ลัทธิหลังมาร์กซ์เป็นมุมมองในทฤษฎีสังคม วิพากษ์ ที่ตีความลัทธิมาร์กซ์ ใหม่อย่างสิ้นเชิง ^{โดยโต้แย้งความเชื่อมโยงที่ถูกกล่าวหาว่าเกี่ยวข้องกับเศรษฐศาสตร์นิยม การกำหนดทางประวัติศาสตร์ การต่อต้านมนุษยนิยม และการลดทอนชนชั้น [ 1 ] ในขณะที่ยังคงมุ่งมั่นในการสร้างสังคมนิยม [} 2 ] [ 3 ] ที่สำคัญที่สุดคือนัก^{ลัทธิหลัง}มาร์^{กซ์ต่อต้านสาระสำคัญโดย}ปฏิเสธความสำคัญของการต่อสู้ทางชนชั้นและมุ่งเน้นไปที่การสร้างประชาธิปไตยแบบหัวรุนแรงแทน [ ^{4 ] [ 5 ] [ 6 ] ลัทธิ}หลังมาร์กซ์สามารถพิจารณาได้ว่าเป็นสังเคราะห์ของ กรอบแนวคิด หลังโครงสร้างนิยม^{[ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]}และการวิเคราะห์ลัทธิมาร์กซ์ใหม่^{[ 10 ] [ 11 ]}เพื่อตอบสนองต่อการเสื่อมถอยของฝ่ายซ้ายใหม่หลังจากการประท้วงในปี 1968 ^{[ 12 ]}ในความหมายที่กว้างขึ้น ลัทธิหลังมาร์กซ์สามารถหมายถึงลัทธิมาร์กซ์หรือทฤษฎีที่ใกล้เคียงกับลัทธิมาร์กซ์ ซึ่งแยกตัวออกจาก ขบวนการแรงงานและรัฐสังคมนิยม แบบเก่า โดยสิ้นเชิง^{[ 13 ]}ในความหมายที่คล้ายกับลัทธิหลังฝ่ายซ้าย [ ^{14 ] [ 15 ]}และยอมรับว่ายุคแห่งการปฏิวัติมวลชนที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของ^{แรงงาน}แบบฟอร์ดิสต์อาจสิ้นสุดลงแล้ว^{[ 16 ]}

คำว่า "ลัทธิหลังมาร์กซ์" ปรากฏครั้งแรกใน งานทฤษฎี เรื่อง Hegemony and Socialist Strategy (1985) ของErnesto LaclauและChantal Mouffe ^{[ 17 ] [ 18 ]}ลัทธิหลังมาร์กซ์เป็นหมวดหมู่กว้างๆ ที่ไม่ได้กำหนดไว้อย่างชัดเจน ครอบคลุมงานของLaclauและMouffe ^{[ 19 ] [ 20 ]}ในด้านหนึ่ง และแนวคิดบางส่วนของลัทธิเอกราชและลัทธิมาร์กซ์แบบเปิด^{[ 21 ]}ลัทธิหลังโครงสร้างนิยม [ ^{22 ] [ 23 ] การ}ศึกษาทางวัฒนธรรม^{[ 24 ]}อดีตมาร์กซ์^{[ 25 ]}และ'การเมืองแห่งความแตกต่าง' ^{[ 27 ] [ 28 ]}ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากDeleuze ^{[ 26 ]}ในอีกด้านหนึ่ง^{[ 29 ]}ภาพรวมล่าสุดของลัทธิหลังมาร์กซ์จัดทำโดยErnesto Screpanti [ ^{30 ] Göran} Therborn [ ^{31 ] และ} Gregory Meyerson ^{[ 32 ]วารสาร}หลังมาร์กซ์ที่โดดเด่น ได้แก่New ^Formations [ 33 ^{] Constellations} [ 34 ^{] Endnotes} [ ^{35 ] Crisis} and ^{Critique [ 36 ]}และArena [ ^{37 ]}

ลัทธิหลังมาร์กซ์เริ่มมีต้นกำเนิดในช่วงปลายทศวรรษ 1970 และแนวโน้มและเหตุการณ์หลายอย่างในช่วงเวลานั้นมีอิทธิพลต่อการพัฒนาของมัน^{[ 38 ]}ความอ่อนแอของสหภาพโซเวียตและกระบวนทัศน์ของกลุ่มประเทศตะวันออกปรากฏชัดหลังจากสิ่งที่เรียกว่า " สุนทรพจน์ลับ " และการรุกรานฮังการี ที่ตามมา ซึ่งทำให้ฝ่ายซ้ายหัวรุนแรงแตกแยกอย่างไม่อาจแก้ไขได้^{[ 39 ]}นับจากนั้นเป็นต้นมา ลัทธิมาร์กซ์ก็เผชิญกับวิกฤตความน่าเชื่อถือ ส่งผลให้เกิดการพัฒนาต่างๆ ในทฤษฎีมาร์กซ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิมาร์กซ์ใหม่ซึ่งมีทฤษฎีต่อต้านกลุ่มประเทศตะวันออกเป็นส่วนใหญ่^{[ 40 ]}เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นพร้อมกับการเกิดการประท้วงและการยึดครองในระดับนานาชาติในปี 1968การเกิดขึ้นของทฤษฎีเหมาเจ๋อตุงและการแพร่หลายของโทรทัศน์เชิงพาณิชย์ และเทคโนโลยีสารสนเทศในเวลาต่อมา ซึ่งได้นำเสนอข่าว สงครามเวียดนามในการออกอากาศ

ลัทธิหลังมาร์กซ์ แม้ว่าจะมีรากฐานมาจากฝ่ายซ้ายใหม่และ ช่วงเวลา หลังโครงสร้าง นิยม ในฝรั่งเศส^{[ 41 ]}แต่กำเนิดที่แท้จริงมาจากการตอบโต้ต่อการครอบงำของลัทธิเสรีนิยมใหม่และความพ่ายแพ้ของฝ่ายซ้ายในเหตุการณ์ต่างๆ เช่นการนัดหยุดงานของคนงานเหมือง ในสหราชอาณาจักร เออร์เนสโต ลาคลาว โต้แย้งว่าลัทธิมาร์กซ์สำหรับสถานการณ์ของลัทธิ เสรีนิยมใหม่ จำเป็นต้องมีการปรับปรุงพื้นฐาน เพื่อแก้ไขความล้มเหลวของทั้งสอง^{[ 42 ]}ต่อมา ลาคลาวและมูฟเฟ ได้กล่าวถึงการแพร่กระจายของ "ตำแหน่งอัตวิสัยใหม่" โดยวางการวิเคราะห์ของพวกเขาไว้บนกรอบที่ไม่ใช่สาระสำคัญ

ในขณะเดียวกัน นักปฏิวัติในอิตาลีที่รู้จักกันในชื่อ Operaismo และต่อมาคือกลุ่มผู้เรียกร้องเอกราช^{[ 43 ]}เริ่มตั้งทฤษฎีต่อต้านพรรคคอมมิวนิสต์อิตาลีฝ่าย^{อนุรักษ์นิยม [ 44 ]}โดย^{เน้นไป}ที่แรงงาน เพศ และผลงานในยุคหลังของมาร์กซ์มากขึ้น ในฝรั่งเศส กลุ่มหัวรุนแรงอย่างFélix Guattariได้นิยามแบบจำลองเก่าของ Lacanianเกี่ยวกับความปรารถนาและอัตวิสัยขึ้นใหม่ ซึ่งมักจะเชื่อมโยงกับโครงการคอมมิวนิสต์ โดยนำNietzscheเข้ามาสนทนากับมาร์กซ์^{[ 45 ] [ 46 ]}ในกลุ่มประเทศตะวันออกโรงเรียนบูดาเปสต์^{[ 47 ]}เริ่มตีความมาร์กซ์ใหม่ โดยต่อยอดจากผลงานของโรงเรียน Praxisก่อนหน้าพวกเขา^{[ 48 ]}ในเยอรมนีตะวันตก นักทฤษฎีตีความผลงานของมาร์กซ์ใหม่ทั้งหมดจากมุมมอง เชิงวิภาษวิธีของเฮเกล

ในสหราชอาณาจักรStuart Hall ^{[ 49 ]}ได้มีส่วนร่วมกับนักทฤษฎีหลังโครงสร้างนิยมในขณะที่ทำงานให้กับMarxism Todayโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องเชื้อชาติและอัตลักษณ์^{[ 50 ]} John Hollowayเริ่มสร้างเส้นทางใหม่ระหว่างลัทธิมาร์กซ์เชิงโครงสร้างแบบAlthusserian และนักทฤษฎีเครื่องมือของทุนนิยมผูกขาดในสหรัฐอเมริกาMichael Hardtได้ร่วมมือกับAntonio NegriในการผลิตEmpireในช่วงต้นศตวรรษ ซึ่งได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นการรวบรวมและยืนยันลัทธิหลังมาร์กซ์อีกครั้ง^{[ 51 ]} Harry Cleaverได้สร้างการตีความใหม่ของCapitalควบคู่ไปกับMoishe Postoneซึ่งยืนยันแนวคิดหลักของมาร์กซ์อีกครั้ง

ลัทธิหลังมาร์กซ์ยังมีความหมายที่แตกต่างกันภายใน ทฤษฎี สตรีนิยมหัวรุนแรงวิธีที่แคทารีน แมคคินนอนใช้คำว่าลัทธิหลังมาร์กซ์ไม่ได้อิงตามลัทธิหลังโครงสร้างนิยม เธอกล่าวว่า "สตรีนิยมที่คู่ควรกับชื่อนี้ดูดซับและก้าวข้ามวิธีการของมาร์กซ์" ^{[ 52 ]}หมายความว่าไม่ควรทิ้งมาร์กซ์ไว้เบื้องหลัง แต่ควรสร้างต่อยอดจากมาร์กซ์

ปัจจุบัน บุคคลสำคัญในสหรัฐอเมริกา สหราชอาณาจักร และยุโรปยังคงผลิตผลงานในแนวทางหลังมาร์กซ์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งNancy Fraser , Alain Badiou , Jeremy Gilbert และÉtienne Balibarทฤษฎีนี้มักจะแตกต่างจากทฤษฎีที่ Laclau และ Mouffe สร้างขึ้น และฝ่ายซ้ายส่วนใหญ่ได้หันมาต่อต้านแนวคิดหลังมาร์กซ์^{[ 53 ] [ 54 ]}

แม้ว่าลัทธิหลังมาร์กซ์จะถือกำเนิดขึ้นในละตินอเมริกาและกลุ่มประเทศตะวันออก แต่ส่วนใหญ่แล้วทฤษฎีของลัทธิหลังมาร์กซ์นั้นมาจากนักทฤษฎีจากซีกโลกเหนือดังที่คำวิจารณ์ต่อไปนี้แสดงให้เห็น นอกจากสปิวักแล้ว อาจไม่มีนักทฤษฎีที่โดดเด่นจากซีกโลกใต้^{[ 55 ]}ที่อยู่ในประเพณีลัทธิหลังมาร์กซ์^{[ 56 ]}และขบวนการหัวรุนแรงของซีกโลกใต้ส่วนใหญ่ยังคงอยู่ในประเพณี 'ฝ่ายซ้ายแบบเก่า' ^{[ 57 ]}มีการให้เหตุผลหลายประการที่เกี่ยวข้องกับภูมิศาสตร์การเมืองและระดับการศึกษาเป็นคำอธิบาย อย่างไรก็ตาม มีการถกเถียงกันอยู่บ้างว่าเซดริก โรบินสันเป็นนักลัทธิหลังมาร์กซ์ หรือไม่ ^{[ 58 ]}

ถึงกระนั้น กลุ่มซาปาติสตาก็เป็นแหล่งแรงบันดาลใจสำคัญสำหรับนักคิดหลังมาร์กซ์หลายคน^{[ 59 ]}

ลัทธิหลังมาร์กซ์ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากทั้งฝ่ายซ้ายและฝ่ายขวาของลัทธิมาร์กซ์^{[ 60 ]}นิค ธอเบิร์น ได้วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิหลังมาร์กซ์ของลาคลาว (และความสัมพันธ์กับลัทธิยูโรคอมมิวนิสต์ ) ว่าเป็นการเปลี่ยนแปลงไปทางขวาสู่ประชาธิปไตยสังคมนิยมโดยพื้นฐาน[ 61 ^{]เออร์}เนสต์ แมนเดล^{[ 62 ]}และศิวานันดัน^{[ 63 ] [ 64 ]} ก็ได้ กล่าวถึงประเด็นเดียวกันนี้ เช่น กัน ริชาร์ด วูล์ฟยังอ้างว่าการกำหนดลัทธิหลังมาร์กซ์ของลาคลาวเป็นการถอยหลัง^{[ 65 ]}

นักมาร์กซิสต์คนอื่นๆ ได้วิพากษ์วิจารณ์ลัทธิมาร์กซิสต์แบบอัตโนมัติหรือลัทธิโพสต์ -โอเปราอิสโม ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิโพสต์-มาร์กซิสต์ ว่ามีความเข้าใจคุณค่าในระบบเศรษฐกิจทุนนิยมที่ อ่อนแอในเชิงทฤษฎี ^{[ 66 ]}นอกจากนี้ นักมาร์กซิสต์คนอื่นๆ ยังได้วิพากษ์วิจารณ์ลัทธินี้ว่าเป็นลัทธิวิภาษวิธีที่ต่อต้านมนุษยนิยม /ต่อต้านปรัชญาวิภาษวิธีของเฮเกล^{[ 67 ]}

ลัทธิหลังมาร์กซ์ทุกรูปแบบยังถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่ามองข้ามหรือเพิกเฉยต่อบทบาทของเชื้อชาติ ลัทธิล่าอาณานิคมใหม่และลัทธิชาตินิยมยุโรป^{[ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ]}

คำว่า "ลัทธิหลังมาร์กซ์" ยังถูกมองว่าไม่แม่นยำเกินไป มักใช้เป็นคำดูถูก^{[ 72 ]}หรือเป็นข้อโต้แย้งที่ไร้สาระนอกจาก Laclau และ Mouffe แล้ว มีนักมาร์กซิสต์เพียงไม่กี่คนที่เรียกตัวเองว่านักลัทธิหลังมาร์กซ์ ไม่ว่าพวกเขาจะมีแนวคิดที่สอดคล้องกับ ทฤษฎี หลังโครงสร้างนิยมหรือการตีความมาร์กซ์ใหม่ ก็ตาม ^{[ 73 ]}นอกจากนี้ยังมีความเห็นไม่ตรงกันมากระหว่างนักลัทธิหลังมาร์กซ์ในประเด็นพื้นฐานของกลยุทธ์และปรัชญา ( เช่นเฮเกลหรือสปิโนซา ) บางคนสนับสนุน ประชานิยมฝ่ายซ้ายบางคนปฏิเสธการเมืองแบบมีองค์กร อย่างสิ้นเชิง และบางคนสนับสนุนแนวหน้า เลนินนิยม ใหม่

• Badiou, Alain ; Macey, D ; Corcoran, S. (2015). สมมติฐานคอมมิวนิสต์ . ลอนดอน: Verso.
• Butler, Judith ; Laclau, Ernesto ; Žižek, Slavoj (2000). ความไม่แน่นอน, อำนาจครอบงำ, ความเป็นสากล: บทสนทนาร่วมสมัย ของฝ่ายซ้าย
• Callinicos, A. , Kouvélakis, E. และ Pradella, L. (2021). คู่มือลัทธิมาร์กซ์และลัทธิหลังมาร์กซ์ของสำนักพิมพ์ Routledge . นิวยอร์ก: Routledge/Taylor & Francis Group.
• ดีน , เจ. (2018). คอมมิวนิสต์ ฮอไรซันส์.เวอร์โซ.
• เดอร์ริดา, ฌาคส์ (1993). ผีของมาร์กซ์ .
• ฟิชเชอร์, เอ็ม . (2009). ลัทธิทุนนิยมแบบสมจริง: ไม่มีทางเลือกอื่นหรือ?วินเชสเตอร์: ซีโร่ บุ๊คส์
• กัลฟาร์โซโร, อิมานอล (2012) "(โพสต์) Marxismoa, kultura eta eragiletasuna: Ibilbide historiko labur bat" [(โพสต์) ลัทธิมาร์กซ์ วัฒนธรรม และประสิทธิผล: การเดินทางทางประวัติศาสตร์โดยย่อ] ใน Aizpuru, Alaitz (เอ็ด) Euskal Herriko pentsamenduaren gida [ คู่มือการคิดในประเทศบาสก์ ] (ในภาษาบาสก์) บิลโบ: UEU ไอเอสบีเอ็น 978-84-8438-435-9.
• ฮาร์ดท์, ไมเคิล ; เนกรี, อันโตนิโอ (2000). จักรวรรดิ .ฮาร์วาร์ด
• ฮอลโลเวย์, เจ . (2019). เปลี่ยนแปลงโลกโดยไม่ต้องยึดอำนาจ: ความหมายของการปฏิวัติในปัจจุบัน . ลอนดอน พลูโต เพรส.
• Laclau, Ernesto ; Mouffe, Chantal (1985). อำนาจครอบงำและกลยุทธ์สังคมนิยม : สู่การเมืองประชาธิปไตยแบบหัวรุนแรง
• ซิม, สจวร์ต (2002). หลังมาร์กซิสม์: ประวัติศาสตร์ทางปัญญา . สำนักพิมพ์รูทเลดจ์ศึกษาความคิดทางสังคมและการเมือง. นิวยอร์ก; ลอนดอน: รูทเลดจ์ . ISBN 0-203-18616-8.
• Thoburn, Nick (2003). Deleuze, Marx และการเมือง . Routledge
• ทอร์มีย์, ไซมอน; ทาวน์เชนด์, จูลส์ (2006). นักคิดสำคัญจากทฤษฎีวิพากษ์ถึงลัทธิหลังมาร์กซ์ . สำนักพิมพ์ไพน์ฟอร์จ.
• Žižek, Slavoj (1989). วัตถุอันสูงส่งของอุดมการณ์

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับลัทธิหลังมาร์กซ์

• เคิร์ซ, โรเบิร์ต (1995) Postmarxismus และ Arbeitsfetisch . คริส . หมายเลข 17 (ภาษาเยอรมัน) ,
• มาร์ชาร์ท, โอลิเวอร์ (1998) Beantwortung der Frage: Heißt Post-Marxismus หรือไม่? . ไอน์ทรัค ฟูร์ วลาดิมีร์ มาลาโชฟ, วาดิม ฟิลาตอฟ: Sovremennaja zapadnaja filosofia , มอสโก(ภาษาเยอรมัน) .