ตามประเพณีชีอะห์ ต้นกำเนิดของชุมชนใน เลบานอนปัจจุบันสืบย้อนไปถึงอบู ดาร์ อัล-กีฟารีสหายของท่านศาสดามูฮัม หมัดและผู้ร่วมงานที่ภักดีของ อาลีข้อมูลเกี่ยวกับ ประชากรของ จาบัล อาเมลก่อนการพิชิตของชาวมุสลิมนั้นมีน้อยและไม่เพียงพอ ตามประเพณีเชื่อกันว่าก่อนการพิชิตของชาวมุสลิมนั้นมีกลุ่มชนเผ่าจำนวนมากซึ่งแสดงโดยชนเผ่าบานู อามิลา [ ^{11 ] ตาม}ที่อิรฟาน ชาฮีด กล่าว บานู อามิลาเป็นส่วนหนึ่งของนาบาเทียน โฟ เอเด อราติของชาวโรมันซึ่งการปรากฏตัวในภูมิภาคนี้ย้อนกลับไปถึงสมัยพระคัมภีร์^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}ตามที่อัล-ทาบารี นักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 10 กล่าว พวกเขายังเป็นพันธมิตรของกัสซานิดซึ่งจัดหากองทหารให้กับไบแซนไทน์^{[ 15 ]}กาลิลีซึ่งรวมถึงส่วนหนึ่งของจาบัลอาเมล มี ชุมชน คริสเตียนและชาวยิวอาศัยอยู่ใน ช่วงสมัย ไบแซน ไทน์ โดยแบ่งตามทิศตะวันตกและทิศตะวันออกตามลำดับ^{[ 16 ] [ 17 ]}ตามแนวชายฝั่งไทร์ส่วนใหญ่นับถือศาสนาคริสต์ภายใต้การปกครองของไบแซนไทน์ โดยมีลัทธิบูชาเทพเจ้าเมลคาร์ต หลงเหลืออยู่บ้างเล็กน้อย จนถึงช่วงต้นสมัยอิสลาม^{[ 18 ]}

ดูเหมือนว่าเมืองตริโปลีและไซดอนจะเป็นที่ตั้งของกลุ่มชีอะห์มาตั้งแต่ศตวรรษที่ 8แล้ว^{[ 19 ]}ตามที่ฟรีดแมนกล่าว ขบวนคาราวานชีอะห์จากปาเลสไตน์ได้เดินทางไปเยี่ยมและปรึกษาหารือกับอิหม่ามชีอะห์องค์ที่ห้า มูฮัมหมัด อัล-บาเกียร์ ( ประมาณ ค.ศ. 712–733 ) ในเมืองคูฟา [ ^{20 ] นัก}ประวัติศาสตร์ชีอะห์อัล-ยาคูบี (ก่อน ค.ศ. 897) ได้กล่าวถึงการตั้งถิ่นฐานของอามิลาในปาเลสไตน์ ซึ่งฟรีดแมนระบุว่าเป็นเผ่าชีอะห์ในสมัยของเขา^{[ 20 ]}ในช่วงต้นยุคอิสลามจาบัล อาเมล และพื้นที่ใกล้เคียงน่าจะเป็นที่ตั้งของกลุ่มหรือชุมชนที่ไม่พอใจหลายกลุ่มที่อ่อนไหวต่อหลักคำสอนชีอะห์นิกายทเวลเวอร์ และความสัมพันธ์ เชิงโต้แย้งที่เป็นบวกและเชิญชวนระหว่างโครงสร้างทางเทววิทยาของอิหม่ามกับสภาพแวดล้อมทางสังคมทำให้ความเป็นไปได้ของชีอะห์มีความสำคัญเหนือกว่า^{[ 21 ]}ตามที่ Jaafar al-Muhajir กล่าวไว้ จุดเริ่มต้นของกระบวนการนี้สามารถสืบย้อนไปได้ทันทีหลังจากสนธิสัญญา Hasan–Muawiyaในปี 661 ^{[ 22 ]} Rula Abisaad และ Yaron Friedman โต้แย้งว่า Banu 'Āmila อาจเป็นชีอะห์อยู่แล้วในศตวรรษที่ 7 และด้วยเหตุนี้จึงเผยแพร่ลัทธิชีอะห์หรือแนวโน้มของชีอะห์ในหมู่คนท้องถิ่น^{[ 11 ]}ตามที่ William Harris กล่าวการก่อจลาจลในปี 842 ในปาเลสไตน์ทำให้ประชากรที่มีแนวคิดชีอะห์ในบริเวณชายขอบของ ภูเขาเลบานอนได้รับการเปิดเผยอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน^{[ 23 ]}

ในภูเขาเลบานอนชาวชีอะห์นิกายทเวลเวอร์แห่งคิสราวานแยกตัวทางภูมิศาสตร์จากจาบัลอาเมล ตามที่แฮร์ริสกล่าว เป็นไปได้ว่าชนเผ่าชีอะห์อาจปรากฏตัวในช่วงต้น ยุค อุมัยยะฮ์หรือหลังจากการลุกฮือของมูนายตราในปี 759 และน่าจะตั้งรกรากอยู่ในพื้นที่นี้อย่างมั่นคงแล้วภายในปี 960 ^{[ 24 ]}ในทางกลับกัน อัล-มูฮาจิรแย้งว่าชุมชนนี้ก่อตั้งขึ้นหลังจากสงครามครูเสดครั้งแรก ( ประมาณปี1097–1099 ) และการล่มสลายของตริโปลีในปี 1109 ซึ่งทำให้ชาวชีอะห์ในเมืองนั้นลดจำนวนลง^{[ 22 ]}

ในซีเรียอเลปโปซึ่งมีบทบาทสำคัญในมรดกทางวิชาการของจาบัล อาเมล ได้กลายเป็นแหล่งที่อุดมสมบูรณ์สำหรับนิกายชีอะฮ์สิบสองอิหม่ามภายใต้การปกครองของราชวงศ์ฮัมดานิด ( ประมาณ ค.ศ. 944–991 ) ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}และปฏิสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมและวัตถุระหว่างอเลปโปและจาบัล อาเมล อาจเสริมสร้างการพัฒนาของนิกายชีอะฮ์สิบสองอิหม่ามในท้องถิ่นที่เพิ่งเริ่มต้นในพื้นที่ก่อนที่ ราชวงศ์ อิสมาอีลีฟาติ มิดจะขึ้นมามี อำนาจในอียิปต์ ( ประมาณ ค.ศ. 969 ) ^{[ 21 ] [ 28 ]}ก่อนที่การเผยแพร่ศาสนาอิสลาม ของฟาติมิด จะหยั่งรากในซีเรีย การแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมระหว่างนักวิชาการในจาบัล อาเมลและอิรักมีส่วนช่วยในการสังเกตการณ์อย่างเป็นระบบร่วมกันของสำนักจาฟารีซึ่งยังคงดำเนินต่อไปหลังจากการล่มสลายของราชวงศ์ฟาติมิด^{[ 21 ]}ตัวอย่างแรกๆ ของการแลกเปลี่ยนระหว่างชาวอามิลีและชาวอิรัก ได้แก่ บทกวีไว้อาลัยโดย กวีชีอะฮ์ชาว ไทเรียน อับดุลมุฮ์ซิน อัลซูรี ( ภาษาอาหรับ: عبد المحسن الصوري , ประมาณ ค.ศ. 948–1028 ) เพื่อรำลึกถึงนักเทววิทยาอิมามี ( อิมามีสิบสอง) อัล-เชค อัล-มูฟิด ( ประมาณ ค.ศ. 948–1022 ) ^{[ 21 ]}ชารีฟ อัล-มูรทาดา ( ประมาณ ค.ศ. 965–1044 ) ผู้มีอำนาจสูงสุดของอิมามี (อิมามีสิบสอง) ในสมัยของเขาซึ่งตั้งอยู่ในแบกแดดได้แต่งตำราจำนวนหนึ่งที่รู้จักกันในชื่อมาซาอิลเพื่อตอบคำถามทางกฎหมายที่เขาได้รับจากอุลา มา (นักนิติศาสตร์) แห่งไซดอนตริโปลีและทิเบเรียส^{[ 29 ] [ 21 ]}ลูกเขยของเขา อบู ยะอ์ลา อัล-จาอ์ฟารี (เสียชีวิต ค.ศ. 1070) ได้ติดต่อโดยตรงกับอุละมาอ์ชีอะฮ์แห่งไซดอนด้วยเช่นกัน^{[ 21 ]}

นอกจากนี้ ราชวงศ์ฮัมดานิดยังให้การสนับสนุนกลุ่ม นูไซรี ดะวะห์ ซึ่งเป็นกลุ่มชีอะห์นิกายทเวลเวอร์ที่อยู่ในกระแส กูลัตของชีอะห์อิมามี และสมาชิกของกลุ่มนี้มีจำนวนมากในจุนด์ อัล-อูร์ดุนน์ (ซึ่งรวมถึง เลบานอนตอนใต้ในปัจจุบัน) ในสมัยของอิบนุ ฮาซม อัล-อันดาลูซี ( ประมาณ ค.ศ. 994–1064 ) ^{[ 30 ]}มีรายงานว่าผู้ติดตามกลุ่มนูไซรี ดะวะห์ มีอยู่ในเมืองไทร์ตริโปลี ไซดอน และเบรุตตามแนวชายฝั่ง ในเมืองทิเบเรียสในกาลิลีและในบานิอัสในภูมิภาค ภูเขา เฮอร์มอน - โกแลน^{[ 30 ]}ตามที่สเตฟาน วินเทอร์กล่าว ชุมชนนูไซรีส่วนใหญ่หายไปนอกซีเรียหลังจากศตวรรษที่ 12 และสันนิษฐานว่าได้ผสมผสานเข้ากับชีอะห์อิมามีกระแสหลัก^{[ 30 ]}

ในหนังสือของเขา นักภูมิศาสตร์ชาวปาเลสไตน์อัล-มุกัดดาซี ( ประมาณ ค.ศ. 966-985 ) ระบุว่าชาวมุสลิมชีอะห์มีอยู่ในกาดาสทิเบเรียสอัมมานและนาบลัส[ 31 ^{] [ 22 ] [ 21 ] [ 32 ] [ 33 ] [ 34 ]ในปี}ค.ศ. 1047 นาซีร์ คุสรอว์ ได้บันทึกใน ซาฟาร์นามะของเขาว่าผู้อยู่อาศัยส่วนใหญ่ในสองเมืองนี้เป็นชาวมุสลิมชีอะห์^{[ 21 ] [ 11 ]}ตามที่อิบนุ อัล-อาราบี แห่งเซบียา ( ประมาณ ค.ศ. 1092–1095 ) กล่าวไว้ เมืองชายฝั่งของปาเลสไตน์เป็นที่ตั้งของชุมชนชีอะห์ขนาดใหญ่^{[ 35 ] [ 11 ]}ในช่วงสิบปีที่พำนักอยู่ในเมืองไทร์อิบนุ อัสซากิร ( ประมาณ ค.ศ. 1106–1175 ) สังเกตเห็นการต่อต้านอย่างรุนแรงต่อทัศนะของเขาจากพวกราฟิดา บางส่วน ในเมือง ซึ่งเป็นคำดูหมิ่นที่ใช้เรียกชาวชีอะห์^{[ 21 ]}

ในทางกลับกัน ตริโปลีถูกปกครองใน นามของ ฟาติมิดโดยบานู อัมมาร์ ราชวงศ์ผู้พิพากษา ชีอะฮ์นิกายทเวลเวอร์ ซึ่งลงทุนเป็นจำนวนมากในการเปลี่ยนเมืองให้เป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ที่มีชื่อเสียง จนกระทั่งตริโปลีล่มสลายในปี 1109 ^{[ 36 ]}ตริโปลีกลายเป็นศูนย์กลางที่มีชื่อเสียงของวิชาการชีอะฮ์อิมามี โดยผลิตนักวิชาการที่มีชื่อเสียง เช่น อิบนุ อัล-บาร์ราจ อัล-ทาราบูลซี ( ภาษาอาหรับ: إبن البرّاج الطرابلسي , ประมาณปี 1008–1088 ) ศิษย์ของชารีฟ อัล-มูร์ทาดา และเชค ตูซีผู้ได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้พิพากษาของตริโปลีในปี 1046 และปกครองดินแดนชีอะฮ์ขนาดใหญ่ ซึ่งชื่อเขต ' ซานนิยา ' ยังคงระลึกถึงลัทธิ ลึกลับ ของอาลิดในยุคกลาง^{[ 37 ]}

จาบัล อาเมลเป็นที่ลี้ภัยของชุมชนชีอะห์ ให้ความปลอดภัยจากการปกครองของชาวซุนนีและการถูกกดขี่ข่มเหงเป็นระยะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากการฟื้นฟูอำนาจของชาวซุนนีในเลแวนต์หลังจากการล่มสลายของการปกครอง ของชาวแฟรง ก์^{[ 38 ]} จาบัล อา เมลกลายเป็นศูนย์กลางสำคัญของวิชาการชีอะห์ใน ช่วงสมัย มัมลุกซึ่งอาจเป็นผลมาจากการอพยพระยะสั้นจากเมืองชายฝั่งของชาวแฟรงก์เดิมที่ถูกทำลายโดยมัมลุก ได้แก่ ไทร์ซิดอนและอักกา [ ^{11 ] เมื่อ}มัมลุกก่อตั้งมัมลากา (จังหวัด) ในซาเฟดในช่วงทศวรรษ 1260 ชาวชีอะห์ในภูมิภาคซาเฟดจึงเข้าร่วมกับจาบัล อาเมลที่อยู่ใกล้เคียงหรือเปลี่ยนไปนับถือศาสนาอิสลามนิกายซุนนี^{[ 11 ]}เมืองเจซซีนคารัค นูห์และมัคฆารากลายเป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ของชีอะห์ และนักวิชาการชีอะห์ได้รับการคุ้มครองจากหัวหน้าชีอะห์ตั้งแต่ฮุซาม อัด-ดิน บิชารา ในปี 1187 ^{[ 39 ] [ 37 ] [ 40 ]}นักวิชาการคนหนึ่งจากเจซซีนมูฮัมหมัด อิบนุ มักกี ( ประมาณ ค.ศ. 1334–1385 ) กลายเป็นฟากีห์ ชีอะห์ที่มีชื่อเสียงซึ่งสนับสนุนการพัฒนากฎหมายศาสนาผ่านการโต้วาทีกับนักวิชาการซุนนี^{[ 41 ] [ 42 ]}และสอนราชสำนักของ ซาร์ บาดาร์ผู้ปกครองโคราซานเกี่ยวกับชีอะห์นิกายสิบสองอิหม่าม^{[ 41 ]}

ระหว่างปี 1292 ถึง 1305 พวกมัมลุกได้ดำเนินการรุกรานเพื่อลงโทษชุมชนชีอะห์ใน ภูมิภาค คิสราวานบนภูเขาเลบานอนทางตะวันออกของเบรุตโดยมีอักกุช อัล-อัฟรัมเป็น ผู้นำ ^{[ 41 ]}ตาม บันทึกของบัด ร์ อัล-ดิน อัล-อัยนีนักประวัติศาสตร์ของมัมลุกในปี 1292 สุลต่านอัล-อัชราฟ คาลิลบังคับให้ไบดารานำทหารม้า 3,000 นายขึ้นไปตามชายฝั่งจากอียิปต์เข้าสู่คิสราวานจากทางใต้ ตามบันทึกของอัล-อัยนี ผู้ป้องกันซึ่งเขาเรียกว่าkafarat rawafidได้ระดมกำลังพล 10,000 นายเพื่อล่อลวงกองกำลังมัมลุกให้ตกอยู่ในกับดัก[ ^{43 ] การ}รณรงค์ครั้งนี้ล้มเหลว และไบดาราสามารถนำทหารของเขากลับคืนมาได้หลังจากมอบของขวัญและปล่อยตัวเชลย^{[ 43 ]}ในปี ค.ศ. 1299 ชาวคิสราวานิสโจมตีกองทัพมัมลุกที่กำลังหนี ซึ่งทำให้คิสราวานกลับมาอยู่ภายใต้การปกครองของมัมลุกอีกครั้ง ส่งผลให้มีการตอบโต้อย่างรวดเร็วในปี ค.ศ. 1300 ^{[ 44 ]}

หลังจากการเสียชีวิตของอิลคานกาซานในปี 1304 มัมลุกได้รวบรวมกองทัพหลักของมัมลุกเพื่อทำการรบครั้งที่สาม^{[ 44 ]}ในเดือนกรกฎาคม ปี 1305 ตามที่อัล-มาครีซีอัล-อัยนี และนักบันทึกเหตุการณ์ชาวดรูซ ซาลิห์ อิบนุ ยาห์ยา กล่าวไว้ กองทัพมัมลุกห้าหมื่นนายได้เดินทัพจากดามัสกัสไปรวมกับกองทัพอีกกองหนึ่งภาย ใต้ นาอิบแห่งตริโปลีที่มาจากทางเหนือ และยังได้เรียกพันธมิตรชาวดรูซ บูห์ตูริด ของพวกเขา มาทางใต้ด้วย การเคลื่อนไหวแบบโอบล้อมของมัมลุกได้เข้าโจมตีกลุ่มกบฏคิสราวานและทำลายกองกำลังของพวกเขาที่อัยน์ ซอฟาร์ส่งผลให้เกิดการสู้รบที่ในที่สุดก็บดขยี้ชาวคิสราวาน^{[ 45 ] [ 41 ] [ 46 ]}จากนั้นพวกมัมลุกก็ทำลายหมู่บ้านและพื้นที่เพาะปลูกจนถึงเดือนสิงหาคม ค.ศ. 1305 และขับไล่ประชากรจำนวนมากออกไป ซึ่งพวกเขาได้ไปตั้งถิ่นฐานในเลบานอนตอนใต้และ หุบเขา เบกา^{[ 41 ] [ 47 ]}การประมาณการจำนวนประชากรที่ถูกขับไล่นั้นแตกต่างกันไป โดยมูฮัมหมัด อาลี มักกี ประมาณการว่าน่าจะมีประมาณ 20,000 คน^{[ 48 ]}ที่ถูกขับไล่ไปยังหุบเขาเบกาและเจซซีน

หลังจากการพิชิตของออตโตมันราวปี ค.ศ. 1516 ตระกูลชีอะห์ต่างๆ ในจาบัล อาเมลหุบเขาเบกาและภูเขาเลบานอนซึ่งตั้งรกรากอยู่ก่อนการมาถึงของออตโตมัน ได้ถูกผนวกเข้ากับการบริหารส่วนภูมิภาคของออตโตมันในฐานะมุคาตาซีหรือผู้ว่าการซันจักรอง ที่มีความรับผิดชอบด้านการคลังและตำรวจเหนือพื้นที่กว้างใหญ่ ของที่ราบสูงชายฝั่งซีเรีย^{[ 49 ] [ 37 ] [ 50 ] [ 51 ]} ตระกูล ฮาร์ฟูชแห่งบาอัลเบกได้รับสัมปทานอิลติซัมสำหรับเบกา รวมทั้งตำแหน่งในลำดับชั้นทางทหารของจังหวัด ในจังหวัดตริโปลีตระกูลฮามาดาได้รับมอบหมายให้ดูแลการเก็บภาษีหลายแห่งในพื้นที่ห่างไกลของภูเขาเลบานอนทางตอนใต้ลงไปอีก ชาวชีอะห์แห่งจาบัลอาเมลยังคงรักษาฟาร์มเก็บภาษีของพวกเขาไว้ได้จนถึงกลางศตวรรษที่ 18 ซึ่งได้รับประโยชน์อย่างมากจากความต้องการฝ้าย ย้อมสีจากต่างประเทศ และการติดต่อทางการค้าที่ดีกับฝรั่งเศส และในช่วงทศวรรษที่ 1750 พื้นที่ดังกล่าวสร้างรายได้ภาษีมากกว่าภูเขาเลบานอน^{[ 52 ] [ 6 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ขุนนางชีอะห์ดั้งเดิมส่วนใหญ่หมดอำนาจและอ่อนแอลง ซึ่งพวกออตโตมันได้ดึงตระกูลอื่นเข้ามา^{[ 37 ]}ราชวงศ์ชีฮับสามารถขับไล่ชาวชีอะห์ฮามาเดสออกจากภูเขาเลบานอนได้ภายในปี 1760 ใช้ประโยชน์จากความขัดแย้งภายในของฮาร์ฟุชในเบกา และรุกคืบเข้าสู่จาบัลอาเมล [ ^{53 ] ขุนนาง}ดรูซจุนบลัตต์และชาวนาคริสเตียนซื้อหรือขับไล่ชาวชีอะห์ออกจากเจซซีนและเนินเขาเหนือไซดอนในขณะที่ชนกลุ่มน้อยชีอะห์จำนวนมากใน เนินเขา ตริโปลีส่วนใหญ่ได้อพยพไปยังหุบเขาเบกา^{[ 54 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 จาบัล อาเมลกลายเป็นเขตสงครามระหว่างทางการออตโตมันกับกลุ่มกบฏในปาเลสไตน์ตอนเหนือ ซึ่งยังคงดำเนินต่อไปภายใต้การปกครองของจาซาร์ ปาชา ( ^{ประมาณ}ค.ศ. 1781–1805) และต่อต้านชาวอียิปต์ในช่วงค.ศ. 1833–1841 [ ^{37 ] [ 55 ]}ประชากรชีอะห์ ซึ่งคาดว่ามีประมาณ 38% ของประชากรเลบานอนเมื่อไม่กี่ศตวรรษก่อน ลดลงเหลือไม่เกิน 20% ภายในปี ค.ศ. 1840 ^{[ 56 ]}

เมื่อจักรวรรดิออตโตมันถอนตัวออกไปในปี พ.ศ. 2461 ฝรั่งเศสได้เข้ายึดนาบาติเยห์และห้ามประชาชนในท้องถิ่นไม่ให้ดำเนินกิจกรรมทางการเมือง หัวหน้าท้องถิ่นปฏิเสธข้อเรียกร้องดังกล่าว และกลับชักธงอาหรับ ขึ้น ในหลายหมู่บ้าน^{[ 63 ]}ชาวชีอะห์ได้เข้าร่วมในขบวนการชาตินิยมซีเรียและสภาแห่งชาติซีเรียในปี พ.ศ. 2462 และชาวชีอะห์ที่มีชื่อเสียง เช่นอะห์มัด ริดามักแสดงการสนับสนุนความเป็นเอกภาพและเอกราชของซีเรียภายในราชอาณาจักรซีเรียโดยเน้นย้ำถึงอัตลักษณ์ความเป็นอาหรับของตน ในขณะเดียวกันก็ปกป้องความเป็นเฉพาะของชาวชีอะห์^{[ 64 ] [ 55 ]}

หลังจากการประกาศจัดตั้งราชอาณาจักรอาหรับซีเรีย อย่างเป็นทางการ ในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2463 การจลาจลและการปะทะกันต่อต้านฝรั่งเศสได้ปะทุขึ้นในพื้นที่ที่มีชาวชีอะห์อาศัยอยู่เป็นส่วนใหญ่ในจาบัล อาเมลและหุบเขาเบกาอากลุ่มกบฏโจมตีฐานทัพและค่ายทหารของฝรั่งเศสในพื้นที่ของพวกเขา และยังเกิดการปะทะกันระหว่างกลุ่มต่างๆ โดยเฉพาะในอีน เอเบลเนื่องจากการติดอาวุธของฝรั่งเศสและการที่พวกเขาถูกมองว่ายอมรับการปกครองแบบอาณัติของฝรั่งเศส ฝรั่งเศสได้ส่งกองกำลังทหาร 4,000-6,000 นาย นำโดยพันเอกไนเจอร์ ไปทางใต้เพื่อปราบปรามกลุ่มกบฏชีอะห์ แต่กลับทำลายหมู่บ้านของพวกเขาและปราบปรามกลุ่มกบฏชีอะห์ได้สำเร็จภายในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2463 ^{[ 63 ]}ความพ่ายแพ้นี้ทำให้ชาวนาหลายพันคนกระจัดกระจายไปเพราะกลัวการแก้แค้นอย่างรุนแรง และค่าปรับจำนวนมากที่เรียกเก็บจากชาวบ้านก็ส่งผลให้เกิดความยากลำบากทางการเงินในภูมิภาคนี้^{[ 55 ]}

การใช้กำลังทางทหารควบคู่ไปกับ การเคลื่อนไหว ต่อต้านโดยไม่ใช้ความรุนแรงที่นำโดยอับดุล ฮุเซน ชาราเฟดดีนตั้งแต่ปี 1919 ซึ่งเรียกร้องให้สหรัฐฯ สนับสนุน ความเป็นเอกภาพ ของซีเรียในระหว่าง การเยือน ของคณะกรรมาธิการคิง-เครนเรื่องนี้ทำให้ฝรั่งเศสไม่พอใจ และได้ยุยงให้มีการลอบสังหารเขาแต่ไม่สำเร็จ ชาราเฟดดีนประณามความขัดแย้งทางศาสนาอย่างรุนแรง เพราะมันเป็นเพียงเหตุผลให้กองทัพฝรั่งเศสเข้ามาประจำการเท่านั้น ในระหว่างการประชุมวาดี อัล-ฮูจายร์ อันโด่งดังเมื่อวันที่ 24 เมษายน 1920 เขาเรียกร้องให้มีการปกป้องชาวคริสต์

ชาวคริสต์ (นาซารา) เป็นพี่น้องของท่านในประเทศและในชะตากรรม จงแสดงความรักต่อพวกเขาเหมือนที่ท่านแสดงต่อตนเอง จงปกป้องชีวิตและทรัพย์สินของพวกเขาเหมือนที่ท่านปกป้องของตนเอง ด้วยวิธีนี้เท่านั้นท่านจึงจะสามารถเผชิญหน้ากับการสมคบคิดและยุติความขัดแย้งภายในประเทศได้^{[ 63 ]}

อย่างไรก็ตาม การเรียกร้องให้เกิดความสามัคคีและการอยู่ร่วมกันของชาราเฟดดีนกลับไม่ได้รับการตอบสนอง เนื่องจากในขณะที่ผู้แทนจากการประชุมชีอะห์แห่งเอล-ฮูไจร์อยู่ในดามัสกัสเพื่อสาบานตนว่าจะจงรักภักดีต่อกษัตริย์ไฟซาลกลุ่มชีอะห์ที่นำโดยมาห์มูด บาซซี^{[ 65 ]}ได้โจมตีอัยน์เอเบลและหมู่บ้านคริสเตียนอื่นๆ เมื่อวันที่ 5 พฤษภาคม พ.ศ. 2463 ปล้นสะดมและสังหารผู้คนไปมากกว่า 50 คน^{[ 66 ] [ 67 ]}ดูเหมือนว่ากลุ่มเหล่านี้อาจตอบสนองต่อการเรียกร้องให้ทำญิฮาด แม้ว่าจะไม่ชัดเจนว่าฝ่ายใดเป็นผู้เรียกร้อง^{[ 68 ]}

ช่วงเวลาแห่งความไม่สงบนี้สิ้นสุดลงในปี 1921 ด้วยการนิรโทษกรรมทางการเมืองที่ทางการปกครองของฝรั่งเศสเสนอให้กับกบฏชีอะห์ทุกคนที่เข้าร่วมในการต่อสู้ โดยมีเจตนาที่จะผูกมัดชุมชนชีอะห์ในเลบานอนเข้ากับรัฐภายใต้การปกครองใหม่^{[ 55 ] [ 63 ]}เมื่อการกบฏครั้งใหญ่ในซีเรียปะทุขึ้นในปี 1925 ความสงบสุขยังคงอยู่ในจาบัล อาเมล อย่างไรก็ตาม ชาวชีอะห์จำนวนมากเข้าร่วมกับกลุ่มกบฏในซีเรียและมีบทบาทสำคัญในการต่อสู้ในเทือกเขากาลามูนและอักรูมซึ่งมีรายงานว่าชาวชีอะห์ได้ยึดปืนไรเฟิลมากกว่า 400 กระบอกและม้า 50 ตัวจากกองกำลังฝรั่งเศส [ 6 ] ชาวคริสต์จำนวนมากที่หนีออกจากหมู่บ้านของตนในช่วงการกบฏได้รับการช่วยเหลือจากผู้มีชื่อเสียง^{ชาวชีอะห์จาก} นาบาติเยห์และบินต์ จเบลซึ่งเป็นการกระทำที่ได้รับการชื่นชมจากนักบวชคริสเตียนในท้องถิ่น

สิ่งที่ชาวชีอะห์ทำเพื่อชาวคริสต์ทางตอนใต้จะอยู่ในความทรงจำของเราตราบเท่าที่เลบานอนและชาวคริสต์ยังคงอยู่ สิ่งที่เกิดขึ้นควรจารึกไว้ด้วยทองคำ ขอให้เลบานอนจงเจริญ ขอให้ความเป็นเอกภาพของชาวเลบานอนจงเจริญ และขอให้ชาวชีอะห์จงเจริญ^{[ 63 ]}

ภูมิภาคนี้ประสบกับความมั่นคงเป็นเวลาหนึ่งทศวรรษหลังจากการก่อจลาจล ชาวชีอะห์ส่วนใหญ่ยอมรับเลบานอนใหญ่ด้วยเหตุผลทางศาสนาและไม่ใช่ทางศาสนา และการจัดตั้งศาลจาฟารีได้เสริมสร้างความสัมพันธ์ในชุมชนและยืนยันความรู้สึกถึงความเป็นเอกลักษณ์ซึ่งถูกปฏิเสธภายใต้การปกครองของออตโตมัน^{[ 55 ]}ภายใต้การปกครองของออตโตมัน ชาวมุสลิมชีอะห์ไม่ได้รับการปฏิบัติในฐานะชุมชนทางกฎหมายที่แตกต่าง และต้องยอมจำนนต่อศาลซุนนีฮานาฟีในเรื่องทางราชการ ซึ่งจำกัดการยอมรับการปฏิบัติทางศาสนาของพวกเขาเอง^{[ 69 ]}ด้วยเหตุนี้ การจัดตั้งศาลชะรีอะฮ์จาฟารีในช่วงการปกครองของฝรั่งเศสในเลบานอนจึงทำให้ความเข้าใจเรื่องความเป็นพลเมืองซับซ้อนขึ้นโดยการผสมผสานกับอัตลักษณ์ทางศาสนา ในขณะเดียวกันก็เสริมสร้างความแตกแยกทางศาสนาภายในกรอบกฎหมายและการเมืองของรัฐชาติ^{[ 70 ]}แทนที่จะเป็นการกบฏและการลุกฮือด้วยอาวุธ การประท้วงและการนัดหยุดงานของพลเรือนในพื้นที่ของชาวชีอะห์กลายเป็นสื่อกลางในการประท้วงนโยบายของฝรั่งเศสและราคายาสูบ^{[ 55 ] [ 63 ]}ต่อมาชาวชีอะห์ได้มีบทบาทในการจัดหาอาวุธยุทธ์ภัณฑ์ กำลังคน และความช่วยเหลือแก่กบฏชาวปาเลสไตน์ในช่วงการก่อจลาจลปี 1936–1939 ในปาเลสไตน์ซึ่งมีการปกครองร่วมกันจากเมืองบินต์ จเบล^{[ 63 ]}

เขตอำนาจของจักรวรรดิออตโตมันในเลบานอนเป็นเพียงชื่อเรียกเท่านั้น ในศตวรรษที่ 18 บาอัลเบกอยู่ภายใต้การควบคุมของเมตาวาลี ซึ่งเป็นชุมชนชีอะห์นิกายทเวลเวอร์ ในท้องถิ่น ^{[ 37 ]}เมตาวาลี เมตูอาลี หรือ มูตาวิลี เป็นตำแหน่งที่ใช้เพื่อแยกแยะความเป็นเอกลักษณ์และความเป็นเอกภาพของชุมชนชีอะห์นิกายทเวลเวอร์ในท้องถิ่น และเดิมทีหมายถึงผู้ดูแลใน ระบบ วะกัฟและส่วนใหญ่ใช้หลังจากศตวรรษที่ 18

หมู่บ้านมุตาวาลี 7 แห่งที่ถูกโอนจากเลบานอนใหญ่ไปยังปาเลสไตน์ภายใต้การปกครองของอังกฤษตามข้อตกลงการกำหนดเขตแดนใหม่ในปี 1924 ถูกบังคับให้อพยพออกจากพื้นที่ในช่วงสงครามอาหรับ-อิสราเอลปี 1948และชาวยิวเข้ามาตั้งถิ่นฐานใหม่^{[ 84 ]}หมู่บ้านทั้ง 7 แห่ง ได้แก่Qadas , al-Nabi Yusha' , al-Malkiyya , Hunin , Tarbikha , Abil al-Qamh ^และ Saliha [ ^{85 ]}ต่อมาผู้อยู่อาศัยได้หนีไปยังเลบานอน^{[ 84 ]}

นอกจากนี้ Mutawali ยังมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชุมชนซีเรียทเวลเวอร์อีก ด้วย ^{[ 86 ]}

มีชาวอะลาวิต ประมาณ 100,000 ถึง 120,000 คน ^{[ 4 ]} ในเลบานอน [ ^{87 ]}ซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่ที่นี่มาอย่างน้อยตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ^{[ 88 ] พวก}เขาได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งใน 18 นิกายอย่างเป็นทางการของเลบานอน และด้วยความพยายามของผู้นำอะลาวิตอาลี อีดข้อตกลงไทฟ์ในปี 1989 จึงให้ที่นั่งสำรองสองที่นั่งในรัฐสภาแก่พวกเขา ชาวอะลาวิตเลบานอนส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในย่านจาบัล โมห์เซนของตริโปลีและในสิบหมู่บ้านในเขตอักการ์ [ ^{89 ] [ 90 ] [ 91 ]}และส่วนใหญ่เป็นตัวแทนของพรรคประชาธิปไตยอาหรับ ความขัดแย้ง บาบ อัล-ตับบาเนห์-จาบัล โมห์เซน ระหว่างชาวอะลาวิตที่ ^{สนับสนุน}ซีเรียและชาวมุสลิมซุนนีเลบานอน ที่ต่อต้านซีเรีย ได้สร้างความวุ่นวายให้กับตริโปลีมานานหลายทศวรรษ^{[ 92 ]}

อิสมาอีลิสม์หรือชีอะฮ์เจ็ดองค์ เป็นสาขาหนึ่งของศาสนาอิสลามนิกายชีอะฮ์ ซึ่งเกิดขึ้นในปี 765จากความขัดแย้งเกี่ยวกับการสืบทอดตำแหน่งต่อจากศาสดา มูฮัมหมัด อิสมาอีลิสม์เชื่อว่าอิสมาอีล อิบนุ จาฟาร์ เป็นอิหม่ามองค์ที่เจ็ดไม่ใช่มูซา อัล-คาดิมอย่างที่ชีอะฮ์สิบสององค์เชื่อ อิสมาอีลิสม์ยังแตกต่างจากชีอะฮ์สิบสององค์ในด้านหลักคำสอน โดยมีหลักความเชื่อและการปฏิบัติที่ลึกลับ กว่า และยึดถือหลักศรัทธาเจ็ดประการแทนที่จะเป็นอุศูล อัล-ดินและศาสนพิธีเสริมของชี อะฮ์สิบสององค์

แม้ว่าอาจจะได้รับการตั้งมั่นอย่างดีในซีเรียที่อยู่ใกล้เคียง ซึ่งศาสนานี้ได้ก่อตั้งหนึ่งในด่านหน้าการเผยแพร่ศาสนาแห่งแรกในเมืองซาลามิยะห์ (ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นสถานที่พักผ่อนของอิหม่ามอิสมาอิล) ในศตวรรษที่ 8แต่ก็มีอยู่ในสิ่งที่ปัจจุบันคือเลบานอนมานานหลายศตวรรษแล้ว ลัทธิอิสมาอิลในเลบานอนยุคแรกๆ อาจแสดงให้เห็นถึงแนวโน้มที่ผิดปกติในการส่งเสริมการเคลื่อนไหวหัวรุนแรงภายในลัทธิ โดยเฉพาะในพื้นที่วาดีอัลตัยม์ที่อยู่ติดกับหุบเขาเบกาที่เชิงเขาเฮอร์มอนและจาบัลชูฟในที่ราบสูงของภูเขาเลบานอน^{[ 93 ]}

ความเชื่อแบบผสมผสานของชาวคาร์มาเทียนซึ่งโดยทั่วไปจัดอยู่ในกลุ่มนิกายย่อยของอิสมาอีลีที่มี อิทธิพล จากศาสนาโซโรแอสเตอร์ ได้แพร่กระจายไปยังบริเวณหุบเขาเบกาและอาจรวมถึงจาบัลชูฟด้วย ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 กลุ่มนี้ถูกประณามอย่างกว้างขวางในโลกอิสลามในไม่ช้าเนื่องจากการรณรงค์ทางทหารตลอดหลายทศวรรษต่อมา ซึ่งรวมถึงการสังหารผู้แสวงบุญชาวมุสลิมและการปล้นสะดมเมืองเมกกะและเมดินา—และซาลามิยะห์ ผู้ปกครองมุสลิมคนอื่นๆ จึงดำเนินการปราบปรามขบวนการนอกรีตที่มีอำนาจนี้ ในเลแวนต์ ชาวคาร์มาเทียนได้รับคำสั่งให้กำจัดโดยรัฐกาหลิบฟาติมิดซึ่งเป็นชาวอิสมาอีลีเช่นกัน และเชื่อกันว่าเชื้อสายของอะกาข่านหัวหน้าของนิกายอิสมาอีลีนิซารีสืบเชื้อสายมาจากพวกเขา ขบวนการคาร์มาเทียนในเลแวนต์ส่วนใหญ่ถูกกำจัดไปเมื่อถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษ^{[ 93 ]}

ในลัทธิอิสมาอีลี บุคลิกภาพกึ่งเทพของกาหลิบฟาติมิดได้รับการยกย่องให้สูงขึ้นไปอีกในหลักคำสอนของกลุ่มลับกลุ่มหนึ่ง ซึ่งเริ่มเคารพนับถือกาหลิบฮาคิมในฐานะตัวแทนของเตาฮีด (เอกเทวนิยม) เมื่อไม่ประสบความสำเร็จในเมืองหลวงไคโรพวกเขาจึงเริ่มเผยแพร่ศาสนาอย่างลับๆ ในราวปี ค.ศ. 1017 ในหมู่ชนเผ่าอาหรับบางกลุ่มในเลแวนต์ ชาวอิสมาอีลีแห่งวาดี อัล-ตายม์ และจาบัล ชูฟ เป็นหนึ่งในกลุ่มที่เปลี่ยนมานับถือก่อนที่ขบวนการนี้จะถูกปิดตายอย่างถาวรในอีกไม่กี่ทศวรรษต่อมา เพื่อป้องกันการสอดแนมจากภายนอกโดยชาวมุสลิมซุนนีและชีอะห์กระแสหลัก ซึ่งมักมองว่าหลักคำสอนของพวกเขาเป็นลัทธินอกรีต กลุ่มลึกลับนี้จึงเป็นที่รู้จักในชื่อชาวดรูซซึ่งในด้านความเชื่อ การปฏิบัติ และประวัติศาสตร์นั้นแตกต่างจากชาวอิสมาอีลีอย่างแท้จริงมานานแล้ว ชาวดรูซคิดเป็น 5.2% ของประชากรเลบานอนในปัจจุบัน และยังคงมีอิทธิพลทางประชากรอย่างมากในภูมิภาคดั้งเดิมของพวกเขาภายในประเทศจนถึงทุกวันนี้^{[ 93 ]}

เนื่องจากการถูกกดขี่ข่มเหงอย่างเป็นทางการโดยราชวงศ์ซุนนีเซงกิดที่กระตุ้นให้เกิดการปะทะกันระหว่างนิกายกับชาวซุนนีมากขึ้น ชาวอิสมาอีลีจำนวนมากในภูมิภาคดามัสกัสและอเลปโปจึงได้หลบหนีไปทางตะวันตกในช่วงศตวรรษที่ 12 บางส่วนไปตั้งถิ่นฐานในเทือกเขาเลบานอน ขณะที่บางส่วนไปตั้งถิ่นฐานทางเหนือตาม^แนวเทือกเขาชายฝั่งซีเรีย [ ^{94 ]}ซึ่งชาวอะลาวีเคยลี้ภัยมาก่อน และที่ซึ่งพี่น้องของพวกเขาในกลุ่มนักฆ่าได้สร้างชื่อเสียงที่น่าเกรงขามจากการต่อต้านกองทัพของ ทั้ง ครูเซเดอร์และชาวซุนนีเป็นเวลาหลายปี

ประชากรอิสมาอีลีเคยมีจำนวนมากและแพร่หลายในหลายพื้นที่ซึ่งปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของเลบานอน แต่ได้หายไปเกือบหมดตามกาลเวลา มีการเสนอแนะว่าการกดขี่ข่มเหงในยุคออตโตมันอาจกระตุ้นให้พวกเขาอพยพไปยังที่อื่นในภูมิภาค แม้ว่าจะไม่มีบันทึกหรือหลักฐานเกี่ยวกับการอพยพครั้งใหญ่ก็ตาม^{[ 95 ]}

เดิมทีชาวอิสมาอีลีถูกรวมเป็นหนึ่งในห้านิกายมุสลิมที่ได้รับการกำหนดอย่างเป็นทางการในพระราชกฤษฎีกาที่ออกโดยอาณัติฝรั่งเศสในปี 1936 ซึ่งควบคุมกิจการทางศาสนาในดินแดนเลบานอนใหญ่ร่วมกับชาวซุนนีชาวชีอะห์นิกายทเวลเวอร์ ชาวอะลาวี และชาวดรูซอย่างไรก็ตาม ชาวมุสลิมโดยรวมปฏิเสธที่จะถูกจัดประเภทเป็นกลุ่มที่แบ่งแยก ดังนั้นในที่สุดพวกเขาจึงถูกละเลยจากกฎหมายดังกล่าว ถูกละเลยในกฎหมายหลังได้รับเอกราชที่ผ่านในปี 1951 ซึ่งกำหนดเฉพาะนิกายยูดายและคริสต์ศาสนาเป็นนิกายทางการเท่านั้น ชาวมุสลิมจึงยังคงอยู่ภายใต้กฎหมายออตโตมันแบบดั้งเดิม ซึ่งภายในขอบเขตนั้น ชุมชนขนาดเล็กเช่นชาวอิสมาอีลีและชาวอะลาวีพบว่าเป็นการยากที่จะจัดตั้งสถาบันของตนเอง^{[ 96 ]}

อากา ข่านที่ 4แวะพักที่เบรุตเป็นเวลาสั้นๆ เมื่อวันที่ 4 สิงหาคม พ.ศ. 2490 ระหว่างการทัวร์ทั่วโลกไปยังศูนย์นิกายอิสมาอีลีนิซารี โดยมีผู้ติดตามศาสนานี้ชาวซีเรียและเลบานอนประมาณ 600 คนมารอต้อนรับที่สนามบินเบรุต^{[ 97 ]}ในช่วงกลางทศวรรษ 1980 เชื่อกันว่ายังมีชาวอิสมาอีลีหลายร้อยคนอาศัยอยู่ในชุมชนเล็กๆ ที่กระจัดกระจายอยู่ทั่วเลบานอน^{[ 98 ]}แม้ว่าพวกเขาจะถูกนับรวมอยู่ใน 18 นิกายที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการภายใต้กฎหมายเลบานอนสมัยใหม่^{[ 99 ]} แต่ ปัจจุบันพวกเขายังไม่มีตัวแทนในหน้าที่ของรัฐ^{[ 100 ]}และยังคงขาด กฎหมาย สถานะส่วนบุคคลสำหรับนิกายของพวกเขา ซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนไปนับถือนิกายที่จัดตั้งขึ้นมากขึ้นเพื่อหลีกเลี่ยงความไม่สะดวกที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่อง^{[ 101 ]}

สงครามในภูมิภาคนี้ยังก่อให้เกิดแรงกดดันต่อชาวอิสมาอีลีในเลบานอนด้วย ในสงครามเลบานอนปี 2549เครื่องบินรบของอิสราเอลได้ทิ้งระเบิดโรงงานของบริษัท Maliban Glass ในหุบเขา Beqaa เมื่อวันที่ 19 กรกฎาคม โรงงานแห่งนี้ถูกซื้อโดยกลุ่ม Madhvani ในช่วงปลายทศวรรษ 1960 ภายใต้การบริหารของนักธุรกิจอิสมาอีลี Abdel-Hamid al-Fil หลังจากที่ Aga Khan ได้แนะนำให้ทั้งสองฝ่ายได้รู้จักกันเป็นการส่วนตัว โรงงานได้ขยายตัวในช่วงหลายทศวรรษต่อมา จากโรงงานที่ทรุดโทรมกลายเป็นผู้ผลิตแก้วรายใหญ่ที่สุดในเลแวนต์ โดยมีคนงานที่จ้างในท้องถิ่น 300 คน ผลิตแก้วได้ประมาณ 220,000 ตันต่อวัน Al-Fil ปิดโรงงานลงเมื่อวันที่ 15 กรกฎาคมหลังจากสงครามปะทุขึ้น เพื่อป้องกันการเสียชีวิตของคนงานในกรณีที่มีการโจมตีดังกล่าว แต่ความเสียหายนั้นประเมินไว้ที่ 55  ล้านดอลลาร์สหรัฐ และระยะเวลาในการฟื้นฟูยังไม่แน่นอนเนื่องจากความไม่มั่นคงและความลังเลของรัฐบาล^{[ 102 ]}

• ฮัสซัน คาเมล อัล-ซับบาห์ – วิศวกรไฟฟ้า นักคณิตศาสตร์ และนักประดิษฐ์ผู้มีสิทธิบัตรด้านการส่งสัญญาณโทรทัศน์
• ซายนาบ ฟาววาซ – นักสตรีนิยมผู้บุกเบิก นักเขียนนวนิยาย นักเขียนบทละคร กวี และนักประวัติศาสตร์สตรีผู้มีชื่อเสียง
• รามมัล รามมัล – นักฟิสิกส์ส สารควบแน่นแห่งCNRS
• อาลี ชัมเซดดีน – นักฟิสิกส์
• ฮานัน อัล-ชัยค์ – นักเขียนและนักประพันธ์
• อามัล ซาอัด-โกรายิบ – นักเขียนและนักวิเคราะห์การเมือง
• มูฮัมหมัด จาเบอร์ อัล ซาฟา – นักประวัติศาสตร์ นักเขียน และนักชาตินิยมอาหรับ^{[ 120 ]}
• ฟูอัด อะจามี – อดีตศาสตราจารย์ประจำมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด

• อลิสซาร์ คาราคัลลา – นักออกแบบท่าเต้นชาวเลบานอน
• อามัล ฮิจาซี – นักร้องและอดีตนักแสดง
• อัสซี เอล ฮัลลานี – นักร้องชื่อดัง
• ไฮฟา เวห์เบ – นักร้องและนักแสดงหญิง ผู้ได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในศิลปินที่มีชื่อเสียงที่สุดในโลกอาหรับ
• ไลยาล อับบูด – นักร้องป๊อปนักเต้นและนายแบบฟิตเนส
• มูฮาเหม็ด ฮาร์ฟูช – นักแสดงชาวบราซิล-เลบานอน
• เมย์ เอล-คาลิล - ผู้ก่อตั้งการแข่งขันวิ่งมาราธอนเบรุต
• เมย์ ฮาริรี – นางแบบ นักแสดง และนักร้อง
• เมลิสสา – นักร้อง
• มิรา ชาอิบ – ผู้สร้างภาพยนตร์
• ราเกบ อลามา – นักร้อง นักแต่งเพลง บุคคลในวงการโทรทัศน์ และผู้ใจบุญ
• ริมา ฟาคิห์ – นางแบบและผู้ชนะการประกวดมิสยูเอสเอ ปี 2010
• ริมา คารากิ – พิธีกรรายการโทรทัศน์

• นัสซิฟ อัล-นัสซาร์ (ประมาณ ค.ศ. 1750–1781) – ชีคแห่งจาบัล อาเมล
• อดัม คานจาร์ – นักปฏิวัติชาวเลบานอนที่พยายามลอบสังหารอองรี กูโรด์ในปี 1923
• เตาฟิก ฮาวโล ไฮดาร์ – นักปฏิวัติชาวเลบานอนที่เข้าร่วมในการประท้วงครั้งใหญ่ในซีเรีย (พ.ศ. 2468–2470)
• อาเดล ออสเซอิรัน – ประธานรัฐสภาเลบานอน และหนึ่งในผู้ก่อตั้งสาธารณรัฐเลบานอน
• อิมัด มุคนิเยห์ – อดีตเสนาธิการของฮิซบอลลาห์
• มุสตาฟา บัดเรดดีน – อดีตผู้นำทางทหารของฮิซบอลลาห์ และเป็นทั้งลูกพี่ลูกน้องและน้องเขยของอิมัด มุคนิยาห์
• ฮุสเซน เอล-ฮุสเซนี – รัฐบุรุษ ผู้ร่วมก่อตั้งขบวนการอามัลและประธานรัฐสภา
• ซาบรี ฮามาเดห์ – อดีตประธานรัฐสภาและผู้นำทางการเมือง
• กาเมล อัสซาด – อดีตประธานรัฐสภาและผู้นำทางการเมือง
• นาบิห์ เบอร์รี – ประธานรัฐสภาและผู้นำทางการเมืองของพรรคอามัล
• อับบาส อิบราฮิม – อดีตผู้อำนวยการใหญ่กรมความมั่นคงทั่วไป
• จามิล อัล ซายยิด – อดีตผู้อำนวยการใหญ่กรมความมั่นคงทั่วไป
• ฮุสเซน อัล-มูซาวี – ผู้ก่อตั้งกอง กำลังติดอาวุธ อิสลามอะมัลในปี 1982
• อาเซม กันโซ – อดีตผู้นำพรรคสังคมนิยมอาหรับบาธ – ภูมิภาคเลบานอน
• อาลี คานโซ – สมาชิกคณะรัฐมนตรี อดีตประธานพรรคสังคมนิยมชาตินิยมซีเรีย
• ฮุเซน มูรูวา – นักปรัชญา มาร์กซิสต์และอดีตสมาชิกคนสำคัญของพรรคคอมมิวนิสต์เลบานอน
• มาห์ดี อาเมล – นักปรัชญามาร์กซิสต์และสมาชิกคนสำคัญของพรรคคอมมิวนิสต์เลบานอน
• โมห์เซน อิบราฮิม – ผู้ก่อตั้งและผู้นำองค์การปฏิบัติการคอมมิวนิสต์ในเลบานอน

• มูฮัมหมัด อิบนุ มักกี (ค.ศ. 1334–1385) – นักวิชาการชีอะห์ผู้มีชื่อเสียงจากเมืองเจซซีนรู้จักกันในนาม "ชะฮีด อาววัล" / "ผู้พลีชีพคนแรก"
• นูร์-อัล-ดิน อัล-คารากี อัล-อามิลี (ค.ศ. 1465–1534) – นักวิชาการชีอะห์และสมาชิกราชสำนักซาฟาวิด
• บาฮา อัล-ดิน อัล-อามิลี (ค.ศ. 1547–1621) – นักวิชาการอิสลามนิกายชีอะห์ นักปรัชญา สถาปนิก และผู้รอบรู้
• อัล-ฮูร์ อัล-อามิลี (ค.ศ. 1624–1693) – มูฮัด ดิธ ชีอะฮ์ ผู้มีชื่อเสียง และผู้เรียบเรียงวาซาอิล อัล-ชีอะห์
• ซัยน์ อัล-ดิน อัล-จูบาอี อัล-อามิลี – นักวิชาการชีอะห์ผู้มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 16
• อับเดล ฮุสเซน ชาราเฟดดีน – ผู้นำทางจิตวิญญาณนักปฏิรูปสังคมและผู้นำการต่อต้านฝรั่งเศส โดยไม่ใช้ความรุนแรง
• มูซา อัล-ซาดร์ – ผู้นำทางจิตวิญญาณและผู้ก่อตั้งขบวนการอะมัลนักปรัชญา และผู้นำทางศาสนาชีอะห์
• อับบาส อัล-มูซาวี – นักวิชาการชีอะห์และอดีตผู้นำกลุ่มฮิซบอลเลาะห์
• ฮัสซัน นัสรุลลาห์ – นักวิชาการชีอะห์และอดีตผู้นำของฮิซบอลลาห์
• ราเกบ ฮาร์บ – นักวิชาการชีอะห์และผู้นำการต่อต้านในเลบานอนใต้
• โมฮัมหมัด ฮุสเซน ฟาดลาลลาห์ – ผู้นำทางจิตวิญญาณและแกรนด์อยาตอลลาห์ นิกายชีอะห์ อดีตผู้นำทางจิตวิญญาณของพรรคอิสลามดะวะห์ในเลบานอน
• อะห์มัด ริดานักวิชาการและนักภาษาศาสตร์นิกายชีอะห์ ได้รวบรวมพจนานุกรมภาษาอาหรับแบบเอกภาษาเล่มแรก ชื่อมัตน์ อัล-ลูฆา
• อาห์เหม็ด อาเรฟ เอล-เซอิน – นักวิชาการสายปฏิรูป นักชาตินิยมอาหรับ และผู้ก่อตั้ง นิตยสาร อัล-อิรฟานในปี 1909
• ซาดร์ อัล-ดิน บิน ซาเลห์ – นักวิชาการชีอะห์และผู้นำตระกูลซาดร์ ผู้ทรงอิทธิพล