ในเรื่องความขัดแย้ง

ภาพปกของฉบับภาษาอังกฤษปี 1967
ผู้เขียน	เหมา เจ๋อตุง (Mao Tse-tung)
ชื่อเรื่องเดิม	矛盾论Máodùnlùn
นักแปล	สำนักงานรวบรวมและแปลกลาง
ภาษา	ชาวจีน
ที่ตีพิมพ์	1967 (ฉบับแปลภาษาอังกฤษโดยสำนักพิมพ์ภาษาต่างประเทศ )
สถานที่ตีพิมพ์	จีน

“ ว่าด้วยความขัดแย้ง ” (ภาษาจีนตัวย่อ :矛盾论;ภาษาจีนตัวเต็ม :矛盾論;พินอิน : Máodùn Lùn ;แปลตรงตัว ว่า 'อภิปรายความขัดแย้ง') เป็นบทความที่เขียนขึ้นในปี 1937 โดยเหมาเจ๋อตุงนักปฏิวัติคอมมิวนิสต์ชาวจีน บทความ นี้ร่วมกับ “ว่าด้วยการปฏิบัติ ” เป็นรากฐานทางปรัชญาของอุดมการณ์ทางการเมืองที่ต่อมากลายเป็นลัทธิเหมาเหมาเขียนขึ้นในเดือนสิงหาคม ปี 1937 ในฐานะการตีความปรัชญาวัตถุนิยมเชิงวิภาษ วิธี ขณะที่เหมาอยู่ที่ฐานทัพกองโจรในเมืองเหยียนอัน เหมาเสนอว่าการเคลื่อนไหวและชีวิตทั้งหมดเป็นผลมาจากความขัดแย้งเหมาเจ๋อตุงแบ่งบทความของเขาออกเป็นส่วนต่างๆ ได้แก่ มุมมองโลกสองแบบ ความเป็นสากลของความขัดแย้ง ความเฉพาะเจาะจงของความขัดแย้ง ความขัดแย้งหลักและแง่มุมหลักของความขัดแย้ง เอกลักษณ์และการต่อสู้ของแง่มุมต่างๆ ของความขัดแย้ง สถานที่ของความเป็นปฏิปักษ์ในความขัดแย้ง และสุดท้ายคือบทสรุป เหมาเจ๋อตุงยังพัฒนาแนวคิดที่นำเสนอไว้ในบทความเรื่อง "ว่าด้วยความขัดแย้ง"ในสุนทรพจน์ของเขาในปี 1957 เรื่อง "ว่าด้วยการจัดการความขัดแย้งในหมู่ประชาชนอย่างถูกต้อง "

เหมาเจ๋อตุงอธิบายว่าการดำรงอยู่ประกอบด้วยการเปลี่ยนแปลงและความขัดแย้งอย่างต่อเนื่อง ไม่มีสิ่งใดคงที่เหมือนในอภิปรัชญาและสามารถดำรงอยู่ได้บนพื้นฐานของความขัดแย้งที่ตรงข้ามกัน เขาใช้แนวคิดเรื่องความขัดแย้งเพื่ออธิบายช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์และเหตุการณ์ทางสังคมต่างๆ ของจีน รูปแบบการพูดถึงความขัดแย้งของเหมาเจ๋อตุงสร้างแนวคิดที่ปรับเปลี่ยนซึ่งนำไปสู่อุดมคติของลัทธิมาร์กซ์ของจีนข้อความนี้ยังคงมีอิทธิพลและให้ความรู้แก่นักมาร์กซิสต์ชาวจีน^{[ 1 ]}

ในตอนแรก เหมา เจ๋อตุงมีมุมมองที่คล้ายกับนักปฏิรูปหรือชาตินิยม ต่อมาเขากล่าวว่าเขากลายเป็นมาร์กซิสต์ในปี 1919 เมื่อเขาเดินทางไปปักกิ่งเป็นครั้งที่สอง แม้ว่าในเวลานั้นเขาจะยังไม่ได้ประกาศความเชื่อใหม่ของเขาอย่างเป็นทางการก็ตาม ในปี 1920 เขาได้พบกับ เฉินตู้ซิว ในเซี่ยงไฮ้และได้พูดคุยเกี่ยวกับปรัชญามาร์กซิสต์ ในที่สุดเหมาเจ๋อตุงก็เปลี่ยนมานับถืออุดมการณ์ใหม่ของเขาอย่างเป็นทางการเมื่อการเคลื่อนไหวเพื่อการปกครองตนเองของหูหนานล้มเหลว เขาพบว่าลัทธิมาร์กซิสต์เป็นแนวทางที่สมเหตุสมผลกว่าในการแก้ไขปัญหาของสังคม เขาเคยกล่าวว่า "การต่อสู้ของชนชั้น บางชนชั้นได้รับชัยชนะ บางชนชั้นถูกกำจัด" เขาเข้าใจถึงความจำเป็นของแนวคิดและการต่อสู้แบบมาร์กซิสต์เพื่อที่จะรับมือกับโลกที่กำลังพัฒนาได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น^{[ 2 ]}

เช่นเดียวกับOn PracticeหนังสือOn Contradictionเขียนโดยเหมาเจ๋อตุงในช่วงยุคเหยียนอัน^{[ 3 ] : 31} หนังสือ On Contradictionเขียนขึ้นในขณะที่พรรคคอมมิวนิสต์และพรรคชาตินิยมอยู่ในแนวร่วมที่สองต่อต้านกองกำลังญี่ปุ่นที่รุกราน^{[ 4 ] : 232}

บางประเด็นที่กล่าวไว้ใน "ว่าด้วยความขัดแย้ง" ได้รับการดึงและขยายความมาจากการบรรยายที่เหมาเจ๋อตุงนำเสนอในปี 1937 ^{[ 5 ] : 8} ที่มหาวิทยาลัยต่อต้านญี่ปุ่นในเมืองเหยียน อัน การบรรยายเหล่านี้ดึงมาจากผลงานของคาร์ล มาร์กซ์ฟรีดริช เองเกลส์และวลาดิมีร์ เลนิน [ ^{5 ] : 8} เหมาเจ๋อตุง ได้ขยายความหลักการของพวกเขาโดยอิงจากการปฏิบัติของพรรคคอมมิวนิสต์จีนในขณะนั้น^{[ 5 ] : 8} การวิจัยของเหมาเจ๋อตุงมุ่งเน้นไปที่ผลงานของนักปรัชญามาร์กซิสต์ชาวจีน นักปรัชญาที่มีอิทธิพลมากที่สุดที่เหมาเจ๋อตุงศึกษาคือไอ ซือ ฉี เหมาเจ๋อตุงไม่เพียงแต่อ่านผลงานของไอเท่านั้น แต่ยังรู้จักเขาเป็นการส่วนตัวด้วย เหมาเจ๋อตุงศึกษาลัทธิมาร์กซิสต์อย่างขยันขันแข็งในปีก่อนที่เขาจะเขียน "บันทึกการบรรยายเกี่ยวกับวัตถุนิยมเชิงวิภาษ " เขาทบทวนและอธิบายปรัชญาใหม่ของสหภาพโซเวียตเพื่อให้เข้าใจแนวคิดวัตถุนิยมเชิงวิภาษอย่างถ่องแท้^{[ 6 ]}

นอกจากจะอธิบายมุมมองทางอุดมการณ์และปรัชญาของเขาอย่างละเอียดแล้ว เหมายังเขียนหนังสือว่าด้วยความขัดแย้งเพื่อช่วยให้ความคิดทางการเมืองของเขามีความชอบธรรมภายในกรอบแนวคิดมาร์กซ์ และเสริมสร้างความเป็นผู้นำของเขาให้แข็งแกร่งยิ่งขึ้น^{[ 5 ] : 8–9}

ในวัตถุนิยมเชิงวิภาษวิธี ความขัดแย้ง ตามที่คาร์ล มาร์กซ์ ได้มาจากนั้น มักหมายถึงการต่อต้านของพลังทางสังคม แนวคิดนี้เป็นหนึ่งในสามประเด็นหลักของลัทธิมาร์กซ์^{[ 7 ]}เหมาเจ๋อตุงเชื่อว่าระบบทุนนิยมมีความขัดแย้งภายใน เพราะชนชั้นทางสังคม ที่แตกต่างกัน มีเป้าหมายร่วมกันที่ขัดแย้งกัน ความขัดแย้งเหล่านี้เกิดจากโครงสร้างทางสังคมของสังคม และนำไปสู่ความขัดแย้งทางชนชั้นวิกฤตเศรษฐกิจและในที่สุดก็คือการปฏิวัติการโค่นล้มระเบียบที่มีอยู่ และการขึ้นสู่อำนาจทางการเมืองของชนชั้นที่เคยถูกกดขี่ “วิภาษวิธีกล่าวว่าไม่มีสิ่งใดคงอยู่ถาวร และทุกสิ่งย่อมเสื่อมสลายไปตามกาลเวลา” ^{[ 7 ]} วิภาษวิธีคือ “ตรรกะแห่งการเปลี่ยนแปลง” และสามารถอธิบายแนวคิดเรื่องวิวัฒนาการและการเปลี่ยนแปลงได้ วัตถุนิยมหมายถึงการมีอยู่ของโลกเพียงโลกเดียว นอกจากนี้ยังยืนยันว่าสิ่งต่างๆ สามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากจิตใจ สิ่งต่างๆ มีอยู่ก่อนที่มนุษย์จะมีความรู้เกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น สำหรับนักวัตถุนิยม จิตสำนึกคือจิตใจ และมันดำรงอยู่ภายในร่างกายมากกว่าที่จะแยกออกจากร่างกาย ทุกสิ่งล้วนทำจากสสาร วัตถุนิยมเชิงวิภาษวิธีรวมแนวคิดทั้งสองเข้าด้วยกันเป็นอุดมคติมาร์กซ์ที่สำคัญ^{[ 6 ]}เหมาเห็นว่าวิภาษวิธีเป็นการศึกษาความขัดแย้งโดยอิงจากคำกล่าวของเลนิน^{[ 8 ]}

ข้อความที่ตีพิมพ์ของOn Contradictionเริ่มต้นด้วยการกล่าวถึงการแบ่งแยกของเลนินระหว่างโลกทัศน์เชิงอภิปรัชญาและโลกทัศน์เชิงวิภาษวิธี^{[ 9 ] : 44} เหมาเจ๋อตุงวางกรอบโลกทัศน์เชิงอภิปรัชญาว่าเป็นโลกทัศน์ที่มองสิ่งต่างๆ ว่าเป็นเอกภาพ คงที่ และแยกจากกัน^{[ 9 ] : 44} ในทางตรงกันข้าม เหมาเจ๋อตุงวางกรอบโลกทัศน์เชิงวิภาษวิธีว่าเป็นโลกทัศน์ที่มองสิ่งต่างๆ ในปฏิสัมพันธ์แบบไดนามิกซึ่งกันและกัน ในขณะเดียวกันก็มีลักษณะเฉพาะด้วยความขัดแย้งภายในของตนเอง^{[ 9 ] : 44} ในโลกทัศน์เชิงวิภาษวิธี ความก้าวหน้าเกิดขึ้นจากการประนีประนอมความขัดแย้งภายในและภายนอก ส่งผลให้เกิดสิ่งใหม่ๆ ที่มีความขัดแย้งภายในและภายนอกของตนเอง^{[ 9 ] : 44–45}

เป็นเวลานานที่ทั้งชาวจีนและชาวยุโรปยึดถือมุมมองเชิงอภิปรัชญา ในที่สุดในยุโรป ชนชั้นกรรมาชีพได้พัฒนามุมมองวัตถุนิยมเชิงวิภาษวิธี และชนชั้นนายทุนก็ต่อต้านมุมมองนี้ เหมาเจ๋อตุงเรียกนักอภิปรัชญาว่า "นักวิวัฒนาการแบบหยาบ" พวกเขาเชื่อในโลกที่คงที่และไม่เปลี่ยนแปลงซึ่งสิ่งต่างๆ ซ้ำรอยเดิมแทนที่จะเปลี่ยนแปลงไปตามประวัติศาสตร์ มันไม่สามารถอธิบายการเปลี่ยนแปลงและการพัฒนาเมื่อเวลาผ่านไปได้^{[ 8 ]}ในวิภาษวิธี สิ่งต่างๆ จะถูกเข้าใจโดยการเปลี่ยนแปลงภายในและความสัมพันธ์กับวัตถุอื่นๆ ความขัดแย้งภายในวัตถุเป็นเชื้อเพลิงให้กับการพัฒนาและวิวัฒนาการของมัน เฮเกลได้พัฒนาอุดมคติเชิงวิภาษวิธีขึ้นก่อนที่มาร์กซ์และเองเกลส์จะรวมวิภาษวิธีเข้ากับวัตถุนิยม และเลนินและสตาลินได้พัฒนาต่อยอดไปอีก ด้วยวัตถุนิยมเชิงวิภาษวิธี เราสามารถพิจารณาความแตกต่างที่เป็นรูปธรรมระหว่างวัตถุและเข้าใจการเติบโตของพวกมันได้ดียิ่งขึ้น^{[ 8 ]}

ความขัดแย้งที่สมบูรณ์แบบนั้นมีความหมายสองประการ^{[ 10 ]}ประการแรกคือ ความขัดแย้งมีอยู่ในกระบวนการพัฒนาของสรรพสิ่ง และประการที่สองคือ ในกระบวนการพัฒนาของแต่ละสิ่ง มีการเคลื่อนไหวของสิ่งที่ตรงกันข้ามตั้งแต่ต้นจนจบ ความขัดแย้งเป็นพื้นฐานของชีวิตและขับเคลื่อนชีวิตไปข้างหน้า ไม่มีปรากฏการณ์ใดสามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากสิ่งที่ตรงกันข้าม เช่น ชัยชนะและความพ่ายแพ้^{[ 8 ]} "ความเป็นเอกภาพของสิ่งที่ตรงกันข้าม" ช่วยให้เกิดความสมดุลของความขัดแย้ง ตัวอย่างพื้นฐานที่สุดของวัฏจักรแห่งความขัดแย้งคือชีวิตและความตาย มีความขัดแย้งที่สามารถพบได้ในกลศาสตร์ คณิตศาสตร์ วิทยาศาสตร์ ชีวิตทางสังคม ฯลฯ^{[ 11 ]}เดโบรีนอ้างว่ามีเพียงความแตกต่างเท่านั้นที่พบในโลก เหมาเจ๋อตุงโต้แย้งเรื่องนี้โดยกล่าวว่าความแตกต่างนั้นประกอบขึ้นจากความขัดแย้งและก็คือความขัดแย้ง^{[ 8 ]} "ไม่มีสังคมใด—อดีต ปัจจุบัน หรืออนาคต—ที่จะหลีกหนีความขัดแย้งได้ เพราะนี่เป็นลักษณะเฉพาะของสสารทั้งหมดในจักรวาล" ^{[ 12 ]}

เหมาพบว่าวิธีที่ดีที่สุดในการพูดถึงความสัมพันธ์ของความขัดแย้งคือการพิจารณาในส่วนต่างๆ^{[ 10 ]} “ความขัดแย้งในแต่ละรูปแบบของการเคลื่อนไหวของสสารมีลักษณะเฉพาะของตนเอง” ความขัดแย้งนี้เป็นแก่นแท้ของสิ่งนั้น เมื่อเราสามารถระบุแก่นแท้เฉพาะได้ เราก็สามารถเข้าใจวัตถุนั้นได้ ความขัดแย้งเฉพาะเหล่านี้ยังทำให้วัตถุหนึ่งแตกต่างจากอีกวัตถุหนึ่ง ความรู้พัฒนาขึ้นจากการรับรู้ที่สามารถเคลื่อนจากทั่วไปไปสู่เฉพาะ หรือจากเฉพาะไปสู่ทั่วไป เมื่อกระบวนการเก่าเปลี่ยนแปลง กระบวนการใหม่และความขัดแย้งก็เกิดขึ้น ความขัดแย้งแต่ละอย่างมีวิธีการแก้ไขของตนเอง และการแก้ไขจะต้องค้นหาตามความขัดแย้งเฉพาะนั้น ความขัดแย้งเฉพาะยังมีแง่มุมเฉพาะที่มีวิธีการจัดการเฉพาะ เหมาเชื่อว่าเราต้องมองสิ่งต่างๆ อย่างเป็นกลางเมื่อทบทวนความขัดแย้ง เมื่อเรามีอคติและเป็นอัตวิสัย เขาหรือเธอจะไม่สามารถเข้าใจความขัดแย้งและแง่มุมต่างๆ ของวัตถุได้อย่างเต็มที่ นี่คือวิธีที่ผู้คนควรดำเนินการ "ศึกษาลักษณะเฉพาะของความขัดแย้งทุกประเภท – ความขัดแย้งในแต่ละรูปแบบของการเคลื่อนไหวของสสาร ความขัดแย้งในแต่ละกระบวนการพัฒนา ความขัดแย้งสองแง่มุมในแต่ละกระบวนการ ความขัดแย้งในแต่ละขั้นตอนของกระบวนการ และความขัดแย้งสองแง่มุมในแต่ละขั้นตอน" ความเป็นสากลและลักษณะเฉพาะของความขัดแย้งสามารถมองได้ว่าเป็นลักษณะทั่วไปและลักษณะเฉพาะของความขัดแย้ง แนวคิดทั้งสองนี้ขึ้นอยู่ซึ่งกันและกันเพื่อการดำรงอยู่ เหมากล่าวว่าแนวคิดเกี่ยวกับลักษณะทั้งสองนี้จำเป็นต่อการทำความเข้าใจวิภาษวิธี^{[ 8 ]}

เหมาสังเกตว่าความคิดอัตวิสัยสามารถกระตุ้นให้มนุษย์เปลี่ยนแปลงสถานการณ์ที่เป็นรูปธรรมได้^{[ 13 ] : 6}

ในหนังสือ On Contradictionของเหมาเจ๋อตุงได้นำเสนอแนวคิดเรื่อง "ความขัดแย้งหลัก" และ "แง่มุมหลักของความขัดแย้ง" ^{[ 13 ] : 6} ความขัดแย้งหลักคือความขัดแย้งที่การแก้ไขจะมีผลเด็ดขาดต่อการแก้ไขความขัดแย้งรอง^{[ 13 ] : 6} แง่มุมหลักของความขัดแย้งคือด้านของความขัดแย้งที่การพัฒนาในเชิงบวกจะแก้ไขความขัดแย้งได้อย่างเด็ดขาด^{[ 13 ] : 6}

หัวข้อนี้มุ่งเน้นไปที่แนวคิดของความขัดแย้งหนึ่งที่อนุญาตให้ความขัดแย้งอื่น ๆ เกิดขึ้นได้^{[ 10 ]}ตัวอย่างเช่น ในสังคมทุนนิยม ความขัดแย้งระหว่างชนชั้นกรรมาชีพและชนชั้นนายทุนอนุญาตให้ความขัดแย้งอื่น ๆ เกิดขึ้นได้ เช่น ความขัดแย้งระหว่างจักรวรรดินิยมและอาณานิคมของพวกเขา ตามที่เหมาเจ๋อตุงกล่าวไว้ ปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนมีความขัดแย้งหลายอย่าง แต่สามารถระบุได้เสมอว่าความขัดแย้งหนึ่ง "มีบทบาทนำ" ^{[ 4 ] : 234} เมื่อพิจารณาความขัดแย้งจำนวนมาก เราต้องเข้าใจว่าความขัดแย้งใดเหนือกว่า เราต้องจำไว้ด้วยว่าความขัดแย้งหลักและความขัดแย้งรองไม่ได้คงที่และจะเปลี่ยนแปลงไปเป็นกันและกันเมื่อเวลาผ่านไป สิ่งนี้ยังทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงของธรรมชาติของสิ่งนั้นด้วย เพราะความขัดแย้งหลักเป็นสิ่งที่กำหนดสิ่งนั้นเป็นหลัก ความขัดแย้งที่แตกต่างกันสองอย่างนี้พิสูจน์ว่าไม่มีสิ่งใดถูกสร้างขึ้นอย่างเท่าเทียมกันโดยแสดงให้เห็นถึงการขาดความสมดุลที่อนุญาตให้ความขัดแย้งหนึ่งเหนือกว่าอีกความขัดแย้งหนึ่ง เหมาใช้ตัวอย่างในประวัติศาสตร์และสังคมจีนเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของแนวคิดเรื่องความขัดแย้งหลักและการเปลี่ยนแปลงอย่างต่อเนื่อง^{[ 8 ]} "ทั้งการกดขี่ข่มเหงอาณานิคมของจักรวรรดินิยมและชะตากรรมของอาณานิคมที่จะต้องทนทุกข์ทรมานภายใต้การกดขี่นั้นไม่อาจคงอยู่ตลอดไป" บนพื้นฐานของแนวคิดเรื่องความขัดแย้ง วันหนึ่งการกดขี่จะสิ้นสุดลงและอาณานิคมจะได้รับอำนาจและอิสรภาพ^{[ 11 ]}

เหมา เจ๋อตุงนิยามอัตลักษณ์ว่าเป็นความคิดสองแบบที่แตกต่างกัน: สองด้านของความขัดแย้งดำรงอยู่ร่วมกัน และด้านต่างๆ สามารถเปลี่ยนแปลงไปเป็นอีกด้านหนึ่งได้^{[ 10 ]}ด้านใดด้านหนึ่งย่อมขึ้นอยู่กับการดำรงอยู่ของด้านอื่นอย่างน้อยหนึ่งด้าน หากไม่มีความตาย ก็ไม่มีชีวิต หากไม่มีความทุกข์ ก็ไม่มีความสุข เหมาเจ๋อตุงพบว่าประเด็นที่สำคัญกว่านั้นคือปัจจัยของอัตลักษณ์ ความขัดแย้งสามารถเปลี่ยนแปลงไปเป็นอีกด้านหนึ่งได้ ในบางสถานการณ์และภายใต้เงื่อนไขบางประการ ความขัดแย้งดำรงอยู่ร่วมกันและเปลี่ยนแปลงไปเป็นอีกด้านหนึ่ง อัตลักษณ์ทั้งแยกความขัดแย้งออกจากกันและทำให้เกิดการต่อสู้ระหว่างความขัดแย้ง อัตลักษณ์คือความขัดแย้ง ความขัดแย้งสองประการในวัตถุหนึ่งก่อให้เกิดการเคลื่อนไหวสองรูปแบบ คือ การหยุดนิ่งสัมพัทธ์และการเปลี่ยนแปลงที่เห็นได้ชัด ในตอนแรก วัตถุจะเปลี่ยนแปลงในเชิงปริมาณและดูเหมือนจะหยุดนิ่ง ในที่สุด จุดสูงสุดของการเปลี่ยนแปลงจากการเคลื่อนไหวเริ่มต้นทำให้วัตถุดูเหมือนจะเปลี่ยนแปลงอย่างเห็นได้ชัด วัตถุต่างๆ กำลังผ่านกระบวนการเคลื่อนไหวนี้อยู่ตลอดเวลา อย่างไรก็ตาม การต่อสู้ระหว่างสิ่งที่ตรงข้ามกันเกิดขึ้นในทั้งสองสถานะ และจะได้รับการแก้ไขในสถานะที่สองเท่านั้น^{[ 8 ]}การเปลี่ยนแปลงได้รับแรงบันดาลใจจากความเป็นเอกภาพระหว่างความขัดแย้ง เงื่อนไขเฉพาะของการเคลื่อนไหวและเงื่อนไขทั่วไปของการเคลื่อนไหว ล้วนเป็นเงื่อนไขที่ความขัดแย้งสามารถเคลื่อนไหวได้ การเคลื่อนไหวนี้เป็นไปอย่างสมบูรณ์และถือเป็นการต่อสู้^{[ 11 ]}

ความขัดแย้งแบบต่อต้าน ( ภาษาจีน :矛盾; พินอิน : máodùn ) คือความเป็นไปไม่ได้ที่จะประนีประนอมระหว่าง ชนชั้น ทางสังคม ที่แตกต่างกัน ^{[ 10 ]} โดย ทั่วไปแล้วคำนี้มักถูกยกให้เป็นของวลาดิมีร์ เลนินแม้ว่าเขาอาจไม่เคยใช้คำนี้ในงานเขียนใดๆ ของเขาเลยก็ตาม คำนี้มักถูกนำมาใช้ใน ทฤษฎี ของเหมาเจ๋อตุงซึ่งถือว่าความแตกต่างระหว่างสองชนชั้นหลัก คือชนชั้นแรงงาน / ชนชั้นกรรมาชีพและชนชั้นนายทุนนั้นยิ่งใหญ่มากจนไม่มีทางที่จะนำมาซึ่งการปรองดองในมุมมองของพวกเขาได้ เนื่องจากกลุ่มที่เกี่ยวข้องมีความกังวลที่ตรงกันข้ามกันอย่างสิ้นเชิง วัตถุประสงค์ของพวกเขาจึงแตกต่างกันและขัดแย้งกันมากจนไม่สามารถหาทางออกที่ยอมรับร่วมกันได้ ความขัดแย้งที่ไม่เป็นปฏิปักษ์อาจแก้ไขได้ด้วยการอภิปราย แต่ความขัดแย้งแบบต่อต้านสามารถแก้ไขได้ด้วยการต่อสู้เท่านั้น ในลัทธิเหมาความขัดแย้งแบบต่อต้านมักจะเป็นความขัดแย้งระหว่างชาวนาและชนชั้นเจ้าของที่ดินเหมาเจ๋อตุงได้แสดงทัศนะเกี่ยวกับนโยบายนี้ในสุนทรพจน์อันโด่งดังของเขาในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2500 เรื่องการจัดการความขัดแย้งในหมู่ประชาชนอย่างถูกต้อง เหมาให้ความสำคัญกับความขัดแย้งที่เป็นปฏิปักษ์ว่าเป็น "การต่อสู้ของสิ่งที่ตรงกันข้าม" ซึ่งเป็นแนวคิดที่แน่นอนและเป็นสากล เมื่อพยายามแก้ไขความขัดแย้งที่เป็นปฏิปักษ์ ต้องหาวิธีแก้ปัญหาตามสถานการณ์แต่ละอย่าง เช่นเดียวกับแนวคิดอื่นๆ มีสองด้าน คือ ความขัดแย้งที่เป็นปฏิปักษ์และความขัดแย้งที่ไม่เป็นปฏิปักษ์ ความขัดแย้งและความเป็นปฏิปักษ์ไม่เท่ากัน และสิ่งหนึ่งสามารถมีอยู่ได้โดยปราศจากอีกสิ่งหนึ่ง^{[ 8 ]}นอกจากนี้ ความขัดแย้งไม่จำเป็นต้องพัฒนาไปสู่ความเป็นปฏิปักษ์ ตัวอย่างของความเป็นปฏิปักษ์และไม่เป็นปฏิปักษ์สามารถพบได้ในสองรัฐที่ขัดแย้งกัน พวกเขาอาจต่อสู้และไม่เห็นด้วยกันอย่างต่อเนื่องเนื่องจากอุดมการณ์ที่ตรงกันข้าม แต่พวกเขาจะไม่ทำสงครามกันเสมอไป^{[ 11 ]}การหลีกเลี่ยงความขัดแย้งจำเป็นต้องมีพื้นที่เปิดกว้างเพื่อให้ความขัดแย้งเกิดขึ้นและได้รับการแก้ไขอย่างเป็นกลาง ความขัดแย้งที่ไม่เป็นปรปักษ์นั้น "เกิดขึ้นในหมู่ประชาชน" และความขัดแย้งที่เป็นปรปักษ์นั้น "เกิดขึ้นระหว่างศัตรูกับประชาชน" ^{[ 12 ]}

ในบทสรุป เหมาได้สรุปประเด็นทั้งหมดที่กล่าวไว้ในเรียงความของเขา กฎแห่งความขัดแย้งเป็นพื้นฐานสำคัญของความคิดวัตถุนิยมเชิงวิภาษวิธี ความขัดแย้งมีอยู่ในทุกสิ่งและทำให้วัตถุทั้งหมดดำรงอยู่ได้ ความขัดแย้งขึ้นอยู่กับความขัดแย้งอื่น ๆ ในการดำรงอยู่และสามารถเปลี่ยนแปลงตัวเองเป็นความขัดแย้งอื่นได้ ความขัดแย้งถูกแยกออกจากกันด้วยความเหนือกว่าและบางครั้งอาจมีความสัมพันธ์ที่เป็นปฏิปักษ์ต่อกัน ความขัดแย้งแต่ละอย่างมีความเฉพาะเจาะจงกับวัตถุบางอย่างและทำให้วัตถุมีเอกลักษณ์ การเข้าใจประเด็นทั้งหมดของเหมาจะทำให้เข้าใจหัวข้อที่ซับซ้อนนี้ของความคิดมาร์กซ์ได้^{[ 14 ]}

หนังสือ On Contradictionของเหมาเจ๋อตุง ร่วมกับหนังสือOn Practice ของเหมา เจ๋อตุง ยกระดับชื่อเสียงของเหมาเจ๋อตุงในฐานะนักทฤษฎีมาร์กซิสต์^{[ 15 ] : 37} หนังสือเล่ม นี้กลายเป็นตำราพื้นฐานของแนวคิดเหมาเจ๋อตุง [ ^{5 ] : 9} หลังจากที่เหมาเจ๋อตุงได้รับการยกย่องในกลุ่มประเทศตะวันออกภายหลังการแทรกแซงของจีนในสงครามเกาหลีตำราทั้งสองเล่มก็กลายเป็นที่อ่านกันอย่างแพร่หลายในสหภาพโซเวียต^{[ 15 ] : 38}

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2503 รัฐมนตรีว่าการกระทรวงปิโตรเลียมหยู ฉิวหลี่กล่าวว่า“ว่าด้วยความขัดแย้ง” (รวมถึง“ว่าด้วยการปฏิบัติ ”) จะเป็นแก่นหลักทางอุดมการณ์ของการรณรงค์พัฒนาแหล่งน้ำมันต้าชิงใน ภาคตะวันออกเฉียงเหนือ ของจีน^{[ 16 ] : 150} ความพยายามของหยูในการระดมคนงานในต้าชิงมุ่งเน้นไปที่แรงจูงใจทางอุดมการณ์มากกว่าแรงจูงใจทางวัตถุ^{[ 17 ] : 52–53} กระทรวงอุตสาหกรรมปิโตรเลียมได้ขนส่งสำเนาหนังสือหลายพันเล่มทางเครื่องบินเพื่อให้คนงานน้ำมันต้าชิงทุกคนมีสำเนา และเพื่อให้แต่ละหน่วยงานจัดตั้งกลุ่มศึกษาของตนเอง^{[ 16 ] : 150} ความสำเร็จของการพัฒนาต้าชิงแม้จะมีสภาพอากาศที่เลวร้ายและข้อจำกัดด้านอุปทาน กลายเป็นแบบอย่างที่พรรคคอมมิวนิสต์ยกขึ้นเป็นตัวอย่างในระหว่างการรณรงค์พัฒนาอุตสาหกรรมในเวลาต่อมา^{[ 17 ] : 52–54}

• เหมา เจ๋อตุง (1965) [1937]. "ว่าด้วยความขัดแย้ง" . ผลงานคัดสรรของเหมา เจ๋อตุง . เล่ม 1. ปักกิ่ง: สำนักพิมพ์ภาษาต่างประเทศ . หน้า  311– 347. ISBN 0-08-022980-8.
  • เหมา เจ๋อตง (1991) [1937] “เหมาดอนลุน”矛盾论[เรื่องความขัดแย้ง]. เหมา เจ๋อตง ซวนจิ毛泽东选集[ ผลงานคัดสรรของ เหมาเจ๋อตุง ] เล่ม 1 (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2) ปักกิ่ง: สำนักพิมพ์ประชาชนหน้า  299–340 ISBN 978-7-01-000922-3.

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

ในเรื่องความขัดแย้ง

• เกี่ยวกับความขัดแย้งในคลังข้อมูลอินเทอร์เน็ตของมาร์กซิสต์
• เกี่ยวกับวิธีการจัดการความขัดแย้งในหมู่ประชาชนอย่างถูกต้องบนเว็บไซต์เก็บถาวรของมาร์กซิสต์