ลัทธิโมนาเคียนนิยมเป็นหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ที่เน้นย้ำว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียวที่ไม่สามารถแบ่งแยกได้^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}ซึ่งตรงกันข้ามกับลัทธิตรีเอกภาพซึ่งนิยามพระเจ้าว่าเป็นสามพระภาคที่ดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ มี สาระสำคัญเดียวกัน สถิตอยู่ร่วมกันและศักดิ์สิทธิ์เท่าเทียมกัน

ในช่วงยุคปาตริสติกนักเทววิทยาคริสเตียนพยายามชี้แจงความสัมพันธ์ระหว่างพระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ [ ^{5 ] ลัทธิ}โมนาเคียนิสม์พัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 2 และดำรงอยู่ต่อไปจนถึงศตวรรษที่ 3 ^{[ 1 ] [ 2 ]}ลัทธิโมนาเคียนิสม์ (จากภาษากรีกmonarkhiaซึ่งหมายถึง "การปกครองหนึ่งเดียว" และ-ismosซึ่งหมายถึง "การปฏิบัติหรือการสอน") เน้นย้ำถึงความเป็นเอกภาพที่แน่นอนและไม่ประนีประนอมของพระเจ้า^{[ 1 ] [ 6 ] [ 7 ]}

ลัทธิโมนาเคียนถูกต่อต้านโดย นักเทววิทยา โลโกส ( เทอร์ทูลเลียน , ฮิปโปลิตัส , เคลเมนต์แห่งอเล็กซานเดรียและโอริเจนแห่งอเล็กซานเดรีย ) ทัศนะตรีเอกภาพได้รับความนิยมและได้รับการยอมรับในการประชุมสภาคอนสแตนติโนเปิลครั้งแรกในปี 381 ^{[ 8 ]}ลัทธิโมนาเคียนถือเป็นลัทธินอกรีตหลังจากศตวรรษที่ 4 ^{[ 2 ]}

ลัทธิ โมนาเคียนนิยมสองประเภทได้รับการเสนอ^{[ 2 ]}ลัทธิการรับบุตรบุญธรรม (หรือลัทธิโมนาเคียนนิยมแบบไดนามิกหรือลัทธิไดนามิซึม ) ถือว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว เหนือสิ่งอื่นใด แบ่งแยกไม่ได้โดยสิ้นเชิง และมีธรรมชาติเดียว ถือว่าพระบุตรไม่ได้ดำรงอยู่ชั่วนิรันดร์ร่วมกับพระบิดา และพระเยซูคริสต์ทรงได้รับความเป็นพระเจ้า (รับเป็นบุตรบุญธรรม) โดยพื้นฐานเพื่อแผนการของพระเจ้าและเพื่อชีวิตและพระราชกิจอันสมบูรณ์แบบของพระองค์เอง ลัทธิไดนามิซึมในรูปแบบต่างๆ ถือว่าพระเยซูทรง "รับเป็นบุตรบุญธรรม" ไม่ว่าจะเป็นในเวลาที่ทรงรับบัพติศมาหรือในขณะที่ทรงเสด็จขึ้นสู่สวรรค์

ผู้สนับสนุนที่โดดเด่น ได้แก่อาร์เทมอน , เบอริลลัสแห่งบอสตราบิชอปในศตวรรษที่ 3 ผู้ซึ่งโต้วาทีกับโอริเจน , พอลแห่งซาโมซาตาบิชอป แห่ง แอนติโอคและธีโอโดตุสแห่งไบแซนเทียม^{[ 3 ]}

ลัทธิโมดาลลิสติกโมนาเคียน (หรือโมดาลลิซึม) ถือว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว ผู้ทรงปรากฏและทรงทำงานผ่าน “รูปแบบ” ต่างๆ ของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ตามทัศนะนี้ เข้าใจได้ว่าพระเจ้าทั้งหมดสถิตอยู่ในพระเยซูตั้งแต่การจุติลงมา [ ^{9 ] คำ}ว่า “พระบิดา” และ “พระบุตร” จึงถูกนำมาใช้เพื่ออธิบายความแตกต่างระหว่างความเป็นเหนือธรรมชาติของพระเจ้าและการจุติลงมา สุดท้าย เนื่องจากพระเจ้าทรงเข้าใจว่าเป็นพระวิญญาณในบริบทของพระวรสารของยอห์น^{[ 10 ]}จึงถือว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ควรเข้าใจว่าเป็นสิ่งที่มีอยู่แยกต่างหาก แต่เป็นเพียงคำอธิบายการกระทำของพระเจ้า

ผู้สนับสนุนที่โดดเด่น ได้แก่Noetus , PraxeasและSabelliusดังนั้นมุมมองนี้จึงมักเรียกว่าSabellianismอย่างไรก็ตาม งานเขียนของ Sabellius ไม่ได้หลงเหลืออยู่ ดังนั้นสิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับความเชื่อของเขาจึงมาจากแหล่งข้อมูลรอง^{[ 11 ]}

ชื่อ "โมนาเคียน" จริงๆ แล้วไม่ได้ใช้กับพวกแอดอพชันนิสต์หรือไดนาไมสต์อย่างเคร่งครัด เพราะพวกเขา (พวกหลัง) "ไม่ได้เริ่มต้นจากระบอบกษัตริย์ของพระเจ้า และหลักคำสอนของพวกเขาเป็นคริสตวิทยาอย่างเคร่งครัด" ^{[ 12 ]}

• ลัทธิเอเรียน
• บทนำของระบอบกษัตริย์
• เอกนิยม
• คริสต์ศาสนานิเคีย
• ลัทธิไม่ตรีเอกภาพ
• เพนเตโคสตัลแบบเอกภาพ
• ลัทธิรอง
• ลัทธิเอกเทวนิยม

• คู่มือพระกิตติคุณ: การเข้าใจและรักษาความถูกต้อง "บทความเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้า"
• ชิสโฮล์ม, ฮิวจ์ , บรรณาธิการ (1911). " ลัทธิกษัตริย์นิยม ". สารานุกรมบริแทนนิกา (ฉบับที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์.