ออร์โธดอกซ์ (จากภาษากรีกโบราณ ὀρθοδοξία (orthodoxía) ' ความคิดเห็นที่ถูกต้อง/ชอบธรรม' ) ^{[ 1 ] [ 2 ]} คือการยึดมั่นในหลัก ความเชื่อที่ "ถูกต้อง" หรือเป็นที่ยอมรับในกระแสหลักหรือตามแบบแผนดั้งเดิม โดย^{เฉพาะ}อย่างยิ่งในศาสนา [ ^{3 ]}

คำว่า "ออร์โธดอกซ์" ในศาสนา คริสต์ หมายถึง การยอมรับหลักคำสอนที่กำหนดโดยหลักความเชื่อและสภาสังคายนา ต่างๆ ในสมัยโบราณแม้ว่าคริสตจักรต่างๆ จะยอมรับหลักความเชื่อและสภาสังคายนาเหล่านั้นในระดับที่แตกต่างกัน ความแตกต่างทางความคิดเห็นเช่นนี้เกิดขึ้นจากหลายสาเหตุ รวมถึงอุปสรรคทางภาษาและวัฒนธรรม นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกและนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกซึ่งเป็นสองสาขาโบราณของศาสนาคริสต์ บางครั้งก็ถูกเรียกง่ายๆ ว่า"ออร์โธดอกซ์"เช่น กัน

ในบางประเทศที่ใช้ภาษาอังกฤษ ชาวยิวที่ยึดมั่นในบัญญัติ ที่ใช้ได้ในปัจจุบันทั้งหมด ซึ่งบัญญัติไว้ใน โตราห์ ที่เป็นลายลักษณ์อักษรและโตราห์ที่เป็นวาจามักถูกเรียกว่าชาวยิวออร์ โธดอก ซ์ เนื่องจากอาจรวมถึงชาวยิวจำนวนมากที่ไม่จำเป็นต้องระบุตนเองว่าเป็น"ออร์โธดอกซ์"เช่น ชาวยิวมาซอร์ติจำนวนมากชุมชนชาวยิว ที่ถือว่าตนเองเป็นออร์โธดอกซ์มักจะรวมกันเป็นหนึ่งเดียวผ่านต้นกำเนิด ฮัชคาฟิกที่หลากหลายแต่ร่วมกันในช่วงปี 1818-1821 ^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]}

ศาสนาอิสลามนิกายซุนนีบางครั้งถูกเรียกว่า"ศาสนาอิสลามนิกายออร์โธดอกซ์ "

พระพุทธเจ้าในประวัติศาสตร์ทรงปฏิเสธการยึดติดกับพระคัมภีร์หรือ หลัก คำสอน เพียงอย่างเดียว ดังที่กล่าวไว้ในกาลสูตร^{[ 7 ]}ยิ่งไปกว่านั้นพุทธศาสนาเถรวาดยังยึดมั่นในพระไตรปิฎกภาษาบาลีและอรรถกถาต่างๆ เช่นวิสุทธิมรรค ดังนั้น พุทธศาสนาเถรวาดจึงถือได้ว่าเป็นพุทธ ศาสนา ที่เคร่งครัดที่สุดในบรรดาพุทธศาสนาทั้งหมด เนื่องจากเป็นที่รู้จักกัน ดี ว่ามีความอนุรักษ์นิยมสูง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านวินัยและการปฏิบัติวินัย

ในบริบทของศาสนาคริสต์ยุคคลาสสิก คำว่าออร์โธดอก ซ์ หมายถึงชุดหลักคำสอนที่คริสเตียนยุคแรก เชื่อถือ มีการจัดประชุม สภาสังคายนา หลาย ครั้งในช่วงหลายศตวรรษเพื่อพยายามวางรากฐานหลักคำสอนเหล่านี้ การตัดสินใจที่สำคัญที่สุดในยุคแรกๆ คือการตัดสินใจระหว่าง หลักคำสอน โฮโมอุสเซียนของอทานาซิอุสและยูสตาธิอุส (ซึ่งต่อมากลายเป็นตรีเอกภาพ ) และ หลักคำสอนเฮเทอโร อุสเซียนของอาริอุสและยูเซบิอุสแห่งนิโคมีเดีย ( ลัทธิอาริอุส ) หลักคำสอนโฮโมอุสเซียน ซึ่งนิยามพระเยซูว่าเป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์ตามบทบัญญัติของสภาสังคายนาเอเฟซัส ค.ศ. 431 ได้รับชัยชนะในคริสตจักรและถูกเรียกว่าออร์โธดอกซ์ ในบริบทของศาสนาคริสต์ส่วนใหญ่ เนื่องจากเป็นมุมมองของบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรในยุคก่อนๆ และได้รับการยืนยันอีกครั้งในการประชุมสภาสังคายนาเหล่านี้ ( คริสเตียนกลุ่มน้อย ที่ไม่เชื่อ ในตรีเอกภาพคัดค้านคำศัพท์นี้)

หลังจากการแตกแยกครั้งใหญ่ ในปี 1054 ทั้ง คริสตจักรคาทอลิก ตะวันตกและคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกยังคงถือว่าตนเองเป็นออร์โธดอกซ์และคาทอลิก อย่างเป็นเอกลักษณ์ ออกัสตินเขียนไว้ใน หนังสือว่าด้วย ศาสนาที่แท้จริงว่า “ศาสนาควรแสวงหา…เฉพาะในหมู่ผู้ที่เรียกว่าคริสเตียนคาทอลิกหรือออร์โธดอกซ์ นั่นคือผู้พิทักษ์ความจริงและผู้ปฏิบัติตามความถูกต้อง” ^{[ 8 ]}เมื่อเวลาผ่านไป คริสตจักรตะวันตกค่อยๆ ระบุตนเองด้วยฉลาก “คาทอลิก” และผู้คนในยุโรปตะวันตกค่อยๆ เชื่อมโยงฉลาก “ออร์โธดอกซ์” กับคริสตจักรตะวันออก (ในบางภาษา ฉลาก “คาทอลิก” ไม่จำเป็นต้องระบุว่าเป็นคริสตจักรตะวันตก) ทั้งนี้เป็นที่น่าสังเกตว่าทั้งคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ถูกใช้เป็นคำคุณศัพท์ทางศาสนาตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 และ 4 ตามลำดับ

ก่อนหน้า นั้น คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก ยุคแรก และคริสต์ศาสนาชาลเซดอนได้แยกออกเป็นสองฝ่ายหลังจากการประชุมสภาชาลเซดอน (ค.ศ. 451) เนื่องจากมีความแตกต่างทางคริสตวิทยา หลายประการ ^{[ 9 ]}นับตั้งแต่นั้นมา คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกก็ยังคงใช้ ชื่อ ออร์โธดอกซ์เป็นสัญลักษณ์ของประเพณีทางเทววิทยาของตน^{[ 10 ]}

หลักคำสอนลูเธอรันเป็นยุคหนึ่งในประวัติศาสตร์ของลูเธอรันซึ่งเริ่มต้นในปี ค.ศ. 1580 ด้วยการตีพิมพ์หนังสือแห่งความสอดคล้อง (Book of Concord)และสิ้นสุดลงเมื่อเข้าสู่ยุคแห่งการตรัสรู้ หลักคำสอนลูเธอรันมีความคล้ายคลึงกับยุคในลัทธิคาลวินและนิกายโรมันคาทอลิกไทรเดนไทน์ หลังจากการปฏิรูปศาสนาคาทอลิก [ ^{11 ] ลัทธิ}สกอลัสติกของลูเธอรันเป็นวิธีการทางเทววิทยาที่ค่อยๆ พัฒนาขึ้นในช่วงยุคของหลักคำสอนลูเธอรัน นักเทววิทยาใช้ รูปแบบการนำเสนอแบบ นีโออริสโตเตเลียนซึ่งเป็นที่นิยมในแวดวงวิชาการอยู่แล้ว ในงานเขียนและการบรรยายของพวกเขา พวกเขากำหนดความเชื่อของลูเธอรันและปกป้องความเชื่อนั้นจากการโต้แย้งของฝ่ายตรงข้ามหลักคำสอนปฏิรูปหรือหลักคำสอนคาลวินเป็นยุคหนึ่งในประวัติศาสตร์ของลัทธิคาลวินซึ่งครอบคลุมช่วงศตวรรษที่ 16 ถึง 18 หลักคำสอนคาลวินิสต์มีความคล้ายคลึงกับยุคสมัยในลัทธิลูเธอรานิสม์และนิกายโรมันคาทอลิกไทรเดนไทน์หลังจากการปฏิรูปศาสนาคาทอลิก ลัทธิคาลวินิสต์เชิงวิชาการ หรือที่รู้จักกันในชื่อลัทธิปฏิรูปเชิงวิชาการ เป็นวิธีการทางเทววิทยาที่ค่อยๆ พัฒนาขึ้นในช่วงยุคของหลักคำสอนคาลวินิสต์เชิงวิชาการ^{[ 12 ] [ 13 ]}

ศาสนา ฮินดูไม่มีหลักคำสอนที่ตายตัว^[ 14 ^{] เนื่องจาก}คำว่าฮินดูเองนั้นหมายถึงความเชื่อต่างๆ ของผู้คนที่อาศัยอยู่เลยแม่น้ำสินธุ (แม่น้ำอินดัส) ในอินเดียไป มันเป็นบันทึกคำสอนที่ได้รับการยอมรับของคุรุ หลายพันคน ซึ่งคนอื่นๆ เทียบได้กับศาสดา^{[ 15 ]}และไม่มีผู้ก่อตั้ง ไม่มีอำนาจหรือคำสั่ง แต่เป็นเพียงคำแนะนำ คำที่เทียบเท่ากับหลักคำสอนที่ตายตัวที่สุดนั้นมีความหมายว่า "ประเพณีที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไป" มากกว่าความหมายปกติของ "การปฏิบัติตามหลักคำสอน" ตัวอย่างเช่น สิ่งที่ผู้คนในศาสนาตะวันออกกลางพยายามเทียบเคียงว่าเป็นหลักคำสอนในปรัชญาฮินดูคือสนาตนะธรรมซึ่งอย่างดีที่สุดสามารถแปลได้ว่า "ประเพณีที่ไม่เสื่อมคลาย" ดังนั้นจึงหมายความว่าประเพณีเหล่านั้นได้รับการยอมรับไม่ใช่ผ่านหลักคำสอนและการบังคับ แต่ผ่านการทดสอบการยอมรับและการรักษาไว้หลายชั่วอายุคนโดยอาศัยการเสื่อมถอยตามสถานการณ์ตลอดหลายพันปี ถึงกระนั้น แนวคิดของāstikaและnāstikaในปรัชญาอินเดียก็ค่อนข้างคล้ายกับorthodoxyและheterodoxyตามลำดับ โดย ātiska คือผู้ที่ยอมรับ อำนาจ ทางความรู้ของพระเวท^{[ 16 ] [ 17 ]}

บางครั้ง ศาสนาอิสลามนิกายซุนนีก็ถูกเรียกว่า "ศาสนาอิสลามนิกายออร์โธดอกซ์" ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}แม้ว่านักวิชาการอิสลามบางคน เช่น จอห์น เบอร์ตัน จะเชื่อว่าไม่มีสิ่งใดที่เรียกว่า "ศาสนาอิสลามนิกายออร์โธดอกซ์" ^{[ 21 ]}

ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์เป็นรูปแบบหนึ่งของศาสนายูดายที่มุ่งรักษาความต่อเนื่องของความเชื่อและการปฏิบัติแบบดั้งเดิมของชาวยิว ซึ่งมีรากฐานมาจากทานาค (คัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู) และโตราห์ปากเปล่า ( ภาษาฮีบรู : תּוֹרָה שֶׁבְּעַל־פֶּה , โรมันไนซ์ :  Torah sheh-bei'ahl peh ) และตีความผ่านกฎหมายของชาวยิว ( הֲלָכָה , Halakhá , ' วิถีแห่งการเดิน' ) ตามที่ถ่ายทอดโดยอำนาจของรับบี [ ^{22 ] ในขณะ เดียวกัน}ก็ได้รับการหล่อหลอมในการปฏิบัติโดยมินฮากิม ที่หลากหลาย ( מִנְהָגִים , 'ธรรมเนียมปฏิบัติ') โดยเฉพาะอย่างยิ่ง คำว่า "ออร์โธดอกซ์" ใช้เพื่ออธิบายชุมชนเหล่านั้นที่มีฮัชคาฟา ( הַשׁקָפָה , 'ทัศนคติ' หรือ 'โลกทัศน์') ที่สัมพันธ์กัน ไม่จำเป็นต้องเหมือนกันหรือเห็นพ้องต้องกัน แต่มีต้นกำเนิดมาจากปฏิกิริยาในศตวรรษที่ 19 ต่อความท้าทายของความทันสมัยและการทำให้เป็นฆราวาสซึ่งเกิดขึ้นในช่วงฮัสคาลาห์ ( הַשׂכָּלָה , 'ปัญญา' หรือ 'การศึกษา') หรือที่เรียกว่ายุคเรืองปัญญาของชาวยิว โดยพื้นฐานแล้ว ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์พัฒนาขึ้นเป็นปฏิกิริยาปรองดองของ ชุมชน ชาวยิวฮาซิดิก และ กลุ่มมิสนัคดิม( מִתְנַגְּדִים , ' ผู้ต่อต้าน [ศาสนายูดายฮาซิดิก] ' ) ที่เคยร่วมก่อสงครามกันในอดีต ต่อการกำเนิดของศาสนายูดายปฏิรูปซึ่งเกิดขึ้นจากฮัสคาลาห์^{[ 23 ]}

ในเชิงศาสนศาสตร์แนวคิดนี้เน้นการถือว่าคัมภีร์โทราห์ทั้งที่เป็นลายลักษณ์อักษรและที่เป็นวาจาได้รับการเปิดเผยจากพระเจ้าแก่โมเสสบนภูเขาซีนายในพระคัมภีร์และได้รับการถ่ายทอดอย่างซื่อสัตย์โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงใดๆ นับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา แนวคิดนี้สนับสนุนการปฏิบัติตามฮาลาคาห์ (กฎหมายยิว) อย่างเคร่งครัด ซึ่งจะต้องตีความตามวิธีการที่ได้รับการยอมรับเท่านั้น เนื่องจากมีลักษณะศักดิ์สิทธิ์ นิกายออร์โธดอกซ์ถือว่า "ฮาลาคาห์" เป็นนิรันดร์ – ไม่เปลี่ยนแปลง ไม่ผันแปร และไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ – อาจถูกนำไปใช้แตกต่างกันไปตามสถานการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไป แต่โดยพื้นฐานแล้วคงที่ มุมมองนี้แตกต่างจากความคิดเห็นของ แนวทาง ยิวแบบดั้งเดิม อื่นๆ ซึ่งผู้ที่นับถืออาจไม่เห็นด้วยในระดับต่างๆ กัน เกี่ยวกับการแยกฮาลาคาห์ออกจากวิธีการตีความและปฏิบัติ และ/หรือยอมรับว่าฮาลาคาห์มีการเปลี่ยนแปลงไปบ้าง เช่น ระหว่างยุคก่อนพระวิหาร ยุคพระวิหารที่หนึ่งและที่สอง และยุคหลังพระวิหาร

ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ไม่ใช่ศาสนาที่มีศูนย์กลาง ความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มย่อยต่างๆ บางครั้งก็ตึงเครียด และบางครั้งในประวัติศาสตร์ก็ถึงขั้นขัดแย้งและใช้ความรุนแรงต่อกัน^{[ 24 ] [ 25 ]}ดังนั้น ขอบเขตที่แน่นอนของศาสนาออร์โธดอกซ์จึงเป็นเรื่องที่ถกเถียงกันอย่างเข้มข้น และฉลากที่ใช้เรียกกลุ่มที่ถือว่าตนเองเป็นออร์โธดอกซ์ก็มีการเปลี่ยนแปลงอยู่เรื่อยๆ ตัวอย่างที่สำคัญคือการพัฒนาศาสนาออร์โธดอกซ์แบบเปิดเพื่อตอบสนองต่อ"การเลื่อนไปทางขวา" ของศาสนาออร์โธดอกซ์สมัยใหม่^{[ 26 ]}ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 เป็นต้นมา และการที่ สหภาพ ออร์โธดอกซ์นำคำว่า " ศาสนาออร์โธดอกซ์สายกลาง " มาใช้ โดยคร่าวๆ แล้ว ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์สามารถแบ่งออกได้เป็นศาสนายูดายฮาเรดีซึ่งมีความอนุรักษ์นิยมและแยกตัวออกจากโลกภายนอกมากกว่า และศาสนายูดายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ซึ่งค่อนข้างเปิดกว้างต่อโลกภายนอกและมักมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางการเมืองโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการสนับสนุนอิสราเอลถึงขนาดที่ภายในอิสราเอลเอง ศาสนายูดายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่เป็นที่รู้จักในชื่อลัทธิไซ ออนิ สต์ทางศาสนา ซึ่งเป็นการผสมผสานการปฏิบัติทางศาสนากับปรัชญาทางการเมือง^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]}นี่เป็นหนึ่งในปัจจัยที่นำไปสู่การจุดประกายการเคลื่อนไหว Open Orthodoxy ของ Rabbi Avi Weiss ^{[ 30 ]}ซึ่งมุ่งหวังที่จะรักษาความคลุมเครือเชิงวิพากษ์ และแม้กระทั่งการต่อต้านของ ศาสนา ยูดายออร์โธดอกซ์ในต่างแดนที่มีต่อลัทธิไซออนิสต์^{[ 31 ] [ 32 ]}ศาสนายูดายฮาเรดีประกอบด้วยกระแสอิสระหลายกระแส ซึ่งบางกระแสอาจเป็นฮาซิดิกหรือมิตนาดิก (เยชิว/ลิทวิช)ฮาเรดิมและออร์โธดอกซ์สมัยใหม่เกือบทั้งหมดมีแนวคิดกีดกัน โดยถือว่าศาสนาออร์โธดอกซ์ของตนเป็นรูปแบบเดียวที่แท้จริงของศาสนายูดาย และปฏิเสธการตีความที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ทั้งหมดว่าไม่ชอบด้วยกฎหมาย^{[ 33 ]}ซึ่งรวมถึงการเปลี่ยนศาสนาที่ไม่ใช่แบบออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ ซึ่งทำให้กฎหมายการกลับคืนสู่มาตุภูมิของอิสราเอลมีความซับซ้อนมากขึ้น เนื่องจากอิทธิพลทางการเมืองของหัวหน้ารับ บีออร์โธดอกซ์ เหนือหลายส่วนของกิจการพลเมืองของอิสราเอล เช่นการแต่งงานและการพิจารณาอย่างเป็นที่ถกเถียงว่าผู้เปลี่ยนศาสนาที่ไม่ใช่แบบออร์โธดอกซ์บางคน และแม้แต่การเปลี่ยนศาสนาแบบออร์โธดอกซ์ที่ทำนอกอิสราเอลบางคนนั้นไม่ใช่ชาวยิว^{[ 34 ] [ 35 ]}

ลัทธิเอพิคิวเรียนเป็นความเชื่อทางปรัชญาฆราวาสแบบดั้งเดิมที่ตั้งอยู่บนการแสวงหาความสุขที่ถูกต้องและโลกทัศน์แบบธรรมชาติมากกว่าเหนือธรรมชาติ มีหลักคำสอนหลักสี่ สิบข้อ และคำกล่าวของวาติกันข้อที่ 41 กล่าวถึง ὀρθῆς φιλοσοφίας φωνὰς ἀφιέντας (" orthes philosophias phonas aphientas " ซึ่งแปลว่า "(อย่าหยุด) กล่าวคำพูดของปรัชญาที่ถูกต้อง") ^{[ 36 ]}

ศาสนาออร์โธดอกซ์เคเมติกเป็นนิกายหนึ่งของศาสนาเคเมติส ซึม ซึ่งเป็นการปฏิรูปและฟื้นฟูศาสนาพหุเทวนิยมของอียิปต์สำหรับผู้ติดตามในยุคปัจจุบัน โดยอ้างว่าสืบเชื้อสายทางจิตวิญญาณมาจาก ศาสนา อียิปต์โบราณ^{[ 37 ]}มีองค์กรของศาสนาพื้นเมืองสลาฟ (Rodnovery) ซึ่งเรียกศาสนานี้ว่าออร์โธดอกซ์และใช้คำอื่นๆ

นอกบริบทของศาสนา คำว่า"ออร์โธดอกซ์ " มักถูกใช้เพื่ออ้างถึงความเชื่อหรือชุดความเชื่อที่ได้รับการยอมรับโดยทั่วไปในสาขาใดสาขาหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อหลักการเหล่านี้ ซึ่งอาจเรียกว่า " หลักคำสอน " กำลังถูกท้าทาย ในแง่นี้ คำว่า "ออร์โธดอกซ์" อาจมีความหมายใน เชิงลบเล็กน้อยในบรรดา "ออร์โธดอกซ์" ต่างๆ ในสาขาเฉพาะทาง คำที่ใช้กันทั่วไปมากที่สุด ได้แก่:

• หลักการทางการเมือง
  • ลัทธิมาร์กซ์แบบดั้งเดิม
• หลักการทางสังคม
• หลักการทางเศรษฐศาสตร์
• หลักการทางวิทยาศาสตร์^{[ 38 ]}
• หลักการทางศิลปะ
• การแพทย์แผนปัจจุบัน^{[ 39 ]}

คำว่าorthodoxและorthodoxyยังถูกใช้ในวงกว้างมากขึ้นโดยผู้พูดภาษาอังกฤษเพื่ออ้างถึงสิ่งอื่นนอกเหนือจากความคิดและความเชื่อ วิธีการแก้ปัญหาแบบใหม่และไม่ธรรมดาอาจถูกเรียกว่าunorthodox ^{[ 40 ] ในขณะที่วิธีการ แก้} ปัญหา แบบทั่วไปและ 'ปกติ' อาจถูกเรียกว่าorthodox ^{[ 41} ]

แนวคิดเรื่องออร์โธดอกซ์ตั้งอยู่บนสมมติฐานของการกำหนดมาตรฐานทางวัฒนธรรมที่ตกลงกันไว้ในระดับหนึ่ง ซึ่งเป็นระบบของบรรทัดฐานทางสังคมโดยความคิดเห็นสามารถแยกแยะความเชื่อหรือหลักคำสอนที่ "ถูกต้อง" ออกจากสิ่งที่เทียบเท่ากันที่ "ไม่ถูกต้อง" ได้^{[ 42 ]}ในกรณีที่โลกทัศน์หรือความรู้สึกทางศาสนาไม่ได้พัฒนาเป็นระบบความคิดที่เป็นมาตรฐานและได้รับการยอมรับโดยทั่วไป ออร์โธดอกซ์ก็ไม่สามารถหยั่งรากได้การพัฒนาการเขียนทำให้การกำหนดคัมภีร์ ที่เป็นลายลักษณ์ อักษรและปรัชญาเหนือชาติ เป็นไปอย่างค่อยเป็นค่อยไป ^{[ 43 ]} ใน ตะวันออกใกล้ของอับราฮัมที่ นับถือพระเจ้า องค์เดียว มากขึ้น^{[ 44 ]} แต่ประเพณีการรู้หนังสือในเอเชียใต้และเอเชียตะวันออกไม่ได้ขัดขวางการเติบโตของความหลากหลายทางศาสนาและ การเมือง

ในขณะที่ศาสนาคริสต์ยุคโบราณตอนปลายมีการเจรจาต่อรองหลักคำสอนดั้งเดิมเป็นส่วนใหญ่ผ่านข้อพิพาททางเทววิทยา การมีส่วนร่วมของประชาชนยังคงเป็นปัจจัยสำคัญ^{[ 45 ]}ดังนั้น แม้ว่าจะมีองค์ประกอบของพลวัตจากบนลงล่างในการพัฒนาความเชื่อดั้งเดิม แต่ความเชื่อเหล่านั้นก็ยังคงได้รับอิทธิพลจากความเชื่อมั่นและพลวัตทางสังคมของประชากรในวงกว้าง ยุโรปยุคกลางและตะวันตก หลังยุคอาณานิคม ได้เห็นการเปลี่ยนแปลง – ซึ่งต่อมาได้แพร่กระจายไปยังที่อื่น – ไปสู่ความสนใจในการบังคับ ระบบ ความเชื่อของแต่ละบุคคล ( ลัทธิ แมคคาร์ธีเป็นตัวอย่างของจุดสูงสุดของแนวโน้มนี้) และในการควบคุมหรือ "แก้ไข" ความเชื่อเหล่านั้นผ่านการควบคุมทางสังคม – เพื่อผลประโยชน์ของความบริสุทธิ์ทางอุดมการณ์^{[ 46 ]} และความเป็นเอกภาพของรัฐ^{[ 47 ]}

หลักความเชื่อดั้งเดิมนั้นตรงข้ามกับหลักความ เชื่อ ที่แตกต่าง ('คำสอนอื่น') หรือลัทธินอกรีตผู้ที่เบี่ยงเบน จากหลักความเชื่อดั้งเดิม โดยการประกาศหลักคำสอนที่ถือว่าผิดเรียกว่าพวกนอกรีต ในขณะที่ผู้ที่อาจไม่ได้ประกาศความเชื่อที่นอกรีต แต่แยกตัวออกจากกลุ่มผู้เชื่อส่วนใหญ่เรียกว่าพวกแตกแยกคำที่ใช้บางครั้งขึ้นอยู่กับแง่มุมที่สำคัญที่สุด: หากกล่าวถึงความเป็นเอกภาพของกลุ่ม อาจเน้นที่การแตกแยก หากกล่าวถึงความสอดคล้องกันทางหลักคำสอน อาจเน้นที่ลัทธินอกรีต การเบี่ยงเบนที่เบากว่าลัทธินอกรีตมักเรียกว่าความผิดพลาด ในแง่ที่ไม่ร้ายแรงพอที่จะทำให้เกิดความห่างเหินโดยสิ้นเชิง แต่ส่งผลกระทบอย่างร้ายแรงต่อความเป็นหนึ่งเดียวกัน บางครั้งคำว่าความผิดพลาดก็ใช้ครอบคลุมทั้งลัทธินอกรีตเต็มรูปแบบและความผิดพลาดเล็กน้อย หลักคำสอนหรือการปฏิบัติที่ไม่ถือว่าเป็นสิ่งสำคัญต่อศรัทธา ซึ่งคริสเตียนสามารถไม่เห็นด้วยได้อย่างถูกต้อง เรียกว่าอะเดียโฟรา

แนวคิดเรื่องหลักความเชื่อดั้งเดิมพบได้ทั่วไปในศาสนาเอก เทวนิยมหลายรูปแบบ อย่างไรก็ตาม ความเชื่อดั้งเดิมมักไม่ได้รับการเน้นย้ำมากนักใน ศาสนา พหุเทวนิยมหรือ ศาสนา ที่เชื่อในวิญญาณซึ่งมักมีแนวคิดเรื่องหลักคำสอน น้อยหรือไม่มีเลย และการตีความหลักคำสอนและศาสนศาสตร์ ที่หลากหลายนั้น ได้รับการยอมรับ และบางครั้งยังได้รับการส่งเสริมในบางบริบท ตัวอย่างเช่น การผสมผสานความเชื่อมีบทบาทที่กว้างขวางกว่ามากในศาสนาที่ไม่ใช่เอกเทวนิยม (และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ศาสนาที่ไม่มีคัมภีร์) บรรทัดฐานที่ครอบงำในศาสนาพหุเทวนิยมมักเป็นการ ปฏิบัติที่ถูกต้อง ( orthopraxy ) มากกว่า "ความเชื่อที่ถูกต้อง" ของหลักความเชื่อดั้งเดิม

• คำคมที่เกี่ยวข้องกับศาสนาออร์โธดอกซ์ในวิกิคำคม