเดือนเมษายน ซึ่งอุทิศให้กับการเผยแพร่การเคลื่อนไหวเพื่อเอกราช^{[ 103 ] [ 105 ]}ในที่สุดองค์กรนี้ก็มีสาขาใน 19 เมืองและมีสมาชิกมากกว่า 10,000 คน^{[ 103 ]}ในปี 1921 เฮนรี ชุง ได้ตีพิมพ์หนังสือชื่อThe Case of Korea ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิล่าอาณานิคมของญี่ปุ่นและสนับสนุนเอกราชของเกาหลี ^{[ 106 ] [ 107 ]}ญี่ปุ่นพยายามหยุดยั้งการตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ ถึงกระนั้นหนังสือพิมพ์ The New York Timesก็ได้ตีพิมพ์ฉบับย่อของหนังสือเล่มนี้ และหนังสือทั้งเล่มก็ถูกส่งไปยัง American Congressional Record ^{[ 108 ]}ชุงได้บรรยายเกี่ยวกับหนังสือของเขาหลายสิบครั้ง และตามที่นักวิชาการแบรนดอน พาล์มเมอร์กล่าว เขาได้กลายเป็นบุคคลสำคัญในแวดวงปัญญาชนอเมริกัน โดยมีผู้ฟังจำนวนมากในการบรรยายของเขา^{[ 106 ]}งานเขียนบางส่วนของพวกเขามุ่งเน้นไปที่การกดขี่ข่มเหงคริสเตียนชาวเกาหลีอย่างไม่สมส่วน ซึ่งพวกเขารู้ว่าจะกระตุ้นความเห็นอกเห็นใจจากผู้ชมชาวอเมริกัน พวกเขายังวางสถานการณ์ของเกาหลีไว้ในบริบทของการล่าอาณานิคมและการรุกรานของญี่ปุ่นที่เพิ่มมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศจีน^{[ 109 ]}

ในรัสเซีย นักข่าวชาวเกาหลีได้ตีพิมพ์บทความในหนังสือพิมพ์ เช่นHanin Sinboเกี่ยวกับการประท้วงซึ่งนักข่าวชาวรัสเซียได้นำไปอ้างอิง^{[ 68 ]}

จากการวิเคราะห์ของนักข่าวชาวเกาหลีใต้คนหนึ่ง พบว่าสิ่งพิมพ์ระหว่างประเทศเริ่มไม่เชื่อถือเรื่องเล่าของญี่ปุ่นมากขึ้นเรื่อยๆ เมื่อเวลาผ่านไป^{[ 11 ]}จากการวิเคราะห์ของ Palmer พบว่าความพยายามด้านประชาสัมพันธ์ของเกาหลียังคงดำเนินต่อไปจนถึงต้นทศวรรษ 1920 พวกเขาพยายามผลักดันให้ได้รับการยอมรับในการประชุมกองทัพเรือวอชิงตัน ปี 1921–1922 แต่ถูกปฏิเสธ ในการประชุมครั้งนั้น ญี่ปุ่นได้สละดินแดนในมณฑลซานตงและตกลงที่จะดำเนินนโยบายลดกำลังทหารและเปิดประเทศหลายประการ Palmer ตั้งทฤษฎีว่าการประนีประนอมเหล่านี้ทำให้คำวิจารณ์ของอเมริกาที่มีต่อญี่ปุ่นลดลง^{[ 110 ]} Palmer โต้แย้งว่าการรณรงค์ทางสื่อที่สนับสนุนเกาหลีประสบความสำเร็จในระยะยาวในการมีอิทธิพลต่อความคิดเห็นของชาวอเมริกันเกี่ยวกับญี่ปุ่นและเกาหลี อย่างไรก็ตาม สาธารณชนชาวอเมริกันโดยรวมยังคงไม่สนใจเกาหลี และไม่มีการเปลี่ยนแปลงนโยบายที่สำคัญเกิดขึ้นจากเรื่องนี้^{[ 111 ]}

ในญี่ปุ่นและต่างประเทศ การเคลื่อนไหวนี้ถูกมองว่าเป็นเรื่องน่าอับอายสำหรับรัฐบาลอาณานิคมอย่างกว้างขวาง^{[ 2 ]}นักวิชาการ Penny Bailey โต้แย้งว่าความคิดเห็นของชาวญี่ปุ่นส่วนใหญ่ในสิ่งพิมพ์สนับสนุนรัฐบาลอาณานิคมและลัทธิอาณานิคมของญี่ปุ่น^{[ 5 ]}คนอื่นๆ ถกเถียงกันในที่สาธารณะเกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่า "ปัญหาญี่ปุ่น-เกาหลี" ( ภาษาญี่ปุ่น :日鮮問題, โรมันไนซ์ :  Nissen mondai ) และนำเสนอความคิดเห็นที่หลากหลายเกี่ยวกับสาเหตุของการประท้วง ความร้ายแรงของการประท้วง และวิธีการป้องกันความไม่สงบในอนาคต^{[ 5 ] [ 112 ]}

นักคิดสาธารณะSakuzō Yoshinoได้ตีพิมพ์บทความเป็นภาษาญี่ปุ่นและอย่างน้อยหนึ่งบทความเป็นภาษาอังกฤษ ซึ่งเขาบรรยายถึงลัทธิล่าอาณานิคมของญี่ปุ่นว่าเป็นกิจการอันสูงส่ง แต่ประณามการกลืนชาติและการเลือกปฏิบัติต่อชาวเกาหลีว่าก่อให้เกิดความกังวลด้านมนุษยธรรม^{[ 5 ]}มีรายงานว่างานเขียนของเขาดึงดูดคำวิจารณ์จากกลุ่มชาตินิยม^{[ 113 ]}กลุ่มขยายอำนาจฝ่ายขวาKokuryūkaiแม้ว่าจะไม่ได้สนับสนุนการให้เอกราชแก่ชาวเกาหลี แต่มีรายงานว่าส่งเสริมการให้เกาหลีมี "การปกครองตนเองภายในประเทศ" ในระดับหนึ่ง^{[ 5 ]}

บางคน โดยเฉพาะผู้ที่อยู่ในฝ่ายซ้ายของญี่ปุ่น^{[ 5 ]}วิพากษ์วิจารณ์รัฐบาลอาณานิคมและโต้แย้งว่าการเคลื่อนไหวเริ่มต้นขึ้นเพราะนโยบายอาณานิคมกดขี่มากเกินไป^{[ 112 ] [ 5 ]}นักข่าวTanzan Ishibashiซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของอุดมการณ์ "ญี่ปุ่นเล็ก" (小日本主義) รายงานว่ายินดีต้อนรับการเคลื่อนไหวและมองว่าเป็นการส่งสัญญาณถึงจุดจบของการปกครองอาณานิคมในเกาหลี เขารายงานว่ามองว่าเป็นส่วนหนึ่งของกระแสการเปิดเสรีทั่วโลก และโต้แย้งว่าญี่ปุ่นเคยปฏิบัติต่อชาวเกาหลีอย่างเลวร้ายมาก^{[ 5 ] [ 113 ]} มีรายงานว่าความเห็นอกเห็นใจของ Yanagi Sōetsu นักเกาหลีศึกษาและนักประวัติศาสตร์ศิลปะชาวญี่ปุ่นที่มีต่อเกาหลีเพิ่มขึ้นหลังจากการประท้วง เขากลายเป็นเสียงสำคัญในการสนับสนุนการปกป้องศิลปะและสถาปัตยกรรมของเกาหลี แม้ว่านักชาตินิยมเกาหลีสมัยใหม่จะวิพากษ์วิจารณ์การมีส่วนร่วมของเขาในสิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นความพยายามประนีประนอมทางวัฒนธรรมที่ผิวเผินของรัฐบาลอาณานิคมในเวลาต่อมา ยานางิประณามความพยายามในการกลืนชาติอย่างเปิดเผยและในที่สุดก็ถูกเซ็นเซอร์^{[ 5 ] [ 113 ]}

รัฐบาลอาณานิคมได้ออกนโยบายผ่อนปรนหลายประการหลังจากการประท้วง ความพยายามเหล่านี้หลายอย่างถูกจัดกลุ่มภายใต้ชื่อ " การปกครองทางวัฒนธรรม " (文化政治, bunka seiji ) ซึ่งแตกต่างจากยุคก่อนหน้าที่ถูกเรียกว่า " การปกครองโดยทหาร " (武断政治, budan seiji ) ^{[ 5 ] [ 115 ]}นโยบายเหล่านี้อนุญาตให้ชาวเกาหลีมีเสรีภาพทางวัฒนธรรมและโครงการต่างๆ อย่างจำกัด ซึ่งรวมถึงการอนุญาตให้มีการก่อตั้งหนังสือพิมพ์เกาหลีหลายฉบับ ส่งผลให้เกิดหนังสือพิมพ์บันทึกเหตุการณ์ในปัจจุบันอย่างThe Dong-A IlboและThe Chosun Ilbo ^{[ 2 ] [ 116 ] [ f ]}รวมถึงการจัดตั้งสถาบันต่างๆ เช่นนิทรรศการศิลปะโชเซ็น^{[ 118 ]}และหอสมุดทั่วไปของรัฐบาลโชเซ็น [ ^{119 ] การ}เข้าถึงสื่อสิ่งพิมพ์และศิลปะขยายตัวอย่างมาก^{[ 120 ]}นอกจากนี้ แม้ว่าก่อนหน้านี้รัฐบาลอาณานิคมจะมองข้ามวัฒนธรรมเกาหลี อย่างสม่ำเสมอ แต่ก็เริ่มยอมรับว่าเกาหลีมีประเพณีที่เป็นเอกลักษณ์บางอย่างที่ควรค่าแก่การปกป้องและพัฒนา^{[ 2 ]}

นักวิจารณ์หลายคนประเมินว่าการเปลี่ยนแปลงนโยบายเหล่านี้ส่วนใหญ่เป็นการเปลี่ยนแปลงเพื่อเอาใจชาวเกาหลีและผู้สังเกตการณ์ระหว่างประเทศ^{[ 2 ] [ 74 ]}บทความในหนังสือพิมพ์อเมริกันThe Evening Star เมื่อวันที่ 22 สิงหาคม พ.ศ. 2462 อธิบายการประนีประนอมดังกล่าวว่าเป็น "เพียงแผนการทางการทูตเพื่อรักษาหน้าตาของญี่ปุ่น" ^{[ 74 ]}

นักประวัติศาสตร์Michael Shinโต้แย้งว่าอำนาจอาณานิคมขยายตัวขึ้นจริงในช่วงเวลานี้ ค่าใช้จ่ายของอาณานิคมเพิ่มขึ้นเป็นสองเท่าจากปี 1919 ถึง 1921 นโยบายส่งเสริมการจัดการวัฒนธรรมเกาหลีอย่างแข็งขันแทนการลงโทษแบบเฉื่อยชา และการปรากฏตัวและการแทรกแซงของตำรวจในเศรษฐกิจของเกาหลีก็เพิ่มขึ้น^{[ 121 ]}ชาวเกาหลีแทบไม่เห็นการปรับปรุงสภาพเศรษฐกิจและสังคมและสิทธิพลเมืองของตนอันเป็นผลมาจากนโยบายเหล่านี้^{[ 122 ]}ตลอดช่วงเวลาของการปกครองทางวัฒนธรรม ญี่ปุ่นยังคงปราบปรามขบวนการเรียกร้องเอกราชของเกาหลีอย่างรุนแรง^{[ 2 ]}ในช่วงปลายทศวรรษ 1930 สัมปทานเหล่านี้จำนวนมากถูกยกเลิก และการกลืนกลายทางวัฒนธรรมถูกบังคับใช้ด้วยความเข้มข้นที่มากขึ้น^{[ 116 ]}

รัฐบาลและสื่อหลายแห่งได้ทราบถึงการเคลื่อนไหวภายในไม่กี่สัปดาห์หลังจากเริ่มต้น^{[ 123 ] [ 2 ]}ไม่มีรัฐบาลต่างประเทศรายใหญ่ใดท้าทายการปกครองของญี่ปุ่นเหนือเกาหลี^{[ 5 ] [ 2 ]}ส่วนใหญ่เป็นเพราะรัฐบาลแต่ละประเทศตัดสินใจว่าการผลักดันเป้าหมายนโยบายของตนกับญี่ปุ่นนั้นสำคัญกว่าการให้การสนับสนุนเกาหลี^{[ 2 ] [ 25 ]}นักข่าวและนักการเมืองบางคนได้แสดงความคิดเห็นวิพากษ์วิจารณ์การปราบปรามการประท้วงของญี่ปุ่น^{[ 123 ]}

สหรัฐฯ ไม่ได้ดำเนินการใดๆ ที่สำคัญเพื่อสนับสนุนเกาหลีอันเป็นผลมาจากการประท้วง^{[ 124 ] [ 125 ]}นักวิชาการแบรนดอน พาล์มเมอร์ โต้แย้งว่าถึงแม้สหรัฐฯ จะสนับสนุนเอกราชของเกาหลีอย่างเปิดเผย แต่สถานการณ์ก็ยังทำให้ไม่น่าเป็นไปได้ที่เกาหลีจะได้รับการปลดปล่อยอันเป็นผลมาจากเรื่องนี้ ยิ่งไปกว่านั้น เขายังตั้งข้อสังเกตว่าสหรัฐฯ เองก็มีส่วนร่วมในการล่าอาณานิคมและปราบปรามประชาชนของตนเองอย่างรุนแรง และการแสดงการสนับสนุนเอกราชของเกาหลีจะดูเหมือนเป็นการเสแสร้ง^{[ 125 ]}

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2462 กระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯได้แจ้งเอกอัครราชทูตประจำญี่ปุ่นว่า “สถานกงสุล [ในโซล] ควรระมัดระวังเป็นอย่างยิ่งที่จะไม่ส่งเสริมความเชื่อใดๆ ว่าสหรัฐฯ จะช่วยเหลือกลุ่มชาตินิยมเกาหลีในการดำเนินแผนการของพวกเขา และไม่ควรทำสิ่งใดที่อาจทำให้ทางการญี่ปุ่นสงสัยว่ารัฐบาลอเมริกันเห็นอกเห็นใจขบวนการชาตินิยมเกาหลี” ^{[ 126 ]}มีรายงานว่า ลีโอ เอ. เบอร์โกลซ์ กงสุลใหญ่อเมริกันในโซล แสดงความเห็นอกเห็นใจต่อผู้ประท้วงชาวเกาหลีบ้าง และสนับสนุนการปฏิรูปอาณานิคม แต่โดยทั่วไปแล้วมีท่าทีเฉยเมย^{[ 127 ]}

นักการเมืองอเมริกันจำนวนน้อยแสดงความเห็นใจต่อเกาหลีและการประท้วง^{[ 106 ]}วุฒิสมาชิกSelden P. Spencer จากรัฐมิสซูรี เขียนคำนำให้กับหนังสือ The Case of Korea ของ Henry Chung [ 128 ^{] [ 106 ]ในวัน}ที่ 15 กรกฎาคมและเดือนสิงหาคม ในบริบทของการคัดค้านการให้สัตยาบันบทความของสันนิบาตชาติวุฒิสมาชิกพรรครีพับลิกันMiles PoindexterและGeorge W. Norrisได้ยื่นคำคัดค้านต่อบันทึกของรัฐสภา โดยอ้างถึงเกาหลีเป็นตัวอย่างของประเทศที่องค์กรดังกล่าวไม่ได้ให้ความช่วยเหลือ^{[ 104 ] [ 2 ]} Norris ยังดำรงตำแหน่งรองประธานของสันนิบาตมิตรแห่งเกาหลีด้วย^{[ 103 ]}มติที่เสนอเพื่อสนับสนุนเอกราชของเกาหลีถูกวุฒิสภาปฏิเสธในวันที่ 18 มีนาคม พ.ศ. 2463 ^{[ 129 ]}ในปี พ.ศ. 2464 รัฐสภาประณามการปราบปรามการเคลื่อนไหวอย่างรุนแรง แต่ยืนยันอำนาจของญี่ปุ่นเหนือเกาหลี คำแถลงดังกล่าวอ้างว่าเกาหลีเป็น "ส่วนหนึ่งของ [ญี่ปุ่น] อย่างถาวรเช่นเดียวกับที่แคลิฟอร์เนีย แอริโซนา และนิวเม็กซิโกเป็นส่วนหนึ่งของสหรัฐอเมริกา" ^{[ 130 ]}

พาล์มเมอร์โต้แย้งว่า "การตอบสนองอย่างท่วมท้นของประชาชนชาวอเมริกันต่อสถานการณ์ของเกาหลีคือความเฉยเมย" การเคลื่อนไหวนี้เกิดขึ้นหลังสงครามโลกครั้งที่ 1 และความสนใจของชาวอเมริกันมักจะมุ่งไปที่กิจการในยุโรป ชาวอเมริกันที่ไม่ใช่นักการเมืองจำนวนหนึ่งเข้าร่วมกลุ่มมิตรแห่งเกาหลีและแสดงการสนับสนุนการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชของเกาหลี^{[ 131 ]}

การเคลื่อนไหวนี้ได้รับการรายงานข่าวในสื่ออเมริกัน แม้ว่ามักจะเป็นแบบไม่ต่อเนื่องและไม่ใช่ข่าวหลักก็ตาม^{[ 131 ]}นักข่าวชาวเกาหลีใต้อ้างว่าหนังสือพิมพ์ The New York Timesได้ตีพิมพ์บทความวิพากษ์วิจารณ์การเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชของเกาหลีเพียงหนึ่งเดือนก่อนการประท้วง แต่ได้เปลี่ยนไปแสดงความเห็นใจในเวลาต่อมา ในวันที่ 15 มิถุนายน หนังสือพิมพ์ได้อุทิศหน้าหนึ่งในหกหน้าทั้งหมดให้กับการรายงานข่าวประวัติศาสตร์เกาหลีสมัยใหม่และการประท้วง พร้อมทั้งพิมพ์ข้อความฉบับเต็มของคำประกาศอิสรภาพของเกาหลี^{[ 15 ]}

รัฐบาลจีนไม่ได้สนับสนุนเอกราชของเกาหลีอย่างเปิดเผย แต่บรรดานักการเมืองและสื่อมวลชนจีนมักแสดงความเห็นอกเห็นใจและยกย่องการเคลื่อนไหวนี้^{[ 2 ] [ 11 ] [ 34 ]}หนังสือพิมพ์Republic Daily News ที่มีชื่อเสียงได้ รายงานข่าวการประท้วงเป็นประจำทุกวันเป็นระยะเวลาหนึ่ง^{[ 16 ] [ 11 ]}บทความหนึ่งของหนังสือพิมพ์นี้มีประโยคว่า "หาก [ผู้ประท้วง] ข้างหน้าล้มลง คนข้างหลังก็ยังคงเดินหน้าต่อไป [ชาวเกาหลี] ไม่กลัวความตายอย่างแท้จริง" ^{[ 58 ]}นักการเมืองจีนเฉิน ตู้ซิวในนิตยสารThe Weekly Review (每週評論) ของเขา ได้ยกย่องการประท้วงและสนับสนุนให้ชาวจีนปฏิบัติตามแบบอย่างของเกาหลี บุคคลสำคัญอื่นๆ ในจีนยุคใหม่ รวมถึงเหมา เจ๋อตุงและฟู่ ซู่เหนียนก็ได้แสดงการสนับสนุนเช่นกัน^{[ 16 ]}นักข่าวที่เป็นนักศึกษาของมหาวิทยาลัยปักกิ่งก็เขียนถึงการประท้วงในเชิงบวกเช่นกัน^{[ 16 ]}หนังสือพิมพ์ภาษาอังกฤษในประเทศจีนได้สะท้อนความรู้สึกเหล่านี้เช่นกัน รวมถึงหนังสือพิมพ์Peking Daily NewsและPeking and Tientsin Times ^{[ 2 ]}

ผู้สื่อข่าวของสำนักข่าว Yonhap รายหนึ่งโต้แย้งว่าจดหมายจากนักศึกษาชาวเกาหลีนิรนามถึงประธานาธิบดีวิลสันของสหรัฐฯ อาจมีความสำคัญในการมีอิทธิพลต่อความคิดเห็นสาธารณะของจีนเกี่ยวกับการประท้วง แม้ว่าจะไม่ทราบว่าสหรัฐฯ ได้รับจดหมายฉบับนี้หรือไม่ แต่จดหมายดังกล่าวได้รับการตีพิมพ์ซ้ำอย่างกว้างขวางในหนังสือพิมพ์จีน และตามมาด้วยการเปลี่ยนแปลงไปสู่การรายงานข่าวที่เห็นอกเห็นใจเกาหลีมากขึ้น^{[ 132 ]}

ในช่วงเวลาของการเคลื่อนไหว รัสเซียกำลังทำสงครามกลางเมืองรัสเซียและการปฏิวัติรัสเซียกระทรวงต่างประเทศของรัฐรัสเซีย ต่อต้านบอลเชวิก ได้ปรึกษากับญี่ปุ่นในเดือนมีนาคม จากนั้นจึงวางตัวเป็นกลางอย่างเป็นทางการต่อการประท้วง^{[ 68 ]}

พรรคบอลเชวิกมักแสดงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับชาวเกาหลี นักวิชาการและนักข่าวชาวเกาหลีใต้และอเมริกันหลายคนได้โต้แย้งในภายหลังว่าชาวเกาหลีที่ประท้วงมาจากทุกฝ่ายทางการเมือง และเลนินและพรรคบอลเชวิกพยายามเชื่อมโยงการเคลื่อนไหวเช่นนี้เข้ากับอุดมการณ์ของพวกเขาอย่างแข็งขัน เนื่องจากพวกเขาจะได้รับผลประโยชน์จากการทำเช่นนั้น^{[ 68 ] [ 2 ]}หลังจากที่สหภาพโซเวียตเข้าควบคุมดินแดนที่มีประชากรชาวเกาหลีจำนวนมากในรัสเซียตะวันออกไกล สหภาพโซเวียตอนุญาตและบางครั้งก็สนับสนุนให้ชาวเกาหลีแสดงการสนับสนุนการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชของเกาหลีอย่างเปิดเผย^{[ 68 ] [ 2 ]}

เนื่องจากสงครามกลางเมือง ความตระหนักรู้โดยรวมเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวนี้ในหมู่ประชาชนชาวรัสเซียทั่วไปจึงมีแนวโน้มต่ำ แม้ว่าจะยังคงมีการรายงานในหนังสือพิมพ์หลัก ๆ ก็ตาม การรายงานข่าวอาจล่าช้ากว่าในประเทศอื่น ๆ ด้วย โดยการศึกษาในปี 2019 เกี่ยวกับการรายงานข่าวการประท้วงทั่วโลกระบุว่า บทความเมื่อวันที่ 3 พฤษภาคมในหนังสือพิมพ์ฝ่ายซ้ายPravdaเป็นบทความภาษารัสเซียที่เก่าแก่ที่สุดที่ทราบเกี่ยวกับการประท้วง บทความดังกล่าววิพากษ์วิจารณ์การปราบปรามการประท้วงอย่างรุนแรงของญี่ปุ่น รวมถึงการรณรงค์เผยแพร่ข้อมูลเท็จที่ตามมา^{[ 68 ]}

สื่ออังกฤษโดยทั่วไปแสดงท่าทีไม่สนใจการประท้วง โดยตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับการประท้วงเพียงไม่กี่สัปดาห์หลังจากที่การประท้วงเริ่มขึ้น และบทความเหล่านั้นเป็นเพียงการพิมพ์ซ้ำรายงานที่ส่งไปยังยุโรปโดย ผู้สื่อข่าว รอยเตอร์ในจีนและญี่ปุ่น^{[ 13 ] [ g ]}บทความเหล่านี้โดยทั่วไปจะกล่าวซ้ำแนวทางของรัฐบาลญี่ปุ่น โดยอธิบายว่าการประท้วงเป็นการจลาจลรุนแรงที่ถูกยุยงโดย ชาวเกาหลี บอลเชวิกที่ตั้งฐานอยู่ในเซี่ยงไฮ้ แม้ว่าเดอะการ์เดียนจะรายงานคำให้การของพยานจากมิชชันนารีคริสเตียนในเกาหลีที่อ้างว่ากองกำลังญี่ปุ่นก่ออาชญากรรมต่อผู้ประท้วงที่ไม่มีอาวุธ การรายงานข่าวการประท้วงที่ส่วนใหญ่เป็นไปในทิศทางสนับสนุนญี่ปุ่นนี้แตกต่างจากการรายงานข่าวในจีน สหรัฐอเมริกา ออสเตรเลีย และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ซึ่งมักจะมีความสมดุลมากกว่าสำนักข่าว Yonhapคาดการณ์ว่านี่เป็นเพราะพันธมิตรแองโกล-ญี่ปุ่นทำให้สื่ออังกฤษมีท่าทีสนับสนุนญี่ปุ่นอย่างผิดปกติ^{[ 13 ]} มีรายงานว่า คริสตจักรแองกลิกันแห่งเกาหลีพยายามรักษาจุดยืนที่เป็นกลางระหว่างสิ่งที่ตนมองว่าเป็นการก่อการร้ายของเกาหลีหลังจากการประท้วงและการกดขี่ของรัฐบาลอาณานิคมญี่ปุ่น บิชอปแองกลิกัน มาร์ค ทรอลโลปสนับสนุนให้ญี่ปุ่นปกครองเกาหลีต่อไป และยกย่องการปฏิรูปการปกครองทางวัฒนธรรม มีรายงานว่าจุดยืนของคริสตจักรในประเด็นเหล่านี้ทำให้ชาวเกาหลีที่อาจเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์รู้สึกไม่พอใจ^{[ 101 ]}

สอดคล้องกับสื่อของพวกเขา รัฐบาลอังกฤษมีปฏิกิริยาตอบสนองต่อการประท้วงอย่างเงียบๆ โดยไม่มีสมาชิกคนใดในคณะรัฐมนตรีของลอยด์ จอร์จสนับสนุนเอกราชของเกาหลี^{[ 133 ]}อย่างไรก็ตาม ประชาชนชาวอังกฤษบางส่วนเริ่มเห็นอกเห็นใจเอกราชของเกาหลีมากขึ้นหลังจากเหตุการณ์สังหารหมู่ที่เจมนีเมื่อวันที่ 15 เมษายน โดยมีการก่อตั้งองค์กรสนับสนุนเกาหลีชื่อ " เพื่อนแห่งเกาหลี" ( ภาษาฝรั่งเศส : Les Amis de la Corée ) ขึ้นในอังกฤษและฝรั่งเศส เจ้าหน้าที่ระดับสูงของอังกฤษหลายคน รวมถึงวิลเลียม รอยด์สวิลเลียม แม็กซ์ มุลเลอร์และจอร์จ เคอร์ซอนแสดงการสนับสนุนชาวเกาหลี^{[ 134 ]}เคอร์ซอนและเบลบี อัลสตันกดดันรัฐบาลญี่ปุ่นให้ยุติความรุนแรง โดยมีรายงานว่าอัลสตันแจ้งต่อทางการญี่ปุ่นว่าพวกเขากำลัง "เอาชนะพวกฮั่น " และ "เอาชนะชาวเยอรมันในสงคราม" เจ้าหน้าที่เหล่านี้สนับสนุนให้ญี่ปุ่นมอบอำนาจการปกครองตนเองแก่เกาหลีในระดับต่างๆ ซึ่งไม่เป็นผลสำเร็จเนื่องจากการต่อต้านอย่างรุนแรงจากญี่ปุ่น^{[ 135 ]}ในช่วงต้นทศวรรษ 1920 สมาชิกสภาผู้แทนราษฎรพรรคแรงงานArthur HaydayและThomas Walter Grundyได้กล่าวถึงการต่อต้านการปกครองของญี่ปุ่นในเกาหลีซ้ำแล้วซ้ำเล่าในสภาสามัญชนโดยขอให้รัฐบาลอังกฤษหยิบยกเรื่องนี้ขึ้นมาหารือกับฝ่ายญี่ปุ่น อย่างไรก็ตาม ความพยายามเหล่านี้ไม่ได้ส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในนโยบายของญี่ปุ่นที่มีต่อเกาหลี^{[ 2 ]}

เอกสารในมาลายาของอังกฤษแม้โดยทั่วไปจะยังคงสอดคล้องกับการรายงานข่าวในสหราชอาณาจักร แต่ก็มีการแบ่งปันข้อมูลเกี่ยวกับการตอบโต้ที่รุนแรงของญี่ปุ่น บทความหนึ่งในหนังสือพิมพ์มาลายาทริบูนโต้แย้งว่าญี่ปุ่นจะไม่สามารถหยุดความไม่สงบได้ด้วยความรุนแรง^{[ 136 ]}การตอบคำถามของผู้อ่านในฉบับวันที่ 2 เมษายนของหนังสือพิมพ์เดอะสเตรทส์ไทมส์พยายามชี้แจงว่าเหตุใดอธิปไตยของเกาหลีจึงไม่ได้รับการอนุมัติให้หารือในการประชุมสันติภาพปารีส^{[ 136 ]}สำหรับอินเดียของอังกฤษการตรวจสอบของเกาหลีใต้ในปี 2019 ไม่พบบทความในหนังสือพิมพ์จำนวนมากเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวนี้ ผู้สื่อข่าวของยอนฮัปตั้งทฤษฎีว่านี่อาจเป็นเพราะอินเดียเป็นอาณานิคมของอังกฤษในขณะนั้น บทความหนึ่งชื่อ "ความไม่สงบของเกาหลี" ได้รับการตีพิมพ์ในเดอะฮินดูเมื่อวันที่ 27 มีนาคม และรวมข้อมูลที่สังเคราะห์จาก รายงาน ของรอยเตอร์ บทความ นี้และรายงานอีกฉบับเมื่อวันที่ 16 เมษายน อธิบายการเคลื่อนไหวนี้ว่าเป็นการกบฏติดอาวุธที่รุนแรง มีรายงานว่าการรายงานข่าวเกี่ยวกับประเด็นเกาหลีในหนังสือพิมพ์ในภายหลังนั้นไม่บ่อยนักและสั้น^{[ 136 ]}

รัฐบาลฝรั่งเศสซึ่งเป็นเจ้าภาพการประชุมสันติภาพปารีสในขณะนั้น ซึ่งชาวเกาหลียังคงยื่นคำร้องขอให้มีตัวแทนเข้าร่วม ได้เฝ้าติดตามความคืบหน้าของการเคลื่อนไหวอย่างระมัดระวัง ผู้สื่อข่าวของยอนฮัปกล่าวว่ารัฐบาลกังวลว่าการเคลื่อนไหวนี้จะกระตุ้นให้เกิดการประท้วงต่อต้านอาณานิคมในลักษณะเดียวกันในดินแดนของตนเอง^{[ 93 ]}การเคลื่อนไหวนี้ได้รับการรายงานข่าวอย่างกว้างขวางในหนังสือพิมพ์ฝรั่งเศส หนังสือพิมพ์ฝ่ายซ้ายและต่อต้านอาณานิคม เช่นL'Humanitéได้ยกย่องการเคลื่อนไหวนี้ หนังสือพิมพ์ฝรั่งเศสหลายฉบับได้ตีพิมพ์เรื่องราวเกี่ยวกับนักเรียนหญิงชาวเกาหลีในเมืองแกซองที่ร้องเพลงLa Marseillaiseซึ่งมักเกี่ยวข้องกับการปฏิวัติฝรั่งเศสในระหว่างการประท้วง^{[ 93 ]}

ผู้สื่อข่าวของ Yonhap โต้แย้งว่าความรู้สึกในออสเตรเลียไม่ตรงกับความรู้สึกในสหราชอาณาจักร และอ้างว่าบทความต่างๆ มักแสดงการวิพากษ์วิจารณ์อย่างสงสัยต่อการจัดการการเคลื่อนไหวของญี่ปุ่น^{[ 13 ]}

หนังสือพิมพ์เม็กซิกันเริ่มตีพิมพ์เกี่ยวกับการเคลื่อนไหวในวันที่ 13 มีนาคม และมีรายงานว่าประณามการกระทำของญี่ปุ่นอย่างกว้างขวาง^{[ 123 ]}ชุมชนชาวเกาหลีในเม็กซิโกได้เริ่มแคมเปญระดมทุนเพื่อตอบสนองต่อการเคลื่อนไหว และส่งเงินที่ระดมได้ไปยังนักเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชเกาหลีในเซี่ยงไฮ้ แม้ว่าชุมชนจะยากจนมาก แต่มีการประมาณการว่าชาวเกาหลีที่นั่นบริจาครายได้เฉลี่ย 20% ให้กับการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราช^{[ 137 ]}

มีรายงานว่าเยอรมนีมีการรายงานข่าวเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวนี้น้อยมาก อาจเนื่องมาจากความไม่มั่นคงหลังจากการพ่ายแพ้ในสงครามโลกครั้งที่ 1 การกล่าวถึงการประท้วงครั้งแรกที่ทราบปรากฏในหนังสือพิมพ์Deutsche Allgemeine Zeitungเมื่อวันที่ 22 มีนาคม พ.ศ. 2462 โดยมีเพียงสองประโยคว่า "ความไม่สงบในเกาหลีถูกปราบปรามแล้ว ความสงบสุขกลับคืนมาแล้ว" มีรายงานว่าการรายงานข่าวในภายหลังมักจะสั้น เนื่องจากมีการมุ่งเน้นไปที่ประเด็นภายในประเทศเป็นส่วนใหญ่^{[ 138 ]}

มีรายงานว่าอิตาลีมีการรายงานข่าวเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวนี้อย่างจำกัด โดยบทความแรกที่ทราบคือในCorriere della Seraเมื่อวันที่ 23 สิงหาคม บทความดังกล่าวอธิบายถึงความพยายามในการปฏิรูปของรัฐบาลอาณานิคม และไม่ได้กล่าวถึงการประท้วงอย่างชัดเจน นักวิชาการชาวเกาหลีใต้หลายคนโต้แย้งว่า ในฐานะที่อิตาลีเองก็เป็นมหาอำนาจอาณานิคม อิตาลีจึงมีแรงจูงใจที่จะไม่ปลุกปั่นความรู้สึกต่อต้านอาณานิคม นอกจากนี้ อิตาลีและญี่ปุ่นยังได้ลงนามในสนธิสัญญาและข้อตกลงที่เป็นมิตรกันหลายฉบับในช่วงเวลานี้^{[ 138 ]}

มรดกของการเคลื่อนไหว 1 มีนาคมยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอย่างแข็งขันในหมู่นักวิชาการ^{[ 20 ] [ 139 ]}แม้ว่าการเคลื่อนไหวนี้จะไม่นำไปสู่การปลดปล่อยเกาหลี แต่ก็มีผลกระทบที่สำคัญหลายประการต่อเกาหลีและประเทศอื่นๆ อีกหลายประเทศ^{[ 2 ] [ 16 ]}กระแสความรู้สึกเรียกร้องเอกราชในหมู่ชาวเกาหลีทั่วโลกก็ปะทุขึ้น^{[ 110 ] [ 20 ]}การเคลื่อนไหว 10 มิถุนายนค.ศ. 1926 ซึ่งจุดประกายขึ้นจากการเสียชีวิตของซุนจง บุตรชายของโกจง มีการประท้วงที่คล้ายคลึงกันเกิดขึ้นมากมาย^{[ 140 ]}ท่ามกลางการปราบปรามการประท้วงอย่างรุนแรงและการตามล่าผู้เข้าร่วมและผู้นำ ชาวเกาหลีจำนวนมากได้หลบหนีออกจากคาบสมุทร พวกเขาจำนวนหนึ่งรวมตัวกันในเซี่ยงไฮ้ และในเดือนเมษายน ค.ศ. 1919 พวกเขาก่อตั้งรัฐบาลชั่วคราวเกาหลี (KPG) รัฐบาลนี้ถือเป็นต้นแบบของรัฐบาลสมัยใหม่ของเกาหลีใต้และมีบทบาทสำคัญในการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชและอัตลักษณ์ของเกาหลีใต้^{[ 2 ]}

นับตั้งแต่เกิดการเคลื่อนไหว กลุ่มต่างๆ ได้ตีความลักษณะและความสำคัญของการเคลื่อนไหวนี้ในหลายๆ วิธี^{[ 141 ]}การตีความที่เอนเอียงไปทางซ้ายบางส่วนวิเคราะห์เหตุการณ์โดยใช้ กรอบแนวคิด มาร์กซิสต์และสังคมนิยมโดยมีรายงานว่าบางส่วนตีความการเคลื่อนไหวนี้ว่าเป็นการปฏิวัติชนชั้นกรรมาชีพที่ล้มเหลว และเป็นสิ่งที่ควรจดจำแต่ไม่ควรเฉลิมฉลอง^{[ 141 ]}นับตั้งแต่การแบ่งแยกเกาหลีรัฐบาลเกาหลีเหนือและเกาหลีใต้ต่างส่งเสริมการวิเคราะห์ประวัติศาสตร์เกาหลีที่แตกต่างกัน^{[ 142 ]}นักวิชาการเดนนิส ฮาร์ท โต้แย้งว่าทุกชาติมีส่วนร่วมในการคัดสรรประวัติศาสตร์ของชาติเพื่อที่จะมีอิทธิพลต่อการเมือง และการแบ่งแยกและการสร้างรัฐคู่แข่งได้สร้างความจำเป็นสำหรับเรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์สองเรื่องจากอดีตเดียวกัน^{[ 143 ]}

นักประวัติศาสตร์ Michael Shin มองว่าการเคลื่อนไหวนี้เป็นจุดเปลี่ยนของชาตินิยมเกาหลี จากที่นำโดยชนชั้นนำมาเป็นการกระทำของประชาชน ช่วงเวลาแห่งการปกครองทางวัฒนธรรมที่เกิดขึ้นยังนำไปสู่การแพร่หลายของสื่อสิ่งพิมพ์เกาหลี ซึ่งในทางกลับกันก็ช่วยเสริมสร้างความรู้สึกชาตินิยมให้แข็งแกร่งยิ่งขึ้น^{[ 144 ]}

ในเกาหลีใต้ การเคลื่อนไหวนี้ถือกันอย่างกว้างขวางว่าเป็นช่วงเวลาสำคัญในการก่อตัวของเอกลักษณ์ชาติเกาหลีสมัยใหม่^{[ 145 ]}

รัฐธรรมนูญของเกาหลีใต้กล่าวถึงการเคลื่อนไหวในประโยคแรกว่า "พวกเรา ประชาชนชาวเกาหลี ผู้ภาคภูมิใจในประวัติศาสตร์และประเพณีอันรุ่งเรืองสืบเนื่องมาตั้งแต่สมัยโบราณกาล ยึดมั่นในอุดมการณ์ของรัฐบาลสาธารณรัฐเกาหลีชั่วคราวที่ถือกำเนิดขึ้นจากการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชในวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2462..." ^{[ 146 ] [ 147 ]}

ในเกาหลีใต้ มีการส่งเสริมความเชื่อมโยงของเหตุการณ์นี้กับการจัดตั้งรัฐบาลชั่วคราวเกาหลี เพื่อเสริมสร้างความชอบธรรมของรัฐบาลดังกล่าว^{[ 148 ] [ 141 ]}

ในเกาหลีเหนือ เหตุการณ์นี้ถูกสอนว่าเป็นจุดเปลี่ยนที่ครอบครัวของคิม อิล ซอง วัย 8 ขวบได้เป็นผู้นำของการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราช^{[ 18 ] [ 148 ]}ศูนย์กลางของการเคลื่อนไหวถูกสอนว่าเป็นเปียงยางแทนที่จะเป็นโซล และการมีส่วนร่วมของบุคคลที่มีอิทธิพลในรัฐบาลเกาหลีใต้ในเวลาต่อมานั้นถูกลดความสำคัญลง^{[ 18 ] [ 149 ]}ตัวแทนระดับชาติ 33 คนถูกอธิบายว่ายอมจำนนทันทีหลังจากอ่านคำประกาศของพวกเขา^{[ 149 ]}ฮาร์ตพิมพ์ข้อความที่แปลแล้วจากChosŏn Ryŏksaซึ่งเป็นตำราเรียนประวัติศาสตร์เกาหลีเหนือที่ใช้ตั้งแต่ปี 1984 ถึง 1990: ^{[ 150 ]}

ภายใต้การนำของคัง จินซอก นักปฏิวัติผู้ยิ่งใหญ่และเปี่ยมด้วยความมุ่งมั่นต่อต้านญี่ปุ่น [พี่ชายของมารดาของคิม อิลซอง] เสียงตะโกนว่า "จงเจริญแด่เอกราชเกาหลี" แพร่กระจายไปทั่วประเทศราวกับคลื่น ตั้งแต่เริ่มแรก การต่อสู้มีลักษณะของการจลาจลและแพร่กระจายออกไป ในเวลานั้น คิม อิลซอง ผู้นำผู้ยิ่งใหญ่และเป็นที่รักของเรา ซึ่งมีอายุแปดขวบ ได้เข้าร่วมการเดินขบวนต่อต้านญี่ปุ่นและเดินทางไปยังประตูบงทงแด ซึ่งอยู่ห่างออกไปประมาณ 30 ลี้^{[ 151 ]}

ในขณะที่นักวิชาการทั้งในภาคใต้และภาคเหนือมีความเห็นพ้องกันว่าการเคลื่อนไหวนี้ไม่น่าจะนำไปสู่การปลดปล่อยเกาหลีอย่างรวดเร็ว แต่ตำราเรียนของเกาหลีเหนือกลับระบุว่าการเคลื่อนไหวนี้ล้มเหลวเพราะขาดการนำจากส่วนกลางของคิม^{[ 151 ] [ 149 ]}

การเคลื่อนไหววันที่ 1 มีนาคมมีผลกระทบต่อการเคลื่อนไหวประท้วงอื่นๆ ในช่วงเวลานี้ แม้ว่าขอบเขตของผลกระทบจะยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ก็ตาม^{[ 152 ]}นักประวัติศาสตร์หลายคนโต้แย้งว่าการประท้วงต่างๆ เกิดขึ้นในสถานการณ์ทางการเมืองที่แตกต่างกันและมีสาเหตุที่แตกต่างกัน ดังนั้นจึงยากที่จะระบุโดยตรงว่าเป็นผลมาจากการเคลื่อนไหววันที่ 1 มีนาคม^{[ 20 ] [ 152 ]}

หลายสัปดาห์หลังจากการเคลื่อนไหววันที่ 1 มีนาคม ผู้จัดงานการเคลื่อนไหววันที่ 4 พฤษภาคมในประเทศจีน เช่นฟู่ซู่เหนียนได้อ้างถึงการเคลื่อนไหววันที่ 1 มีนาคมว่าเป็นหนึ่งในแรงบันดาลใจของพวกเขา^{[ 16 ]}การประท้วงดังกล่าวได้รับการประเมินว่าเป็นช่วงเวลาสำคัญในประวัติศาสตร์จีนสมัยใหม่^{[ 153 ] [ 154 ]}

มหาตมะ คานธีนักเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชของอินเดียได้อ่านข่าวเกี่ยวกับการประท้วงอย่างสันติขณะอยู่ในแอฟริกาใต้ มีรายงานว่าเขาตัดสินใจเดินทางกลับอินเดียในเวลาต่อมาและเริ่ม การ เคลื่อนไหวไม่ให้ความร่วมมือ^{[ 16 ]}

ในฟิลิปปินส์ที่อยู่ภายใต้การยึดครองของสหรัฐอเมริกานักศึกษามหาวิทยาลัยในมะนิลาได้จัดการประท้วงเรียกร้องเอกราชในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2462 และอ้างถึงการเคลื่อนไหววันที่ 1 มีนาคมเป็นแรงบันดาลใจ^{[ 16 ]}

ในอียิปต์ที่อยู่ภายใต้การปกครองของอังกฤษนักศึกษาของมหาวิทยาลัยไคโรได้จัดการประท้วงเรียกร้องเอกราชท่ามกลางการปฏิวัติอียิปต์ในปี 1919และอ้างถึงขบวนการวันที่ 1 มีนาคมเป็นแรงบันดาลใจ^{[ 16 ]}

มีการถกเถียงกันว่าการเคลื่อนไหวนี้สามารถถือเป็นการปฏิวัติได้ หรือ ไม่ นักประวัติศาสตร์ Youngseo Baik โต้แย้งว่าสามารถถือได้ว่าเป็นการปฏิวัติ เนื่องจากการเคลื่อนไหวนี้สนับสนุนการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองที่สำคัญและมีผลกระทบที่ยั่งยืนต่อความคิดทางการเมืองของเกาหลี^{[ 20 ]}

ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2558 ยูกิโอ ฮาโตยามะผู้ซึ่งเคยดำรงตำแหน่งนายกรัฐมนตรีของญี่ปุ่นเป็นเวลาเก้าเดือน ได้เดินทางไปเยี่ยมเรือนจำเซโอเดมุนและขอโทษสำหรับการปฏิบัติต่อนักโทษ^{[ 84 ]}

การเคลื่อนไหววันที่ 1 มีนาคมได้รับการรำลึกถึงทุกปีนับตั้งแต่เกิดขึ้น ทั้งในเกาหลีและในหมู่ชาวเกาหลีพลัดถิ่น^{[ 155 ]}ในทางประวัติศาสตร์ กลุ่มชาวเกาหลีทั้งฝ่ายซ้ายและฝ่ายขวาต่างก็เฉลิมฉลองโอกาสนี้ ตัวอย่างเช่น ในประเทศจีนในช่วงทศวรรษ 1920 พรรคชาตินิยมเกาหลี ฝ่ายขวาที่เป็นคู่แข่งกัน และพรรค KNRP ฝ่ายซ้าย ได้จัดพิธีร่วมกันเพื่อเชื่อมช่องว่างทางการเมืองและแสดงความสามัคคีต่อผู้สังเกตการณ์^{[ 156 ]}

ในช่วงยุคอาณานิคม นักเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชได้กำหนดการกล่าวสุนทรพจน์ การชุมนุม และการประท้วงในวันดังกล่าว ในเกาหลีและในหมู่ชาวเกาหลีในญี่ปุ่นและแมนจูเรียเหตุการณ์เหล่านี้มักจัดขึ้นอย่างลับๆ^{[ 157 ]}หนังสือพิมพ์The Dong-A Ilboได้จัดงานรำลึกถึงวันดังกล่าวในเกาหลีอย่างเปิดเผยหลายครั้ง และถูกลงโทษเนื่องจากการกระทำดังกล่าว^{[ 158 ]}

โดยทั่วไปแล้ว การรำลึกจะเกี่ยวข้องกับการอ่านคำประกาศ การกล่าวสุนทรพจน์ ดนตรีชาตินิยม และการแสดงสัญลักษณ์ชาตินิยม โดยเฉพาะอย่างยิ่งธงแทกึกกิมีการแต่งและแสดงเพลงจำนวนมากสำหรับการประชุมเหล่านี้ โดยมีหลักฐานว่ามีการแสดงในเซี่ยงไฮ้และแมนจูเรียในช่วงทศวรรษ 1920 ^{[ 159 ]}นักวิชาการ Choe Seon-ung ( 최선웅 ) เขียนว่าสำหรับ พรรคปฏิวัติแห่งชาติเกาหลีฝ่ายซ้ายในช่วงทศวรรษ 1930 มีความพยายามที่จะลดจำนวนสัญลักษณ์ชาตินิยมในพิธีการ เพื่อส่งเสริมลัทธิสากลนิยมของชนชั้นกรรมาชีพ[ ^{160 ] กิจกรรม}ทางสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานเลี้ยงอาหารค่ำ (หรือหากเงินทุนไม่เพียงพอ ก็เป็นเพียงเครื่องดื่ม) และกิจกรรมต่างๆ เช่น เทศกาลกีฬา ก็จัดขึ้นควบคู่ไปกับพิธีการหลายแห่ง^{[ 161 ]}นอกจากนี้ยังมีหลักฐานว่าชาวเกาหลีขึ้นรถที่ตกแต่งด้วยสัญลักษณ์ชาตินิยมและขับรถไปรอบๆ พร้อมกับแจกใบปลิวเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราช^{[ 161 ]}

ในอดีต การจัดงานรำลึกได้รับเงินทุนจากการบริจาคส่วนตัว ค่าธรรมเนียมสมาชิกขององค์กร และเงินช่วยเหลือจากรัฐบาล มีบันทึกว่าชาวเกาหลีในทุกระดับเศรษฐกิจและสังคมในรัสเซีย จีน สหรัฐอเมริกา และคิวบา บริจาคเงินเพื่อจัดงานรำลึก^{[ 162 ]}

ชเวแย้งว่าหลังจากการแบ่งแยกเกาหลีพิธีต่างๆ สะท้อนให้เห็นถึงการแบ่งขั้วทางการเมืองที่เพิ่มมากขึ้น ในรัฐบาลทหารสหรัฐฯ ในเกาหลี ตอนใต้ (USAMGIK) กลุ่มฝ่ายขวาและฝ่ายซ้ายจัดพิธีรำลึกแยกกัน กลุ่มฝ่ายขวายังคงแสดงสัญลักษณ์ชาตินิยมอย่างเด่นชัด^{[ 163 ]}พิธีต่างๆ ยังเกี่ยวข้องกับความรู้สึกในการรวมชาติเกาหลีอีกด้วย^{[ 164 ]}

ใน USAMGIK วันที่ 1 มีนาคมถูกกำหนดให้เป็นวันหยุดในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2489 มีการจัดกิจกรรมต่างๆ ในกรุงโซลเนื่องในวันครบรอบปีนั้น ในช่วงเช้าของวันนั้น กลุ่มฝ่ายซ้ายได้จัดพิธีที่ภูเขานัมซานมีการจัดงานเฉลิมฉลองครั้งใหญ่ที่ ศาลา โบซิง กัก ผู้เข้าร่วมงานได้แก่ซิงมัน รี , คิม กูและโอ เซชาง ส่วน โช นัมซอน ผู้เขียนคำประกาศ ไม่ได้เข้าร่วมพิธีในช่วงหลายปีหลังจากการเคลื่อนไหว เขาได้ร่วมมือกับญี่ปุ่น^{[ 165 ]}

เมื่อวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2490 บนเกาะเชจูมีการชุมนุมที่มีผู้เข้าร่วม 30,000 คน ซึ่งความรู้สึกต่อต้านการปกครองแบบทรัสตี (การต่อต้านการยึดครองเกาหลีของฝ่ายสัมพันธมิตร) ถูกเชื่อมโยงกับจิตวิญญาณของการเคลื่อนไหววันที่ 1 มีนาคม^{[ 166 ]}

เมื่อวันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2492 เกาหลีใต้กำหนดให้วันที่ 1 มีนาคมเป็นวันหยุดประจำชาติซามิลเจอล ( 삼일절 ) และกำหนดให้รัฐบาลกลางและรัฐบาลท้องถิ่นจัดพิธี^{[ 164 ]}ทุกปีจะมีการจำลองการอ่านคำประกาศในสวนสาธารณะทับกอล^{[ 5 ]}ในปี พ.ศ. 2493 เกาหลีใต้รับรองเพลงเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวโดยจองอินโบ ( 정인보 ) ซึ่งเป็นหนึ่งในหลายเพลงที่แต่งและขับร้องเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวนี้ ให้เป็นเพลงทางการสำหรับการรำลึกถึงเหตุการณ์ดังกล่าว^{[ 164 ]}

ในปี 2018 รัฐบาลของประธานาธิบดีมูน แจอินได้จัดตั้งคณะกรรมการครบรอบร้อยปีแห่งการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราช 1 มีนาคม และรัฐบาลชั่วคราวเกาหลี (KPG) เพื่อเฉลิมฉลองโอกาสดังกล่าว^{[ 167 ]} KPG เป็นรัฐบาลพลัดถิ่นของเกาหลีในช่วงที่ญี่ปุ่นยึดครอง และเป็นรัฐบาลก่อนหน้ารัฐบาลปัจจุบัน เกาหลีเหนือปฏิเสธที่จะเข้าร่วมโครงการร่วมในวันครบรอบเนื่องจาก "ปัญหาด้านตารางเวลา" ^{[ 168 ]}คณะกรรมการยุติการดำเนินงานในเดือนมิถุนายน 2020

ในปี พ.ศ. 2489 คณะกรรมการประชาชนชั่วคราวของเกาหลีเหนือได้กำหนดให้วันดังกล่าวเป็นวันหยุดราชการ ต่อมาได้มีการเปลี่ยนแปลง โดยเปลี่ยนชื่อวันหยุดเป็น "วันรำลึกการลุกฮือต่อต้านญี่ปุ่นของประชาชน" ( 반일인민봉기기념일 ) และลดสถานะจากวันหยุดราชการ^{[ 164 ]}มีรายงานว่าการรำลึกส่วนใหญ่จัดขึ้นในส่วนกลาง มีการเฉลิมฉลองในระดับท้องถิ่นเพียงเล็กน้อย กิจกรรมต่างๆ มุ่งเน้นไปที่การปลุกปั่นความรู้สึกต่อต้านอเมริกาและต่อต้านญี่ปุ่น^{[ 17 ] [ 149 ]}

ก่อนการแบ่งแยกเกาหลี ธง แทกึกกีและ เพลงชาติ แอกึกกามีความเกี่ยวข้องอย่างกว้างขวางกับการรำลึกถึงการเคลื่อนไหว แต่เมื่อเวลาผ่านไป สิ่งเหล่านี้ก็หายไปทั้งในการรำลึกถึงการเคลื่อนไหวในเกาหลีเหนือและในงานเขียนทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการเคลื่อนไหว^{[ 171 ]}ชเวตั้งทฤษฎีว่านี่เป็นผลมาจากการที่สัญลักษณ์เหล่านี้มีความเกี่ยวข้องกับชาวเกาหลีฝ่ายขวามากขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป^{[ 171 ]}

ชาวเกาหลีที่อพยพมาญี่ปุ่นก่อนปี 1945 (เรียกว่า "ชาวเกาหลีไซนิชิ") และลูกหลานของพวกเขาได้จัดพิธีรำลึกถึงเหตุการณ์นี้เป็นประจำทุกปี^{[ 155 ]}การรำลึกสามารถทำได้ง่ายกว่าในชนบทมากกว่าในเมือง เนื่องจากแรงกดดันจากทางการญี่ปุ่นน้อยกว่า^{[ 172 ]}ในหลายโอกาส ชาวเกาหลีใช้เหตุการณ์ที่ไม่เกี่ยวข้อง เช่น คอนเสิร์ตของโรงเรียนและการประชุมสหภาพแรงงาน เป็นฉากบังหน้าสำหรับพิธีรำลึกและการชุมนุม เจ้าหน้าที่ตำรวจได้เข้ามาสลายการชุมนุมบางส่วน^{[ 155 ]}ในหลายโอกาส ชาวเกาหลีได้จัดการเดินขบวนประท้วงครั้งใหญ่ในที่โล่งแจ้ง ในปี 1921 นักเรียนชาวเกาหลีได้จัดการชุมนุมในสวนฮิบิยะในโตเกียว มีรายงานว่าตำรวจประหลาดใจกับเหตุการณ์นี้ และรีบระดมกำลังเจ้าหน้าที่เพื่อสลายการชุมนุม ในปี 1923 นักเรียนชาวเกาหลีประมาณ 300 คนได้ไปยังสวนอุเอโนะเพื่อจัดการชุมนุมอีกครั้ง แต่พบว่าตำรวจญี่ปุ่นได้ประจำการอยู่ที่นั่นเป็นจำนวนมากแล้ว มีรายงานว่าชาวเกาหลีดำเนินการประท้วงโดยไม่คำนึงถึงสิ่งใด^{[ 155 ]}ในปี พ.ศ. 2468 การชุมนุมที่มหาวิทยาลัยจักรวรรดิโตเกียวนำไปสู่การปะทะกันอย่างรุนแรงกับตำรวจ กองทัพเข้ามาระงับความไม่สงบ และมีการจับกุมผู้คน 10 คน^{[ 173 ]}

การรำลึกถึงการเคลื่อนไหวในสหภาพโซเวียตได้รับอนุญาตอย่างค่อนข้างเสรี ชาวเกาหลีเดินขบวนบนท้องถนนและกล่าวสุนทรพจน์ในสถานที่สาธารณะ^{[ 174 ]}อาคารต่างๆ ก็ถูกจองเพื่อจัดพิธีและการชุมนุม^{[ 175 ]}และมีการแสดงละครโดยคณะละครเกาหลี^{[ 174 ]}ชุมชนชาวเกาหลีซินฮันชอนในวลาดิโวสต็อกจัดงานรำลึกครบรอบการเคลื่อนไหวทุกปีตั้งแต่ปี 1920 จนกระทั่งยุบชุมชนในปี 1937 ^{[ 67 ]}

ในแมนจูเรียเมื่ออิทธิพลของญี่ปุ่นเหนือภูมิภาคเพิ่มมากขึ้น การเฉลิมฉลองการเคลื่อนไหวอย่างเปิดเผยก็ถูกปราบปรามมากขึ้นเรื่อยๆ^{[ 176 ]}ที่นั่น ในปี 1932 เกิดการก่อกบฏต่อต้านญี่ปุ่นขึ้น ซึ่งอุทิศให้กับการเคลื่อนไหว 1 มีนาคม^{[ 177 ]}ในส่วนอื่นๆ ของจีน เช่นเทียนจินหนานจิงและฮั่นโข่วชาวเกาหลีได้พบปะและจัดการชุมนุม การประชุมบางส่วนเหล่านี้ได้รับการบันทึกไว้ในรายงานข่าวกรองของญี่ปุ่น^{[ 175 ]}ในปี 1925 ชาวเกาหลีในเทียนจินได้แจกใบปลิวเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชหลายพันแผ่นทั่วเมือง^{[ 178 ]}ในเซี่ยงไฮ้ พิธีต่างๆ จัดขึ้นโดยสมาคมผู้อยู่อาศัยชาวเกาหลี ( 교민단 ) และไม่จำเป็นต้องจัดโดยรัฐบาลชั่วคราวของเกาหลี และองค์กรเกาหลีต่างๆ ในเมืองได้รับเชิญ^{[ 179 ]}มีหลักฐานว่าชาวเกาหลีได้เฉลิมฉลองวันดังกล่าวบนท้องถนนและในที่โล่งในเขตสัมปทานฝรั่งเศสของเซี่ยงไฮ้^{[ 178 ]}ในช่วงสงครามจีน-ญี่ปุ่นครั้งที่สองในปี พ.ศ. 2481 มีหลักฐานว่าสมาชิกชาวเกาหลีของพรรคปฏิวัติแห่งชาติเกาหลีได้เฉลิมฉลองวันดังกล่าวด้วยการร้องเพลงชาติ^{[ 156 ]}

ชุมชนชาวเกาหลีโดยเฉพาะย่านโคเรียทาวน์ได้จัดงานรำลึกถึงการเคลื่อนไหววันที่ 1 มีนาคมเป็นประจำทุกปี ในปี 2024 มีการจัดงานในหลายประเทศ รวมถึงบราซิล มองโกเลีย คูเวต ไต้หวัน^{[ 180 ]}และสหรัฐอเมริกา^{[ 181 ]}

ชาวเกาหลีเม็กซิกันในเมืองเมริดาได้เฉลิมฉลองครบรอบการเคลื่อนไหวด้วยกิจกรรมสาธารณะในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา การเฉลิมฉลองบางส่วนรวมถึงการจำลองการอ่านคำประกาศและการเดินขบวนสาธารณะ^{[ 182 ] [ 183 ]}

มีหลักฐานว่าชาวเกาหลีในคิวบา จัดงานเฉลิมฉลองเช่นกัน ^{[ 184 ]}

ในสหรัฐอเมริการัฐนิวยอร์กกำหนดให้วันที่ 1 มีนาคมเป็นวัน Yu Gwan-sun ในวันที่ 27 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2567 ^{[ 185 ] [ 186 ]}

• ประวัติศาสตร์เกาหลี
  • ชาตินิยมเกาหลี
  • การเคลื่อนไหว 10 มิถุนายน
  • ความรู้สึกต่อต้านญี่ปุ่นในเกาหลี
• วันประกาศอิสรภาพของเกาหลี

• 한국역사연구회 3·1운동100주년기획위원회 (June 3, 2019). 3·1운동 100년 2 사건과 목격자들 (in Korean). Humanist. ISBN 979-11-6080-262-7.{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)
• Baldwin, Frank (1972). The March First Movement: Korean Challenge and Japanese Response. Columbia University Press.
• Ko, Seung Kyun. The March First Movement: A Study of the Rise of Korean Nationalism under the Japanese ColonialismKoreana Quarterly: A Korean Affairs Review (Seoul) 14, no. 1–2 (1972) pp. 14–33.
• Ku, Dae-yeol. Korea Under Colonialism: The March First Movement and Anglo-Japanese Relations (Royal Asiatic Society, Seoul, 1985)
• Kwon, Tae-eok. "Imperial Japan's 'civilization' rule in the 1910s and Korean sentiments: the causes of the national-scale dissemination of the March First Movement" Journal of Northeast Asian History 15#1 (Win 2018) pp. 113–142.
• Lee, Timothy S. "A political factor in the rise of Protestantism in Korea: Protestantism and the 1919 March First Movement." Church History 69.1 (2000): 116–142. online

Media related to March First Movement at Wikimedia Commons