เทวนิยมแบบเปิด
| ส่วนหนึ่งของชุดบทความเกี่ยวกับ |
| ประวัติศาสตร์ของเทววิทยาคริสเตียน |
|---|
 |
 พอร์ทัลคริสเตียน |
เทวนิยมแบบเปิดหรือที่รู้จักกันในชื่อเทววิทยาแบบเปิด [ 1 ]เป็น ขบวนการ ทางเทววิทยาที่พัฒนาขึ้นภายในศาสนาคริสต์เพื่อปฏิเสธการสังเคราะห์ปรัชญากรีกและเทววิทยาคริสเตียน[ 2 ]เป็นรูปแบบหนึ่งของเทวนิยมแบบเจตจำนงเสรี[ 3 ]และเกิดขึ้นจากประเพณีเทวนิยมแบบเจตจำนงเสรีของคริสตจักร ซึ่งย้อนกลับไปถึงบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรยุคแรก[ 4 ]โดยทั่วไปแล้ว เทวนิยมแบบเปิดจะถูกนำเสนอในฐานะเทววิทยาที่มีแรงจูงใจจากพระคัมภีร์และสอดคล้องกับตรรกะของเสรีภาพของมนุษย์และพระเจ้า (ใน ความหมายของ เสรีนิยม ) โดยเน้นที่ความหมายของสิ่งนี้ต่อเนื้อหาของความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าและการใช้อำนาจของพระเจ้า[ 5 ]
นักเทววิทยาแบบเปิดThomas Jay Oordระบุเส้นทางสี่เส้นทางสู่เทววิทยาแบบเปิดและสัมพันธ์: [ 6 ]
- ตามคำบอกเล่าในพระคัมภีร์
- โดยยึดตามแนวคิดในหลักคำสอนทางศาสนาคริสต์บางประการ
- โดยยึดหลักปรัชญาเรื่องเจตจำนงเสรี และ
- เดินตามเส้นทางแห่งการประสานศรัทธาและวิทยาศาสตร์
Roger E. Olsonกล่าวว่าลัทธิเทวนิยมแบบเปิดก่อให้เกิด "ข้อโต้แย้งที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องพระเจ้าในความคิดของศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์" ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 [ 7 ]
การอธิบายเทวนิยมแบบเปิด
กล่าวโดยสรุป เทวนิยมแบบเปิดกล่าวว่า เนื่องจากพระเจ้าและมนุษย์มีอิสระ ความรู้ของพระเจ้าจึงเป็นพลวัต และการดูแลของพระเจ้ามีความยืดหยุ่น ในขณะที่เทวนิยมแบบดั้งเดิม หลายเวอร์ชัน มองว่าความรู้ของพระเจ้าเกี่ยวกับอนาคตเป็นวิถีเดียวที่คงที่เทวนิยมแบบเปิดมองว่าเป็นความเป็นไปได้ที่แตกแขนงออกไปหลายทาง โดยบางความเป็นไปได้จะมั่นคงขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป[ 8 ] [ 9 ]ดังนั้น อนาคต รวมทั้งความรู้ของพระเจ้าเกี่ยวกับอนาคต จึงเปิดกว้าง (ด้วยเหตุนี้จึงเรียกว่า เทวนิยมแบบเปิด) เทวนิยมแบบคลาสสิก เวอร์ชันอื่นๆ ถือว่าอนาคตได้รับการกำหนดไว้อย่างสมบูรณ์แล้ว ซึ่งหมายความว่าไม่มีทางเลือกที่เป็นอิสระ ( อนาคตปิด) สำหรับพระเจ้าหรือสำหรับมนุษย์ เทวนิยมแบบคลาสสิกเวอร์ชันอื่นๆ ถือว่า แม้จะมีอิสระในการเลือก แต่ความรอบรู้ของพระเจ้าทำให้พระเจ้าจำเป็นต้องทรงรู้ล่วงหน้าว่าทางเลือกที่เป็นอิสระใดบ้างที่เกิดขึ้น ( ความรู้ล่วงหน้า ของพระเจ้า ปิด) นักเทวนิยมแบบเปิดถือว่าเทวนิยมแบบคลาสสิกเวอร์ชันเหล่านี้ไม่สอดคล้องกับแนวคิดเรื่องพระเจ้าในพระคัมภีร์ ความเข้าใจตามพระคัมภีร์เกี่ยวกับเสรีภาพของพระเจ้าและสิ่งทรงสร้าง และ/หรือส่งผลให้เกิดความไม่สอดคล้องกัน นักเทวนิยมแบบเปิดมักเน้นย้ำว่าคุณลักษณะพื้นฐานที่สุดของพระเจ้าคือความรัก และคุณลักษณะนี้ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ พวกเขายัง (ตรงกันข้ามกับเทวนิยมแบบดั้งเดิม) มักเชื่อว่าภาพลักษณ์ในพระคัมภีร์คือพระเจ้าผู้ทรงซาบซึ้งใจกับการสร้างสรรค์ และทรงประสบกับความรู้สึกหลากหลายในการตอบสนองต่อการสร้างสรรค์นั้น[ 10 ]
การเปรียบเทียบเทวนิยมแบบเปิดและแบบปฏิรูป
แผนภูมิต่อไปนี้เปรียบเทียบความเชื่อเกี่ยวกับหลักคำสอนสำคัญตามที่ผู้เชื่อในลัทธิเทวนิยมแบบเปิดและลัทธิคาลวิน กล่าวไว้ หลังจาก "ช่วงเวลาแห่งความขัดแย้ง" ระหว่างผู้ยึดมั่นในลัทธิเทวนิยมทั้งสองเริ่มขึ้นในปี 1994 [ 11 ]ในช่วงเวลานี้ "เทววิทยาของลัทธิเทวนิยมแบบเปิด... เขย่าวงการอีแวนเจลิคัล" [ 12 ]
| หลักคำสอน | เทวนิยมแบบเปิด | ลัทธิคาลวิน |
|---|---|---|
| พระคัมภีร์ (พระคัมภีร์ไบเบิล ) “ในประเพณีคริสเตียน พระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ถือเป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เพราะเป็นหรือถ่ายทอดการเปิดเผยพระองค์เองของพระเจ้า” [ 13 ] | "มุ่งมั่นที่จะยืนยันความถูกต้องของพระคัมภีร์" [ 14 ] | พระคัมภีร์คือ “พระวจนะของพระเจ้าที่ไม่มีข้อผิดพลาด” [ 15 ] |
| อำนาจของพระเจ้า “อำนาจของพระเจ้ามีขีดจำกัดเฉพาะในธรรมชาติของพระเจ้าเองเท่านั้น ไม่ใช่โดยพลังภายนอกใดๆ” [ 16 ] | “พระเจ้าทรงมีอำนาจยิ่งใหญ่” [ 17 ] | “พระเจ้าทรงมีอำนาจยิ่งใหญ่” [ 18 ] |
| อำนาจ อธิปไตยของพระเจ้า “อำนาจสูงสุดและการปกครองจักรวาลของพระเจ้า” [ 16 ] | การพรรณนาถึงพระเจ้าว่าทรงกำหนดสิ่งที่เกิดขึ้นนั้นทำให้ "มนุษย์กลายเป็นหุ่นยนต์" [ 19 ] | “ไม่มีสิ่งใดที่ดำรงอยู่หรือเกิดขึ้นที่อยู่นอกเหนือพระประสงค์ของพระเจ้าไม่มีสิ่งใดเลยรวมถึงบุคคลหรือสิ่งของหรือเหตุการณ์หรือการกระทำใดๆ ที่ชั่วร้าย” [ 20 ] |
| ความสมบูรณ์แบบของพระเจ้า “พระเจ้าทรงปราศจากสิ่งใดและปราศจากความไม่สมบูรณ์ทางศีลธรรม” [ 16 ] | เชื่อใน “(เพราะพระคัมภีร์สอนว่า) ความสมบูรณ์แบบอย่างแท้จริงของพระเจ้า” [ 21 ] | เชื่อว่าเพราะ "พระคัมภีร์กล่าวไว้" พระเจ้า "จะทรงทำสิ่งที่ถูกต้องเสมอ" [ 22 ] |
| ความทรงรู้ล่วงหน้าของพระเจ้า “พระเจ้าทรงรู้สิ่งต่างๆ และเหตุการณ์ต่างๆ ก่อนที่จะเกิดขึ้นในประวัติศาสตร์” [ 23 ] | “พระเจ้าทรงรอบรู้” เกี่ยวกับความเป็นจริงที่ “แน่นอน” แต่ในอนาคตที่พระเจ้า “ทรงเปิดไว้” นั้นสามารถรู้ได้เพียงว่าเป็น “ความเป็นไปได้” ที่เปิดกว้างโดยปราศจากความรู้ล่วงหน้าที่เฉพาะเจาะจง[ 24 ] | มุมมอง แบบออกัสติน - คาลวินิสต์แบบดั้งเดิม: "พระเจ้าทรงรู้ถึงอนาคตเพราะพระองค์ทรงกำหนดไว้ล่วงหน้า" [ 25 ] |
| การตกสู่บาป “การไม่เชื่อฟังและบาปของอาดัมและเอวาที่ทำให้พวกเขาสูญเสียสภาพแห่งความบริสุทธิ์ที่พวกเขาถูกสร้างขึ้นมา เหตุการณ์นี้ทำให้พวกเขาและมนุษยชาติทั้งหมดตกอยู่ในสภาพแห่งบาปและความเสื่อมทราม” [ 26 ] | พระเจ้า “ไม่ได้ตัดสินใจฝ่ายเดียวและไม่สามารถเพิกถอนได้ว่าจะทำอะไร” การตัดสินใจของพระเจ้าได้รับอิทธิพลจาก “ทัศนคติและการตอบสนองของมนุษย์” [ 27 ] | “เหตุผลสุดท้าย” ของการตกสู่บาปคือ “พระประสงค์ของพระเจ้า” [ 20 ] |
| เจตจำนงเสรี “คำนี้พยายามอธิบายถึงการเลือกอย่างอิสระของเจตจำนงซึ่งทุกคนมี การถกเถียงทางศาสนศาสตร์เกิดขึ้นเกี่ยวกับวิธีและขอบเขตที่บาปส่งผลกระทบต่ออำนาจในการเลือกความดีเหนือความชั่ว และด้วยเหตุนี้จึงส่งผลต่อ 'เจตจำนงเสรี' ของแต่ละคน” [ 28 ] | ส่งเสริมลัทธิความไม่เข้ากันซึ่งเป็นหลักคำสอนที่ว่า "อำนาจของตัวแทนที่จะทำอย่างอื่น" เป็น "เงื่อนไขที่จำเป็นสำหรับการกระทำอย่างอิสระ" [ 29 ] | ส่งเสริมลัทธิความเข้ากันได้ซึ่งเป็นหลักคำสอนที่ว่าเสรีภาพของเจตจำนงต้องการเพียง " อำนาจหรือความสามารถในการทำสิ่งที่ตนต้องการ (ปรารถนาหรือเลือก) ที่จะทำ" โดยปราศจากข้อจำกัดหรืออุปสรรค แม้ว่าสิ่งที่ตนต้องการจะถูกกำหนดไว้แล้วก็ตาม[ 30 ] |
| เจตจำนงเสรีและอำนาจอธิปไตยของพระเจ้าการถกเถียงที่ดุเดือดเริ่มขึ้นราวปี 1990 เกี่ยวกับ " อำนาจอธิปไตย ของพระเจ้าและเจตจำนงเสรีของมนุษย์" [ 31 ] | การกล่าวว่าพระเจ้าควบคุมการเลือกของมนุษย์ทำให้ "เทวดาหรือมนุษย์กลายเป็นหุ่นยนต์เพื่อบรรลุเป้าหมายของพระองค์" [ 32 ] | พระเจ้าทรงควบคุม “ทางเลือกของมนุษย์” แต่ไม่ทรง “ยกเลิกเสรีภาพและความรับผิดชอบของพวกเขา” [ 33 ] |
| ประเด็นเทววิทยา “การพิสูจน์ความยุติธรรมและความดีของเทพเจ้าเมื่อพิจารณาจากความทุกข์และความชั่วร้าย” [ 34 ] | เพื่อให้เป็นไปตาม “เงื่อนไขแห่งความรัก” พระเจ้าทรงใช้อำนาจอธิปไตยแบบทั่วไปมากกว่าแบบเฉพาะเจาะจง ซึ่งอธิบายได้ว่าทำไมพระเจ้าจึงไม่ป้องกันความชั่วร้ายทั้งหมด” [ 35 ]นอกจากนี้ พระเจ้า “ไม่ได้ควบคุมหรือตั้งใจให้เกิดความชั่วร้ายอย่างสมบูรณ์” เพราะโลก “ตกเป็นตัวประกันของพลังชั่วร้ายแห่งจักรวาล” [ 36 ] | เพราะ "พระคัมภีร์กล่าวไว้" ว่าพระเจ้า "จะทรงทำสิ่งที่ถูกต้องเสมอ" [ 37 ] |
การพัฒนาทางประวัติศาสตร์
นักเทวนิยมแบบเปิดร่วมสมัยได้ระบุถึงผู้บุกเบิกในหมู่นักปรัชญาเพื่อบันทึกการยืนยันของพวกเขาว่า "มุมมองแบบเปิดต่ออนาคตไม่ใช่แนวคิดที่เพิ่งเกิดขึ้น" แต่มีประวัติศาสตร์อันยาวนาน[ 38 ]
งานเขียนของคริสเตียนหลังยุคพระคัมภีร์ชิ้นแรกที่สนับสนุนแนวคิดที่คล้ายกับเทวนิยมแบบเปิดในประเด็นเรื่องการหยั่งรู้ล่วงหน้า พบได้ในงานเขียนของคาลซิดิอุ ส นักตีความเพลโต ในศตวรรษที่ 4 แนวคิด นี้ได้รับการยืนยันในศตวรรษที่ 16 โดยโซซินัสและในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 โดยซามูเอล แฟนคอร์ตและแอนดรูว์ ไมเคิล แรมเซย์ในศตวรรษที่ 19 นักเทววิทยาหลายคนเขียนเพื่อปกป้องแนวคิดนี้ รวมถึงไอแซค ออกัสต์ ดอร์เนอร์ , กุสตาฟเฟคเนอร์ , ออตโต ฟลายเดอเรอร์ , จูลส์ เลกี เยร์ , อดัม คลาร์ก, บิลลี ฮิบเบิร์ด, โจเอล เฮย์ส, ทีดับบลิว เบรนท์ส และลอเรนโซ ดี. แมคเคบ การมีส่วนร่วมในการปกป้องแนวคิดนี้เพิ่มขึ้นเมื่อใกล้สิ้นศตวรรษ[ a ]
มุมมองเรื่องความรอบรู้แบบพลวัตได้รับการยืนยันจากผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนจำนวนหนึ่งเช่นกัน ได้แก่ ซิเซโร (ศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช) อเล็กซานเดอร์แห่งอโฟรดิเซียส (ศตวรรษที่ 2) และปอร์ฟีรี (ศตวรรษที่ 3) คำกล่าวของพระเจ้าต่ออับราฮัมที่ว่า “บัดนี้เรารู้แล้วว่าเจ้าเกรงกลัวเรา” (ปฐมกาล 22:12) ได้รับการถกเถียงกันอย่างมากในหมู่นัก богоศาสนาชาวยิวในยุคกลาง นักคิดชาวยิวที่สำคัญสองท่านที่ยืนยันว่าความรอบรู้แบบพลวัตเป็นการตีความที่ถูกต้องของข้อความนี้คือ อิบนุ เอซรา (ศตวรรษที่ 12) และเกอร์โซนิเดส (ศตวรรษที่ 14)
เซอร์เกย์ บุลกาคอฟนักบวชและนักเทววิทยาชาวรัสเซียในต้นศตวรรษที่ 20 สนับสนุนการใช้คำว่า "ปานเอนเท อิสม์" (panentheism ) ซึ่งอธิบายถึงความเชื่อมโยงที่จำเป็นระหว่างพระเจ้าและการสร้างสรรค์ว่าเป็นผลมาจากความรักอันบริสุทธิ์ของพระเจ้า ไม่ใช่ความจำเป็นตามธรรมชาติปรัชญา ของเขา บางครั้งถูกมองว่าเป็นต้นกำเนิดของ "เทวนิยมแบบเปิด" (open theism)
เดวิด อาร์. ลาร์สันอ้างในปี 2007 ว่า "ในรูปแบบที่ไม่ละเอียดมากนัก พื้นฐานของ 'เทวนิยมแบบเปิด' ได้รับการสอนที่มหาวิทยาลัยโลมาลินดามาประมาณห้าสิบปีแล้ว โดยเริ่มอย่างน้อยที่สุดตั้งแต่สมัยศาสตราจารย์แจ็ค ดับเบิลยู . โปรวอนชา ผู้เป็นอาจารย์ประจำ" [ 42 ]โปรวอนชาเริ่มสอนที่โลมาลินดาประมาณปี 1960 [ 43 ]
มิลลาร์ด เอริคสันดูถูกผู้บุกเบิกแนวคิดเทวนิยมแบบเปิดดังกล่าวว่าเป็น "แทบไม่เป็นที่รู้จักหรือไม่มีใครสังเกตเห็น" [ 44 ]
หลังปี 1980
คำว่า "เทวนิยมแบบเปิด" (Open Theism) ถูกนำมาใช้ครั้งแรกในปี 1980 ในหนังสือเรื่อง"ความเปิดกว้างของพระเจ้า: ความสัมพันธ์ระหว่างความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้ากับเจตจำนงเสรีของมนุษย์" (The Openness of God: The Relationship of Divine Foreknowledge and Human Free Will )ส่วนการอธิบายเทวนิยมแบบเปิดในวงกว้างขึ้นนั้นเกิดขึ้นในปี 1994 เมื่อนักวิชาการนิกายอีแวนเจลิคัล (รวมถึงไรซ์) ได้ตีพิมพ์บทความห้าเรื่องภายใต้ชื่อ " ความเปิดกว้างของพระเจ้า" (The Openness of God ) นักศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงในปัจจุบันที่แสดงทัศนะนี้ ได้แก่: Clark Pinnock (เสียชีวิตในปี 2010), Greg Boyd , Thomas Jay Oord , John E. Sanders , Dallas Willard , Jürgen Moltmann , Richard Rice , C. Peter Wagner , John Polkinghorne , Hendrikus Berkhof , Adrio Konig, Harry Boer, Bethany Sollereder, Matt Parkins, Thomas Finger (เมนโนไนต์), W. Norris Clarke (โรมันคาทอลิก), Brian Hebblethwaite, Robert Ellis, Kenneth Archer (เพนเตโคสต์), Barry Callen (คริสตจักรแห่งพระเจ้า), Henry Knight III, Gordon Olson และWinkie Pratney นักปรัชญาศาสนาจำนวนมากที่ยืนยันเรื่องนี้ ได้แก่Peter Van Inwagen , Richard Swinburne ( ออร์โธดอกซ์ตะวันออก ), William Hasker , David Basinger , Nicholas Wolterstorff , Dean Zimmerman , Timothy O'Connor, Blake Ostler, James D. Rissler, Keith DeRose, Richard E. Creel, Robin Collins (นักปรัชญา/นักเทววิทยา/นักฟิสิกส์), JR Lucas , Vincent Brümmer ( โรมันคาทอลิก ), Richard Purtill , Alan Rhoda, Jeffrey Koperski, Dale Tuggy และKeith Wardนักวิชาการด้านพระคัมภีร์Terence E. Fretheim , Karen Winslow และJohn Goldingayก็ยืนยันเรื่องนี้เช่นกัน คนอื่นๆ ได้แก่ นักเขียนMadeleine L'EngleและPaul C. Borgmanนักคณิตศาสตร์DJ Bartholomewและนักชีวเคมี/นักเทววิทยาArthur Peacocke [ 45 ]
ข้อโต้แย้งเชิงปรัชญา
นักเทวนิยมแบบเปิดยืนยันว่านักเทวนิยมแบบคลาสสิกดั้งเดิมยึดถือคุณลักษณะคลาสสิกของพระเจ้า ไว้ ด้วยกันในลักษณะที่ไม่สอดคล้องกัน คุณลักษณะคลาสสิกหลักมีดังต่อไปนี้: [ 46 ]
- ความดีงามอย่างสมบูรณ์ : พระเจ้าทรงเป็นมาตรฐานแห่งความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม ทรงเมตตากรุณาอย่างยิ่ง และทรงรักอย่างสมบูรณ์แบบ
- ความเรียบง่าย : พระเจ้าไม่มีส่วนประกอบ ไม่สามารถแยกแยะได้ และไม่มีคุณลักษณะใดที่แยกออกจากความเป็นอยู่ของพระองค์
- ความไม่เปลี่ยนแปลง : พระเจ้าไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ในทุกด้าน
- ความไม่หวั่นไหว : พระเจ้าไม่อาจได้รับผลกระทบจากแรงภายนอกได้[ 47 ]
- การทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่ง : พระเจ้าทรงสถิตอยู่ทุกหนทุกแห่ง หรือกล่าวให้แม่นยำยิ่งขึ้น ทุกสิ่งล้วนมีที่ตั้งอยู่ในพระเจ้า[ 48 ]
- ความรอบรู้ทุกสิ่ง : พระเจ้าทรงรู้ทุกสิ่งทุกอย่างอย่างแท้จริง ทรงเชื่อในความจริงทั้งหมดและไม่เชื่อในความเท็จทั้งหมด ความรู้ของพระเจ้าสมบูรณ์แบบ
- อำนาจสูงสุด : พระเจ้าสามารถทำทุกสิ่งได้ เพราะพระองค์ทรงมีอำนาจทุกอย่างและไม่ถูกจำกัดด้วยพลังภายนอก
ความขัดแย้งที่ถูกกล่าวหาในคุณลักษณะดั้งเดิมนั้นถูกชี้ให้เห็นโดยทั้งผู้เชื่อในพระเจ้าแบบเปิดและผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า นักเขียนและนักการศึกษาผู้ไม่เชื่อ ในพระเจ้า จอร์จ เอช. สมิธเขียนไว้ในหนังสือของเขาเรื่อง Atheism: The Case Against Godว่าหากพระเจ้ามีอยู่จริง พระเจ้าก็ไม่สามารถมีอำนาจทุกอย่างได้เพราะ: "หากพระเจ้ารู้ถึงอนาคตด้วยความแน่นอนที่ไม่มีข้อผิดพลาด พระองค์ก็ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงอนาคตได้ ซึ่งในกรณีนี้พระองค์ก็ไม่สามารถมีอำนาจทุกอย่างได้ อย่างไรก็ตาม หากพระเจ้าสามารถเปลี่ยนแปลงอนาคตได้ พระองค์ก็ไม่สามารถมีความรู้ที่ไม่มีข้อผิดพลาดเกี่ยวกับอนาคตได้" [ 49 ]
เทวนิยมแบบเปิดยังตอบคำถามที่ว่าพระเจ้าจะทรงปราศจากความผิดและทรงฤทธานุภาพได้อย่างไร แม้ว่าจะมีสิ่งชั่วร้ายอยู่ในโลกก็ตาม เอช. รอย เอลเซธ ยกตัวอย่างพ่อแม่ที่รู้แน่ชัดว่าลูกของตนจะออกไปฆ่าคนหากได้รับปืน เอลเซธโต้แย้งว่าหากพ่อแม่ให้ปืนแก่ลูก พ่อแม่ก็จะต้องรับผิดชอบต่ออาชญากรรมนั้น[ 50 ]อย่างไรก็ตาม หากพระเจ้าไม่แน่ใจเกี่ยวกับผลลัพธ์ พระเจ้าก็จะไม่ต้องรับผิดชอบต่อการกระทำนั้น มีเพียงผู้ที่กระทำการนั้นเท่านั้นที่จะมีความผิด คริสเตียนออร์โธดอกซ์อาจพยายามในทางตรงกันข้ามที่จะวางรากฐานเทววิทยา ไว้ ในการฟื้นคืนชีพ ทั้งของพระคริสต์และการฟื้นคืนชีพทั่วไปที่จะมาถึง[ 51 ]แม้ว่านี่จะไม่ใช่คำตอบแบบดั้งเดิมสำหรับความชั่วร้ายก็ตาม
ความหลากหลายทางศาสนาแบบเปิดกว้าง
นักปรัชญาอลัน โรดา ได้อธิบายถึงแนวทางต่างๆ ที่นักเทวนิยมแบบเปิดกว้างหลายคนใช้ในการพิจารณาอนาคตและความรู้ของพระเจ้าเกี่ยวกับอนาคตนั้น
- ความไม่รู้โดยสมัครใจ: อนาคตนั้นได้ รับการกำหนดไว้ แล้วในเชิงความจริงแต่ในเชิงความรู้พระเจ้ายังคงเปิดกว้างอยู่ เพราะพระองค์ทรงเลือกที่จะไม่รู้ความจริงเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่แน่นอนในอนาคตโดยสมัครใจ เชื่อกันว่าดัลลัส วิลลาร์ด ยึดถือทัศนะนี้
- ความไม่รู้โดยไม่ได้ตั้งใจ: อนาคตได้รับการกำหนดไว้ในเชิงจริยธรรมแล้ว แต่พระเจ้ายังคงเปิดกว้างในเชิงความรู้ เพราะความจริงเกี่ยวกับเหตุการณ์ในอนาคตนั้นโดยหลักการแล้วไม่สามารถรู้ได้ วิลเลียม ฮาสเกอร์ ปีเตอร์ แวน อินวาเกน[ 52 ]และริชาร์ด สวินเบิร์น สนับสนุนจุดยืนนี้
- ความรอบรู้แบบไม่ใช่ทวิภาวะ: อนาคตเปิดกว้างในเชิงความจริง และด้วยเหตุนี้จึงเปิดกว้างในเชิงความรู้สำหรับพระเจ้า เพราะข้อเสนอเกี่ยวกับสิ่งที่ไม่แน่นอนในอนาคตนั้นไม่ใช่ทั้งจริงหรือเท็จ เจ. อาร์. ลูคัสและเดล ทักกี สนับสนุนจุดยืนนี้
- ความรอบรู้แบบทวิภาคี: อนาคตเปิดกว้างในเชิงความจริงและด้วยเหตุนี้จึงเปิดกว้างในเชิงความรู้สำหรับพระเจ้า เพราะข้อเสนอที่ยืนยันถึงเหตุการณ์ในอนาคตว่า 'จะ' เกิดขึ้นหรือ 'จะไม่' เกิดขึ้นนั้นเป็นเท็จทั้งคู่ แต่สิ่งที่จริงคือ 'อาจจะเกิดขึ้นและอาจจะไม่เกิดขึ้น' เกร็ก บอยด์ยึดถือจุดยืนนี้” [ 53 ]
การวิจารณ์
นอร์แมน ไกส์เลอร์นักวิจารณ์เทวนิยมแบบเปิด กล่าวถึงข้ออ้างที่ว่าคุณลักษณะคลาสสิกได้รับมาจากชาวกรีกด้วยข้อสังเกตสามประการ: [ 54 ]
- การแสวงหาสิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงนั้นไม่ใช่เรื่องเลวร้าย
- ชาวกรีกไม่ได้มีแนวคิดเรื่องพระเจ้าแบบเดียวกัน
- อิทธิพลทางปรัชญาไม่ได้ผิดในตัวมันเอง
นักเทวนิยมแบบเปิดอาจตอบว่าคำวิจารณ์เหล่านั้นทั้งหมดไม่เหมาะสม ในส่วนของการสังเกต (1) การกล่าวว่าการแสวงหาสิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลงนั้นไม่ดีนั้นไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของนักเทวนิยมแบบเปิด อันที่จริง นักเทวนิยมแบบเปิดเชื่อว่าพระลักษณะของพระเจ้าไม่เปลี่ยนแปลง[ 55 ]ในส่วนของการสังเกต (2) นักเทวนิยมแบบเปิดไม่ได้กล่าวว่ารูปแบบดั้งเดิมของเทวนิยมแบบคลาสสิกมีแนวคิดเกี่ยวกับพระเจ้าเหมือนกับชาวกรีกทุกประการ แต่พวกเขาโต้แย้งว่าพวกเขานำเข้าเพียงสมมติฐานที่ไม่เป็นไปตามพระคัมภีร์บางประการจากชาวกรีก[ 56 ]พวกเขายังชี้ให้เห็นถึงนักเทววิทยาของประเพณีคริสเตียนซึ่งตลอดประวัติศาสตร์ไม่ได้ตกอยู่ภายใต้อิทธิพลของเฮลเลนิสติกอย่างรุนแรงนัก[ 57 ]ในส่วนของการสังเกต (3) นักเทวนิยมแบบเปิดไม่ได้โต้แย้งว่าอิทธิพลทางปรัชญานั้นไม่ดีในตัวเอง แต่พวกเขาโต้แย้งว่าอิทธิพลทางปรัชญาบางอย่างที่มีต่อเทววิทยาคริสเตียนนั้นไม่เป็นไปตามพระคัมภีร์และไม่มีพื้นฐานทางเทววิทยา ลองพิจารณาคำกล่าวของจอห์น แซนเดอร์สในThe Openness of God (1980):
ฉันกำลังโต้แย้งว่าเทววิทยาคริสเตียนจำเป็นต้องประเมินเทวนิยมแบบคลาสสิกใหม่โดยพิจารณาจากอภิปรัชญาเชิงสัมพันธ์มากขึ้น (ไม่ใช่ว่าปรัชญาทั้งหมดจะแย่!) เพื่อที่จะสามารถพูดถึงพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ ทรงเป็นบุคคล ทรงตอบสนอง และทรงรักตามพระคัมภีร์ได้อย่างสอดคล้องกันมากขึ้นในการไตร่ตรองทางเทววิทยาของเรา ... [ 58 ] : 100
ฝ่ายตรงข้ามของเทวนิยมแบบเปิด ทั้งอาร์มีเนียนและคาลวินิสต์เช่นจอห์น ไพเปอร์ [ 59 ] อ้างว่าข้อพระคัมภ์ที่เทวนิยมแบบเปิดใช้กันทั่วไปคือแอนโทรโปพาธิซึมพวกเขาเสนอว่าเมื่อพระเจ้าดูเหมือนจะเปลี่ยนจากการกระทำ A ไปเป็นการกระทำ B เพื่อตอบสนองต่อการอธิษฐาน การกระทำ B เป็นเหตุการณ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้มาโดยตลอด และพระเจ้าทรงกำหนดให้การอธิษฐานของมนุษย์เป็นวิธีการที่พระเจ้าทรงทำให้เหตุการณ์นั้นเกิดขึ้นจริง
นอกจากนี้ พวกเขายังชี้ให้เห็นถึงข้อพระคัมภีร์ที่บ่งชี้ว่าพระเจ้าทรงไม่เปลี่ยนแปลง เช่น:
- มาลาคี 3:6 : เพราะเราคือพระเจ้า ไม่ได้เปลี่ยนแปลง และพวกเจ้า ลูกหลานของยาโคบ ก็ยังไม่ถึงที่สุด[ข]
- กันดารวิถี 23:19 : พระเจ้าไม่ใช่มนุษย์ที่จะโกหก และพระองค์ก็ไม่ใช่ผู้ที่ต้องกลับใจ พระองค์จะตรัสแล้วไม่ทำหรือ จะตรัสแล้วไม่ทำให้สำเร็จหรือ? [ c ] [ 60 ] [ 61 ]
- 1 ซามูเอล 15:29 “และพระกำลังของอิสราเอลจะไม่ทรงโกหกหรือกลับใจ เพราะพระองค์ไม่ใช่คนที่จะกลับใจ”
- อิสยาห์ 46:10 : “[เรา] บอกถึงจุดจบตั้งแต่ต้น และจากก่อนหน้านั้น สิ่งที่ไม่ได้เกิดขึ้น [เรา] กล่าวว่า “แผนการของเราจะคงอยู่ และเราจะทำตามความปรารถนาทั้งหมดของเรา”
ผู้ที่สนับสนุนมุมมองแบบดั้งเดิมมองว่าข้อความเหล่านี้เป็นข้อความที่แสดงถึงลักษณะนิสัยของพระเจ้า และพวกเขาตีความข้อความอื่นๆ ที่กล่าวว่าพระเจ้าทรงกลับใจว่าเป็นลักษณะของมนุษย์ ผู้เขียนที่อ้างเช่นนี้สามารถสืบย้อนไปได้ถึงคาลวินลูเธอร์อควินัสแอมโบรสและออกัสตินนักเทวนิยมแบบเปิดสังเกตว่าดูเหมือนจะมีการแบ่งแยกโดยพลการระหว่างข้อความที่เป็นเพียงลักษณะของมนุษย์กับข้อความอื่นๆ ที่แสดงถึงลักษณะนิสัยของพระเจ้า พวกเขายังตั้งข้อสังเกตอีกว่าความหมายโดยตรงของข้อความที่กล่าวถึงความไม่เปลี่ยนแปลงของพระเจ้าควรเข้าใจในความหมายแบบฮีบรูของความซื่อสัตย์และความยุติธรรมของพระองค์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความรักและลักษณะนิสัยของพระเจ้าไม่เปลี่ยนแปลง อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เรียกร้องให้แนวทางของพระองค์ต่อผู้คน (โดยเฉพาะในบริบทของความสัมพันธ์ส่วนตัว) มีความยืดหยุ่น[ 62 ]
การถกเถียงทางวรรณกรรม
ในช่วงต้นศตวรรษที่ 18 มีการถกเถียงกันอย่างกว้างขวางในประเด็นเรื่องเทวนิยมแบบเปิด การถกเถียงนี้เริ่มต้นจากการตีพิมพ์หนังสือเรื่อง " ความยิ่งใหญ่แห่งความรักอันศักดิ์สิทธิ์ได้รับการยืนยัน " ของซามูเอล แฟนคอร์ต ในปี 1727 ตลอดทศวรรษต่อมา นักเขียนชาวอังกฤษอีกสี่คนได้ตีพิมพ์งานเขียนเชิงโต้แย้งเพื่อตอบโต้ ทำให้แฟนคอร์ตต้องออกมาปกป้องทัศนะของตนในงานเขียนอีกหกชิ้น ในอัตชีวประวัติของเขาในปี 1747 เพื่อตอบโต้บางคนที่คิดว่าข้อโต้แย้งนี้ส่งผลกระทบต่ออาชีพของเขา แฟนคอร์ตเขียนว่า "หากมีคนเสนอแนะว่าหลักการทางศาสนาของผมเป็นอคติต่อตัวผมเอง ผมขอตอบว่า เช่นเดียวกับหลักการของโปรเตสแตนต์ที่ไม่เห็นด้วยกับนิกายหลักทุกคนในสหราชอาณาจักร หากเขากล้าที่จะคิดและพูดในสิ่งที่เขาคิด" แฟนคอร์ตยังได้เอ่ยชื่อนักเขียนคนอื่นๆ ที่สนับสนุนทัศนะของเขาด้วย
ในปี พ.ศ. 2548 เกิด "การถกเถียงอย่างดุเดือด" ในหมู่ผู้เผยแพร่ศาสนาคริสต์นิกายอีแวนเจลิคัลเกี่ยวกับ "เทวนิยมแบบเปิดหรือแบบอิสระ" [ 63 ]ช่วงเวลาแห่งความขัดแย้งนี้เริ่มต้นขึ้นในปี พ.ศ. 2537 ด้วยการตีพิมพ์หนังสือThe Openness of God [ 64 ] [ 65 ] : 3การ ถกเถียงระหว่างเทวนิยมแบบเปิดและแบบคลาสสิกแสดงให้เห็นได้จากหนังสือของพวกเขาดังแผนภูมิต่อไปนี้[ 66 ]
| ปี | เปิดหนังสือและข้อคิดเห็นเกี่ยวกับเทวนิยม | หนังสือและข้อคิดเห็นเกี่ยวกับเทวนิยมแบบคลาสสิก |
|---|---|---|
| 1980 | ไรซ์, ริชาร์ด (1980). ความเปิดกว้างของพระเจ้า: ความสัมพันธ์ระหว่างความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้ากับเจตจำนงเสรีของมนุษย์ . แนชวิลล์, เทนเนสซี: รีวิว แอนด์ เฮรัลด์.– ไรซ์เป็น “ผู้บุกเบิกเทวนิยมแบบเปิดของศาสนาคริสต์นิกายอีแวนเจลิคัลร่วมสมัย” [ 65 ] : 5 | ได้รับการยกย่องอย่างมาก แต่สาธารณชนส่วนใหญ่ไม่ทราบถึงเทวนิยมแบบเปิด การโต้เถียงยังไม่เริ่มต้นขึ้น[ 65 ] : 5 |
| 1989 | แฮสเกอร์, วิลเลียม (1989). พระเจ้า เวลา และความรู้ . การศึกษาปรัชญาศาสนาของคอร์เนลล์. อิธากา, นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์. | |
| พ.ศ. 2537 | พินน็อค, คลาร์ก; ไรซ์, ริชาร์ด; แซนเดอร์ส, จอห์น; แฮสเกอร์, วิลเลียม; บาสซิงเกอร์, เดวิด (1994). ความเปิดกว้างของพระเจ้า . อินเตอร์วาร์ซิตี้.– "จุดชนวนให้เกิดการโต้เถียงอย่างรุนแรง" [ 65 ] : 5 | “กระตุ้นให้เกิดบทความที่เป็นปรปักษ์จำนวนมากในสิ่งพิมพ์ทางวิชาการและสิ่งพิมพ์ยอดนิยม” [ 65 ] : 5 “การตอบโต้แบบอนุรักษ์นิยม” นั้น “รวดเร็วและรุนแรง” [ 67 ] |
| พ.ศ. 2539 | เบซิงเกอร์, เดวิด (1996). ข้อโต้แย้งสำหรับเทวนิยมแบบเจตจำนงเสรี: การประเมินเชิงปรัชญา . อินเตอร์วาร์ซิตี้.– พิจารณาถึงความรอบรู้ของพระเจ้า ความยุติธรรมของพระเจ้า และการอธิษฐานขอพรในมุมมองของเจตจำนงเสรี[ 68 ] | McGregor Wright, RK (1996). ไม่มีที่ว่างสำหรับอำนาจอธิปไตย: อะไรคือปัญหาของเทวนิยมแบบเจตจำนงเสรี . InterVarsity.– มองว่าเทวนิยมแบบเปิดเป็นสิ่งที่ผิดตามหลักพระคัมภีร์ หลักศาสนศาสตร์ และหลักปรัชญา[ 68 ] |
| พ.ศ. 2540 | บอยด์, เกรกอรี (1997). พระเจ้าในสงคราม: พระคัมภีร์และความขัดแย้งทางจิตวิญญาณ . อินเตอร์วาร์ซิตี้.– ทำให้เทวนิยมแบบเปิดกลายเป็นหัวใจสำคัญของเทววิทยา[ 65 ] : 6 | ไกส์เลอร์, นอร์แมน (1997). การสร้างพระเจ้าตามแบบมนุษย์? . เบธานี.– ยืนยันว่าเทวนิยมแบบเปิดควรเรียกว่าเทวนิยมใหม่หรือลัทธิเทวนิยมใหม่เพราะแตกต่างจากเทวนิยมแบบดั้งเดิมมาก: 78 |
| 1998 | แซนเดอร์ส, จอห์น (1998). พระเจ้าผู้ทรงเสี่ยง: เทววิทยาแห่งพระประสงค์ของพระเจ้า . อินเตอร์วาร์ซิตี้.– "การนำเสนอและการปกป้องมาตรฐานที่ละเอียดถี่ถ้วนที่สุดของมุมมองความเปิดกว้างของพระเจ้า" [ 69 ] | เอริคสัน, มิลลาร์ด (1998). พระเจ้าพระบิดาผู้ทรงฤทธานุภาพ: การสำรวจคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ในยุคปัจจุบัน . เบเกอร์.– กล่าวหาว่านักเทวนิยมแบบเปิดใช้พระคัมภีร์อย่างเลือกปฏิบัติและล้อเลียนเทวนิยมแบบคลาสสิก[ 70 ] |
| 2000 | พินน็อค, คลาร์ก (2000). ผู้เคลื่อนไหวที่เคลื่อนไหวมากที่สุด: เทววิทยาแห่งความเปิดกว้างของพระเจ้า . เบเกอร์ แอนด์ พาเทอร์โนสเตอร์.– "การปกป้องเทววิทยาแห่งความเปิดกว้างที่เปี่ยมด้วยความกระตือรือร้นและชัดเจนที่สุดเท่าที่เคยมีมา" [ 71 ]บอยด์, เกรกอรี (2000). พระเจ้าแห่งความเป็นไปได้: บทนำตามพระคัมภีร์เกี่ยวกับมุมมองที่เปิดกว้างของพระเจ้าเบเกอร์– "ภาพลักษณ์ของพระเจ้าในพระคัมภีร์ที่มาจากการเผยแพร่ศาสนาอย่างแท้จริง" [ 72 ] | Ware, Bruce (2000). พระสิริที่น้อยลงของพระเจ้า: พระเจ้าที่ลดน้อยลงในเทวนิยมแบบเปิด . Crossway.– "คำวิจารณ์ที่มีอิทธิพลมากที่สุดของเทวนิยมแบบเปิด" [ 65 ] : 6 |
| 2001 | บอยด์, เกรกอรี เอ. (2001). ซาตานและปัญหาของความชั่วร้าย: การสร้างเทววิทยาสงครามตรีเอกภาพ . อินเตอร์วาร์ซิตี้.– “การปกป้องเทวนิยมแบบเปิดอีกครั้ง” และเทววิทยาที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานนั้น[ 73 ] | เฟรม, จอห์น (2001). ไม่มีพระเจ้าอื่นใด: การตอบสนองต่อเทวนิยมแบบเปิด . P & R.Geisler, Norman; House, Wayne; Herrera, Max (2001). การต่อสู้เพื่อพระเจ้า: การตอบสนองต่อความท้าทายของลัทธิเทวนิยมใหม่ . Kregel.– "การถกเถียงดูเหมือนจะเอนเอียงไปทางเทวนิยมแบบคลาสสิกมากขึ้น" [ 65 ] : 6 |
| ปี 2002–2003 | บอยด์, เกรกอรี เอ. (2003). พระเจ้าเป็นผู้รับผิดชอบหรือไม่? นอกเหนือจากคำตอบสำเร็จรูปสำหรับปัญหาความชั่วร้าย . อินเตอร์วาร์ซิตี้.– โจมตีนักเทววิทยาแบบดั้งเดิมว่าเป็น "นักเทววิทยาแบบพิมพ์เขียว" ที่สนับสนุน "โลกทัศน์แบบพิมพ์เขียว" : 47, 200 | ฮัฟฟ์แมน, ดักลาส; จอห์นสัน, เอริค, บรรณาธิการ (2002). พระเจ้าภายใต้ไฟ: งานวิจัยสมัยใหม่สร้างพระเจ้าขึ้นใหม่ . ซอนเดอร์แวน.Erickson, Millard (2003). พระเจ้าทรงรู้อะไร และพระองค์ทรงรู้เมื่อไร: ข้อถกเถียงในปัจจุบันเกี่ยวกับความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้า Zondervan.– โจมตี “ลัทธิเทวนิยมแบบเปิดว่าเป็นสิ่งที่ทำลายหลักศาสนศาสตร์ เป็นการไม่ให้เกียรติพระเจ้า เป็นการดูหมิ่นพระคริสต์ และเป็นอันตรายต่อการดูแลผู้คน” : 371 Piper, John; Taylor, Justin; Helseth, Paul, eds. (2003). Beyond the Bounds: Open theism and the undermining of Biblical Christianity . Crossway. |
| พ.ศ. 2547–2555 | แฮสเกอร์, วิลเลียม (2004). การดูแลของพระเจ้า, ความชั่วร้าย และความเปิดเผยของพระเจ้า . ชุดศึกษาปรัชญาศาสนาของสำนักพิมพ์รูทเลดจ์.– มีภาคผนวกชื่อ "คำตอบต่อคำวิจารณ์ของฉัน" : 187–230 | Branch, Craig, ed. (2012). "Open Theism: Making God like us". The Areopagus Journal . 4 (1). The Apologetics Resource Center.– หนังสือเล่มนี้ระบุจุดประสงค์ว่า "เพื่อแสดงให้เห็นถึงข้อผิดพลาดของลัทธิเทวนิยมแบบเปิด" |
| 2013–2014 | แฮม, การ์เร็ตต์ (2014). กลุ่มอีแวนเจลิคัลและลัทธิเทวนิยมแบบเปิด: ลัทธิเทวนิยมแบบเปิดจะสามารถหาที่ยืนในชุมชนอีแวนเจลิคัลได้หรือไม่? . Kindle.– โต้แย้งว่าผู้สนับสนุนแนวคิดเทวนิยมแบบเปิดกว้างมีสิทธิ์ที่จะถูกเรียกว่า "ผู้เผยแพร่ศาสนา" | Scott, Luis (2013). พระเจ้าที่น่าผิดหวัง: เทวนิยมแบบเปิดเข้าใจพระเจ้าผิดอย่างไร . Westbow.– ประกาศว่า "พวกเทวนิยมแบบเปิดกว้างเข้าใจพระเจ้าผิดทั้งหมด" : xviii |
| ปัจจุบัน | อินเทอร์เน็ตทำให้ผู้เชื่อในลัทธิเทวนิยมแบบเปิดและการถกเถียงกับผู้เชื่อในลัทธิเทวนิยมแบบคลาสสิกปรากฏสู่สายตาของสาธารณชน[ 74 ] –เว็บไซต์ที่สนับสนุนลัทธิเทวนิยมแบบเปิดคือ"ลัทธิเทวนิยมแบบเปิด – บทนำเบื้องต้น" reknew.org พฤษภาคม 2014 | อินเทอร์เน็ตทำให้นักเทวนิยมแบบคลาสสิกและการโต้เถียงของพวกเขากับนักเทวนิยมแบบเปิดปรากฏสู่สายตาของสาธารณชน[ 74 ]เว็บไซต์อินเทอร์เน็ตสองแห่งที่สนับสนุนเทวนิยมแบบคลาสสิก (จากมุมมองของคาลวินิสต์) ได้แก่: "ความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้า" . desiringgod.org .และ"เทวนิยมแบบเปิดกว้างและความรู้ล่วงหน้าจากพระเจ้า" frame-poythress.org 5มิถุนายน 2012 |
ดูเพิ่มเติม
- อาร์มีเนียน
- เดวิด เบซิงเกอร์
- เกรกอรี เอ. บอยด์
- โรบิน คอลลินส์
- แนวคิดเกี่ยวกับพระเจ้า
- ซามูเอล แฟนคอร์ต
- เทเรนซ์ อี. เฟรทไฮม์
- วิลเลียม แฮสเกอร์
- ลัทธิเสรีนิยม (อภิปรัชญา)
- จอห์น ลูคัส (นักปรัชญา)
- โทมัส เจย์ ออร์ด
- ลัทธิแพนเอนธีอิสม์ § ศาสนาคริสต์
- เทววิทยาเชิงปรัชญา
- ปรัชญาแห่งอวกาศและเวลา
- คลาร์ก พินน็อค
- จอห์น โพลคิงฮอร์น
- เทววิทยาเชิงกระบวนการ
- ริชาร์ด ไรซ์ (นักศาสนศาสตร์)
- จอห์น อี. แซนเดอร์ส
- ริชาร์ด สวินเบิร์น
- คีธ วอร์ด
- ดีน ซิมเมอร์แมน
เชิงอรรถ
- ↑รายชื่อย้อนหลังของผู้นับถือศาสนาแบบเปิด (โดยประมาณ):
- โจเวอร์ส (2005)
- ตั้งชื่อ Audius และ Socinus [ 39 ]
- แซนเดอร์ส (2007)
- ระบุชื่อบุคคลต่อไปนี้ว่าเป็น “ผู้สนับสนุน” ของ “ความรู้รอบด้านแบบไดนามิก”: Edgar S. Brightman, Adam Clarke, Isaak Dorner, Samuel Fancourt, Gustave T. Fechner, Billy Hibbert, William James, Lorenzo D. McCabe, Otto Pfleiderer และ Andrew Ramsay [ 40 ]
- บอยด์ (2008, 2014)
- ระบุชื่อต่อไปนี้ว่าเป็น “นักเทวนิยมแบบเปิด”: Calcidius ในศตวรรษที่ 4, TW Brents ในศตวรรษที่ 18–19 , Adam Clarke, Isaac Dorner, Samuel Fancourt, GT Fechner, J. Greenrup, Joel Hayes, Billy Hibbard, J. Jones, Jules Lequier, Lorenzo McCabe, Otto Pfleiderer, DU Simon และ W. Taylor [ 41 ]
- ↑ "เพราะเราคือพระเจ้า เราไม่เปลี่ยนแปลง": แม้ว่าเราจะระงับความโกรธไว้เป็นเวลานาน แต่จิตใจของเราก็ไม่เปลี่ยนแปลงไปจากเดิม คือรักความชั่วและเกลียดชังความดี —ราชี
- ↑ “พระเจ้าไม่ใช่มนุษย์ที่จะโกหก” พระองค์ทรงสัญญากับพวกเขาแล้วว่าจะนำพวกเขาไปยังและมอบดินแดนของเจ็ดชนชาติให้แก่พวกเขา แล้วพวกเจ้าจะหวังจะฆ่าพวกเขาในทะเลทรายหรือ? —ราชี – [ดู มิด. ทันชูมา มาสเซอี 7, นัม. รับบาห์ 23:8] – “พระองค์จะตรัสว่า...”: ฮีบรู הַהוּא นี่อยู่ในรูปของคำถาม และทาร์กุม (ออนเคโลส ) แปลว่า “ผู้ซึ่งภายหลังเปลี่ยนใจ” พวกเขาพิจารณาใหม่และเปลี่ยนใจ
แหล่งที่มา
- โปร
- ตรีเอกภาพและกระบวนการ , จี.บอยด์, 1992
- "ซาตานและปัญหาของความชั่วร้าย: การสร้างเทววิทยาสงครามตรีเอกภาพ" โดย เกร็ก บอยด์ (2001) ISBN 0-8308-1550-3
- ข้อโต้แย้งสำหรับเทวนิยมแบบเจตจำนงเสรี: การประเมินเชิงปรัชญาโดย เดวิด เบซิงเกอร์, 1996, สำนักพิมพ์อินเตอร์วาร์ซิตี้, ISBN 0-8308-1876-6
- ความเปิดกว้างของพระเจ้า: ความสัมพันธ์ระหว่างความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้ากับเจตจำนงเสรีของมนุษย์โดย ริชาร์ด ไรซ์, 1980, สำนักพิมพ์ Review and Herald Pub. Association, ISBN 0-8127-0303-0
- ความเปิดกว้างของพระเจ้า: ความท้าทายจากพระคัมภีร์ต่อความเข้าใจแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับพระเจ้า , คลาร์ก พินน็อค บรรณาธิการ และคณะ, 1994, สำนักพิมพ์ InterVarsity Press ISBN 0-8308-1852-9สำนักพิมพ์ Paternoster Press (สหราชอาณาจักร) ISBN 0-85364-635-X(หนังสือภาคต่อของไรซ์เล่มนี้ มีส่วนร่วมจากเขาด้วย)
- พระเจ้าผู้ทรงเสี่ยง: เทววิทยาแห่งพระประสงค์ของพระเจ้าโดย จอห์น แซนเดอร์ส ฉบับปรับปรุงแก้ไข ปี 2007 สำนักพิมพ์ InterVarsity Press ISBN 978-0-8308-2837-1
- ธรรมชาติของความรัก: เทววิทยาโดย โทมัส เจย์ ออร์ด, 2010. สำนักพิมพ์ชาลิส, ISBN 978-0-8272-0828-5
- พระเจ้า เวลา และความรู้โดย วิลเลียม ฮาสเกอร์, 1998, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์, ISBN 0-8014-8545-2
- พระเจ้าแห่งความเป็นไปได้โดย เกรกอรี เอ. บอยด์ พิมพ์ซ้ำปี 2000 สำนักพิมพ์เบเกอร์บุ๊คส์ISBN 0-8010-6290-X
- Most Moved Mover: A Theology of God's Openness (The Didsbury Lectures), Clark Pinnock, 2001, Baker Academic, ISBN 0-8010-2290-8
- พระประสงค์ของพระเจ้า ความชั่วร้าย และความเปิดเผยของพระเจ้าโดย วิลเลียม ฮาสเกอร์, 2004, สำนักพิมพ์ Routledge, ISBN 0-415-32949-3
- Creation Made Free: Open Theology Engaging Science, Thomas Jay Oord ed., 2009, Pickwick, ISBN 978-1-60608-488-5
- คอน
- พระสิริอันน้อยนิดของพระเจ้าโดยบรูซ เอ. แวร์ , ปี 2000, สำนักพิมพ์ครอสเวย์ บุ๊คส์ , ISBN 1-58134-229-2
- ยังคงมีอำนาจอธิปไตย: มุมมองร่วมสมัยเกี่ยวกับการเลือกตั้ง การหยั่งรู้ล่วงหน้า และพระคุณโดยโทมัส อาร์. ชไรเนอร์และบรูซ เอ. แวร์ (บรรณาธิการ) ปี 2000 สำนักพิมพ์เบเกอร์ อคาเดมิก ISBN 0-8010-2232-0
- ผูกพันเพียงครั้งเดียว: ความล้มเหลวของเทวนิยมแบบเปิด ( Bound Only Once: The Failure of Open Theism) บรรณาธิการโดย ดักลาส วิลสันและคณะ ปี 2001 สำนักพิมพ์แคนนอนเพรสISBN 1-885767-84-6
- ไม่มีพระเจ้าอื่นใด: การตอบโต้ลัทธิเทวนิยมแบบเปิดกว้างโดยจอห์น เอ็ม. เฟรมสำนักพิมพ์ พี แอนด์ อาร์ พับลิชชิ่ง ปี 2001 ISBN 0-87552-185-1
- Consuming Glory: A Classical Defense of Divine-Human Relationality Against Open Theism , Gannon Murphy, Wipf & Stock, 2006, ISBN 1-59752-843-9
- เหนือขอบเขต: เทวนิยมแบบเปิดและการบ่อนทำลายศาสนาคริสต์ตามพระคัมภีร์ไบเบิลโดยจอห์น ไพเปอร์และคณะ, 2003, สำนักพิมพ์ครอสเวย์ บุ๊คส์, ISBN 1-58134-462-7
- พระเจ้าทรงรู้เรื่องอะไรบ้าง และพระองค์ทรงรู้เมื่อไร: ข้อถกเถียงในปัจจุบันเกี่ยวกับความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้าโดยมิลลาร์ด เจ. เอริคสัน สำนักพิมพ์ Zondervan ปี 2006 ISBN 0-310-27338-2
- พระเจ้าทรงรู้ล่วงหน้ามากน้อยเพียงใด?: การศึกษาพระคัมภีร์อย่างครอบคลุมโดย สตีเวน ซี. รอยสำนักพิมพ์อินเตอร์วาร์ซิตี้ เพรสปี 2006 ISBN 0-8308-2759-5
- ประโยชน์แห่งพระประสงค์ของพระเจ้า: มุมมองใหม่เกี่ยวกับอำนาจสูงสุดของพระเจ้าโดย เจมส์ เอส. สปีเกล สำนักพิมพ์ครอสเวย์ บุ๊คส์ ปี 2005 ISBN 1-58134-616-6
- มุมมองหลายแบบ
- หนังสือ "การถกเถียงเรื่องอำนาจอธิปไตยของพระเจ้า"โดย ดี. สตีเวน ลอง และ จอร์จ คาลันติซิส (บรรณาธิการ) ปี 2009 สำนักพิมพ์แคสเคด บุ๊คส์ ISBN 978-1-55635-217-1
- มุมมองต่างๆ เกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องพระเจ้า: 4 ทัศนะ, บรรณาธิการบรูซ แวร์ , 2008, สำนักพิมพ์ บรอดแมน แอนด์ โฮลแมน อคาเดมิก, ISBN 978-0-8054-3060-8
- การหยั่งรู้ล่วงหน้าจากพระเจ้า: 4 มุมมอง , เจมส์ บีลบี และ พอล เอ็ดดี (บรรณาธิการ) และคณะ, 2001, สำนักพิมพ์ InterVarsity Press, ISBN 0-8308-2652-1
- พระเจ้าและเวลา: บทความว่าด้วยธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ , เกรกอรี อี. แกนส์เซิล และ เดวิด เอ็ม. วูดรัฟฟ์ (บรรณาธิการ), 2002, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, ISBN 0-19-512965-2
- พระเจ้าและเวลา: มุมมองสี่ประการ , เกรกอรี อี. แกนส์เซิล (บรรณาธิการ) และคณะ, 2001, สำนักพิมพ์อินเตอร์วาร์ซิตี้, ISBN 0-8308-1551-1
- การกำหนดชะตาและเจตจำนงเสรีโดย เดวิด และ แรนดัล เบซิงเกอร์ (บรรณาธิการ) และคณะ ปี 1985 สำนักพิมพ์อินเตอร์วาร์ซิตี้ISBN 0-87784-567-0
- การค้นหาพระเจ้าที่เหมาะสม (Searching for an Adequate God)โดย จอห์น คอบบ์ และ คลาร์ก พินน็อค (บรรณาธิการ) และคณะ, 2000, สำนักพิมพ์ ดับเบิลยู. บี. เอิร์ดแมนส์ (Wm. B. Eerdmans Publishing Company), ISBN 0-8028-4739-0
อ่านเพิ่มเติม
- ธรรมชาติของความรัก: เทววิทยาโดยโทมัส เจย์ ออร์ด (2010) ISBN 978-0-8272-0828-5
- พระเจ้า การหยั่งรู้ล่วงหน้า และเสรีภาพโดย จอห์น มาร์ติน ฟิชเชอร์ (บรรณาธิการ) ปี 1989 สำนักพิมพ์สแตนฟอร์ดISBN 0-8047-1580-7
- พระเจ้าผู้ทรงปัญญาเพียงองค์เดียว: ความเข้ากันได้ของความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้ากับความรู้ของมนุษย์โดยวิลเลียม เลน เครกปี 2000 สำนักพิมพ์ Wipf & Stock ISBN 1-57910-316-2
- ปัญหาของเสรีภาพและการหยั่งรู้ล่วงหน้า , ลินดา ซากเซบสกี, 1996, อ็อกซ์ฟอร์ด, ISBN 0-19-510763-2
- พระเจ้าผู้ทรงนิรันดร์ : การศึกษาเรื่องพระเจ้าที่ปราศจากกาลเวลา , พอล เฮล์ม , 1997, อ็อกซ์ฟอร์ด, ISBN 0-19-823725-1
- เวลาและนิรันดร์: การสำรวจความสัมพันธ์ของพระเจ้ากับเวลาโดย วิลเลียม เลน เครก, 2001, สำนักพิมพ์ครอสเวย์ บุ๊คส์, ISBN 1-58134-241-1
- เวลาและนิรันดร์ , ไบรอัน เลฟโทว์, 1991, คอร์เนลล์, ISBN 0-8014-2459-3
- การเดินทางในสี่มิติ: ปริศนาแห่งห้วงอวกาศและเวลา , โรบิน เลอปอยเดอวิน, 2003, อ็อกซ์ฟอร์ด, ISBN 0-19-875255-5* ปรัชญาแห่งเวลา (The Ontology of Time)โดย แอล. นาธาน โอคแลนเดอร์ (L. Nathan Oaklander), 2004, สำนักพิมพ์โพรมีธีอุส (Prometheus Books), ISBN 1-59102-197-9
- สี่มิติ: ภววิทยาแห่งความคงอยู่และเวลา , เทโอดอร์ ไซเดอร์, 2003, อ็อกซ์ฟอร์ด, ISBN 0-19-926352-3* Real Time II , Hugh Mellor, 1998, Routledge, ISBN 0-415-09781-9
- ความทุกข์ทรมานของพระเจ้า: มุมมองจากพันธสัญญาเดิม ( The Suffering of God) , เทเรนซ์ อี. เฟรทไฮม์, 1984, สำนักพิมพ์ฟอร์เทรส, ISBN 0-8006-1538-7
ลิงก์ภายนอก
- " เทวนิยมแบบเปิด" สารานุกรมปรัชญาออนไลน์มหาวิทยาลัยเทนเนสซี มาร์ตินISSN 2161-0002 –ผ่านทาง www.iep.utm.edu
- บอยด์, เกร็ก. "เทวนิยมแบบเปิด" . Reknew.org .– เว็บไซต์นี้ดูแลโดย Open Theist Boyd
- "พระเจ้าปะทะพระเจ้า"นิตยสารChristianity Today (บทบรรณาธิการ) กุมภาพันธ์ 2000
- "การอภิปรายอย่างเปิดเผยช่วยให้การถกเถียงเรื่องความเปิดเผยดีขึ้นหรือไม่?"นิตยสารChristianity Todayกุมภาพันธ์ 2544– บทความในนิตยสาร