การยกย่องให้ เป็นเทพ (จากภาษากรีกโบราณἀποθέωσις ( apothéōsis )จากἀποθεόω / ἀποθεῶ ( apotheóō/apotheô ) ' ทำให้เป็นเทพ' )หรือที่เรียกว่าการทำให้เป็นเทพ (จากภาษาละตินdeificatio ' ทำให้เป็นเทพ' ) คือการเชิดชูสิ่งใดสิ่งหนึ่งให้ถึง ระดับ เทพ และโดยทั่วไป หมาย ถึงการปฏิบัติต่อมนุษย์ สิ่งมีชีวิตอื่น ๆ หรือแนวคิดนามธรรมในลักษณะของเทพเจ้า

การยกย่องให้เป็นเทพนั้นเกี่ยวข้องกับศาสนาและเป็นหัวข้อของงานศิลปะหลายชิ้น ในเชิงเปรียบเทียบ "การยกย่องให้เป็นเทพ" อาจถูกนำไปใช้ในบริบทเกือบทุกกรณีสำหรับ "การทำให้เป็นเทพ การเชิดชู หรือการยกย่องหลักการ การปฏิบัติ ฯลฯ" ซึ่งโดยปกติแล้วมักจะเชื่อมโยงกับนามธรรมบางประเภท^{[ 1 ]}

ในศาสนา การยกย่องให้เป็นเทพเป็นลักษณะเด่นของหลายศาสนาทั่วโลก รวมถึงบางศาสนาที่ยังคงปฏิบัติกันอยู่ในปัจจุบัน นี่คือความเชื่อที่ว่ามีความเป็นไปได้ที่จะมีเทพเจ้าองค์ใหม่เกิดขึ้น ดังนั้นจึงเป็น ระบบความเชื่อ แบบพหุเทวนิยมศาสนาอับราฮัมอย่างอิสลามและยูดาห์ไม่ยอมรับเรื่องนี้ แม้ว่าหลายศาสนาจะยอมรับบุคคลศักดิ์สิทธิ์ระดับรอง เช่น นักบุญ (ซึ่งถูกสร้างขึ้นโดยกระบวนการที่เรียกว่าการแต่งตั้งเป็นนักบุญ ) ในเทววิทยาของศาสนาคริสต์มีแนวคิดเรื่องผู้ศรัทธาที่กลายเป็นเหมือนพระเจ้า เรียกว่าการกลายเป็นเทพหรือใน ศาสนา คริสต์ตะวันออก เรียก ว่าเทโอซิสในศาสนาฮินดูมีความเป็นไปได้ที่จะมีเทพเจ้าองค์ใหม่ มนุษย์อาจได้รับการยกย่องให้เป็นเทพได้โดยการถูกมองว่าเป็นอวตารของเทพเจ้า ที่มีอยู่แล้ว โดยปกติจะเป็นเทพเจ้าหลัก หรือโดยการถูกมองว่าเป็นเทพเจ้าองค์ใหม่ที่เป็นอิสระ (โดยปกติจะเป็นเทพเจ้ารอง) หรืออาจเป็นการผสมผสานระหว่างทั้งสองอย่าง

ในงานศิลปะ ฉากการยกย่องให้เป็นเทพมักแสดงให้เห็นตัวบุคคลในสวรรค์หรือกำลังลอยขึ้นสู่สวรรค์ โดยมักมีเหล่าเทวดา เทวดาน้อยตัวแทนของคุณธรรม หรือบุคคลในลักษณะเดียวกันอยู่ด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่ศิลปะบาโรก เป็นต้นมา ฉากการยกย่องให้ เป็นเทพอาจแสดงภาพผู้ปกครอง แม่ทัพ หรือศิลปินเป็นเพียงอุปมาอุปไมยเพื่อแสดงความเคารพ ในหลายกรณี บริบท "ทางศาสนา" คือศาสนาเพแกนกรีก-โรมันคลาสสิก^{[ 2 ] : 332} เช่นในภาพ The Apotheosis of Voltaire ซึ่งมี Apollo เป็นตัวละครหลัก ภาพThe Apotheosis of Washington (1865) ซึ่งอยู่สูงขึ้นไปบนโดมของอาคารรัฐสภาสหรัฐอเมริกาก็เป็นอีกตัวอย่างหนึ่ง นอกจากนี้ยังมีการแสดง ภาพตัวแทนของสถานที่หรือนามธรรมที่ได้รับการยกย่องให้เป็นเทพด้วย องค์ประกอบทั่วไปนั้นเหมาะสมสำหรับการติดตั้งบนเพดานหรือภายในโดม

ก่อนยุคเฮลเลนิสติก ลัทธิบูชาจักรพรรดิเป็นที่รู้จักกันในอียิปต์โบราณ ( ฟาโรห์ ) และเมโสโปเตเมีย (ตั้งแต่สมัยนารัม-ซินจนถึงฮัมมูราบี ) ในสมัยราชอาณาจักรใหม่ของอียิปต์ฟาโรห์ที่สิ้นพระชนม์ทั้งหมดได้รับการยกย่องให้เป็นเทพโอซิ ริส โดยในขณะที่ครองราชย์นั้น ฟาโรห์เหล่านั้น ถูกระบุว่าเป็นเทพฮอรัสและบางครั้งก็ถูกกล่าวถึงว่าเป็น "โอรส" ของเทพเจ้าอื่นๆ

สถาปนิกอิมโฮเทปได้รับการยกย่องให้เป็นเทพหลังจากเสียชีวิต แม้ว่ากระบวนการดูเหมือนจะค่อยเป็นค่อยไป ใช้เวลานานกว่าพันปี ซึ่งในเวลานั้นเขากลายเป็นผู้ที่เกี่ยวข้องกับการแพทย์เป็นหลัก ชาวอียิปต์โบราณที่ไม่ใช่เชื้อพระวงศ์ประมาณสิบสองคนได้รับการยกย่องให้เป็นเทพ^{[ 3 ]}

ศาสนากรีกโบราณและศาสนาโรมันที่เทียบเท่ากันมีบุคคลสำคัญหลายคนที่เกิดมาเป็นมนุษย์แต่กลายเป็นเทพเจ้า เช่นเฮอร์คิวลีส [ ^{4 ] โดย}ทั่วไปแล้ว พวกเขาจะได้รับสถานะเทพเจ้าจากเทพเจ้าหลักองค์ใดองค์หนึ่ง คือ เทพโอลิมปั สทั้งสิบสององค์^{[ 5 ]}ในเรื่องราวของโรมันเรื่องคิวปิดและไซคีซุสได้มอบน้ำอมฤตของเทพเจ้าให้แก่ไซคีผู้เป็นมนุษย์ ทำให้เธอกลายเป็นเทพธิดา^{[ 6 ]}ในกรณีของพระราชินีเบเรนิซที่ 2 แห่งอียิปต์ใน ยุคเฮลเลนิสติก ซึ่งได้รับการยกย่องให้เป็นเทพเจ้าเช่นเดียวกับผู้ปกครองคนอื่นๆ ของราชวงศ์ปโตเลมีราชสำนักได้เผยแพร่ตำนานที่ว่าผมของพระองค์ที่ถูกตัดออกเพื่อทำตามคำปฏิญาณ ได้กลายเป็นเทพเจ้าก่อนที่จะกลายเป็น กลุ่มดาว โคมาเบเรนิเซส ซึ่งเป็นกลุ่มดาวที่ยังคงใช้ชื่อของพระองค์อยู่^{[ 7 ]}

อย่างน้อยที่สุดนับตั้งแต่ ยุค เรขาคณิตในศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราช วีรบุรุษผู้ล่วงลับไปนานแล้วซึ่งมีความเกี่ยวข้องกับตำนานการก่อตั้งสถานที่ต่างๆ ของกรีก จะได้รับ พิธีกรรม ศักดิ์สิทธิ์ในวิหาร วีรบุรุษ หรือ "วิหารของวีรบุรุษ" ของพวกเขา

ในโลกกรีก ผู้นำคนแรกที่ยกย่องตนเองให้เป็นเทพเจ้าคือฟิลิปที่ 2 แห่งมาซิโดเนียในงานอภิเษกสมรสกับภรรยาคนที่หกของเขา ภาพของฟิลิปที่ประทับบนบัลลังก์ถูกแห่ไปในขบวนแห่ท่ามกลางเทพเจ้าโอลิมปัส “ตัวอย่างของเขาที่ไอไกกลายเป็นธรรมเนียมปฏิบัติ ส่งต่อให้กับกษัตริย์มาซิโดเนียซึ่งต่อมาได้รับการบูชาในเอเชียกรีกจากนั้นก็ส่งต่อไปยังจูเลียส ซีซาร์และจักรพรรดิแห่งโรม” ^{[ 8 ]}ผู้นำรัฐเฮลเลนิสติกดังกล่าวอาจได้รับการยกย่องให้มีสถานะเท่าเทียมกับเทพเจ้าก่อนเสียชีวิต (เช่น อเล็กซานเดอร์มหาราช ) หรือหลังจากนั้น (เช่น สมาชิกของราชวงศ์ปโตเลมี) สถานะการบูชาแบบวีรบุรุษที่คล้ายกับการยกย่องให้เป็นเทพเจ้ายังเป็นเกียรติที่มอบให้กับศิลปินผู้เป็นที่เคารพนับถือไม่กี่คนในอดีตอันไกลโพ้น โดยเฉพาะโฮเมอร์

ลัทธิบูชาวีรบุรุษกรีกยุคโบราณและยุคคลาสสิกกลายเป็นลัทธิทางพลเรือนเป็นหลัก โดยขยายมาจากต้นกำเนิดทางครอบครัวในศตวรรษที่ 6 ในศตวรรษที่ 5 ไม่มีผู้บูชาคนใดอ้างอิงอำนาจของตนโดยสืบเชื้อสายมาจากวีรบุรุษ ยกเว้นบางครอบครัวที่สืบทอดลัทธินักบวชเฉพาะ เช่น ตระกูลEumolpides (สืบเชื้อสายมาจากEumolpus ) แห่งEleusinian Mysteriesและบางตระกูลที่สืบทอดตำแหน่งนักบวชที่สถานที่พยากรณ์^{[ 9 ] [ 10 ]}

ในทางกลับกัน ลัทธิบูชาวีรบุรุษของกรีกนั้นแตกต่างจากลัทธิบูชาจักรพรรดิผู้ล่วงลับของโรมัน เพราะวีรบุรุษไม่ได้ถูกมองว่าได้ขึ้นสู่โอลิมปัสหรือกลายเป็นเทพเจ้า: เขาอยู่ใต้ดิน และพลังของเขามีอยู่เฉพาะในท้องถิ่นเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ ลัทธิบูชาวีรบุรุษจึงมีลักษณะเป็นแบบ โลกใต้ดิน และพิธีกรรมของพวกเขามีความคล้ายคลึงกับพิธีกรรมของเฮคาเตและเพอร์เซโฟเนมากกว่าพิธีกรรมของซุสและอพอลโลมีข้อยกเว้นสองประการคือเฮราคลีสและแอสคลีปิอุสซึ่งอาจได้รับการยกย่องในฐานะเทพเจ้าหรือวีรบุรุษ บางครั้งโดยพิธีกรรมใต้ดินในเวลากลางคืนและการบูชายัญในวันรุ่งขึ้น เทพเจ้าองค์หนึ่งที่ได้รับการยกย่องว่าเป็นวีรบุรุษของมนุษยชาติคือ โพรมีธี อุส ผู้ซึ่งแอบขโมยไฟจากภูเขาโอลิมปัสและนำมาให้แก่มนุษยชาติ

จนกระทั่งสิ้นสุดยุคสาธารณรัฐเทพเจ้าควีรินัสเป็นเทพเจ้าเพียงองค์เดียวที่ชาวโรมันยอมรับว่าได้รับการยกฐานะเป็นเทพเจ้า เนื่องจากการระบุตัวตน/ การผสมผสานกับโรมูลัส (ดูยูเฮเมอริสม์ ) ^{[ 11 ]}ต่อมา การยกฐานะเป็นเทพเจ้าในกรุงโรมโบราณเป็นกระบวนการที่ผู้ปกครองที่เสียชีวิตได้รับการยอมรับว่าเป็นเทพเจ้าโดยผู้สืบทอดตำแหน่ง ซึ่งมักจะผ่านพระราชกฤษฎีกาของวุฒิสภาและความยินยอมของประชาชนกรณีแรกคือการยกฐานะให้เป็นเทพเจ้าหลังมรณกรรมของจูเลียส ซีซาร์ เผด็จการโรมันคนสุดท้ายในปี 42 ก่อนคริสต์ศักราช โดย ซีซาร์ อ็อกตาเวียน บุตรบุญธรรมของ เขา ซึ่งเป็น หนึ่งในสาม ผู้ปกครอง นอกจากการแสดงความเคารพแล้ว บ่อยครั้งที่ผู้ปกครองคนปัจจุบันจะยกฐานะบรรพบุรุษที่เป็นที่นิยมให้เป็นเทพเจ้าเพื่อสร้างความชอบธรรมให้ตนเองและได้รับความนิยมจากประชาชน

การลงคะแนนเสียงในวุฒิสภาโรมันในช่วงปลายจักรวรรดิเพื่อยืนยันพระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิถือเป็นกระบวนการอย่างเป็นทางการตามปกติ แต่บางครั้งก็มีช่วงเวลาของการใช้ภาษาหรือภาพลักษณ์ของเทพเจ้าอย่างไม่เป็นทางการสำหรับบุคคลนั้น ซึ่งมักทำอย่างรอบคอบภายในแวดวงของจักรพรรดิ จากนั้นจะมีพิธีสาธารณะที่เรียกว่าconsecratioซึ่งรวมถึงการปล่อยนกอินทรีที่บินสูง ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการขึ้นสู่สวรรค์ของวิญญาณของบุคคลที่ได้รับการยกย่องให้เป็นเทพเจ้า ภาพที่แสดงถึงการขึ้นสู่สวรรค์ บางครั้งใช้รถม้า เป็นเรื่องปกติในเหรียญและงานศิลปะอื่นๆ^{[ 2 ] : 47–48}

ตัวอย่างที่ใหญ่ที่สุดและมีชื่อเสียงที่สุดในงานศิลปะคือภาพนูนต่ำบนฐานของเสาอันโตนินัส ปิอุส (สิ้นพระชนม์ ค.ศ. 161) ซึ่งแสดงให้เห็นจักรพรรดิและพระมเหสีฟาวสตินาผู้เฒ่า (สิ้นพระชนม์ ค.ศ. 140) ถูกแบกขึ้นโดยรูปปั้นมีปีกขนาดใหญ่กว่ามาก ซึ่งบรรยายว่าเป็นตัวแทนของ "นิรันดร์" โดยมีบุคคลที่เป็นตัวแทนของ "โรม" และแคมปัส มาร์ติอุส นั่งอยู่ด้านล่าง และนกอินทรีบินอยู่ด้านบน จักรพรรดิ และจักรพรรดินีถูกแทนด้วยจูปิเตอร์และจูโน^{[ 2 ] : 47–48}

นักประวัติศาสตร์Dio Cassiusซึ่งกล่าวว่าเขาอยู่ในเหตุการณ์ ได้บรรยายรายละเอียดเกี่ยวกับพิธีอภิเษกของPertinaxจักรพรรดิผู้ครองราชย์เป็นเวลาสามเดือนในปี ค.ศ. 193 ซึ่งจัดขึ้นอย่างยิ่งใหญ่และหรูหราตามคำสั่งของSeptimius Severus ^{[ 12 ]}

ในช่วงที่ลัทธิบูชาจักรพรรดิเฟื่องฟูในสมัยจักรวรรดิโรมันบางครั้งบุคคลอันเป็นที่รักที่ล่วงลับไปแล้วของจักรพรรดิ —ทายาท จักรพรรดินี หรือคนรัก เช่น แอน ติโนอุส ของฮาเดรียน —ก็ได้รับการยกย่องให้เป็นเทพด้วย ผู้ที่ได้รับการยกย่องให้เป็นเทพจะได้รับพระราชทานพระนามว่าDivus ( Divaถ้าเป็นผู้หญิง) ต่อท้ายชื่อหลังมรณกรรมเพื่อแสดงถึงความเป็นเทพศาสนาโรมันดั้งเดิมแยกแยะระหว่างdeus (พระเจ้า) และdivus (มนุษย์ที่กลายเป็นเทพหรือได้รับการยกย่องให้เป็นเทพ) ^{[ 2 ] : 47} แม้ว่าจะไม่สม่ำเสมอ วิหารและเสาถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นสถานที่สำหรับการบูชา

ลัทธิบูชาจักรพรรดิเป็นที่นิยมส่วนใหญ่ในต่างจังหวัด โดยเฉพาะในจักรวรรดิทางตะวันออก ซึ่งหลายวัฒนธรรมคุ้นเคยกับการยกย่องผู้ปกครองให้เป็นเทพ และไม่ค่อยเป็นที่นิยมในกรุงโรมเอง รวมถึงในหมู่ผู้ที่ยึดมั่นในประเพณีและปัญญาชน บางคนเยาะเย้ยการยกย่องจักรพรรดิที่ไร้ความสามารถและอ่อนแอเป็นการส่วนตัว (และด้วยความระมัดระวัง) ดังเช่นในบทเสียดสีเรื่องThe Pumpkinification of (the Divine) Claudiusซึ่งโดยทั่วไปเชื่อกันว่าเป็นผลงานของเซเนกา^{[ 11 ]}

มนุษย์จำนวนมากได้รับการยกย่องให้เป็นเทพในศาสนาเต๋าเช่นกวนอู หลี่คุ้ยและฟานไคว่แม่ทัพเย่ว์เฟยแห่งราชวงศ์ซ่งได้รับการยกย่องให้เป็นเทพในสมัยราชวงศ์หมิงและผู้ปฏิบัติบางคนถือว่าเขาเป็นหนึ่งในสามแม่ทัพสวรรค์ที่มีตำแหน่งสูงสุด^{[ 13 ] [ 14 ]}มหากาพย์การสถาปนาเทพแห่งราชวงศ์หมิงกล่าวถึงตำนานการยกย่องให้เป็นเทพอย่างมาก

ในแนวคิดเรื่องเทพเจ้าที่ซับซ้อนและหลากหลายในพุทธศาสนาการบรรลุพุทธภาวะอาจถือได้ว่าเป็นเป้าหมายที่ผู้ศรัทธาสามารถบรรลุได้ และเทพเจ้าสำคัญหลายองค์ก็ถือว่าเริ่มต้นมาจากมนุษย์ธรรมดา ตั้งแต่พระพุทธเจ้าเองลงมา โดยส่วนใหญ่ถูกมองว่าเป็นอวตารหรือการกลับชาติมาเกิดของบุคคลสำคัญในอดีต

เทพเจ้าฮินดูที่สำคัญบางองค์ โดยเฉพาะพระรามก็เคยประสูติเป็นมนุษย์เช่นกัน พระรามถูกมองว่าเป็นอวตารของพระวิษณุในยุคสมัยใหม่สวามีนารายณ์เป็นบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่ได้รับการยืนยันและบันทึกไว้อย่างดี (ค.ศ. 1781–1830) ซึ่งชาวฮินดูบางกลุ่มถือว่าเป็นอวตารของพระกฤษณะซึ่งเป็นอวตารอีกองค์หนึ่งของพระวิษณุ หรือเป็นเทพเจ้าที่สูงส่งกว่านั้นพระแม่ภารตะ (“พระแม่แห่งอินเดีย”) เริ่มต้นจากการเป็นสัญลักษณ์ประจำชาติที่คิดค้นโดยกลุ่มปัญญาชนชาวเบงกาลีในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 แต่ปัจจุบันได้รับการบูชาบ้าง^{[ 15 ]}

ผู้ปกครองชาวฮินดูและพุทธหลายพระองค์ในอดีตได้รับการแสดงเป็นเทพเจ้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังมรณกรรม ตั้งแต่อินเดียไปจนถึงอินโดนีเซีย พระเจ้า ชัยวรมันที่ 7แห่งอาณาจักรเขมร (ครองราชย์ ค.ศ. 1181–1218) กษัตริย์พุทธองค์แรกของกัมพูชา ทรงใช้พระพักตร์ของพระองค์เองสำหรับรูปปั้นพระพุทธเจ้า/ อวโลกิเตศวร จำนวนมาก ที่พระองค์ทรงสร้างขึ้น^{[ 16 ]}

กล่าวกันว่าลัทธิบูชาบุคคลสุดโต่งที่ก่อตั้งโดยคิม อิลซอง ผู้ก่อตั้งเกาหลีเหนือ เป็นการบูชาเทพเจ้า แม้ว่ารัฐจะประกาศตนเป็นรัฐอเทวนิยมก็ตาม^{[ 17 ] [ 18 ]}

แทนที่จะใช้คำว่า "apotheosis" เทววิทยาคริสเตียนในภาษาอังกฤษใช้คำว่า "deification" หรือ "divinization" หรือคำภาษากรีกว่า " theosis " เทววิทยาหลักก่อนการปฏิรูปทั้งในตะวันออกและตะวันตกมองว่าพระเยซูคริสต์เป็นพระเจ้าผู้ทรงดำรงอยู่ก่อนแล้วซึ่งทรงรับเอาการดำรงอยู่ของมนุษย์ ไม่ใช่เป็นมนุษย์ที่บรรลุถึงความเป็นพระเจ้า (มุมมองที่เรียกว่าadoptionism ) ถือว่าพระองค์ทรงทำให้มนุษย์สามารถได้รับการยกระดับไปสู่ระดับของการมีส่วนร่วมในธรรมชาติของพระเจ้า ดังที่ 2 เปโตร 1:4 กล่าวว่าพระองค์ทรงเป็นมนุษย์เพื่อทำให้มนุษย์ "มีส่วนร่วมในธรรมชาติของพระเจ้า" ^{[ 19 ]}ในยอห์น 10:34 พระเยซูทรงอ้างถึงสดุดี 82:6 เมื่อพระองค์ตรัสว่า "ในพระบัญญัติของพระองค์มิได้เขียนไว้หรือว่า เราได้กล่าวว่าพระองค์เป็นพระเจ้า?" ^{[ 20 ]}ผู้เขียนคนอื่นๆ กล่าวว่า “เพราะเหตุนี้ พระวจนะจึงทรงเป็นมนุษย์ และพระบุตรของพระเจ้าจึงทรงเป็นบุตรมนุษย์ เพื่อว่ามนุษย์จะได้เป็นบุตรของพระเจ้าโดยการเข้าสู่การมีส่วนร่วมกับพระวจนะและรับความเป็นบุตรของพระเจ้า” ^{[ 21 ]} “เพราะพระองค์ทรงเป็นมนุษย์เพื่อเราจะได้เป็นพระเจ้า” ^{[ 22 ]} “พระบุตรองค์เดียวของพระเจ้า ทรงประสงค์จะให้เรามีส่วนร่วมในความเป็นพระเจ้าของพระองค์ จึงทรงรับเอาธรรมชาติของมนุษย์ เพื่อว่าพระองค์ผู้ทรงเป็นมนุษย์ จะทรงทำให้มนุษย์เป็นพระเจ้าได้” ^{[ 23 ]} อาจมีการกล่าวหาว่ากลุ่มนอกรีต เช่น ชาว วาลเดนเซียน ยกตนเองเป็นพระเจ้าในระดับหนึ่ง^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}

พจนานุกรมเทววิทยาคริสเตียนเวสต์มินสเตอร์ ซึ่งเขียนโดยบาทหลวงแองกลิกัน อลัน ริชาร์ดสัน^{[ 28 ]}มีข้อความต่อไปนี้ในบทความชื่อ "การทำให้เป็นพระเจ้า":

สำหรับนิกายออร์โธดอกซ์ การกลายเป็นพระเจ้า (ภาษากรีก theosis) คือเป้าหมายของคริสเตียนทุกคน ตามพระคัมภีร์ มนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามแบบและลักษณะของพระเจ้า ... เป็นไปได้ที่มนุษย์จะกลายเป็นเหมือนพระเจ้า กลายเป็นพระเจ้าโดยพระคุณ หลักคำสอนนี้มีพื้นฐานมาจากข้อความหลายตอนทั้งในพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ (เช่น สดุดี 82 (81).6; 2 เปโตร 1.4) และโดยพื้นฐานแล้วเป็นคำสอนของนักบุญเปาโล แม้ว่าท่านจะนิยมใช้ภาษาของการรับบุตรบุญธรรม (เช่น โรม 8.9–17; กาลาเทีย 4.5–7) และพระวรสารฉบับที่สี่ (เช่น 17.21–23)

ถ้อยคำในจดหมายฉบับที่ 2 ของเปโตรได้รับการหยิบยกขึ้นมาโดยนักบุญอิเรเนอุส ในวลีที่มีชื่อเสียงของท่านว่า 'ถ้าพระวจนะทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ ก็เพื่อให้มนุษย์ทั้งหลายได้บังเกิดเป็นพระเจ้า' (Adv. Haer V, Pref.) และกลายเป็นมาตรฐานในเทววิทยาของกรีก ในศตวรรษที่ 4 นักบุญอะทานาซิอุสได้กล่าวซ้ำคำพูดของอิเรเนอุสเกือบจะคำต่อคำ และในศตวรรษที่ 5 นักบุญซีริลแห่งอเล็กซานเดรียกล่าวว่าเราจะได้บังเกิดเป็นพระเจ้า 'โดยการมีส่วนร่วม' (ภาษากรีก methexis) การบังเกิดเป็นพระเจ้าเป็นแนวคิดหลักในจิตวิญญาณของนักบุญแม็กซิมัสผู้สารภาพบาป ซึ่งสำหรับท่านแล้วหลักคำสอนนี้เป็นผลสืบเนื่องมาจากการจุติของพระเยซู: 'การบังเกิดเป็นพระเจ้าโดยสังเขป คือการครอบคลุมและการเติมเต็มของทุกยุคทุกสมัย' ... และนักบุญซีเมออนนักเทววิทยาใหม่ในปลายศตวรรษที่ 10 เขียนว่า 'พระองค์ผู้ทรงเป็นพระเจ้าโดยธรรมชาติทรงสนทนากับผู้ที่พระองค์ทรงทำให้เป็นพระเจ้าโดยพระคุณ เหมือนเพื่อนสนทนากับเพื่อนของตนต่อหน้า'

คริสตจักรโรมันคาทอลิกไม่ได้ใช้คำว่า "apotheosis" ในเทววิทยาของตน คำที่สอดคล้องกับคำภาษากรีกtheosisคือ คำที่มาจาก ภาษาละติน "divinization" และ "deification" ซึ่งใช้ในส่วนต่างๆ ของคริสตจักรคาทอลิกที่มีประเพณีละติน แนวคิดนี้ได้รับความสำคัญน้อยกว่าในเทววิทยาตะวันตกเมื่อเทียบกับคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกแต่ปรากฏอยู่ใน บทสวดในพิธีกรรมของ คริสตจักรละตินเช่น บทสวดของดีคอนหรือบาทหลวงเมื่อรินไวน์และน้ำเล็กน้อยลงในถ้วยศักดิ์สิทธิ์: "ด้วยความลึกลับของน้ำและไวน์นี้ ขอให้เราได้มีส่วนร่วมในความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ผู้ทรงถ่อมพระองค์ลงมามีส่วนร่วมในความเป็นมนุษย์ของเรา" ^{[ 29 ]}

เทววิทยาคาทอลิกเน้นย้ำแนวคิดเรื่องชีวิตเหนือธรรมชาติ “การสร้างใหม่และการยกระดับ การเกิดใหม่ เป็นการมีส่วนร่วมและเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์” ^{[ 30 ]} (ดู2 เปโตร 1:4 ) ในคำสอนของคาทอลิก มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างชีวิตตามธรรมชาติและชีวิตเหนือธรรมชาติ โดยชีวิตเหนือธรรมชาติคือ “ชีวิตที่พระเจ้าทรงประทานให้แก่มนุษย์ด้วยความรัก เพื่อยกระดับพวกเขาให้เหนือกว่าชีวิตตามธรรมชาติ” และพวกเขาได้รับผ่านการอธิษฐานและศีลศักดิ์สิทธิ์ อันที่จริง คริสตจักรคาทอลิกมองว่าการดำรงอยู่ของมนุษย์มีจุดประสงค์ทั้งหมดคือการได้มา การรักษา และการเพิ่มพูนชีวิตเหนือธรรมชาตินี้^{[ 31 ]}

การกลายเป็นพระเจ้าสำหรับมนุษย์ นั้นเป็นแบบองค์รวม เพราะมนุษย์มีทั้งร่างกายและจิตวิญญาณ มันเริ่มต้นจากสิ่งที่ไม่ใช่วัตถุหรือทางจิตวิญญาณในจิตวิญญาณผ่านการประทานพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์เช่นผลของพระวิญญาณ บริสุทธิ์ ในพิธีบัพติศมา การกลายเป็นพระเจ้าทางจิตวิญญาณจะสมบูรณ์เมื่อเข้าสู่สวรรค์^{[ 32 ]}การกลายเป็นพระเจ้าอย่างสมบูรณ์จะเกิดขึ้นในวันฟื้นคืนชีพในวันพิพากษาผ่านการกลายเป็นพระเจ้าทางวัตถุหรือทางกายภาพ เมื่อร่างกายกลายเป็นพระเจ้า มีเพียงผู้บริสุทธิ์เท่านั้นที่จะได้รับการกลายเป็นพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ ในขณะที่ผู้ที่ถูกลงโทษจะได้รับความเป็นอมตะเท่านั้น^{[ 33 ]}จักรวาลทั้งหมดถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าอย่างไม่มีเงื่อนไขสำหรับการกลายเป็นพระเจ้าในวันพิพากษา ยกเว้นมนุษย์และเทวดา ซึ่งการถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าสำหรับการกลายเป็นพระเจ้านั้นขึ้นอยู่กับพฤติกรรมทางศีลธรรม^{[ 34 ]}

แม้จะมีความแตกต่างทางเทววิทยา แต่ในงานศิลปะของคริสตจักรคาทอลิก การเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารีและการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูในงานศิลปะคริสเตียนต่างก็มีความคล้ายคลึงกันหลายประการในองค์ประกอบกับหัวข้อการยกย่องให้เป็นเทพ เช่นเดียวกับภาพนักบุญจำนวนมากที่ถูกยกขึ้นสู่สวรรค์ ภาพเหล่านี้อาจใช้คำว่า "การยกย่องให้เป็นเทพ" ในชื่อสมัยใหม่ ตัวอย่างในยุคแรกมักเป็นผู้ก่อตั้งคณะนักบวชซึ่งต่อมาได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ โดยมีนักบุญอิกนาติอุส โลโยลาในโบสถ์เกซู ( อันเดรีย ปอซโซ , 1691–1694, ด้านข้างโดมของทางเดินกลางโบสถ์) และนักบุญโดมินิกในโบสถ์ซานติ โดเมนิโก เอ ซิสโต (1674–1675) เป็นสองตัวอย่างในกรุงโรม^{[ 2 ] : 332}

ภาพเปรียบเทียบเรื่องพระพรของพระเจ้าและอำนาจของตระกูลบาร์เบรินีโดยPietro da Cortona (ทศวรรษ 1630) เป็นการยกย่องสมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 8และครอบครัวของพระองค์ โดยผสมผสานสัญลักษณ์ตราประจำตระกูล รวมถึงกุญแจไขว้ของสันตะปาปาและผึ้งยักษ์ที่เป็นตัวแทนของตระกูลบาร์เบรินีเข้ากับภาพบุคคล^{[ 2 ] : 332–333}

ในเทววิทยาออร์โธดอกซ์ตะวันออกTheosisคือการเปลี่ยนแปลงตนเองในการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าการเปลี่ยนแปลง Theosisประกอบด้วยการชำระล้างร่างกายและจิตใจ ( catharsis ) การตรัสรู้ผ่านนิมิตของพระเจ้า ( theoria ) ในศาสนาคริสต์ตะวันออกจุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์คือTheosisตามที่Hierotheos (Vlachos) กล่าว กระบวนการนี้ขึ้นอยู่กับความเข้าใจทางจิตวิญญาณโดยตรง ( gnosis ) มากกว่าความคิดเชิงเหตุผลหรือการแสวงหาความรู้ทางปัญญาและวิชาการซึ่งเป็นสิ่งสำคัญในประเพณีคริสเตียนตะวันตก^{[ 35 ]}

นิกายต่างๆ ในศาสนามอร์มอนสอนแนวคิดเรื่องการบรรลุถึงความเป็นเทพโดยใช้คำว่าการยกย่อง^{[ 36 ] [ 37 ]}นิกายที่ใหญ่ที่สุดของชาวมอร์มอนคือคริสตจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย (คริสตจักร LDS) สอนว่า ผ่านการยกย่อง ผู้ศรัทธาที่เชื่อฟังอย่างเพียงพอจำนวนมากจะบรรลุถึงระดับสูงสุดของความรอดในอาณาจักรแห่งสวรรค์และดำรงชีวิตอยู่ใน พระพักตร์ ของพระเจ้าตลอดไป สืบต่อกันเป็นครอบครัว กลายเป็นเทพ สร้างโลก และมีบุตรวิญญาณที่พวกเขาจะปกครอง^{[ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 41 ]} นิกาย ที่เคร่งครัดกว่าบางนิกาย เช่นคริสตจักรพื้นฐานนิยมของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย (คริสตจักร FLDS) สอนว่าการมีภรรยาหลายคนตามหลักศาสนาเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อให้บรรลุถึงการยกย่อง^{[ 36 ]}คริสตจักร LDS ไม่สอนอีกต่อไปว่าการมีภรรยาหลายคนเป็นข้อกำหนดสำหรับการยกย่อง^{[ 42 ]}

ใน ศาสนาโปรเตสแตนต์ แบบเวสลีย์ คำว่า "เทโอซิส" บางครั้งหมายถึงหลักคำสอนเรื่องความบริสุทธิ์โดยสมบูรณ์ ซึ่งสอนโดยสรุปว่า เป้าหมายของคริสเตียน ซึ่งในทางทฤษฎีสามารถบรรลุได้ คือการดำเนินชีวิตโดยปราศจากบาป (โดยสมัครใจ) ใดๆ ( ความสมบูรณ์แบบของคริสเตียน ) นักเทววิทยาชาวเวสลีย์ตรวจพบอิทธิพลของบรรดาบิดาแห่งศาสนาคริสต์ตะวันออกที่มีต่อเวสลีย์ ซึ่งมองเห็นละครแห่งความรอดที่นำไปสู่การทำให้มนุษย์เป็นพระเจ้า (อะโพเทโอซิส) เพื่อให้ความสมบูรณ์แบบดังกล่าว ซึ่งเดิมเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติของมนุษย์ในการสร้าง แต่ถูกบิดเบือนไปจากการตกสู่บาป อาจนำมาซึ่งความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า^{[ 43 ]}

ศาสนาดรูซแยกตัวออกจากอิสมาอีลีสม์ มากขึ้น เมื่อพัฒนาหลักคำสอนที่เป็นเอกลักษณ์ของตนเอง และในที่สุดก็แยกตัวออกจากทั้งอิสมาอีลีสม์และอิสลามโดยสิ้นเชิง ซึ่งรวมถึงความเชื่อที่ว่าอิหม่ามอัลฮาคิมบิอัมร์อัลลอฮ์คือพระเจ้าที่จุติลงมา [ ^{44 ] [ 45 ] ฮัม}ซา อิบนุ อาลี อิบนุ อะห์มัด ถือเป็นผู้ก่อตั้งศาสนาดรูซและเป็นผู้เขียนหลักของต้นฉบับดรูซ^{[ 46 ]}เขาประกาศว่าพระเจ้าทรงจุติลงมาเป็นมนุษย์ ทรงรับเอาธรรมชาติของมนุษย์ และกลายเป็นมนุษย์ในรูปของอัลฮาคิมบิอัมร์อัลลอฮ์^{[ 44 ]}

นักประวัติศาสตร์ David RW Bryer นิยามชาวดรูซว่าเป็นghulatของอิสมาอิลลิสม์ เนื่องจากพวกเขายกย่องบูชาเคาะลีฟะฮ์อัล-ฮาคิม บิ-อัมร์ อัลลอฮ์และถือว่าท่านเป็นเทพเจ้า นอกจากนี้เขายังนิยามชาวดรูซว่าเป็นศาสนาที่เบี่ยงเบนไปจากอิสลาม^{[ 47 ]}เขายังเสริมอีกว่า ผลจากการเบี่ยงเบนนี้ ศาสนาของชาวดรูซ "ดูแตกต่างจากอิสลามมากพอๆ กับที่อิสลามแตกต่างจากคริสต์ศาสนา หรือคริสต์ศาสนาแตกต่างจากยูดาย" ^{[ 45 ]}ชาวดรูซยกย่องอัล-ฮาคิม บิ-อัมร์ อัลลอฮ์ ให้เป็นเทพเจ้า โดยให้คุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์แก่ท่านคล้ายกับที่ชาวคริสต์ยกย่องพระเยซู^{[ 48 ]}

นอกเหนือจากทัศนศิลป์แล้ว ผลงานดนตรีคลาสสิกหลายชิ้นยังใช้คำนี้ในชื่อผลงานหรือส่วนต่างๆ ของบทเพลงด้วย

ในดนตรีบาโรกของฝรั่งเศสชื่อนี้เป็นชื่อทางเลือกแทนtombeau ("หลุมศพ" หรือ "ศิลาจารึก") สำหรับ "บทเพลงรำลึก" สำหรับวงดนตรีขนาดเล็กเพื่อรำลึกถึงบุคคลที่เป็นเพื่อนหรือผู้อุปถัมภ์François Couperinเขียนบทเพลงสองชิ้นที่มีชื่อว่า apotheoses ชิ้นหนึ่งสำหรับArcangelo Corelli ( Le Parnasse, ou L'Apothéose de Corelli ) และอีกชิ้นหนึ่งสำหรับJean Baptiste Lully ( L'Apothéose de Lully ) ซึ่งท่อนต่างๆ มีชื่อเช่นEnlévement de Lully au Parnasse ("การยก Lully ขึ้นสู่ Parnassus") ^{[ 49 ]}

ในดนตรีโรแมนติกส่วน apotheosis มักประกอบด้วยการปรากฏของธีมในรูปแบบที่ยิ่งใหญ่หรือสูงส่ง โดยทั่วไปแล้วจะเป็นท่อนจบ คำนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งกับผลงานซิมโฟนีของFranz Lisztซึ่ง "ธีมหลัก ซึ่งโดยทั่วไปถือได้ว่าเป็นลักษณะเฉพาะของวีรบุรุษ จะถูกนำเสนอในองค์ประกอบต่างๆ ที่ขยายใหญ่เกินสัดส่วน และเนื่องจากโดยทั่วไปแล้วจะช้าลงอย่างมาก จึงถูกแบ่งออกเป็นส่วนเล็กๆ" ^{[ 50 ] : 48–52} นักวิจารณ์ในศตวรรษที่ 20 มักมองว่าการนำเสนอแบบนี้เป็น "การโอ้อวดที่ไร้สาระ" ^{[ 50 ] : 52}

ริชาร์ด วากเนอร์ใช้คำนี้ในเชิงเปรียบเทียบอย่างมีชื่อเสียง ในการบรรยายซิมโฟนีหมายเลข 7ของเบโธเฟนว่าเป็น "จุดสูงสุดของการเต้นรำ"

เฮคเตอร์ แบร์ลิโอซ์ใช้ชื่อ "Apotheose" เป็นชื่อของท่อนสุดท้ายในผลงานเพลงGrande symphonie funèbre et triomphaleซึ่งเขาประพันธ์ขึ้นในปี 1846 เพื่ออุทิศให้กับอนุสรณ์สถานแก่ผู้เสียชีวิตในสงครามของฝรั่งเศส บัลเลต์สองเรื่องของปิโอตร์ อิลยิช ไชโก ฟสกี คือ เจ้า หญิงนิทราและเดอะนัทแครกเกอร์ก็มีท่อนจบที่มีชื่อว่า "Apotheose" เช่นเดียวกับ บัลเลต์เรื่อง La Bayadèreของลุดวิก มิงคุส อิกอร์สตราวินสกีประพันธ์บัลเลต์สองเรื่อง คืออพอลโลและออร์ฟีอุสซึ่งทั้งสองเรื่องมีตอนที่มีชื่อว่า "Apotheose" ฉากจบของMa mère l'Oyeของมอริซ ราเวลก็มีชื่อว่า "Apotheose" เช่นกันคาเรล ฮูซา นักประพันธ์ชาวเช็ก ซึ่งกังวลเกี่ยวกับการแพร่กระจายของอาวุธและการเสื่อมโทรมของสิ่งแวดล้อมในปี 1970 ได้ตั้งชื่อผลงานดนตรีของเขาว่าApotheosis for This Earth อารัม คาชาตูเรียน ตั้งชื่อส่วนหนึ่งของบัลเลต์เรื่องสปาร์ตาคัสว่า "รุ่งอรุณและการยกย่องให้เป็นเทพ"

ซามูเอล เมนาเช (1925–2011) เขียนบทกวีชื่อ"Apotheosis"เช่นเดียวกับบาร์บารา คิงส์โคลเวอร์ เอมิลี ดิกคินสัน (1830–1886) เขียน บทกวีชื่อ " Love, Poem 18: Apotheosis " บท กวี " Dancing of Sounds " ของเดยาน สโตยาโนวิชมีบรรทัดหนึ่งว่า "ศิลปะคือ Apotheosis" พอล ลอเรนซ์ ดันบาร์เขียนบทกวีชื่อ " Love's Apotheosis " ซามูเอล เทย์เลอร์ โคลริดจ์เขียนบทกวีชื่อ "The Apotheosis, or the Snow-Drop" ในปี 1787

การยกย่อง ล้อเลียนรวมถึงบทสรุปของThe Rape of the Lock ซึ่ง เป็นการล้อเลียนวีรบุรุษของAlexander Popeโดยที่เส้นผมที่ก่อให้เกิดข้อพิพาทลอยขึ้นสู่สวรรค์: ^{[ 51 ]}

เส้นผมที่ได้มาด้วยความรู้สึกผิดและเก็บรักษาไว้ด้วยความเจ็บปวด ถูกตามหาไปทุกหนทุกแห่ง แต่ก็หาไม่พบ... แต่จงเชื่อเทพีแห่งบทกวีเถิด นางเห็นมันลอยขึ้นไปเบื้องบน แม้จะไม่มีใครเห็นนอกจากดวงตาอันเฉียบคมของกวี (เช่นเดียวกับ ที่ผู้ก่อตั้ง กรุงโรม ผู้ยิ่งใหญ่ ได้ถอนตัวขึ้นสู่สรวงสวรรค์ มี เพียงโพร คูลัสเท่านั้นที่สารภาพต่อหน้า) ดวงดาวดวงหนึ่งพุ่งผ่านอากาศอันบริสุทธิ์ และทิ้งร่องรอยเส้นผมอันเจิดจรัสไว้เบื้องหลัง ไม่ใช่ เส้นผม ของเบเรนิซ ที่ส่องประกายเจิดจรัสเช่นนี้มาก่อน ท้องฟ้าระยิบระยับด้วยแสงระยิบระยับ เหล่านางไม้เห็นมันลุกโชนขณะที่มันโบยบิน และต่างพากันติดตามความก้าวหน้าของมันไปบนท้องฟ้าด้วย ความยินดี

การบูชามนุษย์คือการยกย่องและบูชามนุษย์^{[ 52 ] [ 53 ]}เป็นสิ่งที่ปฏิบัติกันในญี่ปุ่นโบราณเพื่อบูชาจักรพรรดิ^{[ 54 ]}ผู้ติดตามลัทธิโซซิเนียนถูกกล่าวหาในภายหลังว่าบูชามนุษย์^{[ 55 ] [ 56 ]}นักมานุษยวิทยาลุดวิก เฟือร์บัคประกาศศาสนาที่บูชามนุษย์ทุกคน ในขณะที่ออกุสต์ กอมต์เคารพเฉพาะบุคคลที่สร้างคุณประโยชน์ในเชิงบวกและกีดกันผู้ที่ไม่สร้างคุณประโยชน์^{[ 57 ] [ 58 ] [ 59 ]}

• Boak, Arthur ER "พื้นฐานทางทฤษฎีของการยกย่องผู้ปกครองให้เป็นเทพในสมัยโบราณ" ใน: Classical Journal เล่มที่ 11, 1916, หน้า 293–297
• บูเมอร์, ฟรานซ์. "Ahnenkult und Ahnenglaube im alten Rom", ไลพ์ซิก 1943
• เบิร์กเคิร์ต, วอลเตอร์. " ซีซาร์และโรมูลุส-ควิรินัส ", ใน: Historia vol. ฉบับที่ 11, 1962, หน้า 356–376.
• เองเกลส์, เดวิด. " Postea dictus est inter deos receptus. Wetterzauber und Königsmord: Zu den Hintergründen der Vergöttlichung frührömischer Könige", ใน: Gymnasium vol 114, 2007, pp. 103–130.
• คาลาคาอัว, เดวิด. "การยกย่องเทพีเปเล่: การผจญภัยของเทพีกับคามาปูอา" ในตำนานและเทพนิยายแห่งฮาวาย
• คิง, สตีเฟน. " หอคอยมืด: มือปืน "
• ลิอู-กิลล์, เบอร์นาเด็ตต์. "Divinisation des morts dans la Rome ancienne", ใน: Revue Belge de Philologie vol. 71, 1993, หน้า 107–115.
• ริชาร์ด, ฌอง-คล็อด. "Énée, Romulus, César et les funérailles impériales", ใน: Mélanges de l'École française de Rome vol. 78, 1966, หน้า 67–78.
• ซูบิน, แอนนา เดลลา. เทพเจ้าโดยบังเอิญ: ว่าด้วยบุรุษผู้กลายเป็นเทพโดยไม่รู้ตัว , สำนักพิมพ์เมโทรโพลิแทน, 2021.
• คุก, จอห์น แกรนเจอร์. สุสานว่างเปล่า, การฟื้นคืนชีพ, การยกย่องให้เป็นเทพ. เยอรมนี, โมห์ร ซีเบค, 2018.

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับการยกย่องให้เป็นเทพ

ลองค้นหาคำว่า apotheosisใน Wiktionary ซึ่งเป็นพจนานุกรมออนไลน์ฟรี

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับเรื่องApotheosis (การยกย่องให้เป็นเทพ )

• 'การใช้ชีวิตร่วมกับเทพเจ้า': การสนทนาเชิงความคิดของ BBC Four กับแอนนา เดลลา ซูบิน ผู้เขียนหนังสือAccidental Gods 16 มกราคม 2020
• Apocolocyntosisของเซเนกาที่ Project Gutenberg
• ฟร็องซัว คูเปริน. "L'Apothéose de Corelli"และ"L'Apothéose de Lully"ที่ IMSLP