การปรากฏอยู่ทุกหนทุกแห่งหรือการมีอยู่ทุกหนทุกแห่งคือคุณลักษณะที่ปรากฏอยู่ทุกที่ทุกเวลา คำว่า การปรากฏอยู่ทุกหนทุกแห่ง มักใช้ใน บริบท ทางศาสนาในฐานะคุณลักษณะของเทพเจ้าหรือสิ่งสูงสุดในขณะที่คำว่า การมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง โดยทั่วไปใช้เพื่ออธิบายสิ่งที่ "มีอยู่หรือปรากฏอยู่ทุกที่ในเวลาเดียวกัน พบเจอได้ทั่วไป แพร่หลาย และพบเห็นได้ทั่วไป"

แนวคิดเรื่องการทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่งของพระเจ้าสูงสุดนั้นแตกต่างกันไปตามระบบศาสนาต่างๆ ในศาสนาเอกเทวนิยมเช่นอิสลามคริสต์และยูดาห์พระเจ้าและจักรวาลนั้นแยกจากกัน แต่คุณลักษณะของพระเจ้านั้นปรากฏอยู่ทุกหนทุกแห่ง ใน ความเชื่อ แบบเทวนิยมหลายองค์ พระเจ้าและจักรวาลนั้นเป็นสิ่งเดียวกัน ใน ความเชื่อ แบบเทวนิยมครอบคลุมทุกสิ่ง พระเจ้าแทรกซึมอยู่ในจักรวาล แต่แผ่ขยายออกไปไกลกว่านั้นในห้วงเวลาและอวกาศ

คำว่าomnipresenceมาจากคำนำหน้าภาษาละตินomni-ซึ่งหมายถึง "ทั้งหมด" และคำว่าpraesensซึ่งหมายถึง "ปัจจุบัน" ดังนั้น คำนี้จึงหมายถึง "ทุกคนที่มีอยู่" ^{[ 1 ]}

ศาสนาฮินดูและศาสนาอื่นๆ ที่สืบเนื่องมาจากศาสนาฮินดูนั้น ยึดถือทฤษฎีแห่งความมีอยู่ทุกหนทุกแห่งทั้งที่อยู่เหนือธรรมชาติและอยู่ภายในธรรมชาติซึ่งเป็นความหมายดั้งเดิมของคำว่าพรหมันทฤษฎีนี้กำหนดสาระสำคัญสากลและพื้นฐาน ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของการดำรงอยู่ทางกายภาพทั้งหมด

ดังนั้น การทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่งของพระเจ้าจึงเป็นหนึ่งในคุณลักษณะของพระเจ้า แม้ว่าในศาสนาคริสต์ตะวันตกคุณลักษณะนี้จะได้รับความสนใจทางปรัชญาน้อยกว่าคุณลักษณะอื่นๆ เช่นอำนาจสูงสุดความรอบรู้หรือความเป็นนิรันดร์

ในเทวนิยมตะวันตก การทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่งนั้น อธิบายได้คร่าวๆ ว่าคือความสามารถในการ "อยู่ทุกหนทุกแห่งในเวลาเดียวกัน" ^{[ 1 ]}ซึ่งหมายถึงการทรงสถิตที่ไร้ขอบเขตหรือเป็นสากล การทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่งหมายความว่าอย่างน้อยที่สุดก็ไม่มีสถานที่ใดที่ความรู้และอำนาจของพระเจ้าไม่แผ่ขยายไปถึง^{[ 2 ]}ซึ่งเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องการทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่ง ความสามารถในการอยู่ทุกหนทุกแห่งหรือในหลายสถานที่พร้อมกัน^{[ 3 ]}ซึ่งรวมถึงการทรงสถิตอยู่ชั่วขณะที่ไร้ขีดจำกัด^{[ 4 ]}

วิลเลียม เลน เครกกล่าวว่า เราไม่ควรคิดว่าพระเจ้าทรงสถิตอยู่ในอวกาศในแง่ของการแผ่ขยายออกไปเหมือนอีเธอร์ที่มองไม่เห็นทั่วทั้งอวกาศ พระองค์ไม่ได้เป็นเหมือนก๊าซที่มองไม่เห็นซึ่งปรากฏอยู่ทุกหนทุกแห่งในอวกาศ ความคิดเช่นนี้ไม่ถูกต้องด้วยเหตุผลหลายประการ ประการแรก หากจักรวาลมีขอบเขตจำกัด ซึ่งเป็นไปได้ พระเจ้าก็จะมีขอบเขตจำกัดเช่นกัน เราไม่ต้องการกล่าวเช่นนั้นเพราะพระเจ้าทรงเป็นอนันต์ ที่สำคัญกว่านั้น หากพระเจ้าทรงแผ่ขยายออกไปทั่วทั้งอวกาศเหมือนอีเธอร์ที่มองไม่เห็น นั่นหมายความว่าพระองค์ไม่ได้ทรงปรากฏอยู่ทุกหนทุกแห่งอย่างสมบูรณ์ เครกแย้งว่าการปรากฏอยู่ทุกหนทุกแห่งเป็นคุณลักษณะที่ได้มา: เทพเจ้า ผู้ทรงรอบรู้และทรงฤทธานุภาพทรงรู้ทุกสิ่งและสามารถอยู่และกระทำได้ทุกที่พร้อมกัน คนอื่นๆ เสนอว่าเทพเจ้ามี "สามโอ" ซึ่งรวมถึงการปรากฏอยู่ทุกหนทุกแห่งเป็นคุณลักษณะเฉพาะของเทพเจ้านิกายคริสเตียนส่วนใหญ่— ตามหลักเทววิทยามาตรฐานที่กำหนดโดยหลักความเชื่อไนซีน — อธิบายแนวคิดเรื่องการทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่งในรูปแบบของ "ตรีเอกภาพ" โดยมีพระเจ้าองค์เดียว (พระเจ้า) ที่ประกอบด้วยบุคคลผู้ทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่ง 3 พระองค์ คือ พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์^{[ 5 ]}

วัฒนธรรมโบราณหลายแห่ง เช่นอารยธรรมเวทและ ชน พื้นเมืองอเมริกันมีมุมมองที่คล้ายคลึงกันเกี่ยวกับธรรมชาติที่อยู่ทุกหนทุกแห่ง ใน ขณะที่ ชาวอียิปต์โบราณกรีกและโรมันไม่ได้บูชาสิ่งมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง แม้ว่าวัฒนธรรมยุคหินเก่า ส่วนใหญ่จะนับถือ เทพเจ้าหลายองค์แต่รูปแบบของเทพเจ้าที่อยู่ทุกหนทุกแห่งก็เกิดขึ้นจากโลกทัศน์ที่ไม่เหมือนกับวัฒนธรรมที่บูชาเทพเจ้าเพียงองค์เดียว ศาสนาบางศาสนาที่เชื่อว่าทุกสิ่งมีอยู่ทุกหนทุกแห่งมองว่าการดำรงอยู่ ทั้งหมด เป็นการแสดงออกของเทพเจ้า มีมุมมองหลักสองประการคือ เอกเทวนิยม (pantheism)ซึ่งมองว่าเทพเจ้าเป็นผลรวมของการดำรงอยู่ และ เทวนิยมแบบองค์รวม (panentheism) ซึ่งมองว่าเทพเจ้าเป็นคุณสมบัติที่เกิดขึ้นใหม่ของการดำรงอยู่ มุมมองแรกใกล้เคียงกับ โลกทัศน์ของ ชนพื้นเมืองอเมริกันมากที่สุด ส่วนมุมมองหลังคล้ายกับ มุมมอง ของเวทอย่างไรก็ตาม มีหลักฐานมากมายในคัมภีร์เวทที่แสดงให้เห็นถึงการมีอยู่ทุกหนทุกแห่งและการอยู่เหนือธรรมชาติอย่างแนบเนียน ในข้อความเวทดังกล่าวข้อหนึ่ง คือ อิสาวัสยะอุปนิษัท^{[ 6 ]}จากศุกลยชุรเวทสัมหิตา ข้อ 40:1,5 ^{[ 7 ]}แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความสถิตและความมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง ในขณะที่ข้อ 40:4,8 แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความเหนือกว่าในเรื่องสสาร เวลา และไม่มีข้อจำกัดใดๆ

มุมมองโลกแบบเอกเทวนิยมของศาสนายูดายกระแสหลักปฏิเสธความเชื่อเรื่องแพนเอนเทอิสซึมและพระเจ้าผู้ทรงอยู่ทุกหนทุกแห่ง^{[ 8 ]}ในขณะที่ "แนวคิดทั้งหมดเกี่ยวกับพระเจ้าที่ครอบครองพื้นที่ทางกายภาพ หรือมีหมวดหมู่ใด ๆ ของการอ้างอิงเชิงพื้นที่ที่ใช้กับพระองค์นั้นถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิงโดยเอกเทวนิยมของศาสนายูดายบริสุทธิ์" คำสอน ของฮาซิดิกพร้อมกับ ระบบ คาบาลิสติก บาง ระบบได้แยกตัวออกมาเพื่อตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับความเชื่อในแพนเอนเทอิสซึม^{[ 9 ]}

ในศาสนาคริสต์ พระเจ้าทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่งและทรงอยู่เหนือการทรงสร้างของพระองค์แต่ ในขณะเดียวกันก็ ทรงสถิตอยู่ใกล้ชิดกับการทรงสร้างนั้น พระเจ้าไม่ได้ทรงจมอยู่ในสาระสำคัญของการทรงสร้าง แม้ว่าพระองค์จะสามารถมีปฏิสัมพันธ์กับมันได้ตามที่พระองค์ทรงเลือก พระองค์สามารถทำให้พระกายมนุษย์-พระเจ้า ของพระองค์ ปรากฏให้เห็นได้ทุกเวลาและทุกแห่งตามที่พระองค์ทรงต้องการ พระองค์ไม่สามารถถูกกีดกันออกจากสถานที่หรือวัตถุใดๆ ในการทรงสร้างได้ การทรงสถิตของพระเจ้าดำเนินไปอย่างต่อเนื่องทั่วทั้งการทรงสร้าง แม้ว่าอาจจะไม่ปรากฏให้เห็นในลักษณะเดียวกันและในเวลาเดียวกันแก่ผู้คนทุกหนทุกแห่งก็ตาม บางครั้งพระองค์อาจทรงปรากฏอย่างแข็งขันในสถานการณ์หนึ่ง ในขณะที่พระองค์อาจไม่ทรงแสดงให้เห็นว่าพระองค์ทรงปรากฏอยู่ในสถานการณ์อื่นในพื้นที่อื่น พระเจ้าทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่งในลักษณะที่พระองค์สามารถมีปฏิสัมพันธ์กับการทรงสร้างของพระองค์ได้ตามที่พระองค์ทรงเลือก และทรงเป็นแก่นแท้ของการทรงสร้างของพระองค์ แม้ว่าจะขัดแย้งกับสัญชาตญาณทางกายภาพทั่วไป แต่การทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่งเช่นนี้เป็นไปได้ในเชิงตรรกะโดยอาศัยจุดทางเรขาคณิตแบบคลาสสิกหรือสิ่งที่เทียบเท่ากัน กล่าวคือ จุดดังกล่าวโดยนิยามแล้วอยู่ภายในพื้นที่ทั้งหมดโดยไม่กินพื้นที่ใดๆ พระคัมภีร์กล่าวว่าพระเจ้าทรงสถิตอยู่กับบุคคลหนึ่งอย่างปรากฏชัด ( สดุดี 46:1, อิสยาห์ 57:15) และทรงสถิตอยู่ในทุกสถานการณ์ในสรรพสิ่งทั้งปวง ณ เวลาใดเวลาหนึ่ง (สดุดี 33:13-14)

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง โอเดนกล่าวว่า พระคัมภีร์แสดงให้เห็นว่าพระเจ้าสามารถสถิตอยู่ในทุกแง่มุมของชีวิตมนุษย์ได้:

• พระเจ้าทรงสถิตอยู่ตามธรรมชาติในทุกแง่มุมของระเบียบธรรมชาติ ในทุกระดับของเหตุและผล ในทุก ช่วงเวลาที่ผ่านไปและในทุกเหตุการณ์ที่มีความหมายในประวัติศาสตร์ธรรมชาติ ... (สดุดี 8:3, อิสยาห์ 40:12, นาฮูม 1:3)
• พระเจ้าทรงประทับอยู่จริงในร่างมนุษย์ (ศาสนาคริสต์)ของพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระองค์ ( พระวรสารยอห์น 1:14, โคโลสี 2:9)
• พระเจ้าทรงสถิตอยู่อย่างศักดิ์สิทธิ์และเป็นที่รู้จักในสถานที่พิเศษที่พระเจ้าทรงเลือกที่จะพบกับเรา สถานที่เหล่านั้นได้รับการแยกไว้โดยชุมชนผู้ศรัทธาที่ระลึกถึง ( 1 โครินธ์ 11:23-29) ซึ่งอาจกล่าวได้ว่า “แท้จริงแล้วพระเจ้าทรงสถิตอยู่ในสถานที่นี้” ( ปฐมกาล 28:16, มัทธิว 18:20) ^{[ 10 ]}

มาร์บานิอังชี้ให้เห็นว่าการทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่งไม่ได้หมายความว่าพระเจ้าทรงครอบครองพื้นที่ทั้งหมด หรือพระเจ้าทรงกระจายพื้นที่ทั้งหมด หรือพระเจ้าทรงสถิตอยู่ในทุกสิ่ง หรือว่าพระเจ้าไม่สามารถเคลื่อนที่ในอวกาศได้ หรือจักรวาลมีความหลากหลาย แต่หมายความว่าพระเจ้าทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่งอย่างสมบูรณ์ และพระเจ้าสามารถทำสิ่งต่างๆ ที่แตกต่างกันในสถานที่ต่างๆ ได้ในเวลาเดียวกัน^{[ 11 ]}

ศาสนาอิสลาม ไม่ว่าจะเป็นนิกายชีอะห์หรือซุนนี ต่างก็ไม่เชื่อในพระเจ้าผู้ทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่ง

ใน ศาสนาอิสลามนิกาย อะษารี อัลลอฮ์ทรงอยู่เหนือบัลลังก์ของพระองค์ ในทิศทางของ "ความเหนือกว่า" ดังที่นักวิชาการนิกายฮานาฟี อิบนุ อะบี อัล-อิซซ์ กล่าวไว้ในหนังสือชาร์ห อัต-ตะฮาวียะฮ์:

"คำกล่าวของบรรดาสะลัฟ (บรรพบุรุษผู้ทรงคุณธรรม) เกี่ยวกับการยืนยันคุณลักษณะของ 'อุลุว์ (ความเหนือกว่า คืออัลลอฮ์ทรงอยู่เหนือบัลลังก์ของพระองค์ซึ่งอยู่เหนือสวรรค์ชั้นที่เจ็ด ดังนั้นอัลลอฮ์จึงอยู่เหนือทุกสิ่ง) มีอยู่มากมาย ตัวอย่างเช่น ชัยคุลอิสลาม อบู อิสมาอีล อัล-อันซารี กล่าวในหนังสืออัล-ฟารูกของท่าน โดยมีสายการรายงานถึงมุตีอ์ อัล-บัลคี ว่าท่านได้ถามอบู ฮานีฟะฮ์ เกี่ยวกับบุคคลที่กล่าวว่า 'ฉันไม่รู้ว่าพระเจ้าของฉันอยู่ในสวรรค์หรือบนโลก' ท่าน (อบู ฮานีฟะฮ์) กล่าวว่า 'เขาได้กระทำกุฟร์ (การปฏิเสธศรัทธา) แล้ว เพราะอัลลอฮ์ตรัสว่า (ความหมาย): {ผู้ทรงเมตตายิ่ง (ผู้ทรง) อยู่เหนือบัลลังก์ที่ตั้งมั่น} [อัลกุรอาน 20:5] และบัลลังก์ของพระองค์อยู่เหนือสวรรค์เจ็ดชั้น' ท่านยังถามอิมามอะบูฮานีฟะฮ์อีกว่า 'ถ้าหากเขาพูดว่า 'พระองค์ทรงอยู่เหนือบัลลังก์ แต่ฉันไม่รู้ว่าบัลลังก์นั้นอยู่ในสวรรค์หรือบนโลก' อิมามอะบูฮานีฟะฮ์ตอบว่า 'เขาเป็นกาฟิร (ผู้ปฏิเสธศรัทธา) เพราะเขาปฏิเสธว่าพระองค์ทรงอยู่ในสวรรค์ ผู้ใดปฏิเสธว่าพระองค์ทรงอยู่ในสวรรค์ ผู้นั้นได้กระทำกุฟร์' ผู้รายงานอีกท่านหนึ่งเสริมว่า 'เพราะอัลลอฮ์ทรงอยู่เหนือสวรรค์ชั้นสูงสุด และพระองค์ทรงได้รับการวิงวอนขึ้นไปเบื้องบน ไม่ใช่ลงมาเบื้องล่าง (คือผู้คนเงยหน้าขึ้นสู่สวรรค์และยื่นมือขึ้นไปหาอัลลอฮ์)' [ชัรฮ์ อัล-อะกีดะฮ์ อัต-ตะฮาวียะฮ์] ^{[ 12 ]}

และบรรดานักวิชาการแห่งสะลัฟ ซึ่งเป็นแหล่งที่มาของเทววิทยาอะฐารี กล่าวไว้ว่า:

อบู นัสร์ อัส-ซิจซี อัล-ฮานาฟี (เสียชีวิต 444 ฮ.) กล่าวใน “อัล-อิบานะฮ์” ว่า: “อิหม่ามของเรา เช่น ซุฟยัน อัษ-เศาะรี, มาลิก, ฮัมมัด บิน ซะลามะห์, ฮัมมัด บิน ไซด, อับดุลลอฮ์ บิน อัล-มูบาร็อก, อัล-ฟูดายิล บิน อิยาด, อะหมัดบิน ฮันบัลและอิสฮาก บิน เราะห์ไวห์ มีการตกลงกันว่าอัลลอฮฺ ซุบฮานาฮู วะตะอาลา ทรงอยู่ในแก่นแท้ของพระองค์ (บิ-ดาติฮิ) เหนือบัลลังก์ และความรู้ของพระองค์มีอยู่ทุกหนทุกแห่ง"

ใน ศาสนาอิสลาม แบบอัชอะรีพระเจ้าไม่มีร่างกายหรือทิศทาง และไม่ถูกจำกัดด้วยพื้นที่หรือเวลา^{[ 13 ]}

ตามธรรมเนียมชีอะห์ในนาห์จ อัล-บาลาฆาซึ่งเป็นการรวบรวมคำสอนและจดหมายของอาลี พร้อมคำอธิบายโดย มอร์เตซา โมตาฮารี พระเจ้าทรงอยู่กับทุกสิ่ง แต่ไม่ได้อยู่ภายในสิ่งใด และไม่มีสิ่งใดอยู่กับพระองค์ พระเจ้าไม่ได้อยู่ภายในสิ่งต่างๆ แต่ก็ไม่ได้อยู่นอกสิ่งเหล่านั้น พระองค์ทรงอยู่เหนือเงื่อนไข สภาวะ ความคล้ายคลึง และความเหมือนกันทุกชนิดอาลีกล่าวถึงการทรงอยู่ทุกหนทุกแห่งของพระเจ้าว่า:

• "พระองค์ทรงอยู่กับทุกสิ่ง แต่ไม่ได้อยู่ใกล้ชิดทางกายภาพ พระองค์ทรงแตกต่างจากทุกสิ่ง แต่ไม่ได้แยกจากกันทางกายภาพ"
• "เขาไม่ได้อยู่ภายในสิ่งต่างๆ ในแง่ของการแทรกซึมหรือการเจาะทะลุทางกายภาพ และไม่ได้อยู่ภายนอกสิ่งต่างๆ ในแง่ของการกีดกันทางกายภาพ (เพราะการกีดกันนั้นหมายถึงความจำกัดชนิดหนึ่ง)"
• “พระองค์ทรงแตกต่างจากสิ่งต่างๆ เพราะพระองค์ทรงมีอำนาจเหนือสิ่งเหล่านั้น และสิ่งต่างๆ ก็แตกต่างจากพระองค์เพราะการยอมจำนนต่อพระองค์” ^{[ 14 ]}

อย่างไรก็ตาม ชาวซุนนีอ้างว่าเรื่องเล่าเหล่านั้นขาดความน่าเชื่อถือหรือสายรายงาน ที่เที่ยงตรง จากศาสดา อาลี

• การประมวลผลแบบยูบิควิตัส
• ลัทธิแพนเอนเทอิสม์ในศาสนายูดาย
• ความสม่ำเสมอของธรรมชาติและกฎของฟิสิกส์
• สัจนิยมโดยเนื้อแท้
• เฟินเซิน ; แนวคิดแบบเต๋าที่ว่าด้วยการอยู่ในหลายสถานที่พร้อมกัน

ค้นหาความหมายของ คำว่า omnipresenceใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

• ความมีอยู่ทุกหนทุกแห่งจากสารานุกรมปรัชญาแห่งมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด