แนวทางการตีความอัลกุรอานโดยใช้แหล่งข้อมูลแบบดั้งเดิมเรียกว่าตัฟซีร บิอัล-มะอ์ธูรกลยุทธ์ที่เฉพาะเจาะจงกว่า คือ ตัฟซีร บิอัร-ริวายะห์ซึ่งหมายถึงการใช้ส่วนอื่นของอัลกุรอาน หรือคำกล่าวของมุฮัมมัดหรือบรรดาสหาย ของท่าน ( ซอฮาบะฮ์ ) โดยเฉพาะ^{[ 28 ]}นักวิชาการอิสลามได้นำวิธีการนี้มาใช้กันอย่างแพร่หลาย และกลายเป็นวิธีการที่พบได้บ่อยที่สุดในการตีความอัลกุรอาน ตัวอย่างที่สำคัญของตัฟซีร บิอัร-ริวายะห์ได้แก่จามิอ์ อัล-บายานโดยอัล-ตะบารีและตัฟซีร อัล-กุรอาน อัล-อะซีมโดยอิบนุ กะษีรแหล่งข้อมูลที่ใช้สำหรับตัฟซีร บิอัร-ริวายะห์สามารถเรียงลำดับตามระดับความน่าเชื่อถือได้ เช่น อัลกุรอาน หะดีษ รายงานของซอฮาบะฮ์และตะบีอูนวรรณกรรมอาหรับคลาสสิก และอิสราอิลียัต

การวิจารณ์วิธีการที่ไม่ใช่ริวายะห์ส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากสองประการ ประการแรก มุฮัมมัดได้ประณามผู้ที่ตีความอัลกุรอานจากมุมมองของตนเอง^{[ 29 ]}และประการที่สอง สหายส่วนใหญ่ของมุฮัมมัดได้งดเว้นจากการนำเสนอความคิดของตนเอง^{[ 30 ]}

การตีความอัลกุรอานโดยอ้างอิงจากแหล่งอื่นในอัลกุรอานนั้นพบได้ทั่วไป เนื่องจากโองการต่างๆ ในอัลกุรอานมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด โองการต่างๆ ในอัลกุรอานอธิบายและตีความซึ่งกันและกัน ทำให้หลายคนเชื่อว่าการตีความแบบนี้มีความน่าเชื่อถือสูงสุด โองการหรือคำหลายคำในอัลกุรอานได้รับการอธิบายหรือชี้แจงเพิ่มเติมในโองการอื่นๆ ในอัลกุรอาน ตัวอย่างหนึ่งของหะดีษที่ใช้แหล่งข้อมูลนี้อย่างกว้างขวางคืออัล-มิซาน ฟี ตัฟซีร อัล-กุรอานโดยมุฮัมมัด ฮุเซน ตะบาตาบาอีแหล่งข้อมูลที่น่าเชื่อถือรองจากอัลกุรอานคือหะดีษ โดยใช้เรื่องเล่าของมุฮัมมัดในการตีความอัลกุรอาน ในแนวทางนี้ เครื่องมือภายนอกที่สำคัญที่สุดที่ใช้คือประเพณีปากเปล่าที่รวบรวมไว้ ซึ่งนักวิชาการมุสลิมใช้เป็นพื้นฐานในประวัติศาสตร์และกฎหมายอิสลาม ความน่าเชื่อถือของวิธีการนี้ถือว่าได้รับการยืนยันโดยคำกล่าวในอัลกุรอานที่ว่ามุฮัมมัดเป็นผู้รับผิดชอบในการอธิบายและชี้นำ^{[ 31 ]}ในขณะที่เรื่องเล่าบางเรื่องมีต้นกำเนิดมาจากการเปิดเผย เรื่องเล่าอื่นๆ อาจเป็นผลมาจากการใช้เหตุผลของมุฮัมมัด^{[ 32 ]}แง่มุมที่สำคัญอย่างหนึ่งของเรื่องเล่าเหล่านี้คือที่มาของเรื่องเล่า เรื่องเล่าที่ใช้สำหรับตัฟซีร์และโดยทั่วไป ต้องมีที่มาที่น่าเชื่อถือ ( ซอฮีห์ ) เรื่องเล่าที่มีที่มาเช่นนี้ถือเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับตัฟซีร์

แหล่งที่มาอื่นของการตีความรวมถึงบันทึกของบรรดาสหายของมุฮัมมัด หรือตาบิอูน ซึ่งเป็นรุ่นหลังจากเศาะฮาบะฮ์และตาบิอ์ อัล-ตาบิอีนซึ่งเป็นรุ่นหลังจากตาบิอูนอำนาจของพวกเขานั้นอิงตามบันทึกในหะดีษเศาะฮีฮ์ บุคอรีซึ่งมุฮัมมัดกล่าวว่า: ^{[ 33 ]}

คนที่ดีที่สุดคือคนในรุ่นของฉัน รองลงมาคือคนรุ่นหลัง ( ตาบิอูน ) และสุดท้ายคือคนรุ่นหลังสุด (รุ่นที่สาม)

หากไม่พบสิ่งใดในอัลกุรอานหรือหะดีษ ผู้ตีความจะอ้างอิงถึงสิ่งที่เศาะฮาบะฮ์รายงานเกี่ยวกับโองการต่างๆ โดยทั่วไปแล้วสิ่งเหล่านี้ถือว่าสำคัญกว่าความคิดเห็นส่วนตัว เพราะคนเหล่านี้เติบโตมากับการมีปฏิสัมพันธ์กับมุฮัมมัดในชีวิตประจำวัน และมักจะถามเกี่ยวกับความหมายของโองการหรือสถานการณ์ของการประทานโองการเหล่านั้น และพวกเขามีความรู้มากทั้งในวรรณกรรมอาหรับและความคิดอิสลาม แหล่งข้อมูลการตีความที่ไม่ใช่คัมภีร์อีกแหล่งหนึ่งคือวรรณกรรมอาหรับ คลาสสิก บทกวีอาหรับคลาสสิกและข้อความของอัลกุรอานเป็นสองแหล่งข้อมูลที่สามารถใช้เป็นพื้นฐานในการอ้างอิงเพื่อตรวจสอบความหมายและนัยยะของถ้อยคำตามตัวอักษรและเชิงเปรียบเทียบที่เหลืออยู่ของอัลกุรอานและรูปแบบการแสดงออกของมัน^{[ 34 ]}การใช้บทกวีอาหรับเพื่อกำหนดความหมายของคำเป็นวิธีปฏิบัติที่ใช้กันมานาน และมีนักวิชาการน้อยมากที่ไม่ได้ใช้แหล่งข้อมูลนี้^{[ 35 ]}แหล่งข้อมูลการตีความที่มีอำนาจน้อยกว่าคืออิสราอิลียัตซึ่งเป็นชุดเรื่องเล่าที่มาจาก ประเพณีของ ชาวยิวและคริสเตียนมากกว่าจากแหล่งข้อมูลอื่นๆ ที่ได้รับการยอมรับอย่างดี อิสราอิลียัตส่วนใหญ่เป็นเรื่องเล่าและประเพณีอธิบาย ที่ไม่เกี่ยวข้อง กับคัมภีร์ไบเบิล (ภาษาฮีบรู: มิดราชิม ) ซึ่งให้ข้อมูลหรือการตีความเพิ่มเติมเกี่ยวกับเหตุการณ์หรือบุคคลที่บันทึกไว้ในคัมภีร์ฮีบรู นักวิชาการตั้งแต่สมัยเศาะฮาบะฮ์ได้ศึกษาเรื่องเล่าของศาสนาอับราฮัม อื่นๆ เพื่ออธิบายและชี้แจงโองการต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งอุปมาอุปไมยในอัลกุรอานให้ชัดเจนยิ่งขึ้น แม้ว่าบางเรื่องอาจมีความถูกต้อง แต่เรื่องเล่าเหล่านี้ไม่อยู่ภายใต้เกณฑ์ความถูกต้องของหะดีษ และโดยทั่วไปแล้วไม่เป็นที่นิยมในการนำมาใช้

ตัฟซีรฺ บิอ์รฺเราะอ์ยฺหรือที่รู้จักกันทั่วไปว่าตัฟซีรฺ บิอัลดิรฺเราะฮฺคือวิธีการใช้เหตุผลและสติปัญญา ( อิจติฮาด ) ที่เป็นอิสระของตนเองเพื่อสร้างการตีความตามความคิดเห็น คุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุดของตัฟซีรฺ บิอัลดิรฺเราะฮฺคือการรวมความคิดเห็นของผู้ตีความเข้าไปด้วย ทำให้เกิดมุมมองที่เป็นกลางมากขึ้นเกี่ยวกับโองการในอัลกุรอาน ความขาดแคลนแหล่งข้อมูลดั้งเดิมก็เป็นเหตุผลในทางปฏิบัติที่ทำให้ขอบเขตของวิธีการนี้ขยายออกไป ถือว่าได้รับการรับรองจากอัลกุรอานเอง^{[ 1 ]}ดังที่เขียนไว้ในซูเราะห์ ซาดโองการที่ 29:

นี่คือคัมภีร์อันประเสริฐซึ่งเราได้ประทานลงมาแก่ท่าน โอ้ศาสดา เพื่อให้พวกเขาได้พิจารณาไตร่ตรองถึงโองการต่างๆ และเพื่อให้ผู้มีสติปัญญาได้ระลึกรู้ไว้

วิธีนี้ไม่ใช่การตีความโดยอาศัยเพียงความคิดเห็นเท่านั้น แต่ความคิดเห็นต้องอิงจากแหล่งข้อมูลหลัก การตีความอัลกุรอานโดยใช้เพียงความคิดเห็นของตนเองนั้นถือเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับมุสลิมบางกลุ่ม โดยอ้างอิงจากหะดีษที่ได้รับการรับรองของมุฮัมมัดที่กล่าวว่า “ผู้ใดกล่าว (บางสิ่ง) เกี่ยวกับอัลกุรอานโดยปราศจากความรู้ ผู้นั้นย่อมได้ขึ้นนั่งบนกองไฟ” ^{[ 29 ]}อย่างไรก็ตาม หะดีษนี้สามารถตีความได้อีกทางหนึ่งว่าหมายถึงความสำคัญของการศึกษาและเรียนรู้อัลกุรอานอย่างถูกต้องก่อนที่จะพยายามสอนหรือเผยแพร่แก่ผู้อื่น ดังนั้น วิธีการใช้เหตุผลอย่างอิสระ ( อิจติฮาด ) จึงมีคุณสมบัติและเงื่อนไขหลายประการที่ต้องปฏิบัติตาม เนื่องจากลักษณะของการมุ่งเน้นไปที่ความคิดเห็น วิธีนี้จึงถูกปฏิเสธโดยนักวิชาการบางท่าน เช่นอิบนุ ตัยมิยะฮ์ [ ^{1 ]}และถูกห้ามโดยหลักคำสอนอิสลาม^วะฮาบีตัวอย่างสำคัญของตัฟซีร์ ประเภทนี้ ได้แก่อันวาร์ อัล-ตันซิลโดยอัล-ไบดาวีและมาฟาติห์ อัล-ฆัยบ์โดยฟัคร อัล-ดิน อัล-ราซีพารามิเตอร์บางอย่างที่นักวิชาการเหล่านี้ใช้ ได้แก่ แหล่งข้อมูลทางภาษา แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ แนวคิดเชิงวิธีการ เช่นมะกอสิดหรือสภาพแวดล้อมทางสังคมและวัฒนธรรม

ในแง่ของทรัพยากรทางภาษา องค์ประกอบทางวรรณกรรมของภาษาอาหรับรวมถึงสัณฐานวิทยาความไพเราะ และไวยากรณ์ เป็นส่วนสำคัญของตัฟซีร์เนื่องจากเป็นพื้นฐานของการทำความเข้าใจและการตีความ ภาษาอาหรับมีวิธีการสร้างคำอย่างเป็นระบบ ทำให้สามารถทราบความหมายได้โดยการรู้รากศัพท์และรูปแบบที่ใช้สร้างคำนั้น หากคำใดสามารถให้ความหมายที่สอดคล้องกับกฎไวยากรณ์ได้ ข้อความในอัลกุรอานก็สามารถตีความได้ด้วยวิธีนั้น ในแง่ของทรัพยากรทางประวัติศาสตร์ นักวิชาการอาจเลือกที่จะตีความโองการตามปัจจัยภายนอก รวมถึงบริบททางประวัติศาสตร์และสถานที่ประทานโองการ บริบททางประวัติศาสตร์ ( อัสบาบ อัล-นูซูล ) มีความสำคัญอย่างยิ่งในการตีความโองการตามวิธีการที่อัลกุรอานประทานโองการ เมื่อใด และภายใต้สถานการณ์ใด และมีการเขียนคำอธิบายมากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ตัฟซีร์ ในยุคแรกๆ ถือเป็นแหล่งข้อมูลที่ดีที่สุดสำหรับประวัติศาสตร์อิสลามการจำแนกสถานที่ประทานโองการ ไม่ว่าจะเป็นที่มักกะฮ์หรือมะดีนะฮ์ก็มีความสำคัญเช่นกัน เนื่องจากโดยทั่วไปแล้วโองการจากมักกะฮ์มักมี ลักษณะของ อีมาน ( ความศรัทธา ) ซึ่งรวมถึงการเชื่อในอัลลอฮ์ มุฮัมมัด และวันพิพากษาไม่ว่าจะเป็นรากฐานทางศาสนศาสตร์หรือหลักการศรัทธาพื้นฐาน ในทางกลับกันโองการจากมะดีนะฮ์ประกอบด้วยกฎหมาย ข้อผูกพันทางสังคม และรัฐธรรมนูญของรัฐ

ในระดับแนวคิดที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้น แนวคิดเรื่องมะกอสิด (เป้าหมายหรือจุดประสงค์) สามารถนำมาพิจารณาได้ การตีความโองการต่างๆ อาจเป็นการรักษาเป้าหมายทั่วไปของชะรีอะฮ์ซึ่งอาจถือได้ว่าเป็นการนำความสุขมาสู่บุคคลในชีวิตนี้และโลกหน้า ด้วยวิธีนี้ การตีความใดๆ ที่คุกคามการรักษาศาสนา ชีวิต วงศ์ตระกูล สติปัญญา หรือทรัพย์สิน อาจถูกยกเลิกหรือตัดสินเป็นอย่างอื่นเพื่อให้บรรลุเป้าหมายเหล่านี้ นอกจากนี้ สภาพแวดล้อมทางสังคมและวัฒนธรรมก็ควรนำมาพิจารณาด้วย ซึ่งรวมถึงการทำความเข้าใจและตีความอัลกุรอานโดยคำนึงถึงสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรมและสังคมที่อัลกุรอานถูกประทานลงมา หรือตามยุคสมัยของนักวิชาการเอง บ่อยครั้งที่สามารถแยกแยะความแตกต่างระหว่าง...โองการทั่วไป ( อัมม์ ) ที่มุ่งหมายถึงเงื่อนไขสากลสำหรับชาวมุสลิม และ โองการ เฉพาะ (คัสส์) ที่ใช้กับเงื่อนไข เวลา หรือความต้องการเฉพาะ^{[ 1 ]}ถือเป็นส่วนสำคัญของการวิเคราะห์ความเป็นสากลของอัลกุรอาน นักวิชาการมักไม่นิยมจำกัดโองการให้อยู่ในช่วงเวลาเดียว แต่จะตีความตามความต้องการของยุคสมัยนั้นๆ^{[ 36 ]}

ยุคของมูฮัมหมัด อิบนุ จารีร อัล-ตาบารีถือเป็นยุคคลาสสิก ซึ่งรวมถึงตัฟซีร สำคัญของนิกายซุนนี เช่นตัฟซีร อัล-ธาลาบีและตัฟซีร อัล-ตาบารีตัฟซีร อัล-ตาบารีเป็นหนึ่งในงานตัฟซีร ที่สำคัญที่สุดในศาสนาอิสลามนิกายซุนนี ^{[ 37 ]}งานนี้ให้เนื้อหาการตีความสำหรับอัลกุรอานทั้งหมด และยังมีข้อมูลที่ขัดแย้งกัน ซึ่งตาบารีพยายามที่จะประสานหรือโต้แย้งเพื่อสนับสนุนข้อมูลที่เขารู้สึกว่าถูกต้องมากกว่า นอกจากนี้ เขายังรวมการอ่านที่แตกต่างกัน ซึ่งตามความคิดของเขาแล้ว ทั้งสองแบบอาจถูกต้อง และให้ความคิดเห็นของเขาเองหลังจากโต้แย้งแต่ละครั้ง ทั้งหัวข้อทางภาษาศาสตร์และทางศาสนศาสตร์ได้รับการกล่าวถึงตลอดทั้งงานของเขา^{[ 38 ]}

บางครั้ง ช่วงเวลาของอิบนุ ไทมิยะฮ์ถูกมองว่าเป็นจุดเปลี่ยนผ่านระหว่างการตีความแบบคลาสสิกและแบบหลังคลาสสิก เนื่องจากวิธีการตีความที่เป็นเอกลักษณ์ของเขา^{[ 39 ]}ตัฟซีรเป็นแบบสืบสายตระกูล โดยอาศัยแก่นของตัฟซีร ก่อนหน้า อิบนุ ไทมิยะฮ์ท้าทายประเพณีหลักนี้โดยยืนยันว่าอัลกุรอานควรได้รับการตีความโดยอัลกุรอานเองหรือซุนนะห์เท่านั้น^{[ 40 ]}อิบนุ กะษีรเป็นคนแรกที่พยายามใช้วิธีการตีความของอาจารย์ของเขา อิบนุ ไทมิยะฮ์^{[ 41 ] [ 40 ]}ด้วยเหตุนี้ วิธีการของเขาจึงมีความเลือกสรรและวิพากษ์วิจารณ์มากกว่าการตีความอัลกุรอานในยุคก่อนๆ และมีข้อสังเกตส่วนตัวเพียงเล็กน้อย^{[ 42 ] [ 43 ] [ 40 ]}แตกต่างจากอาจารย์ของเขา เขายังมีส่วนร่วมในการวิเคราะห์เนื้อหาการตีความด้วย^{[ 44 ]}อย่างไรก็ตาม ผลงานของทั้งอิบนุ ไทมิยะฮ์และอิบนุ กะธีรไม่ได้แพร่หลายในยุคก่อนสมัยใหม่^{[ 44 ]}

ตัฟซีร ( อัล-ดุร อัล-มันธูร์ ) ของอัล-ซูยูตี (ค.ศ. 1445–1505) ใช้การตีความที่คล้ายคลึงกัน ต่างจากอิบนุ กะษีร งานของเขาเป็นหนึ่งในไม่กี่งานที่ปราศจากความคิดเห็นส่วนตัวโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม ตามแนวทางของอิบนุ ไทมิยะฮ์ เขาเลือกที่จะรวมหะดีษไว้ แต่ตรงกันข้ามกับอิบนุ ไทมิยะฮ์และอิบนุ กะษีร ตัฟซีรของเขานั้นปราศจากความคิดเห็นส่วนตัว ยิ่งไปกว่านั้น แม้จะใช้วิธีการที่คล้ายคลึงกับอิบนุ ไทมิยะฮ์และอิบนุ กะษีร แต่เขาก็รวมหะดีษที่หลากหลายกว่า^{[ 40 ]}คำอธิบายของเขาได้รับการยอมรับเป็นอย่างดีและเป็นที่ต้องการสำหรับโรงเรียนสอนศาสนา^{อิสลาม} ในระดับสูงของจักรวรรดิ [ ^{44 ]}

ยุคสมัยใหม่ของ ตัฟซีร์เริ่มต้นขึ้นไม่เร็วกว่ากลางศตวรรษที่สิบเก้า^{[ 45 ] [ 46 ]}แนวทางสมัยใหม่นี้โดดเด่นด้วยทัศนคติเชิงวิพากษ์ต่อมรดกทางปัญญาของอิสลามโดยทั่วไป ความตั้งใจที่จะเลียนแบบสะลัฟและการเน้นย้ำถึงความเป็นเอกภาพของผู้ศรัทธาและความเข้าใจอิสลามที่เป็นหนึ่งเดียว^{[ 46 ]}คุณลักษณะอื่นๆ อาจรวมถึง ความพยายามที่จะพิสูจน์ความมีเหตุผลของโลกทัศน์ในอัลกุรอาน ความเข้ากันได้กับวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ เสรีนิยม การวิจารณ์วรรณกรรม และการทำให้สาระสำคัญของอัลกุรอานมีความเกี่ยวข้องทางอารมณ์กับผู้ศรัทธา^{[ 46 ]}แม้ว่าแนวทางสมัยใหม่ดังกล่าวจะกลายเป็นมาตรฐานในภายหลัง แต่แนวคิดของพวกเขามีอยู่ในโลกอิสลามมานานแล้ว^{[ 47 ] [ 46 ]}คาดิซาเดลีขบวนการปฏิรูปศาสนาแบบเคร่งครัดในศตวรรษที่สิบเจ็ดในจักรวรรดิออตโตมัน มีแนวคิดหลายอย่างที่คล้ายคลึงกับการตีความอิสลามสมัยใหม่^{[ 47 ]}อัล-ชอว์กานี (1759–1834) ได้รับการตีความย้อนหลังโดยนักวิชาการมุสลิมหลายคนว่าเป็นซาลาฟี^{[ 46 ]}

แนวทางเหตุผลนิยม ตามที่นักคิดมุสลิมในศตวรรษที่ 19 อย่างSyed Ahmad KhanและMuhammad Abduhเสนอ พยายามพิสูจน์ว่าอัลกุรอานและวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ไม่ได้ขัดแย้งกัน^{[ 48 ]}แนวทางนี้ใกล้เคียงกับtafsir 'ilmi (การตีความอัลกุรอานทางวิทยาศาสตร์) ซึ่งอ้างว่าอัลกุรอานทำนายการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ได้อย่างน่าอัศจรรย์แม้ว่าแนวโน้มนี้จะมีอยู่ก่อนยุคสมัยใหม่ แต่ความนิยมของมันเป็นสิ่งใหม่ อย่างไรก็ตาม แนวทางนี้ยังคงเผชิญกับการต่อต้านมากมายในหมู่มุสลิม^{[ 49 ]}อีกแนวทางหนึ่ง ซึ่งเป็นตัวแทนโดยนักวิชาการเช่นAmin al-Khuliมีเป้าหมายเพื่อถอดรหัสอัลกุรอานเพื่อทำความเข้าใจผลกระทบที่มีต่อผู้ฟังกลุ่มแรก ดังนั้น จุดสนใจจึงไม่ได้อยู่ที่ความจริงทางประวัติศาสตร์หรือวิทยาศาสตร์ แต่เป็นการถ่ายทอดข้อความผ่านทางอัลกุรอาน^{[ 49 ]}ในทำนองเดียวกัน ตามแนวโน้มอีกประการหนึ่ง คัมภีร์อัลกุรอานไม่ควรถูกเข้าใจในฐานะที่เป็นของชาวมุสลิมกลุ่มแรกเท่านั้น แต่ยังควรถูกนำไปปฏิบัติเช่นเดียวกับที่ชาวมุสลิมกลุ่มแรกได้ปฏิบัติด้วย ผู้ที่ยึดมั่นในแนวทางนี้อย่างมีชื่อเสียง ได้แก่ซัยยิด กุตบ์และอะบุล อะลา เมาดูดีแนวทางนี้มักจะควบคู่ไปกับความพยายามที่จะสร้างรัฐบนพื้นฐานของสังคมมุสลิมในอุดมคติ^{[ 49 ]}

งานตีความจำนวนมากได้เข้ามาเป็นภาษาอังกฤษผ่านการแปลและการย่อ รวมถึงตัฟซีร อิบนุ กะธีร^{[ 50 ] [ 42 ]}และตัฟซีรของอัล-ตะบารี^{[ 51 ]}

การตีความอัลกุรอานของชาวมุสลิมชีอะห์นั้นคล้ายคลึงกับการตีความของชาวมุสลิมซุนนี และใช้วิธีการที่คล้ายคลึงกัน ยกเว้นการยึดมั่นในความเชื่อและหลักศรัทธาบางประการของชีอะห์ ลักษณะเด่นของการตีความของชีอะห์ ได้แก่ การอธิบายแนวคิดเรื่องอิหม่ามการให้ความสำคัญกับโองการที่ถือเป็นรากฐานของการสืบทอดตำแหน่งต่อจากมุฮัมมัดภายในตระกูลของท่านศาสดา โดยเริ่มจากอาลีและการให้ความสำคัญกับการตีความที่มาจากอิหม่ามทั้งสิบสองท่านลักษณะเหล่านี้ส่งผลให้เกิดความแตกต่างระหว่างความหมายภายในและความหมายภายนอกของอัลกุรอาน และความหมายภายในที่มาจากอิหม่ามนั้นได้รับความนิยมมากกว่าความหมายภายนอก การตีความของชีอะห์บางส่วนได้รับอิทธิพลจาก แนวคิด ของมุอ์ตะซิลิโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเด็นทางเทววิทยา ตัวอย่างที่สำคัญบางส่วนของชีอะห์มุฟัสซีร์และตัฟซีร์ ของพวกเขา คืออัล-ติบยาน ไฟ ตัฟซีร์ อัลกุรอานโดยเชค ตูซี (460/1067) และมัจมา อัล-บายัน ลิฟลุม อัลกุรอานโดยเชค ตาบัรซี (เสียชีวิต 548/1153) ^{[ 1 ]}

ในทางกลับกันตัฟซีร์ของสำนักนิติศาสตร์ซัยดี ซึ่งยึดถือหลักคำสอนที่ใกล้เคียงกับซุนนีมากที่สุดในบรรดานิกายชีอะห์ทั้งหมด ผลิต ตัฟซีร์ ที่มี คุณภาพคล้ายกับตัฟซีร์ ของซุนนี ตัฟซีร์ ของซัยดีบางเล่ม ถือว่าได้รับความนิยมในหมู่ซุนนีและชีอะห์^{[ 54 ]}

ประเพณี การตีความอัลกุรอาน ของมุอ์ตะซิละฮ์ได้รับความสนใจน้อยในแวดวงวิชาการสมัยใหม่ เนื่องมาจากหลายสาเหตุ ประการแรก งานตีความหลายชิ้นของนักวิชาการมุอ์ตะซิละฮ์ได้รับการศึกษาในฐานะหนังสือเกี่ยวกับเทววิทยามากกว่าในฐานะงานตีความอัลกุรอาน ประการที่สอง ตัฟซี รอัต-ทาห์ดิบ ฟี ตัฟซีร อัล-กุรอาน ของมุอ์ตะซิละฮ์ เล่มใหญ่โดยอัล-ฮาคิม อัล-จิชูมี ยังไม่ได้รับการแก้ไข และไม่มีสำเนาฉบับสมบูรณ์ที่ใดที่หนึ่ง ซึ่งจำกัดการเข้าถึงของนักวิชาการ^{[ 55 ]}

เป็นการตีความอัลกุรอานที่รวมถึงการให้ความหมายเชิงลึกหรือความหมายลึกลับแก่ข้อความโดยผู้ตีความ ในแง่นี้ วิธีการจึงแตกต่างจากการตีความแบบดั้งเดิม การตีความเชิงลึกมักไม่ขัดแย้งกับการตีความแบบดั้งเดิม (ในบริบทนี้เรียกว่าการตีความภายนอก) แต่จะกล่าวถึงความหมายในระดับลึกของอัลกุรอาน หะดีษจากมุฮัมมัดที่กล่าวว่าอัลกุรอานมีความหมายภายใน และความหมายภายในนี้ซ่อนความหมายภายในที่ลึกซึ้งกว่านั้น และเป็นเช่นนี้เรื่อยไป (มากถึงเจ็ดระดับของความหมาย) บางครั้งถูกนำมาใช้เพื่อสนับสนุนมุมมองนี้ ความคิดเห็นของอิสลามกำหนดข้อจำกัดอย่างเข้มงวดต่อการตีความเชิงลึก โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อความหมายภายในขัดแย้งกับความหมายภายนอก การตีความเชิงลึกพบได้ส่วนใหญ่ในซูฟิซึมและในคำกล่าว (หะดีษ) ของอิหม่ามชีอะห์และคำสอนของ นิกาย อิสมาอีลีแต่ท่านมุฮัมมัดและอิหม่ามให้ความสำคัญกับความหมายภายนอกเท่าเทียมกับความหมายภายใน พวกเขาสนใจทั้งการเปิดเผยและการตีความคำสอนนั้น โดยทั่วไปแล้วงานเขียนเหล่านี้ไม่ได้เขียนขึ้นโดยอิสระ แต่พบได้ในหนังสือของซูฟี

ในบรรดาตัฟซีร์ซูฟีซุนนีที่สำคัญที่สุด ได้แก่:

• ตัฟซีร์ อัล-กุรอาน อัล-อาซิมโดยอัล-ตุสตาริ (เสียชีวิต 283/896) ^{[ 56 ]}
• Haqa'iq al-Tafsirโดยal-Sulami (เสียชีวิต 412/1021) ^{[ 56 ]}
• ลาตาอิฟ อัลอิชะรอตโดยอัลกุชายรี (เสียชีวิต 465/1072) ^{[ 56 ]}
• ' Ara'is al-Bayan fi Haqa'iq al-QuranโดยRuzbihan al-Baqli(เสียชีวิต 606/1209) ^{[ 56 ]}
• Ruh al-Bayan fi Tafsir al-QuranโดยIsma'il Haqqi al-Brusewi (เสียชีวิต 1137/1725)
• อัล-บาห์ร อัล-มาดิด ฟี ตัฟซีร์ อัล-กุรอาน อัล-มาจิดโดยอะหมัด บิน อาจิบา (เสียชีวิต 1224/1809)
• Tafsir Naeemiโดย Mufti Ahmad Yar Khan Naeemi (เสียชีวิต 1391/1921)

ผู้ที่ยึดมั่นในคัมภีร์อัลกุรอานเชื่อในคัมภีร์อัลกุรอานเท่านั้น และปฏิเสธประเพณีปากเปล่าอื่นๆ นักเทววิทยาอิสลามชาวตุรกีYaşar Nuri Öztürkประณามการปฏิบัติทางศาสนาอิสลามในปัจจุบันว่ามีการเปลี่ยนแปลง เขาแยกแยะระหว่างสิ่งที่เขานิยามว่าเป็นอิสลามที่แท้จริงกับสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นขนบธรรมเนียมและประเพณีที่นำเข้ามาในยุคอุมัยยะฮ์ ในปี 1992 เขาได้ตีพิมพ์ งานตีความคล้ายตัฟซีร์จำนวน 760 หน้า ชื่อ Kur'an'daki Islamแต่ละบทซึ่งกล่าวถึงซูเราะห์หนึ่งบท จะมีโครงสร้างตามโองการบางส่วนของซูเราะห์ หรือคำที่ปรากฏในข้อความ ซึ่งจำเป็นต้องอธิบาย^{[ 57 ]}

Edip Yüksel , Layth Saleh al-Shaiban และ Martha Schulte-Nafeh ได้เขียนQuran: A Reformist Translation ซึ่งเป็นการแปลและคำอธิบายอัลกุรอานเป็นภาษาอังกฤษ^{[ 58 ]} Yüksel เป็นผู้ติดตามของRashad Khalifa ^{[ 59 ]}

Ghulam Ahmed PerwezเขียนMafhoom-ul-Quran ซึ่ง ^แปลเป็นภาษาอังกฤษว่าExposition of the Holy Quran [ ^{60 ]}

โองการในคัมภีร์อัลกุรอานหลายร้อยโองการกล่าวถึงปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและความโน้มเอียงของมนุษย์ที่จะเข้าใกล้ธรรมชาติและสัญญาณต่างๆ ในยุคปัจจุบัน บางคนตีความสิ่งนี้ว่าเป็นการส่งเสริมการสืบสวนทางวิทยาศาสตร์^{[ 63 ]}ตั้งแต่ช่วงปี 1970 และ 1980 แนวคิดที่ว่าคัมภีร์อัลกุรอานมีข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์ที่เพิ่งค้นพบในอีกหลายศตวรรษต่อมาได้รับความนิยมใน วรรณกรรม อิญาซ (ปาฏิหาริย์) หรือที่เรียกว่า " บูไคยลิสม์ " ^{[ 64 ] [ 65 ]}

ตามที่ผู้เขียนZiauddin Sardar กล่าวไว้ ขบวนการอิญาซได้สร้าง "กระแสความนิยมไปทั่วโลกในสังคมมุสลิม" และได้พัฒนาเป็นอุตสาหกรรมที่ "แพร่หลายและได้รับการสนับสนุนทางการเงินอย่างดี" ^{[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ]}ผู้ที่ชื่นชอบขบวนการนี้โต้แย้งว่าในบรรดาสิ่งมหัศจรรย์ที่พบในอัลกุรอานนั้นมี "ทุกสิ่งทุกอย่าง ตั้งแต่ทฤษฎี สั มพัทธภาพ กลศาสตร์ควอนตัม ทฤษฎีบิ๊กแบงหลุมดำและพัลซาร์พันธุศาสตร์วิทยาเอ็มบริโอธรณีวิทยาสมัยใหม่อุณหพลศาสตร์แม้กระทั่งเลเซอร์และเซลล์เชื้อเพลิงไฮโดรเจน " ^{[ 64 ]}นักวิจารณ์โต้แย้งว่า ข้อความที่ผู้สนับสนุนกล่าวว่าอธิบายข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่เกี่ยวกับเรื่องต่างๆ เช่นชีววิทยากำเนิดและประวัติศาสตร์ของโลก และวิวัฒนาการของชีวิตมนุษย์นั้นมีข้อผิดพลาดและไม่เป็นวิทยาศาสตร์^{[ 65 ] [ 67 ]}ณ ปี 2008 ทั้งชาวมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมต่างโต้แย้งกันว่ามี "ปาฏิหาริย์ทางวิทยาศาสตร์" อยู่ในคัมภีร์อัลกุรอานจริงหรือไม่ นักวิจารณ์ชาวมุสลิมของขบวนการนี้ ได้แก่ นักเทววิทยาอิสลามชาวอินเดีย Maulana Ashraf Ali Thanwiนักประวัติศาสตร์มุสลิมSyed Nomanul Haq Muzaffar Iqbalประธานศูนย์อิสลามและวิทยาศาสตร์ในอัลเบอร์ตา ประเทศแคนาดา และนักวิชาการมุสลิมชาวอียิปต์ Khaled Montaser ^{[ 68 ]} Taner Edisเขียนว่าชาวมุสลิมจำนวนมากชื่นชมเทคโนโลยีและเคารพบทบาทของวิทยาศาสตร์ในการสร้างสรรค์เทคโนโลยีนั้น ด้วยเหตุนี้ เขาจึงกล่าวว่ามีวิทยาศาสตร์เทียม อิสลามจำนวนมาก ที่พยายามจะประสานความเคารพนี้กับความเชื่อทางศาสนา^{[ 69 ]}ทั้งนี้เพราะ ตามที่ Edis กล่าว การวิจารณ์คัมภีร์อัลกุรอานอย่างแท้จริงนั้นแทบจะไม่มีอยู่เลยในโลกมุสลิม ในขณะที่ศาสนาคริสต์มีแนวโน้มที่จะมองว่าคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นพระวจนะของพระเจ้าโดยตรงน้อยกว่า แต่ชาวมุสลิมจำนวนน้อยกว่าจะยอมประนีประนอมกับความคิดนี้ ทำให้พวกเขาเชื่อว่าความจริงทางวิทยาศาสตร์ต้องปรากฏอยู่ในคัมภีร์อัลกุรอาน^{[ 69 ]}