เจมิสโตส เพลธอน
ภาพเหมือนของ Gemistos Plethon รายละเอียดของจิตรกรรมฝาผนังโดยคนรู้จักBenozzo Gozzoli , Palazzo Medici Riccardi , ฟลอเรนซ์ , อิตาลี
เกิด	1355/1360 คอนสแตนติโนเปิล จักรวรรดิไบแซนไทน์ ( อิสตันบูลประเทศตุรกีในปัจจุบัน)
เสียชีวิต	1452/1454 (อายุ 92–99 ปี) มิสตราส , รัฐโดเตแห่งโมเรีย , จักรวรรดิไบแซนไทน์( เมือง มิสตราสใน ปัจจุบัน ประเทศกรีซ )
การศึกษา
การศึกษา	มหาวิทยาลัยคอนสแตนติโนเปิล
ที่ปรึกษาทางวิชาการ	เดเมทริออส คีโดเนส
งานปรัชญา
ยุค	ปรัชญายุคเรเนสซองส์
ภูมิภาค	ปรัชญาตะวันตก
โรงเรียน	ปรัชญาไบแซนไทน์ นีโอเพลโต นิสม์
นักเรียนที่โดดเด่น	เบสซาริออน จอร์จ สโคลาริอุส
ความสนใจหลัก	สาธารณรัฐของเพลโตศาสนากรีกโบราณ ศาสนาโซโรแอสเตรียน
แนวคิดที่น่าสนใจ	การเปรียบเทียบความเหมือนและความแตกต่างระหว่างเพลโตและอริสโตเติล

Georgios Gemistos Plethon ( ภาษากรีก : Γεώργιος Γεμιστὸς Πλήθων ; ภาษาละติน : Georgius Gemistus Pletho ; ประมาณ ค.ศ. 1355/1360 – 1452/1454) ซึ่งรู้จักกันทั่วไปในชื่อGemistos Plethonเป็นนักวิชาการ ชาวกรีก ^{[ 1 ]}และเป็นหนึ่งในนักปรัชญา ที่มีชื่อเสียงที่สุด ในยุคไบแซนไทน์ตอนปลาย^{[ 2 ]}เขาเป็นผู้บุกเบิกสำคัญในการฟื้นฟูวิชาการกรีกในยุโรปตะวันตก^{[ 3 ]}ดังที่ปรากฏในงานเขียนชิ้นสุดท้ายของเขาNomoiหรือBook of Lawsซึ่งเขาเผยแพร่เฉพาะในหมู่เพื่อนสนิทเท่านั้น เขาปฏิเสธศาสนาคริสต์เพื่อสนับสนุนการกลับไปสู่การบูชา^{เทพเจ้า}กรีกคลาสสิกผสมผสานกับภูมิปัญญาโบราณที่อิงจากZoroasterและMagi ^{[ 4} ]

ในปี ค.ศ. 1438–1439 เขาได้นำแนวคิดของเพลโต กลับมาสู่ยุโรปตะวันตกอีกครั้งในระหว่างการ ประชุมสภาแห่งฟลอเรนซ์ซึ่งเป็นความพยายามที่ล้มเหลวในการปรองดองความแตกแยกระหว่างตะวันออกและตะวันตกเพลธอนยังได้กำหนดวิสัยทัศน์ทางการเมืองของเขาในสุนทรพจน์หลายครั้งตลอดชีวิตของเขา การโอ้อวดในสุนทรพจน์หนึ่งที่ว่า "เราเป็นชาวเฮลเลนโดยเชื้อชาติและวัฒนธรรม" และข้อเสนอของเขาเกี่ยวกับจักรวรรดิไบแซนไทน์ ที่ฟื้นคืนชีพ ตามระบบการปกครองแบบเฮลเลนในอุดมคติซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่มิสตราสได้ก่อให้เกิดการถกเถียงเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของไบแซนไทน์และกรีกสมัยใหม่^{[ 5 ]}ในแง่นี้ เพลธอนได้รับการขนานนามว่าเป็นทั้ง "ชาวเฮลเลนคนสุดท้าย" ^{[ 6 ]}และ "ชาวกรีกสมัยใหม่คนแรก" ^{[ 7 ]}

Georgios Gemistos Plethon เกิดที่คอนสแตนติโนเปิลราวปี ค.ศ. 1355/1360 ^{[ 8 ]} เขา เติบโตในครอบครัวคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่มีการศึกษาดี^{[ 9 ]}เขาศึกษาที่คอนสแตนติโนเปิลและเอเดรียโนเปิลก่อนจะกลับไปยังคอนสแตนติโนเปิลและตั้งตนเป็นอาจารย์สอนปรัชญา^{[ 10 ]}เอเดรียโน เปิล เมืองหลวง ของจักรวรรดิออตโตมันหลังจากที่สุลต่านมูราดที่ 1 แห่งออตโตมันยึดครองได้ ในปี ค.ศ. 1365 เป็นศูนย์กลางการเรียนรู้ที่มูราดสร้างขึ้นโดยเลียนแบบเมืองกาลิฟาแห่งไคโรและแบกแดด[ ^{8 ] Plethon}ชื่นชมเพลโต (ภาษากรีก: Plátōn ) มากจนในช่วงปลายชีวิตเขาได้ใช้ชื่อที่มีความหมายคล้ายกันว่าPlethon ^{[ 11 ]}ก่อนปี ค.ศ. 1410 จักรพรรดิมานูเอลที่ 2 พาเลโอโลโกส ได้ส่งเขาไปที่มิสตราในอาณาจักรโมเรียทางตอนใต้ของเพโลปอนเนส^{[ 12 ]}ซึ่งยังคงเป็นบ้านของเขาไปตลอดชีวิต ในคอนสแตนติโนเปิล เขาเคยดำรงตำแหน่งวุฒิสมาชิก และเขายังคงปฏิบัติหน้าที่สาธารณะต่างๆ เช่น เป็นผู้พิพากษา และได้รับการปรึกษาหารือจากผู้ปกครองของโมเรียเป็นประจำ แม้จะมีข้อสงสัยเรื่องการนอกรีตจากทางศาสนจักร แต่เขาก็ยังได้รับความโปรดปรานจากจักรพรรดิอย่างสูง^{[ 10 ]}

ในเมืองมิสตรา เขาได้สอนและเขียนปรัชญา ดาราศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และภูมิศาสตร์ และรวบรวมบทสรุปของนักเขียนคลาสสิกหลายคน ลูกศิษย์ของเขารวมถึงเบสซาริออนและจอร์จ สโคลาริอุส (ซึ่งต่อมาได้เป็นพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและเป็นศัตรูของเพลธอน) เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าผู้พิพากษาโดย ธีโอดอ ร์ที่ 2 ^{[ 8 ]}เขาได้สร้างผลงานเขียนที่สำคัญในช่วงเวลาที่เขาอยู่ในอิตาลีและหลังจากที่เขากลับมา^{[ 13 ]}

ในปี ค.ศ. 1428 จักรพรรดิจอห์นที่ 8 ได้ปรึกษาเพลธอน เกี่ยวกับประเด็นการรวมคริสตจักรกรีกและละติน และแนะนำว่าคณะผู้แทนทั้งสองควรมีอำนาจการลงคะแนนเสียงเท่าเทียมกัน^{[ 8 ]}นักวิชาการไบแซนไทน์ได้ติดต่อกับนักวิชาการในยุโรป ตะวันตก มาตั้งแต่สมัยจักรวรรดิละตินโดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่จักรวรรดิไบแซนไทน์เริ่มขอความช่วยเหลือจากยุโรปตะวันตกเพื่อต่อต้านพวกออตโตมันในศตวรรษที่ 14 ยุโรปตะวันตกสามารถเข้าถึงปรัชญากรีก โบราณได้บ้าง ผ่านทางคริสตจักรคาทอลิกและชาวมุสลิมแต่ชาวไบแซนไทน์มีเอกสารและการตีความมากมายที่ชาวตะวันตกไม่เคยเห็นมาก่อน ความรู้ทางวิชาการของไบแซนไทน์เข้าถึงชาวตะวันตกได้มากขึ้นหลังจากปี ค.ศ. 1438 เมื่อจักรพรรดิจอห์นที่ 8 พาไลโอโลโกส แห่งไบแซนไทน์ เข้าร่วมสภาเฟอร์รารา ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อสภาฟลอเรนซ์เพื่อหารือเกี่ยวกับการรวมกันของค ริสตจักร ตะวันออก (ออร์โธดอกซ์)และคริสตจักรตะวันตก (คาทอลิก)แม้ว่าเพลธอนจะไม่ใช่นักเทววิทยา แต่เขาก็ได้รับเลือกให้ติดตามจอห์นที่ 8 ด้วยเหตุผลเรื่องสติปัญญาและคุณธรรมอันโด่งดังของเขา ผู้แทนคนอื่นๆ ได้แก่ เบสซาริออน มาร์ค ยูจีนิคอสและเกนนาเดียส สโคลาริอุส ซึ่งเป็น อดีตลูกศิษย์ของเพลธอน ^{[ 14 ]}

ตามคำเชิญของนักมนุษยนิยมชาวฟลอเรนซ์บางคน เขาได้จัดตั้งโรงเรียนชั่วคราวเพื่อบรรยายเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างเพลโตและอริสโตเติลงานเขียนของเพลโตส่วนใหญ่ไม่ได้รับการศึกษาในโลกตะวันตกที่ใช้ภาษาละตินในเวลานั้น^{[ 15 ]}และโดยพื้นฐานแล้วเขาได้นำงานเขียนของเพลโตกลับมาสู่โลกตะวันตกอีกครั้ง ซึ่งเป็นการสั่นคลอนการครอบงำที่อริสโตเติล ได้ใช้เหนือความคิดของยุโรปตะวันตกใน ช่วงยุคกลางตอนต้นและตอนปลาย

คำนำของ Marsilio Ficino ในการแปล Plotinus ^{[ 16 ]}ได้รับการตีความตามประเพณีว่าCosimo de' Mediciเข้าร่วมฟังการบรรยายของ Pletho และได้รับแรงบันดาลใจให้ก่อตั้งAccademia Platonicaในฟลอเรนซ์ ซึ่งนักเรียนชาวอิตาลีของ Plethon ยังคงสอนต่อไปหลังจากการประชุมสิ้นสุดลง^{[ 14 ]}อย่างไรก็ตาม ตามที่James Hankins กล่าว Ficino ถูกเข้าใจผิด ในความเป็นจริง การสื่อสารระหว่าง Plethon และ Cosimo de' Medici ซึ่งไม่มีหลักฐานอิสระเกี่ยวกับการพบปะกันนั้น จะถูกจำกัดอย่างมากจากอุปสรรคทางภาษา ยิ่งไปกว่านั้น "Platonic Academy" ของ Ficino เป็นเหมือน "โรงยิมแบบไม่เป็นทางการ" มากกว่า ซึ่งไม่ได้เน้นไปที่แนวคิดแบบเพลโตโดยเฉพาะ^{[ 17 ]}ถึงกระนั้น Plethon ก็ได้รับการพิจารณาว่าเป็นหนึ่งในผู้มีอิทธิพลที่สำคัญที่สุดต่อยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ของ อิตาลีMarsilio Ficino นักมนุษยนิยมชาวฟลอเรนซ์และผู้อำนวยการคนแรกของ Accademia Platonica ได้ยกย่อง Plethon อย่างสูงสุด โดยเรียกเขาว่า 'เพลโตคนที่สอง' ในขณะที่พระคาร์ดินัล Bessarion ตั้งข้อสงสัยว่าวิญญาณของเพลโตสถิตอยู่ในร่างกายของเขาหรือไม่ Plethon อาจเป็นแหล่งที่มาของระบบเวทมนตร์ธรรมชาติแบบOrphic ของ Ficino ด้วยเช่นกัน ^{[ 8 ]}

ขณะที่ยังอยู่ในฟลอเรนซ์ เพลธอนได้เขียนหนังสือเล่มหนึ่งชื่อWherein Aristotle disagrees with Platoซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่าDe Differentiisเพื่อแก้ไขความเข้าใจผิดที่เขาพบเจอ เขาอ้างว่าเขาเขียนมัน "โดยไม่ได้ตั้งใจจริงจัง" ขณะที่ป่วยจนไม่สามารถเขียนได้ "เพื่อปลอบใจตัวเองและเพื่อเอาใจผู้ที่ศรัทธาในเพลโต" ^{[ 13 ]}จอร์จ สโคลาริอุสตอบโต้ด้วยDefence of Aristotleซึ่งกระตุ้นให้เพลธอนเขียนReply ตามมา นักวิชาการไบแซนไทน์ที่ลี้ภัยและนักมนุษยนิยมชาวอิตาลีในยุคต่อมาได้โต้แย้งกันต่อไป^{[ 14 ]}

เพลธอนเสียชีวิตที่มิสตราในปี ค.ศ. 1452 หรือ ค.ศ. 1454 ตามที่ เจ. มอนฟาซานี กล่าว (ความแตกต่างระหว่างสองวันที่สำคัญคือ เพลธอนยังมีชีวิตอยู่จนได้เห็นการล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 1453 หรือไม่) ในปี ค.ศ. 1466 ลูกศิษย์ชาวอิตาลีของเขา นำโดยซิกิสมอนโด ปันดอลโฟ มาลาเตสตาได้ขโมยศพของเขาจากมิสตราและนำไปฝังไว้ในวิหารมาลาเตสเตียโนในเมืองริมินี "เพื่อให้ครูผู้ยิ่งใหญ่ได้อยู่ท่ามกลางผู้คนที่เป็นอิสระ"

เพลธอน เชื่อว่าชาวเพโลปอนเนเซียนเป็นลูกหลานโดยตรงของชาว เฮล เลนโบราณ จึงปฏิเสธแนวคิด จักรวรรดิสากลของ จัสติเนียน และ หันมาสร้างอารยธรรมเฮลเลนิสติก ขึ้นใหม่ ซึ่ง เป็นจุดสูงสุดของอิทธิพลกรีก^{[ 18 ]}ในจุลสารของเขาในปี 1415 และ 1418 เขาได้กระตุ้นให้มานูเอลที่ 2และธีโอดอร์ พาไลโอโลโกส บุตรชายของเขา เปลี่ยนคาบสมุทรให้เป็นเกาะทางวัฒนธรรมด้วยรัฐธรรมนูญใหม่ของระบอบกษัตริย์ที่รวมศูนย์อย่างเข้มแข็ง โดยมีคณะที่ปรึกษาจากชนชั้นกลางที่มีการศึกษาจำนวนเล็กน้อย กองทัพจะต้องประกอบด้วยทหารชาวกรีกพื้นเมืองมืออาชีพเท่านั้น ซึ่งจะได้รับการสนับสนุนจากผู้เสียภาษี หรือ " เฮล็อต " ซึ่งจะได้รับการยกเว้นจากการเกณฑ์ทหาร ที่ดินจะเป็นของรัฐ และผลผลิตหนึ่งในสามจะมอบให้แก่กองทุนของรัฐ จะมีการให้สิ่งจูงใจสำหรับการเพาะปลูกที่ดินที่ยังไม่เคยมีใครใช้ การค้าจะถูกควบคุมและการใช้เหรียญกษาปณ์จะถูกจำกัด โดยจะส่งเสริมการแลกเปลี่ยนสินค้าแทน ผลิตภัณฑ์ที่มีอยู่ในท้องถิ่นจะได้รับการสนับสนุนมากกว่าการนำเข้า การตัดอวัยวะเพื่อเป็นการลงโทษจะถูกยกเลิก และจะนำระบบแรงงานทาสมาใช้ พวกรักร่วมเพศและผู้ที่มีพฤติกรรมทางเพศเบี่ยงเบนจะถูกเผาทั้งเป็น แนวคิดทางสังคมและการเมืองในเอกสารเหล่านี้ส่วนใหญ่มาจากสาธารณรัฐ ของเพลโต เพลธอนกล่าวถึงศาสนาน้อยมาก แม้ว่าเขาจะแสดงความดูหมิ่นต่อพระสงฆ์ที่ "ไม่ได้ทำประโยชน์ใดๆ ต่อส่วนรวม" เขากำหนดหลักการทางศาสนาไว้อย่างคลุมเครือ 3 ประการ ได้แก่ ความเชื่อในพระเจ้าสูงสุด พระเจ้าองค์นี้มีความห่วงใยต่อมนุษยชาติ และไม่ได้รับอิทธิพลจากของขวัญหรือคำเยินยอ มานูเอลและธีโอดอร์ไม่ได้ดำเนินการปฏิรูปใดๆ เหล่านี้^{[ 12 ]}

ในDe Differentiisเพลธอนเปรียบเทียบแนวคิดเรื่องพระเจ้าของอริสโตเติลและเพลโต โดยโต้แย้งว่าเพลโตยกย่องพระเจ้าด้วยพลังอันสูงส่งกว่าในฐานะ "ผู้สร้างสสารที่เข้าใจได้และแยกจากกันทุกชนิด และด้วยเหตุนี้จึงเป็นผู้สร้างจักรวาลทั้งหมดของเรา" ในขณะที่อริสโตเติลมองว่าพระเจ้าเป็นเพียงแรงขับเคลื่อนของจักรวาล พระเจ้าของเพลโตยังเป็นจุดจบและสาเหตุสุดท้ายของการดำรงอยู่ ในขณะที่พระเจ้าของอริสโตเติลเป็นเพียงจุดจบของการเคลื่อนไหวและการเปลี่ยนแปลง^{[ 14 ]}เพลธอนเยาะเย้ยอริสโตเติลที่อภิปรายเรื่องที่ไม่สำคัญ เช่น หอยและตัวอ่อน ในขณะที่ไม่ได้ยกย่องพระเจ้าในฐานะผู้สร้างจักรวาล^{[ 14 ]}ที่เชื่อว่าสวรรค์ประกอบด้วยธาตุที่ห้า และสำหรับมุมมองของเขาที่ว่าการใคร่ครวญเป็นความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เพลธอนโต้แย้งว่ามุมมองหลังนี้ทำให้เขาสอดคล้องกับเอปิคูรัสและเขากล่าวหาว่าพระภิกษุแสวงหาความสุขเช่นเดียวกัน โดยกล่าวหาว่าพระภิกษุเหล่านั้นเกียจคร้าน^{[ 8 ]}ต่อมา ในการตอบโต้การปกป้องอริสโตเติลของเกนนาเดียส เพลธอนได้โต้แย้งในคำตอบ ของเขา ว่าพระเจ้าของเพลโตสอดคล้องกับหลักคำสอนของคริสเตียนมากกว่าของอริสโตเติล และตามที่ดาเรียน เดอโบลต์กล่าวไว้ นี่อาจเป็นความพยายามบางส่วนที่จะหลีกเลี่ยงความสงสัยในเรื่องนอกรีต^{[ ​​14 ]}

ตัวผมเองได้ยินเขาพูดที่ฟลอเรนซ์...โดยกล่าวอ้างว่าอีกไม่กี่ปีข้างหน้าทั้งโลกจะยอมรับศาสนาเดียวกันที่มีความคิดเดียวกัน สติปัญญาเดียวกัน และคำสอนเดียวกัน และเมื่อผมถามเขาว่า "ศาสนาของพระคริสต์หรือของมูฮัมหมัด?" เขาตอบว่า "ไม่ใช่ทั้งสอง แต่ก็จะไม่ต่างจากลัทธิบูชาเทพเจ้ามากนัก" ผมตกใจกับคำพูดเหล่านั้นมากจนเกลียดเขาตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาและกลัวเขาเหมือนงูพิษ และผมไม่อาจทนเห็นหรือได้ยินเขาอีกต่อไป ผมยังได้ยินจากชาวกรีกหลายคนที่หนีมาที่นี่จากเพโลปอนเนสว่าก่อนตายเขายังพูดอย่างเปิดเผยว่า...ไม่กี่ปีหลังจากที่เขาตาย มูฮัมหมัดและพระคริสต์จะล่มสลาย และสัจธรรมที่แท้จริงจะส่องสว่างไปทั่วทุกมุมโลก

หลังจากการเสียชีวิตของเพลธอน หนังสือNómōn syngraphḗ (Νόμων συγγραφή) หรือNómoi (Νόμοι, "หนังสือแห่งกฎหมาย") ของเขาถูกค้นพบ หนังสือเล่มนี้ตกไปอยู่ในครอบครองของเจ้าหญิงธีโอโดรา พระมเหสีของเดเมทริออส พาไลโอโลโกสผู้ปกครองโมเรีย ธีโอโดราส่งต้นฉบับไปยังสโคลาริอุส ซึ่งปัจจุบันคือเกนนาเดียสที่ 2 พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เพื่อขอคำแนะนำว่าควรทำอย่างไรกับต้นฉบับนี้ แต่เขาได้ส่งคืนมาพร้อมแนะนำให้ทำลายทิ้ง โมเรียถูกรุกรานโดยสุลต่านเมห์เมตที่ 2และธีโอโดราได้หลบหนีไปพร้อมกับเดเมทริออสไปยังคอนสแตนติโนเปิล ที่นั่นเธอได้คืนต้นฉบับให้กับเกนนาเดียส เนื่องจากไม่ต้องการทำลายสำเนาเพียงฉบับเดียวของผลงานของนักปราชญ์ผู้มีชื่อเสียงเช่นนี้ด้วยตนเอง เกนนาเดียสจึงเผาทำลายต้นฉบับในปี ค.ศ. 1460 อย่างไรก็ตาม ในจดหมายถึงเอกอัครราชทูตโจเซฟ (ซึ่งยังคงหลงเหลืออยู่) เขาได้อธิบายรายละเอียดของหนังสือ โดยให้หัวข้อบทและสรุปเนื้อหาโดยย่อ^{[ 14 ]}ดูเหมือนว่าจะเป็นการผสมผสานระหว่างปรัชญาสโตอิก และลัทธิลึกลับของ โซโรแอสเตอร์และได้กล่าวถึงโหราศาสตร์ปีศาจและการอพยพของวิญญาณ เขาแนะนำพิธีกรรมทางศาสนาและบทเพลงสวดเพื่อวิงวอนต่อเทพเจ้าคลาสสิก เช่นซุสซึ่งเขาเห็นว่าเป็นหลักการสากลและพลังแห่งดาวเคราะห์ มนุษย์ในฐานะญาติของเทพเจ้าควรพยายามทำความดี เพลธอนเชื่อว่าจักรวาลไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุดในเวลา และถูกสร้างขึ้นอย่างสมบูรณ์แบบ จึงไม่มีสิ่งใดสามารถเพิ่มเติมเข้าไปได้ เขาปฏิเสธแนวคิดเรื่องการปกครองอันชั่วร้ายในช่วงเวลาสั้นๆ ตามด้วยความสุขชั่วนิรันดร์ และเชื่อว่าวิญญาณของมนุษย์จะกลับชาติมาเกิด โดยได้รับการชี้นำจากเทพเจ้าให้เข้าสู่ร่างกายต่างๆ เพื่อทำตามคำสั่งของพระเจ้า เขาเชื่อว่าระเบียบอันศักดิ์สิทธิ์เดียวกันนี้ควบคุมการจัดระเบียบของผึ้ง การมองการณ์ไกลของมด และความคล่องแคล่วของแมงมุม รวมถึงการเจริญเติบโตของพืช แรงดึงดูดของแม่เหล็ก และการรวมตัวของปรอทและทองคำ^{[ 8 ]}

Plethon ได้ร่างแผนในNómoi ของเขา เพื่อเปลี่ยนแปลงโครงสร้างและปรัชญาของจักรวรรดิไบแซนไทน์อย่างสิ้นเชิงให้สอดคล้องกับการตีความลัทธิเพลโต ของเขา ศาสนาประจำรัฐใหม่จะตั้งอยู่บนเทพเจ้าของศาสนาเพแกนที่มีลำดับชั้น โดยอิงจากแนวคิดมนุษยนิยมที่แพร่หลายในเวลานั้นเป็นส่วนใหญ่ โดยผสมผสานแนวคิดต่างๆ เช่นเหตุผลนิยมและตรรกะในฐานะ มาตรการ เฉพาะกิจเขายังสนับสนุนการปรองดองของคริสตจักรทั้งสองเพื่อรักษาการสนับสนุนจากยุโรปตะวันตกต่อต้านพวกออตโตมัน^{[ 20 ]}เขายังเสนอมาตรการที่เป็นรูปธรรมและเร่งด่วนมากขึ้น เช่น การสร้างHexamilion ขึ้น ใหม่ ซึ่งเป็นกำแพงป้องกันโบราณที่ทอดข้ามคอคอดโครินธ์ซึ่งถูกพวกออตโตมันบุกทะลวงในปี 1423

องค์ประกอบทางการเมืองและสังคมของทฤษฎีของเขาครอบคลุมถึงการสร้างชุมชน รัฐบาล (เขาสนับสนุนระบอบกษัตริย์ที่เมตตาเป็นรูปแบบที่มั่นคงที่สุด) การเป็นเจ้าของที่ดิน (ที่ดินควรแบ่งปันกัน ไม่ใช่เป็นของส่วนบุคคล) การจัดระเบียบทางสังคม ครอบครัว และการแบ่งแยกทางเพศและชนชั้น เขาเชื่อว่าแรงงานควรเก็บผลผลิตไว้หนึ่งในสาม และทหารควรเป็นมืออาชีพ เขาเชื่อว่าความรักควรเป็นเรื่องส่วนตัว ไม่ใช่เพราะน่าละอาย แต่เพราะศักดิ์สิทธิ์^{[ 8 ]}

บทสรุปของเพลธอนเกี่ยวกับโนโมอิ (Nómoi)ก็ยังคงหลงเหลืออยู่เช่นกัน ในบรรดาต้นฉบับที่เบสซาริออน อดีตศิษย์ของเขาเก็บรักษาไว้ บทสรุปนี้มีชื่อว่า บทสรุปหลักคำสอนของโซโรแอสเตอร์และเพลโตยืนยันถึงการมีอยู่ของเทพเจ้าหลายองค์ โดยมีซุสเป็นผู้ปกครองสูงสุด ครอบครองสรรพสิ่งทั้งปวงไว้ในพระองค์เดียวอย่างไม่แบ่งแยก บุตรคนโตของเขาซึ่งไม่มีมารดาคือโพไซดอนผู้สร้างสวรรค์และปกครองทุกสิ่งเบื้องล่าง กำหนดระเบียบในจักรวาล บุตรคนอื่นๆ ของซุส ได้แก่ เทพเจ้า "เหนือสวรรค์" โอลิมปัสและทาร์ทาเรียน ซึ่งล้วนไม่มีมารดา ในบรรดาเทพเหล่านี้เฮราเป็นผู้บัญชาการลำดับที่สามรองจากโพไซดอน ผู้สร้างและผู้ปกครองสสารที่ไม่สามารถทำลายได้ และเป็นมารดาของเทพเจ้า เทพครึ่งมนุษย์ และวิญญาณแห่งสวรรค์กับซุส เหล่าเทพโอลิมปัสปกครองชีวิตอมตะบนสวรรค์ เหล่าเทพทาร์ทาเรียนปกครองชีวิตมนุษย์เบื้องล่าง และโครโนสผู้นำของพวกเขาปกครองความเป็นมนุษย์ทั้งหมด เทพที่เก่าแก่ที่สุดในสวรรค์คือเฮลิออส เจ้าแห่งสวรรค์บนโลกและเป็นแหล่งกำเนิดของชีวิตมนุษย์ทั้งหมดบนโลก เหล่าเทพมีหน้าที่รับผิดชอบต่อความดีมากมายและไม่มีความชั่วร้าย และชี้นำชีวิตทั้งหมดไปสู่ระเบียบอันศักดิ์สิทธิ์ เพลธอนอธิบายการสร้างจักรวาลว่าสมบูรณ์แบบและอยู่นอกเหนือเวลา ดังนั้นจักรวาลจึงคงอยู่ชั่วนิรันดร์โดยไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดสิ้นสุด จิตวิญญาณของมนุษย์เช่นเดียวกับเทพเจ้าเป็นอมตะและดีโดยเนื้อแท้ และจะกลับชาติมาเกิดในร่างมนุษย์ที่ต่อเนื่องกันไปชั่วนิรันดร์ตามคำสั่งของเทพเจ้า^{[ 14 ]}

• ว่าด้วยคุณธรรม ( กรีก : Περὶ ἀρετῶν )

ผลงานอื่นๆ ของ Plethon จำนวนมากยังคงมีอยู่ในรูปแบบต้นฉบับในห้องสมุดต่างๆ ในยุโรป ผลงานส่วนใหญ่ของ Plethon สามารถพบได้ใน ชุดสะสม Patrologia GraecaของJP Migneสำหรับรายชื่อทั้งหมด โปรดดูFabricius , Bibliotheca Graeca (ed. Harles ), xii.

ในช่วงต้นอาชีพการเขียนของเขาอี.เอ็ม. ฟอร์สเตอร์พยายามเขียนนวนิยายอิงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับเพลธอนและซิกิสมอนโด ปันดอลโฟ มาลาเตสตาแต่ไม่พอใจกับผลลัพธ์และไม่เคยตีพิมพ์ — แม้ว่าเขาจะเก็บต้นฉบับไว้และต่อมาได้แสดงให้นาโอมิ มิตชิสันดู [ ^{21 ] ฟ}อร์สเตอร์ยังได้เขียนเรียงความเกี่ยวกับเพลธอน ซึ่งสามารถพบได้ในหนังสือAbinger Harvestของ เขา

เอซรา พาวนด์ได้กล่าวถึงเพลธอนในบทกวีของเขาเรื่องThe Cantosมีการกล่าวถึงเพลธอนและซิกิสมอนโด มาลาเตสตาในบทที่ 8 นอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึงเพลธอนในบทที่ 23 และ 26 ด้วย พาวนด์รู้สึกทึ่งกับผลกระทบที่การสนทนาของเพลธอนอาจมีต่อโคซิโม เด เมดิชี และการตัดสินใจของเขาที่จะซื้อต้นฉบับภาษากรีกของเพลโตและนักปรัชญานีโอเพลโตนิค โดยการนำต้นฉบับมาจากกรีซและเป็นผู้อุปถัมภ์ "เด็กหนุ่มฟิชิโน" โคซิโมได้อำนวยความสะดวกในการอนุรักษ์และส่งต่อมรดกทางวัฒนธรรมของกรีกสู่โลกสมัยใหม่หลังจากการล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิลในปี 1453 ดังนั้นเพลธอนจึงมีบทบาทสำคัญแต่ไม่เด่นชัดในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการของอิตาลี

เพลธอนและโรงเรียนของเขาปรากฏอยู่ในนวนิยายเรื่อง"ความทรงจำอันสมบูรณ์แบบแห่งความตาย " ( Savršeno sećanje na smrt ) ในปี 2008 โดยราโดสลาฟ เปตโควิ ช นักเขียนชาวเซอร์เบีย ซึ่งตัวละครเอกรอดชีวิตจากการล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิลและจดจำช่วงเวลาในวัยเด็กของเขาในมิสตราในฐานะศิษย์ของเพลธอนได้

• นักวิชาการกรีกในยุคเรเนสซองส์
• ลัทธินอกรีตของคริสเตียน
• จอห์น อิตาลัส
• การฟื้นฟูพหุเทวนิยม
• มนุษยนิยมยุคเรเนสซองส์
• เวทมนตร์แห่งยุคเรเนสซองส์

• Benakis, A. G. and Baloglou, Ch. P., Proceedings of the International Congress of Plethon and His Time, Mystras, 26–29 June 2002, Athens-Mystras, 2003 ISBN 960-87144-1-9
• Brown, Alison M., 'Platonism in fifteenth-century Florence and its contribution to early modern political thought', Journal of Modern History 58 (1986), 383–413.
• Hanegraaff, Wouter (2012). ลัทธิลึกลับและสถาบันการศึกษา: ความรู้ที่ถูกปฏิเสธในวัฒนธรรมตะวันตก . เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 9780521196215.
• แฮร์ริส, โจนาธาน, 'อิทธิพลของแนวคิดเรื่องโชคชะตาของเพลธอนที่มีต่อนักประวัติศาสตร์ลาโอนิคอส ชาลโคคอนไดลส์' ใน: รายงานการประชุมนานาชาติว่าด้วยเพลธอนและยุคสมัยของเขา , มิสตราส, 26–29 มิถุนายน 2002, บรรณาธิการโดย แอลจี เบนาคิส และ ช.พี. บาโลกลู (เอเธนส์: สมาคมเพื่อการศึกษาเพโลปอนเนเซียนและไบแซนไทน์, 2004), หน้า 211–217
• Keller, A., 'นักวิชาการไบแซนไทน์สองคนและการต้อนรับของพวกเขาในอิตาลี', ใน: วารสารของสถาบัน Warburg และ Courtauld 20 (1957), 363–70
• Makrides, Vasilios (2009). วิหารกรีกและโบสถ์คริสต์: ประวัติศาสตร์โดยสังเขปของวัฒนธรรมทางศาสนาของกรีซตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบันนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวยอร์กISBN 978-0-8147-9568-2.
• มันดิลาส, คอสตาส, จอร์จิอุส เจมิสตอส เพลธอน (เอเธนส์ 1997)* ISBN 960-7748-08-5
• Matula, Jozef และ Blum, Paul Richard (บรรณาธิการ), Georgios Gemistos Plethon – The Byzantine and the Latin Renaissance (Olomouc 2014) [1]
• Michalopoulos, Dimitris, "George Gemistos Pletho และมรดกของเขา" ในIntelectualii Politicii si Politica Intelectuallilor , Editura Cetatea de Scaun, 2016, p. 448-459 ( ไอเอสบีเอ็น 978-606-537-347-1)
• Masai, François, Pléthon et le platonisme de Mistra (ปารีส, 1956)
• Monfasani, John, 'ลัทธิเพแกนแบบเพลโตในศตวรรษที่สิบห้า', ใน: John Monfasani, นักวิชาการไบแซนไทน์ในอิตาลีสมัยเรเนสซองส์: พระคาร์ดินัลเบสซาริออนและผู้ลี้ภัยคนอื่นๆ (Aldershot, 1995)
• รันซิแมน, สตีเวน, ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาไบแซนไทน์ครั้งสุดท้าย (เคมบริดจ์, 1970)
• Setton, Kenneth M. 'ภูมิหลังไบแซนไทน์ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอิตาลี' ใน: Proceedings of the American Philosophical Society , 100 (1956), 1–76.
• แทมบรุน, บริจิตต์. เพลทอน. Le retour de Platon , ปารีส, Vrin, 2006 ISBN 2-7116-1859-5
• ทัมบรุน-คราสเกอร์, บริจิตต์, จอร์จ เจมิสเต เปลตง, เทรเต เด เวอร์ตุส . บทวิจารณ์ avec บทนำ การแปลและการวิจารณ์ Corpus Philosophorum Medii Aevi, Philosophi Byzantini 3, Athens-The Academy of Athens, EJ Brill, Leiden, 1987
• Tambrun-Krasker, Brigitte, Magika logia จาก apo Zoroastrou magôn, Georgiou Gemistou Plêthônos Exêgêsis eis ta logia. ออราเคิลส์ ชาลเดกส์ Recension de Georges Gémiste Pléthon บทวิจารณ์ฉบับที่มีการแนะนำ การคัดลอก และบทวิจารณ์โดย Brigitte Tambrun-Krasker La recension arabe des Magika logia par Michel Tardieu, Corpus Philosophorum Medii Aevi, Philosophi Byzantini 7, Athens-The Academy of Athens, Paris, Librairie J. Vrin, Bruxelles, éditions Ousia, 1995, LXXX+187 p.
• Tambrun, Brigitte, "Pletho" (บทความ) ใน: WJ Hanegraaff, A. Faivre, R. van den Broek , J.-P. Brach ed., พจนานุกรม Gnosis และ Esotericism ตะวันตก , Leiden, EJ Brill, 2005, 2006
• Vassileiou, Fotis และ Saribalidou, Barbara, พจนานุกรมชีวประวัติย่อของนักวิชาการไบแซนไทน์ผู้อพยพในยุโรปตะวันตก , 2007
• Viglas, Katelis, 'Alexandre Joseph Hidulphe Vincent บน George Gemistos Plethon', Anistoriton Journal , ฉบับที่ 13, ฉบับที่ 1, 2012–2013, 1–12
• Vojtech Hladky, ปรัชญาของ Gemistos Plethon: ลัทธิเพลโตในไบแซนเทียมตอนปลาย ระหว่างลัทธิเฮลเลนิสม์และลัทธิออร์โธดอกซ์ , Ashgate, Farnham-Burlington, 2014 ISBN 978-1-4094-5294-2
• Woodhouse, Cristopher Montague , George Gemistos Plethon – The Last of the Hellenes (Oxford, 1986).
• เซอร์วาส, ธีโอดอร์. (2010). จุดเริ่มต้นของอัตลักษณ์กรีกสมัยใหม่: มรดกไบแซนไทน์.
• เฮอร์เบอร์มันน์, ชาร์ลส์, บรรณาธิการ (1913). "Georgius Gemistus Plethon"  . สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท โรเบิร์ต แอปเปิลตัน
• ชิสโฮล์ม, ฮิวจ์ , บรรณาธิการ (1911). "เจมิสตัส เพลโธ, จอร์จิอุส"  . สารานุกรมบริแทนนิกา . เล่ม 11 (ฉบับที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 573.

ลองค้นหาคำว่า Plethonใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

• Gemistos Plethonจากโครงการลำดับวงศ์ตระกูลทางคณิตศาสตร์
• Pléthon (1858), Traité des lois ( หนังสือกฎหมาย )ที่archive.org
• เพลธอนที่ห้องสมุดอะโครโพลิสใหม่
• "จอร์จ เจมิสโตส เพลธอน กับเรื่องพระเจ้า: ลัทธินอกรีตในการปกป้องลัทธิดั้งเดิม"
• Pléthon et Cosme de Médicis
• เพลทอน : le retour de Platon, Pythagore และ Zoroastre
• "ตำราลับของศาสนาพหุเทวนิยมกรีก"โดย ดร. จอห์น ออปโซปาอุส