คริสเตียนจำนวนมากถือปฏิบัติวันเว้นวันในแต่ละสัปดาห์ ซึ่งเรียกว่าวันสะบาโตเพื่อปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าที่ให้ระลึกถึงวันสะบาโตและรักษาวันนั้นให้บริสุทธิ์

คริสเตียนยุคแรกซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวยิวถือปฏิบัติวันสะบาโตวันที่เจ็ด (วันเสาร์) ด้วยการอธิษฐานและพักผ่อน^{[ 1 ]}ในช่วงต้นศตวรรษที่สอง อิกนา เชียสแห่งอัน ติโอค บิดาแห่งคริสตจักรได้อนุมัติให้ไม่ต้องถือปฏิบัติวันสะบาโต^{[ 2 ]}ปัจจุบันคริสเตียน ส่วนใหญ่ ถือปฏิบัติวันอาทิตย์ ซึ่งเรียกว่าวันของพระเจ้า ซึ่งเป็น วันที่เหตุการณ์สำคัญหลายอย่างเกิดขึ้นในพันธสัญญาใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการฟื้นคืนพระชนม์ มากกว่าที่จะถือปฏิบัติวันสะบาโตวันที่เจ็ดตามพระคัมภีร์เป็นวันแห่งการพักผ่อนและการนมัสการ^{[ 2 ]}

ตามแนวคิดของพวกพิวริตัน ในศตวรรษที่ 16 และ 17 นิกาย เพ ร สไบทีเรียน คอง เกรเกชันนัลลิสต์และแบปติสต์รวมถึงเมธอดิ สต์ ได้บัญญัติ มุมมองการถือวัน สะบาโตในวันอาทิตย์ไว้ในคำสารภาพความเชื่อของพวกเขา โดยถือว่าวันอาทิตย์เป็นวันสะบาโตของคริสเตียน^{[ 3 ]}แม้ว่าการปฏิบัติจะแตกต่างกันไปในแต่ละนิกายของคริสเตียน แต่การปฏิบัติทั่วไปของการถือวันสะบาโตในวันอาทิตย์ ได้แก่ การเข้าร่วมพิธีทางศาสนา ในตอนเช้าและตอนเย็น การรับคำสอนในโรงเรียนวันอาทิตย์การหยุดพักจากงานรับใช้ การไม่รับประทานอาหารที่ร้านอาหาร การไม่ซื้อของในวันอาทิตย์การไม่ใช้ระบบขนส่งสาธารณะ รวมถึงการไม่เข้าร่วมกิจกรรมกีฬาที่จัดขึ้นในวันอาทิตย์คริสเตียนที่ถือวันสะบาโตในวันอาทิตย์มักจะมีส่วนร่วมในงานเมตตาธรรมในวันอาทิตย์ เช่นการประกาศข่าวประเสริฐรวมถึงการเยี่ยมผู้ต้องขังในเรือนจำและผู้ป่วยในโรงพยาบาลและบ้านพักคนชรา^{[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]}

เริ่มตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 17 กลุ่มคริสเตียนสายฟื้นฟูศาสนา จำนวนหนึ่ง ซึ่งส่วนใหญ่เป็น คริสเตียนนิกายเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ที่ถือวันสะบาโตในวันเสาร์ ได้ก่อตั้งชุมชนที่ปฏิบัติตามหลักการรักษาวันสะบาโต

วันสะบาโตของชาวฮีบรูซึ่งเป็นวันที่เจ็ดของสัปดาห์ คือ "วันเสาร์" แต่ในปฏิทินฮีบรูวันใหม่จะเริ่มต้นเมื่อพระอาทิตย์ตกดิน (หรือตามธรรมเนียม ประมาณ 20 นาทีก่อนหน้านั้น) ไม่ใช่เที่ยงคืน ดังนั้น วันสะบาโตจึงตรงกับสิ่งที่ปัจจุบันระบุกันโดยทั่วไปว่าเป็นวันศุกร์พระอาทิตย์ตกดินถึงคืนวันเสาร์ เมื่อดาวสามดวงแรกปรากฏให้เห็นบนท้องฟ้าในเวลากลางคืน วันสะบาโตยังคงถูกสังเกตในวันที่เจ็ดในคริสตจักรยุคแรก^{[หมายเหตุ 1 ]}จนถึงทุกวันนี้ วันพิธีกรรมยังคงถูกสังเกตตามการนับของชาวฮีบรูในปฏิทินของคริสตจักรในนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกและนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก [ ^{8 ] ใน}คริสตจักรละติน "วันพิธีกรรมเริ่มตั้งแต่เที่ยงคืนถึงเที่ยงคืน อย่างไรก็ตาม การเฉลิมฉลองวันอาทิตย์และวันสำคัญต่างๆ เริ่มต้นในเย็นวันก่อนหน้า" ^{[ 9 ]}

ในเรื่องที่ไม่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรม กฎหมายศาสนจักรของคริสตจักรละตินกำหนดให้วันหนึ่งเริ่มต้นที่เที่ยงคืน^{[ 10 ]}

คริสเตียนเชื้อสายยิวก็ยังคงปฏิบัติตามวันสะบาโต แต่จะมาพบปะกันในตอนท้ายของวัน ในเย็นวันเสาร์ ในพระวรสาร ผู้หญิงถูกบรรยายว่ามาที่หลุมฝังศพที่ว่างเปล่า(ภาษากรีก : εις μια των σαββατων , แปลตรงตัวว่า ' ไปยังวันแรกของวันสะบาโต' , ^{[ 11 ]}แม้ว่ามักจะแปลว่า "ในวันแรกของสัปดาห์" เรื่องนี้ชัดเจนในกิจการ 20:7 เมื่อเปาโลเทศนาต่อไป "จนถึงเที่ยงคืน" และชายหนุ่มคนหนึ่งนอนหลับและตกลงมาจากหน้าต่าง คริสเตียนหลายคนเฉลิมฉลองในวันอาทิตย์เพราะเป็นวันที่พระเยซูทรงฟื้นคืนพระชนม์จากความตายและเป็นวันที่พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จมายังอัครสาวก^{[ 12 ] [ 13 ]}แม้ว่าคริสเตียนจะประชุมกันเพื่อนมัสการในวันแรกของสัปดาห์ (วันอาทิตย์สำหรับคนต่างชาติ) ซึ่งมีมาตั้งแต่สมัยกิจการ ของอัครทูต และมีการกล่าวถึงในประวัติศาสตร์ราวปี ค.ศ. 115 แต่พระราชกฤษฎีกาของคอนสแตนตินเป็นจุดเริ่มต้นของคริสเตียนจำนวนมากที่ถือปฏิบัติเฉพาะวันอาทิตย์และไม่ถือวันสะบาโต^{[ 12 ]}งานเขียนของบรรดาปิตาจารย์ยืนยันว่าในศตวรรษที่สอง การเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทในวันนมัสการร่วมกันในวันแรกกลายเป็น เรื่องปกติ ^{[ 14 ]}ยู เซ บิอุส ปิตา จารย์แห่ง คริสตจักรซึ่งต่อมาได้เป็นบิชอปแห่งซีซาเรีย มาริติมาราวปี ค.ศ. 314 กล่าวว่าสำหรับคริสเตียน "วันสะบาโตได้ถูกย้ายไปเป็นวันอาทิตย์" ^{[ 15 ]}

ตามที่โสกราตีสแห่งคอนสแตนติโนเปิลและโซโซเมนกล่าวไว้ คริสตจักรยุคแรกส่วนใหญ่ (ยกเว้นโรมและอเล็กซานเดรีย ) ถือปฏิบัติวันสะบาโตวันที่เจ็ดในเทศกาลอีสเตอร์^{[ 16 ] [ 17 ]}

แม้ว่าการประกอบพิธีศีลมหาสนิทในวันอาทิตย์จะถูกกำหนดแยกต่างหากจากวันสะบาโตของชาวยิว แต่ความสำคัญของศีลมหาสนิทเองทำให้การประกอบพิธีนี้เป็นพิธีกรรมที่พบได้ทั่วไปในยุคแรกๆ เมื่อใดก็ตามที่คริสเตียนมารวมตัวกันเพื่อนมัสการ ในหลายสถานที่และหลายช่วงเวลาจนถึงศตวรรษที่ 4 พวกเขายังคงรวมตัวกันทุกสัปดาห์ในวันสะบาโต บ่อยครั้งที่นอกเหนือจากวันอาทิตย์ โดยประกอบพิธีศีลมหาสนิทในทั้งสองวัน^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}ไม่มีการแสดงความไม่เห็นด้วยกับการประกอบพิธีศีลมหาสนิทในวันสะบาโตในสภาคริสตจักรยุคแรกๆ ที่เกี่ยวข้องกับการทำให้เป็นยิว ตัวอย่างเช่น สภาลาโอดีเซีย (363–364) กำหนดเพียงว่าศีลมหาสนิทในวันสะบาโตจะต้องประกอบพิธีในลักษณะเดียวกับในวันแรก^{[ 20 ]}นีแอนเดอร์ได้เสนอแนะว่าศีลมหาสนิทในวันสะบาโตในหลายแห่งถูกจัดขึ้น "เพื่อเป็นงานฉลองเพื่อระลึกถึงการทรงสร้าง" ^{[ 20 ]}

ปัญหาเกี่ยวกับการปฏิบัติของชาวฮีบรูที่ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงศตวรรษที่ 2 มักเกี่ยวข้องกับวันสะบาโตเป็นส่วนใหญ่จัสติน มาร์ตีร์ผู้ซึ่งเข้าร่วมการนมัสการในวันแรก^{[ 21 ]}ได้เขียนเกี่ยวกับการยุติการปฏิบัติตามวันสะบาโตของชาวฮีบรู และระบุว่าวันสะบาโตถูกกำหนดให้เป็นเครื่องหมายชั่วคราวสำหรับอิสราเอลเพื่อสอนให้พวกเขารู้ถึงความบาปของมนุษย์^{[ 22 ] [ 23 ]}ซึ่งไม่จำเป็นอีกต่อไปหลังจากที่พระคริสต์เสด็จมาโดยปราศจากบาป^{[ 24 ]}เขาปฏิเสธความจำเป็นในการรักษาวันสะบาโตวันที่เจ็ดตามตัวอักษร โดยโต้แย้งว่า "กฎหมายใหม่กำหนดให้คุณต้องรักษาวันสะบาโตอย่างต่อเนื่อง" ^{[ 25 ]}อย่างไรก็ตาม จัสติน มาร์ตีร์ เชื่อว่าวันสะบาโตมีมาตั้งแต่สมัยโมเสสและชาวอิสราเอลเท่านั้น ตามที่ เจ.เอ็น. แอนดรูว์ส นักประวัติศาสตร์และนักเทววิทยา กล่าวว่า "ในความเห็นของเขา (จัสติน) วันสะบาโตเป็นสถาบันของชาวยิว ซึ่งไม่เป็นที่รู้จักของคนดีก่อนสมัยโมเสส และไม่มีอำนาจใดๆ เลยนับตั้งแต่การสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์" เขาชี้ให้เห็นสิ่งนี้ผ่านงานเขียนของจัสตินว่า: "ท่านเห็นหรือไม่ว่าธาตุทั้งหลายไม่ได้อยู่เฉยๆ และไม่ถือวันสะบาโต? จงดำรงอยู่ดังที่ท่านเกิดมา เพราะถ้าก่อนอับราฮัมไม่จำเป็นต้องมีการเข้าสุหนัต หรือการรักษาวันสะบาโต การจัดงานเลี้ยง และการถวายบูชา ก่อนโมเสส ก็ไม่มีความจำเป็นอีกต่อไปแล้วในปัจจุบัน หลังจากที่พระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระเจ้า ได้ทรงบังเกิดมาโดยปราศจากบาป ตามพระประสงค์ของพระเจ้า จากหญิงพรหมจารีผู้สืบเชื้อสายมาจากอับราฮัม" ^{[ 26 ]}แอนดรูว์สได้อธิบายเพิ่มเติมว่า “ไม่เพียงแต่เขา (จัสติน) จะประกาศว่าชาวยิวได้รับบัญชาให้รักษาวันสะบาโตเพราะความชั่วร้ายของพวกเขาเท่านั้น แต่ในบทที่สิบเก้าเขายังปฏิเสธว่าวันสะบาโตมีอยู่ก่อนสมัยโมเสส ดังนั้นหลังจากเอ่ยชื่ออาดัม อาเบล เอโนค โลท และเมลคีเซเดกแล้ว เขากล่าวว่า “ยิ่งกว่านั้น คนชอบธรรมทั้งหลายที่กล่าวถึงไปแล้ว แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้รักษาวันสะบาโต แต่ก็เป็นที่พอพระทัยของพระเจ้า” แต่ถึงแม้เขาจะปฏิเสธสถาบันวันสะบาโตก่อนสมัยโมเสส เขาก็ได้กล่าวถึงชาวยิวไว้ว่า “และท่านทั้งหลายได้รับบัญชาให้รักษาวันสะบาโต เพื่อท่านจะได้ระลึกถึงพระเจ้า เพราะพระวจนะของพระองค์ประกาศเช่นนี้ว่า “เพื่อเจ้าทั้งหลายจะได้รู้ว่าเราคือพระเจ้าผู้ทรงไถ่เจ้าทั้งหลาย” [เอเสเคียล 20:12] ^{[ 27 ] [ 28 ]}จากคำกล่าวของจัสติน มาร์ตีร์ เจเอ็น แอนดรูว์สรุปว่า “วันสะบาโตเป็นอนุสรณ์ของพระเจ้าผู้ทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลก และช่างเป็นเรื่องไร้สาระเหลือเกินที่จะปฏิเสธว่าอนุสรณ์นั้นถูกสร้างขึ้นเมื่อมีการสร้างโลก และยืนยันว่ามีช่วงเวลา 2,500 ปีคั่นระหว่างการสร้างและอนุสรณ์!” ^{[ 27 ] [ 28 ]}

ประเด็นทั่วไปในการวิจารณ์การพักผ่อนในวันสะบาโตของชาวฮีบรูคือความเกียจคร้าน ซึ่งพบว่าไม่สอดคล้องกับจิตวิญญาณแห่งการพักผ่อนของชาวคริสต์อิเรเนอุส (ปลายศตวรรษที่ 2) ยังอ้างถึงการปฏิบัติตามวันสะบาโตอย่างต่อเนื่อง โดยเขียนว่าชาวคริสต์ "จะไม่ถูกสั่งให้ละทิ้งการพักผ่อนหนึ่งวัน หากพวกเขาปฏิบัติตามวันสะบาโตอย่างสม่ำเสมอ" ^{[ 29 ]}และเทอร์ทูลเลียน (ต้นศตวรรษที่ 3) โต้แย้งว่า "เราควรปฏิบัติตามวันสะบาโตจากการทำงานรับใช้ทุกอย่างเสมอ และไม่เพียงแต่ทุกๆ วันที่เจ็ดเท่านั้น แต่ตลอดเวลา" ^{[ 30 ]}การตีความเชิงเปรียบเทียบของวันสะบาโตในยุคแรกนี้ได้นำไปใช้กับชีวิตคริสเตียนทั้งหมด^{[ 31 ]}

อิกนาติอุสเตือนไม่ให้ " ยึดถือแบบยิว " ในจดหมายของอิกนาติอุสถึงชาวแมกนีเซียน [ ^{32 ] เปรียบเทียบการปฏิบัติวันสะบาโต ของ}ชาวยิวกับชีวิตคริสเตียนซึ่งรวมถึงวันของพระเจ้า:

ฉะนั้นอย่าให้เราถือวันสะบาโตตามแบบอย่างของชาวยิวอีกต่อไป และอย่าชื่นชมยินดีในวันแห่งความเกียจคร้าน [...] แต่ให้พวกท่านทุกคนถือวันสะบาโตตามแบบอย่างฝ่ายวิญญาณ จงชื่นชมยินดีในการใคร่ครวญพระบัญญัติ ไม่ใช่ในการผ่อนคลายร่างกาย จงชื่นชมยินดีในพระราชกิจของพระเจ้า และอย่ากินของที่เตรียมไว้ในวันก่อนหน้า อย่าดื่มน้ำอุ่น และอย่าเดินภายในระยะที่กำหนด และอย่าชื่นชมยินดีในการเต้นรำและการสรรเสริญที่ไม่มีความหมาย และหลังจากถือวันสะบาโตแล้ว ให้มิตรของพระคริสต์ทุกคนถือวันของพระเจ้า [วันแห่ง การฟื้น คืนพระชนม์ ] เป็นเทศกาล วันแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ เป็นราชินีและหัวหน้าของวันทั้งปวง^{[ 33 ]}

ศตวรรษที่ 2 และ 3 ทำให้คริสตจักรยุคแรกเน้นย้ำการนมัสการวันอาทิตย์และปฏิเสธการปฏิบัติตามวันสะบาโตและรูปแบบการพักผ่อนของชาวยิว (ตามกฎของโมเสส) การปฏิบัติตามวันสะบาโตตามแบบอย่างของชาวฮีบรูลดลง ทำให้เทอร์ทูลเลียนตั้งข้อสังเกตว่า "สำหรับ [เรา] วันสะบาโตเป็นเรื่องแปลก" และไม่ได้ปฏิบัติตาม^{[ 34 ]}แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 4 การปฏิบัติตามแบบอย่างของชาวยิวก็ยังคงเป็นปัญหาอยู่บ้างในคริสตจักร แต่ในเวลานั้นมันถูกปฏิเสธอย่างรุนแรงว่าเป็นลัทธินอกรีต^{[ ​​35 ] [ 36 ] [ 37 ]}

วันอาทิตย์เป็นวันทำงานอีกวันหนึ่งในจักรวรรดิโรมัน อย่างไรก็ตาม ในวันที่ 7 มีนาคม ค.ศ. 321 จักรพรรดิคอนสแตนตินที่ 1 แห่งโรมันได้ออกพระราชกฤษฎีกาให้วันอาทิตย์เป็นวันหยุดพักผ่อนจากการทำงาน โดยระบุว่า: ^{[ 38 ]}

ผู้พิพากษา ชาวเมือง และช่างฝีมือทั้งหลายจะได้พักผ่อนในวันอันศักดิ์สิทธิ์แห่งดวงอาทิตย์ ส่วนชาวชนบทนั้นสามารถทำการเพาะปลูกในทุ่งนาได้อย่างอิสระ เพราะบ่อยครั้งที่ไม่มีวันใดเหมาะสมไปกว่านี้สำหรับการหว่านเมล็ดพืชลงในร่องหรือปลูกองุ่นในคูน้ำ ดังนั้นประโยชน์ที่ได้รับจากพระเจ้าจึงไม่สูญสิ้นไปเพียงชั่วครู่

แม้ว่ากฎหมายแพ่งจะกำหนดไว้เฉพาะในกฎหมายแพ่งมากกว่าหลักการทางศาสนา แต่คริสตจักรก็ยินดีกับการพัฒนาดังกล่าวในฐานะที่เป็นวิธีการที่คริสเตียนสามารถเข้าร่วมการนมัสการวันอาทิตย์และปฏิบัติตามการพักผ่อนตามหลักศาสนาคริสต์ได้ง่ายขึ้น ที่ลาโอดีเซีย คริสตจักรยังสนับสนุนให้คริสเตียนใช้เวลาดังกล่าวเพื่อการพักผ่อนตามหลักศาสนาคริสต์เท่าที่จะเป็นไปได้^{[ 37 ]}โดยไม่ต้องอ้างอิงถึงข้อบังคับใด ๆ ของกฎหมายโมเสส และยังประณามการปฏิบัติตามวันสะบาโตของชาวฮีบรูอีกด้วย กฎหมายแพ่งและผลกระทบของกฎหมายดังกล่าวทำให้เกิดรูปแบบในชีวิตของคริสตจักรที่ได้รับการเลียนแบบตลอดหลายศตวรรษในหลายสถานที่และวัฒนธรรมเท่าที่จะเป็นไปได้

ออกัสตินแห่งฮิปโปปฏิบัติตามนักเขียนยุคแรกๆ ในการตีความความหมายของบัญญัติวันสะบาโตในเชิงจิตวิญญาณ โดยอ้างถึงการพักผ่อนในวาระสุดท้ายมากกว่าการปฏิบัติตามวันตามตัวอักษร อย่างไรก็ตาม งานเขียนดังกล่าวได้ช่วยเสริมสร้างแนวคิดเรื่องการพักผ่อนของคริสเตียนในวันอาทิตย์ และการปฏิบัติก็เพิ่มมากขึ้นตลอดช่วงต้นยุคกลาง^{[ 39 ]}

โทมัส อควินัสสอนว่าบัญญัติสิบประการเป็นการแสดงออกของกฎธรรมชาติซึ่งผูกมัดมนุษย์ทุกคน ดังนั้นบัญญัติวันสะบาโตจึงเป็นข้อกำหนดทางศีลธรรมเช่นเดียวกับบัญญัติอีกเก้าข้อ ดังนั้นในโลกตะวันตก การพักผ่อนในวันอาทิตย์จึงมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการประยุกต์ใช้วันสะบาโตในแบบคริสเตียน ซึ่งเป็นการพัฒนาไปสู่แนวคิดของ "วันสะบาโตแบบคริสเตียน" มากกว่าแบบฮีบรู^{[ 39 ]}การนมัสการในวันอาทิตย์และการพักผ่อนในวันอาทิตย์รวมกันอย่างทรงพลังเพื่อเชื่อมโยงกับหลักบัญญัติของวันสะบาโต

มีกลุ่มคนส่วนน้อยที่ปฏิบัติตามวันสะบาโตอย่างน้อยเป็นครั้งคราวในช่วงยุคกลาง^{[ 40 ]}

ในคริสตจักรยุคแรกในไอร์แลนด์ มีหลักฐานว่าอาจมีการรักษาวันสะบาโตในวันเสาร์ควบคู่ไปกับการประกอบพิธีมิสซาในวันอาทิตย์ซึ่งเป็นวันของพระเจ้า ดูเหมือนว่ากฎหมายศาสนจักรหลายข้อในไอร์แลนด์ในช่วงเวลานั้นได้มาจากส่วนหนึ่งของกฎหมายของโมเสส ในชีวประวัติของนักบุญโคลัมบาที่เขียนโดยอดอมนันแห่งไอโอนาบรรยายถึงการตายของโคลัมบาโดยให้โคลัมบากล่าวในวันเสาร์ว่า "วันนี้เป็นวันสะบาโตที่แท้จริงของข้าพเจ้า เพราะเป็นวันสุดท้ายในชีวิตที่เหน็ดเหนื่อยนี้ เมื่อข้าพเจ้าจะรักษาวันสะบาโตหลังจากความเหนื่อยยากลำบาก ในเวลาเที่ยงคืนของวันอาทิตย์นี้ ตามที่พระคัมภีร์กล่าวว่า 'ข้าพเจ้าจะไปตามทางของบรรพบุรุษของข้าพเจ้า'" แล้วเขาก็เสียชีวิตในคืนนั้น การระบุว่าวันสะบาโตนี้คือวันเสาร์ในเรื่องเล่ามีความชัดเจนในบริบท เพราะมีการบันทึกว่าโคลัมบาเห็นทูตสวรรค์ในพิธีมิสซาในวันอาทิตย์ก่อนหน้า และเรื่องเล่ากล่าวว่าเขาเสียชีวิตในสัปดาห์เดียวกัน ในวันสะบาโตตอนท้ายสัปดาห์ ในช่วง 'คืนของพระเจ้า' (หมายถึงคืนวันเสาร์ถึงเช้าวันอาทิตย์) ^{[ 41 ]}

กลุ่มคริสเตียนตะวันออกที่ถือวันสะบาโตซึ่งกล่าวถึงตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 ถึง 12 เรียกว่าชาวเอเธนส์ ("ไม่สัมผัส") เพราะพวกเขาละเว้นจากความไม่สะอาดและเครื่องดื่มมึนเมา เรียกว่าชาวอาธิงกิเนียนในภาษานีแอนเดอร์: "นิกายนี้ซึ่งมีศูนย์กลางหลักอยู่ที่เมืองอาร์โมเรียน ในฟริเกียตอนบน ซึ่งมีชาวยิวอาศัยอยู่จำนวนมาก เกิดขึ้นจากการผสมผสานระหว่างศาสนายูดายและศาสนาคริสต์ พวกเขารวมการบัพติศมาเข้ากับการปฏิบัติตามพิธีกรรมทั้งหมดของศาสนายูดาย ยกเว้นการขลิบ เราอาจรู้จักสาขาหนึ่งของนิกายยูดายโบราณ" ^{[ 42 ]}

พระคาร์ดินัลเฮอร์เกนโรเธอร์กล่าวว่าพวกเขามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับจักรพรรดิมิคาเอลที่ 2 (ค.ศ. 821–829) และเป็นพยานว่าพวกเขาปฏิบัติตามวันสะบาโต^{[ 43 ]}แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 11 พระคาร์ดินัลฮัมเบิร์ตก็ยังคงกล่าวถึงชาวนาซาเรนว่าเป็นกลุ่มคริสเตียนที่รักษาวันสะบาโตในเวลานั้น แต่ในศตวรรษที่ 10 และ 11 มีการขยายตัวของนิกายต่างๆ จากตะวันออกไปตะวันตกอย่างมาก นีแอนเดอร์กล่าวว่าการทุจริตของคณะสงฆ์เป็นฐานที่มั่นสำคัญในการโจมตีคริสตจักรที่ครอบงำ การใช้ชีวิตอย่างสมถะของคริสเตียนเหล่านี้ ความเรียบง่ายและความจริงจังในการเทศนาและการสอนของพวกเขาส่งผลกระทบ “ดังนั้นเราจึงพบว่าพวกเขาปรากฏตัวขึ้นในศตวรรษที่ 11 ในประเทศต่างๆ ที่หลากหลายและห่างไกลกันมากที่สุด เช่น ในอิตาลี ฝรั่งเศส และแม้แต่ในเขตฮาร์ซในเยอรมนี” ในทำนองเดียวกัน “ร่องรอยของผู้รักษาวันสะบาโตพบได้ในสมัยของเกรกอรีที่ 1 เกรกอรีที่ 7 และในศตวรรษที่ 12 ในลอมบาร์ดี” ^{[ 44 ]}

วันสะบาโตถือเป็นวันศักดิ์สิทธิ์ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก^{[ 45 ]}ทั้งวันอาทิตย์ ("วันสะบาโตของคริสเตียน") และวันเสาร์ ("วันสะบาโตแบบเก่า") คริ สตจักร ออร์โธดอกซ์เทวาเฮโดเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องการเฉลิมฉลองวันสะบาโต ซึ่งเป็นแนวปฏิบัติที่ได้รับการปกป้องใน คริสตจักร ออร์โธดอกซ์ตะวันออกในเอธิโอเปียในช่วงปี 1300 โดยเอวาสเตทอส ( ዮስጣቴዎስ , ภาษากรีกโบราณ : Ευστάθιος , โรมันไนซ์ :  Eustathios ^{[ 46 ]} ) แต่มาจากธรรมนูญอัครสาวกและกฎบัตรของอัครสาวกซึ่งเป็นข้อความคริสเตียนยุคแรกที่อ้างถึงอำนาจของอัครสาวกและปฏิบัติกันในคริสตจักรคอปติกออร์โธ ดอกซ์ มาก่อนหน้านั้นมาก^{[ 47 ]}เพื่อตอบสนองต่อแรงกดดันจากมิชชันนารีของคริสตจักรคาทอลิกในช่วงทศวรรษ 1500 จักรพรรดินักบุญเกลาเดวอสได้เขียนคำสารภาพ ของพระองค์ ซึ่ง เป็นการ แก้ต่างความเชื่อและการปฏิบัติแบบดั้งเดิม รวมถึงการรักษาวันสะบาโต และการปกป้องทางเทววิทยาของลัทธิมิอาฟิซิสซึมของออร์โธดอกซ์ตะวันออกในนั้น พระองค์ทรงอ้างถึงดิดาสคาเลียและแยกการรักษาวันสะบาโตวันที่เจ็ดของคริสเตียนออกจากการรักษาของชาวยิว โดยระบุอย่างชัดเจนว่า "เราไม่ได้ให้เกียรติเหมือนที่ชาวยิวทำ... แต่เราให้เกียรติมากจนเราเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทในวันนั้นและมีงานเลี้ยงแห่งความรัก ดังที่บรรดาอัครสาวกบรรพบุรุษของเราได้สอนเราไว้ในดิดาสคาเลีย" ^{[ 48 ]}

Protestant reformers, beginning in the 16th century, brought new interpretations of Christian law to the West. The Heidelberg Catechism of the Reformed Churches founded by John Calvin teaches that the moral law as contained in the Ten Commandments is binding for Christians and that it instructs Christians how to live in service to God in gratitude for His grace shown in redeeming mankind.^[49] Likewise, Martin Luther, in his work against the Antinomians, rejected the idea of the abolition of the Ten Commandments.^[50] They also viewed Sunday rest as a civic institution established by human authority, which provided an occasion for bodily rest and public worship.^[51] Another Protestant, John Wesley, stated "This 'handwriting of ordinances' our Lord did blot out, take away, and nail to His cross.^[52] But the moral law contained in the Ten Commandments, and enforced by the prophets, He did not take away. ... The moral law stands on an entirely different foundation from the ceremonial or ritual law. ... Every part of this law must remain in force upon all mankind and in all ages."^[53]

Sabbatarianism arose and spread among both the continental and English Protestants during the 17th and 18th centuries. The Puritans of England and Scotland brought a new rigorism into the observance of the Christian Lord's Day in reaction to the customary Sunday observance of the time, which they regarded as lax. They appealed to Sabbath ordinances with the idea that only the Bible can bind men's consciences on whether or how they will take a break from work, or to impose an obligation to meet at a particular time. Their influential reasoning spread to other denominations also, and it is primarily through their influence that "Sabbath" has become the colloquial equivalent of "Lord's Day" or "Sunday". Sunday Sabbatarianism is enshrined in its most mature expression, the Westminster Confession of Faith (1646), in the Calvinist theological tradition. Paragraphs 7 and 8 of Chapter 21 (Of Religious Worship, and the Sabbath Day) read:

7. ตามหลักธรรมชาติแล้ว ควรจัดสรรเวลาส่วนหนึ่งไว้สำหรับการนมัสการพระเจ้า ดังนั้น ในพระวจนะของพระองค์ โดยบัญญัติทางศีลธรรมที่แน่วแน่และถาวร ซึ่งผูกพันมนุษย์ทุกคนในทุกยุคทุกสมัย พระองค์จึงทรงกำหนดวันหนึ่งในเจ็ดวันให้เป็นวันสะบาโต เพื่อให้รักษาไว้เป็นวันศักดิ์สิทธิ์แด่พระองค์ ซึ่งตั้งแต่เริ่มต้นโลกจนถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ วันสะบาโตเป็นวันสุดท้ายของสัปดาห์ และหลังจาก1การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ วันสะบาโตได้เปลี่ยนเป็นวันแรกของสัปดาห์ ซึ่งในพระคัมภีร์เรียกว่าวันของพระเจ้า และจะคงอยู่ไปจนถึงวันสิ้นโลกในฐานะวันสะบาโตของคริสเตียน
8. วันสะบาโตนี้จึงถือเป็นวันศักดิ์สิทธิ์สำหรับพระเจ้า เมื่อมนุษย์ได้เตรียมจิตใจและจัดการกิจการทั่วไปของตนไว้ล่วงหน้าแล้ว ไม่เพียงแต่จะพักผ่อนอย่างศักดิ์สิทธิ์ตลอดทั้งวันจากงาน คำพูด และความคิดของตนเกี่ยวกับงานและความบันเทิงทางโลกเท่านั้น แต่ยังอุทิศเวลาทั้งหมดให้กับการปฏิบัติศาสนกิจของพระองค์ทั้งในที่สาธารณะและส่วนตัว และในการปฏิบัติหน้าที่ที่จำเป็นและเมตตา^{[ 54 ]}

คำสารภาพนี้ระบุว่าไม่เพียงแต่ห้ามทำงานในวันอาทิตย์เท่านั้น แต่ยังห้าม "งาน คำพูด และความคิด" เกี่ยวกับ "การงานและความบันเทิงทางโลก" ด้วย ในทางกลับกัน ควรใช้เวลาทั้งวันไปกับ "การปฏิบัติศาสนกิจทั้งในที่สาธารณะและส่วนตัว และในการปฏิบัติหน้าที่ที่จำเป็นและเมตตา" ^{[ 54 ]}

การถือ วันสะบาโตอย่างเคร่งครัดในวันอาทิตย์บางครั้งเรียกว่า "วันสะบาโตแบบเพียวริแทน" ซึ่งอาจแตกต่างจาก "วันสะบาโตแบบยุโรปภาคพื้นทวีป" ^{[ 55 ]}แบบหลังนี้เป็นไปตามคำสารภาพศรัทธาแบบปฏิรูปของยุโรปภาคพื้นทวีปเช่นคำถามคำตอบไฮเดลเบิร์กซึ่งเน้นการพักผ่อนและการนมัสการในวันของพระเจ้า แต่ไม่ได้ห้ามกิจกรรมสันทนาการอย่างชัดเจน^{[ 56 ]}อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติ คริสเตียนปฏิรูปในยุโรปภาคพื้นทวีปหลายคนก็งดเว้นจากกิจกรรมสันทนาการในวันสะบาโตเช่นกัน โดยปฏิบัติตามคำตักเตือนของซาคาราอัส อูร์ซินัส ผู้เขียนคำถามคำตอบไฮเดลเบิร์กที่ว่า "การรักษาวันสะบาโตให้บริสุทธิ์ คือการไม่ใช้เวลาในวันนั้นไปกับความเกียจคร้านและความเกียจคร้าน" ^{[ 57 ]}

แม้ว่าการปฏิบัติวันสะบาโตในวันแรกจะลดลงในศตวรรษที่ 18 แต่การตื่นตัวทางศาสนาครั้งใหญ่ครั้งแรกในศตวรรษที่ 19 นำไปสู่ความกังวลที่มากขึ้นเกี่ยวกับการปฏิบัติตามวันอาทิตย์อย่างเคร่งครัด การก่อตั้งDay One Christian Ministriesในปี 1831 ได้รับอิทธิพลจากการสอนของ Daniel Wilson ^{[ 51 ]}

นักเทววิทยาคริสเตียนหลายคนเชื่อว่าการปฏิบัติตามวันสะบาโตไม่ผูกมัดคริสเตียนในปัจจุบัน^{[ 58 ] [ 59 ]}โดยยกตัวอย่างเช่น โคโลสี 2:16–17 ^{[ 60 ]}

คริสเตียนบางกลุ่มที่ไม่ยึดถือวันสะบาโตสนับสนุนการพักผ่อนทางกายภาพในวันสะบาโตในวันใดก็ได้ของสัปดาห์^{[ 61 ]}และบางกลุ่มสนับสนุนวันสะบาโตในฐานะอุปมาเชิงสัญลักษณ์สำหรับการพักผ่อนในพระคริสต์ แนวคิดของวันของพระเจ้ามักถูกมองว่ามีความหมายเหมือนกับ "วันสะบาโต" การตีความที่ไม่ยึดถือวันสะบาโตนี้มักกล่าวว่าการเชื่อฟังของพระเยซูและพันธสัญญาใหม่ได้ทำให้กฎของวันสะบาโตบัญญัติสิบประการและกฎของโมเสส สำเร็จ ซึ่งจึงถือว่าไม่ใช่กฎศีลธรรมที่มีผลผูกพัน และบางครั้งก็ถือว่าถูกยกเลิกหรือเพิกถอนในขณะที่วันอาทิตย์มักถูกถือเป็นวันแห่งการชุมนุมและการนมัสการของคริสเตียน ตามประเพณีของคริสตจักร บัญญัติวันสะบาโตนั้นแยกออกจากการปฏิบัติเช่นนี้

คริสเตียนที่ไม่ถือวันสะบาโตยังอ้างถึง 2 โครินธ์ 3:2–3 ^{[ 62 ]}ซึ่งเปรียบเทียบผู้เชื่อกับ “จดหมายจากพระคริสต์ ผลแห่งการรับใช้ของเรา เขียนไว้ ... ไม่ใช่บนแผ่นศิลา แต่บนแผ่นใจของมนุษย์” การตีความนี้ระบุว่าคริสเตียนจึงไม่ปฏิบัติตามพระบัญญัติสิบประการด้วยหลักคำสอนที่ตายแล้ว (“แผ่นศิลา”) แต่ปฏิบัติตามกฎใหม่ที่เขียนไว้บน “แผ่นใจของมนุษย์” ใน 3:7–11 ^{[ 63 ]}เราอ่านว่า “ถ้าการรับใช้ที่นำมาซึ่งความตาย ซึ่งสลักไว้เป็นตัวอักษรบนแผ่นศิลา มาพร้อมกับสง่าราศี ... การรับใช้ของพระวิญญาณจะไม่สง่าราศียิ่งกว่านั้นอีกหรือ? ... และถ้าสิ่งที่กำลังเสื่อมสลายไปมาพร้อมกับสง่าราศี สง่าราศีของสิ่งที่คงอยู่จะยิ่งใหญ่กว่านั้นสักเท่าใด!” นี่ถูกตีความว่าเป็นการสอนว่า คริสเตียน พันธสัญญาใหม่ไม่ผูกพันกับกฎของโมเสส และไม่จำเป็นต้องถือวันสะบาโต ยิ่งไปกว่านั้น เนื่องจาก "ความรักคือการทำให้กฎสมบูรณ์" ^{[ 64 ]}กฎ "ธรรมบัญญัติ" พันธสัญญาใหม่จึงถือว่าตั้งอยู่บนความรักโดยสมบูรณ์และยกเลิกข้อกำหนดเกี่ยวกับวันสะบาโต

นักเทววิทยาเมธอดิสต์ โจเซฟ ดี. แมคเฟอร์สัน วิพากษ์วิจารณ์มุมมองเหล่านี้ และสอนว่าวันอาทิตย์เป็นวันสะบาโตของคริสเตียนวันแรกที่มีผลผูกพัน: ^{[ 65 ]}

บางคนโต้แย้งว่ามุมมองที่แคบเกี่ยวกับวันสะบาโตของคริสเตียนนั้นถูกลบล้างด้วยจดหมายของนักบุญเปาโลถึงชาวโรมัน ซึ่งท่านเขียนว่า “บางคนถือว่าวันหนึ่งสำคัญกว่าอีกวันหนึ่ง บางคนถือว่าทุกวันเหมือนกันหมด ให้แต่ละคนมีความแน่ใจในใจของตนเอง ผู้ที่ถือวันสำคัญ ก็ถือวันนั้นเพื่อพระเจ้า และผู้ที่ไม่ได้ถือวันสำคัญ ก็ไม่ได้ถือวันนั้นเพื่อพระเจ้า” ^{[ 66 ]}เป็นความเข้าใจผิดที่จะคิดว่าอัครสาวกนึกถึงวันสะบาโตเมื่อเขียนถ้อยคำเหล่านี้ การสันนิษฐานที่ผิดพลาดเช่นนั้นจะเป็นการบิดเบือนคำพูดและความหมายของท่านออกจากบริบท ก่อนอื่นต้องจำไว้ว่าท่านกำลังเขียนถึงคริสตจักรที่มีสมาชิกประกอบด้วยผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ทั้งชาวยิวและชาวต่างชาติ นักอธิบายพระคัมภีร์ที่น่าเชื่อถือ เช่นอดัม คลาร์กเห็นพ้องต้องกันว่า "ในที่นี้กำลังกล่าวถึงสถาบันของชาวยิว โดยเฉพาะอย่างยิ่งเทศกาลต่างๆ เช่น เทศกาลปัสคา เทศกาลเพนเตโคสต์ เทศกาลพลับพลา เทศกาลขึ้นเดือนใหม่ เทศกาลจูบิลี เป็นต้น" คริสเตียนเชื้อสายยิวยังคงคิดว่าวันและเทศกาลพิเศษเหล่านี้เป็นภาระผูกพันทางศีลธรรม ในทางตรงกันข้าม คริสเตียนที่ไม่ใช่ชาวยิวไม่เคยได้รับการฝึกฝนให้ปฏิบัติตามวันพิเศษเหล่านี้ที่เกี่ยวข้องกับกฎพิธีกรรมของชาวยิว ดังนั้นจึงไม่มีความโน้มเอียงหรือความปรารถนาที่จะปฏิบัติตาม ยิ่งไปกว่านั้น ผู้ที่มีส่วนสำคัญในการเปลี่ยนศาสนาของพวกเขาไม่ได้บังคับใช้ข้อกำหนดดังกล่าวกับพวกเขา ผลที่ตามมาคือ พวกเขาไม่ให้ความสำคัญทางศาสนากับวันพิเศษเหล่านี้ของสถาบันชาวยิว คลาร์กเขียนว่า "คริสเตียนที่ไม่ใช่ชาวยิวที่เปลี่ยนศาสนาแล้ว ถือว่าทุกวันเป็นของพระเจ้า และแต่ละวันควรอุทิศให้กับพระสิริของพระเจ้า และเทศกาลเหล่านั้นไม่ผูกมัดเขา" ดังนั้น จึงสรุปได้ว่า "ในส่วนที่เกี่ยวกับความเหมาะสมหรือไม่เหมาะสมของการรักษา [วันสำคัญและ] เทศกาลต่างๆ ของชาวยิว 'ให้แต่ละคนเชื่อมั่นอย่างเต็มที่ในใจของตนเอง' มีอิสระเพียงพอ ทุกคนสามารถพึงพอใจได้อย่างเต็มที่" ผู้แปลของเราได้เพิ่มคำว่า "เช่นเดียวกัน" ในข้อ 5 คำนี้ ตามที่คลาร์กกล่าว "ไม่ควรเพิ่มเข้าไป และไม่มี [ต้นฉบับ] หรือฉบับแปลโบราณใดๆ ที่ยอมรับคำนี้" การเพิ่มคำว่า "เช่นเดียวกัน" ทำให้ "ข้อความกล่าวในสิ่งที่ [เรามั่นใจได้] ว่าไม่เคยตั้งใจไว้ นั่นคือไม่มีการแบ่งแยกวัน แม้แต่วันสะบาโต และคริสเตียนทุกคนมีอิสระที่จะพิจารณาว่าวันนี้เป็นวันศักดิ์สิทธิ์หรือไม่ศักดิ์สิทธิ์ก็ได้ ตามที่เขาเชื่อมั่นในใจของตนเอง" “เราอาจสรุปได้อย่างสมเหตุสมผลว่า วันสะบาโตเป็นพันธะผูกพันที่ยั่งยืน จากการสถาปนาและการอ้างอิงเชิงสัญลักษณ์ต่างๆ ทุกคนยอมรับว่าวันสะบาโตเป็นสัญลักษณ์ของการพักผ่อนในพระสิริซึ่งคงอยู่สำหรับประชากรของพระเจ้า สัญลักษณ์ทั้งหมดนี้มีจุดประสงค์เพื่อให้คงอยู่อย่างสมบูรณ์จนกว่าสิ่งที่เป็นสัญลักษณ์หรือสิ่งที่ถูกแทนจะเกิดขึ้น ดังนั้น...”วันสะบาโตจะยังคงมีผลบังคับใช้จนกว่าทุกสิ่งจะสำเร็จ ( คำอธิบาย 6:151) ^{[ 65 ]}

ผู้ที่ไม่ถือวันสะบาโตซึ่งยืนยันว่าการรักษาวันสะบาโตยังคงเป็นของประชากรของพระเจ้า^{[ 67 ]}มักจะมองว่านี่เป็นการพักผ่อนทางจิตวิญญาณตลอดทั้งสัปดาห์ในปัจจุบันหรือการพักผ่อนในสวรรค์ในอนาคต มากกว่าที่จะเป็นการพักผ่อนทางกายภาพประจำสัปดาห์ ตัวอย่างเช่นอิเรเนอุสเห็นว่าการพักผ่อนในวันสะบาโตจากกิจการทางโลกหนึ่งวันในแต่ละสัปดาห์เป็นสัญลักษณ์ของวิธีที่คริสเตียนถูกเรียกให้อุทิศตนให้กับพระเจ้าอย่างถาวร^{[ 68 ]}และเป็นสัญลักษณ์แห่งวันสิ้นโลก^{[ 69 ]}การตีความพระธรรมฮีบรูประการหนึ่งกล่าวว่าวันสะบาโตวันที่เจ็ดไม่เกี่ยวข้องอีกต่อไปในฐานะวันพักผ่อนตามตัวอักษรปกติ แต่เป็นอุปมาเชิงสัญลักษณ์สำหรับ "การพักผ่อน" แห่งการช่วยให้รอดนิรันดร์ที่คริสเตียนได้รับในพระคริสต์ ซึ่งในทางกลับกันได้ถูกทำนายไว้ล่วงหน้าโดยดินแดนแห่งพันธสัญญาคานาอัน

พระคัมภีร์ใหม่ระบุว่าวันสะบาโตดำเนินไปตามแนวทางของตนเองและพบเป้าหมายในงานไถ่บาปของพระคริสต์^{[ 70 ]}เป็นความจริงตามพระคัมภีร์ใหม่ที่จะกล่าวว่าวันสะบาโตของโมเสสในฐานะที่เป็นเรื่องทางกฎหมายและรายสัปดาห์นั้นเป็นสัญลักษณ์ชั่วคราวของความรอดที่ลึกซึ้งและครอบคลุมยิ่งกว่า ซึ่งเป็นตัวอย่างและตั้งอยู่บนพื้นฐานในวันสะบาโตแห่งการทรงสร้างของพระเจ้า และได้รับการทำให้สำเร็จ (ในรูปแบบที่เกิดขึ้นแล้ว—ยังไม่เกิดขึ้น) ในงานไถ่บาปของพระคริสต์ ผู้เชื่อจะต้อง "รักษาวันสะบาโต" ไม่ใช่โดยการปฏิบัติตามวันใดวันหนึ่งในสัปดาห์อีกต่อไป แต่โดยการสนับสนุนสิ่งที่ชี้ไปถึง: พระกิตติคุณแห่ง [อาณาจักรของพระเจ้า] ^{[ 71 ]}

ศาสนาคริสต์ในโลกตะวันตกส่วนใหญ่มองว่าวันอาทิตย์เป็นการถ่ายโอนการปฏิบัติตามวันสะบาโตมาสู่วันแรก โดยระบุว่าวันอาทิตย์คือ "วันสะบาโตของคริสเตียน" ในวันแรก แม้ว่าการปฏิบัติตามวันสะบาโตในวันแรกจะเสื่อมถอยลงในช่วงศตวรรษที่ 18 เหลือผู้ติดตามในปัจจุบันเพียงไม่กี่คน แต่ความห่วงใยในการปฏิบัติตามวันอาทิตย์อย่างเคร่งครัดก็มีอิทธิพลในโลกตะวันตก และเป็นต้นกำเนิดของวันสะบาโตของคริสเตียน คำว่า "วันสะบาโต" ไม่ได้หมายถึงชุดของการปฏิบัติเฉพาะเจาะจงอีกต่อไป แต่มีแนวโน้มที่จะใช้เพื่ออธิบายการจัดตั้งการนมัสการและการพักผ่อนในวันอาทิตย์โดยทั่วไปในศาสนาคริสต์ มันไม่ได้หมายความว่าวันสะบาโตจะถูกแทนที่ ซึ่งมักได้รับการยอมรับว่ายังคงเป็นวันเสาร์ ดังนั้น วันสะบาโตของคริสเตียนโดยทั่วไปจึงเป็นการตีความความหมายของวันสะบาโตใหม่ในแง่ของกฎหมายคริสเตียน การเน้นการปฏิบัติ และค่านิยม

ในคริสตจักรละตินวันอาทิตย์ถือเป็นวันระลึกถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูและมีการเฉลิมฉลองด้วยพิธีศีลมหาสนิท^{[ 72 ] [ 73 ]}วันของพระเจ้าถือเป็นทั้งวันแรกและ "วันที่แปด" ของสัปดาห์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการสร้างครั้งแรกและการสร้างใหม่ (2174) ^{[ 73 ]}ชาวโรมันคาทอลิกถือว่าวันแรกเป็นวันแห่งการชุมนุมเพื่อการนมัสการ^{[ 74 ] [ 73 ]}ด้วยจิตวิญญาณของวันสะบาโต ชาวคาทอลิกควรสังเกตวันหยุดพักผ่อนจากการทำงาน ซึ่งกลายเป็น "วันแห่งการประท้วงต่อต้านการเป็นทาสของการทำงานและการบูชาเงิน" ^{[ 75 ]}ตามประเพณีแล้ว วันนี้จะถูกสังเกตในวันอาทิตย์ควบคู่ไปกับวันของพระเจ้า^{[ 76 ] [ 77 ]}

บทสรุปคำสอนของคาทอลิกคือ “จงทำสิ่งที่เราสามารถทำได้เพื่อสังเกตการพักผ่อนในวันอาทิตย์และวันสำคัญทางศาสนา ฟังพิธีมิสซา และใช้เวลาพักผ่อนทั้งกายและใจ” ^{[ 78 ]}ประมวลกฎหมายศาสนจักร พ.ศ. 2460 มาตรา 1248 กำหนดว่า “ในวันฉลองตามหลักคำสอน จะต้องฟังพิธีมิสซา จะต้องงดเว้นจากการทำงานรับใช้ การกระทำทางกฎหมาย และเช่นเดียวกัน เว้นแต่จะมีข้อยกเว้นพิเศษหรือธรรมเนียมปฏิบัติที่ชอบด้วยกฎหมายกำหนดไว้เป็นอย่างอื่น ให้งดเว้นจากการค้าขายในที่สาธารณะ การซื้อของ และการซื้อขายในที่สาธารณะอื่นๆ” ^{[ 78 ]}ตัวอย่างของการทำงานรับใช้ที่ต้องห้ามภายใต้ข้อห้ามนี้ ได้แก่ “การไถนา การหว่านเมล็ด การเก็บเกี่ยว การเย็บผ้า การซ่อมรองเท้า การตัดเย็บ การพิมพ์ งานก่อสร้าง” และ “งานทั้งหมดในเหมืองและโรงงาน” กิจกรรมเชิงพาณิชย์ เช่น “การตลาด งานแสดงสินค้า การซื้อขาย การประมูลในที่สาธารณะ การซื้อของในร้านค้า” ก็เป็นสิ่งต้องห้ามเช่นกัน^{[ 78 ]}

เพื่อรักษาไว้ซึ่งพระราชบัญญัติวันอาทิตย์ในควิเบกฝรั่งเศสสมาคมวันอาทิตย์คาทอลิกจึงก่อตั้งขึ้นในปี 1923 เพื่อส่งเสริมข้อจำกัดของวันสะบาโตแรกในจังหวัด โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อโรงภาพยนตร์^{[ 79 ]}

ในปี พ.ศ. 2541 สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2 ทรงเขียนจดหมายอัครสาวกDies Domini “เกี่ยวกับการรักษาวันอาทิตย์ให้ศักดิ์สิทธิ์” พระองค์ทรงกระตุ้นให้ชาวคาทอลิกระลึกถึงความสำคัญของการรักษาวันอาทิตย์ให้ศักดิ์สิทธิ์ โดยทรงเน้นย้ำว่าอย่าให้ความหมายของวันอาทิตย์สูญหายไปเพราะถูกผสมผสานกับความคิดแบบ “ วันหยุดสุดสัปดาห์ ” ที่ไร้สาระ ^{[ 80 ]}

มาร์ติน ลู เธอร์ ผู้ก่อตั้งนิกายลูเธอรันกล่าวว่า “ข้าพเจ้าสงสัยอย่างยิ่งว่าเหตุใดจึงมีการกล่าวหาว่าข้าพเจ้าปฏิเสธพระบัญญัติสิบประการ... ผู้ใดก็ตามที่ยกเลิกพระบัญญัติ ย่อมต้องยกเลิกบาปด้วย” ^{[ 81 ]}คำสารภาพแห่งเอาส์บูร์กของนิกายลูเธอรันซึ่งกล่าวถึงการเปลี่ยนแปลงที่พระสันตะปาปาโรมันคาทอลิกได้กระทำ กล่าวว่า “พวกเขาอ้างถึงวันสะบาโตว่าได้เปลี่ยนเป็นวันของพระเจ้า ซึ่งขัดกับพระบัญญัติสิบประการ ดูเหมือนว่าจะไม่มีตัวอย่างใดที่พวกเขายกมามากกว่าการเปลี่ยนแปลงวันสะบาโต พวกเขากล่าวว่า อำนาจของคริสตจักรยิ่งใหญ่ เพราะได้ยกเลิกพระบัญญัติข้อหนึ่งในสิบ!” ^{[ 82 ]}ออกัสตัส นีแอนเดอร์ นักประวัติศาสตร์คริสตจักรลูเธอรัน^{[ 83 ]}กล่าวว่า “เทศกาลวันอาทิตย์ เช่นเดียวกับเทศกาลอื่นๆ ทั้งหมด เป็นเพียงกฎเกณฑ์ของมนุษย์เท่านั้น” ^{[ 84 ]}

นักเขียนลูเธอรัน มาร์วา ดอว์นถือเอาทั้งวันเป็นวันสะบาโต โดยสนับสนุนการพักผ่อนตลอด 24 ชั่วโมงในแต่ละสัปดาห์^{[ 85 ]}และสนับสนุนการพักผ่อนตั้งแต่พระอาทิตย์ตกดินวันเสาร์ถึงพระอาทิตย์ตกดินวันอาทิตย์^{[ 86 ]}แต่ถือว่าการนมัสการร่วมกันเป็น "ส่วนสำคัญของการฟื้นฟูวันสะบาโตของพระเจ้า" ^{[ 87 ]}

คริสตจักรนิกายออร์โธ ดอกซ์ตะวันออก คริสตจักรนิกายลูเธอรันตะวันออกและ คริสตจักรนิกายคาทอลิกตะวันออก แยกความแตกต่างระหว่างวันสะบาโต (วันเสาร์) และวันอาทิตย์ (วันของพระเจ้า) และทั้งสองวันยังคงมีบทบาทพิเศษสำหรับผู้ศรัทธา โบสถ์และอารามหลายแห่งจะประกอบพิธีมิสซาในทั้งเช้าวันเสาร์และเช้าวันอาทิตย์ คริสตจักรไม่อนุญาตให้มีการถือศีลอดอย่างเคร่งครัดในวันเสาร์ (ยกเว้นวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์ ) หรือวันอาทิตย์ และกฎการถือศีลอดในวันเสาร์และวันอาทิตย์ที่ตรงกับช่วงเทศกาลถือศีลอด (เช่นมหาพรตการถือศีลอดของอัครสาวก เป็นต้น) มักจะผ่อนปรนในระดับหนึ่งเสมอ ในช่วงมหาพรต ซึ่งห้าม การประกอบพิธีมิสซาในวันธรรมดา จะมีการประกอบพิธีมิสซาในวันเสาร์และวันอาทิตย์เสมอ คริสตจักรยังมีชุดการอ่านพระคัมภีร์พิเศษ ( จดหมายและพระวรสาร ) สำหรับวันเสาร์และวันอาทิตย์ ซึ่งแตกต่างจากชุดการอ่านที่กำหนดไว้สำหรับวันธรรมดา อย่างไรก็ตาม วันอาทิตย์ ซึ่งเป็นการเฉลิมฉลองการฟื้นคืนพระชนม์ จึงได้รับความสำคัญมากกว่าอย่างชัดเจน ตัวอย่างเช่น ในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียวันอาทิตย์จะมีการจัดพิธีสวดภาวนาตลอดคืนวันเสาร์ และในคริสตจักรตะวันออกทั้งหมด จะมีการเสริมด้วยบทเพลงพิเศษที่สวดเฉพาะในวันอาทิตย์เท่านั้น หากวันฉลองตรงกับวันอาทิตย์ ก็จะมีการรวมบทเพลงสำหรับวันอาทิตย์ เข้าด้วยกันเสมอ (ยกเว้นวันฉลองใหญ่ของพระเจ้า ) วันเสาร์ถือเป็นการเฉลิมฉลองต่อเนื่องจากวันอาทิตย์ที่ผ่านมา โดยจะมีการสวดบทเพลงจากวันอาทิตย์ที่ผ่านมาซ้ำอีกครั้ง

ส่วนหนึ่งที่คริสเตียนนิกายตะวันออกยังคงเฉลิมฉลองวันเสาร์เป็นวันสะบาโตก็เพราะบทบาทของวันเสาร์ในประวัติศาสตร์แห่งความรอด: พระเยซูทรง "พักผ่อน" ในถ้ำหลังจากทรงรับความทุกข์ทรมานในวันเสาร์นั่นเอง ด้วยเหตุนี้ วันเสาร์จึงเป็นวันแห่งการระลึกถึงผู้ล่วงลับและ มักมีการขับร้อง บทเพลงไว้อาลัย พิเศษ ในวันนี้ นอกจากนี้ คริสเตียนนิกายออร์โธดอกซ์ยังจัดเวลาช่วยเหลือคนยากจนและผู้ขัดสนในวันนี้ด้วย

การนมัสการวันอาทิตย์ของนิกายออร์โธดอกซ์ไม่ใช่การปฏิบัติตามวันสะบาโตโดยตรง คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกถือว่าวันแรก (วันอาทิตย์ตามพิธีกรรม เริ่มตั้งแต่เย็นวันเสาร์) เป็นวันฉลองประจำสัปดาห์ เพื่อระลึกถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ และเป็นเทศกาลปัสคา ขนาดเล็ก ดังนั้นจึงมักมีความสำคัญเป็นอันดับแรกในพิธีกรรมประจำสัปดาห์ โดยมีความสำคัญเท่ากับเทศกาลสำคัญอื่นๆ ที่เกิดขึ้นเป็นครั้งคราว พิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์จะจัดขึ้นเสมอ เพื่อเชื่อมโยงผู้เข้าร่วมบนโลกกับผู้ที่ถวายการนมัสการในอาณาจักรของพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงเชื่อมโยงวันแรกกับวันที่แปดซึ่งเป็นวันที่คริสตจักรทั้งหมดได้ร่วมสามัคคีธรรมกับพระคริสต์อย่างสมบูรณ์ ดังนั้นจึงไม่มีวันใดสำคัญไปกว่านี้สำหรับการรวมตัวกันนมัสการของชาวออร์โธดอกซ์

คริสตจักรยืนยันอำนาจในการกำหนดเวลาของเทศกาลนี้ (และพิธีกรรมทั้งหมด) โดยมาจากอำนาจที่มอบให้แก่อัครสาวกและส่งต่อให้แก่บรรดาบิชอปผ่านการวางมือเพื่อการปกครองคริสตจักรบนโลก และภายใต้การนำของพระวิญญาณบริสุทธิ์^{[ 88 ]} คริสตจักร ไม่ได้ถือว่าการนมัสการวันอาทิตย์เป็นการถ่ายทอดการนมัสการวันสะบาโต แต่ระบุว่าวันสะบาโต ซึ่งยังคงเป็นวันเสาร์ เป็น "แบบอย่าง" ในพระคัมภีร์ เป็นผู้มาก่อน ซึ่งจะเกิดขึ้นอย่างสมบูรณ์ก็ต่อเมื่อพระคริสต์ทรงทำให้พระบัญญัติของโมเสสสำเร็จแล้ว^{[ 89 ]}ดังนั้น ทั้งวันสะบาโตและพระบัญญัติของโมเสสจึงยังคงเป็นครู คอยเตือนคริสเตียนให้นมัสการด้วยความบริสุทธิ์ แต่ในตอนนี้เป็นไปตามพระคุณ ในพิธีกรรมของคริสเตียนและการนมัสการวันอาทิตย์

พระคุณที่ได้รับในการบัพติศมาผูกมัดคริสตจักรไว้กับพระคริสต์ ผู้ทรงประทานเสรีภาพแก่ประชากรของพระองค์ให้แสวงหาพระองค์โดยตรงในความสัมพันธ์ ไม่ใช่ให้แสวงหาสิ่งใดก็ตามที่ถูกใจ เป้าหมายของเสรีภาพนั้นคือการรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ในความเป็นพระเจ้าและการรักษาความเป็นหนึ่งเดียวนั้นไว้ตลอดเวลา ตลอดชีวิตนี้และในชีวิตหน้า ซึ่งบางครั้งเรียกว่า "การทำให้เวลาศักดิ์สิทธิ์" ดังนั้นพระคุณจึงไม่อนุญาตให้ทำสิ่งใดที่เป็นบาปหรือไม่เป็นประโยชน์ต่อความรอด เช่น ความเกียจคร้านหรือการสนุกสนานรื่นเริง แต่กลับกลายเป็นแนวทางที่เข้มงวดกว่ากฎหมายใดๆ แม้แต่กฎหมายโมเสส และฝึกฝนผู้เชื่อให้ปฏิบัติตนอย่างเคร่งครัดในระดับหนึ่ง^{[ 90 ] [ 91 ]}

ศาสนาออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับเวลาพักผ่อนที่กำหนดไว้ ไม่ว่าจะเป็นวันหรือช่วงเวลาใดๆ แต่คริสตจักรนำพาบุคคลไปสู่ความศักดิ์สิทธิ์ในรูปแบบต่างๆ และตระหนักถึงความจำเป็นในการประหยัดและการพักผ่อน กิจกรรมต่างๆ เช่น การนอนหลับ การผ่อนคลาย และการพักผ่อนหย่อนใจ กลายเป็นเรื่องของความสมดุลและการจัดการที่เหมาะสม และการยอมรับพระเมตตาของพระเจ้า นักบุญบาซิลมหาราชแสดงความขอบคุณสำหรับสิ่งนี้ในคำอธิษฐานที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์มักกล่าวในตอนเช้าหลังจากตื่นนอนว่า “เราขอสรรเสริญพระองค์ โอพระเจ้าผู้สูงสุดและพระเจ้าแห่งพระเมตตา ... ผู้ทรงประทานการนอนหลับแก่เราเพื่อการพักผ่อนจากความอ่อนแอของเรา และเพื่อการพักผ่อนของร่างกายที่ทำงานหนักของเรา” ^{[ 92 ]}ดังนั้น ด้วยการตระหนักถึงของขวัญของพระเจ้า คริสตจักรจึงยินดีและสนับสนุนกฎหมายพลเรือนที่ให้วันหยุดจากการทำงาน ซึ่งกลายเป็นโอกาสสำหรับคริสเตียนในการอธิษฐาน พักผ่อน และมีส่วนร่วมในการกระทำแห่งความเมตตา คริสเตียนตอบสนองด้วยพระคุณ โดยระลึกถึงทั้งแบบอย่างของการพักผ่อนในวันสะบาโตและการปกครองของพระคริสต์^{[ 93 ]}

ในปี ค.ศ. 1831 โจเซฟ สมิธได้เผยแพร่วิวรณ์ที่สั่งให้ขบวนการที่เกี่ยวข้องของเขา ซึ่งก็คือคริสตจักรแห่งพระคริสต์ (วิสุทธิชนยุคสุดท้าย)ไปยังบ้านแห่งการอธิษฐาน ถวายศีลระลึก พักผ่อน และอธิษฐานในวันของพระเจ้า (D&C 59:9–12) วิสุทธิชนยุคสุดท้ายเชื่อว่านี่หมายถึงการไม่ทำงานใดๆ ที่จะทำให้พวกเขาไม่สามารถให้ความสนใจอย่างเต็มที่กับเรื่องทางจิตวิญญาณ (อพยพ 20:10) ศาสดาของวิสุทธิชนยุคสุดท้ายได้อธิบายว่านี่หมายความว่าพวกเขาไม่ควรซื้อของ ล่าสัตว์ ตกปลา เข้าร่วมกิจกรรมกีฬา หรือมีส่วนร่วมในกิจกรรมที่คล้ายคลึงกันในวันนั้น เอลเดอร์สเปนเซอร์ ดับเบิลยู. คิมบอลเขียนไว้ในหนังสือปาฏิหาริย์แห่งการให้อภัยว่า การนอนเล่นเฉยๆ ในวันสะบาโตไม่ได้ทำให้วันนั้นศักดิ์สิทธิ์ และเรียกร้องให้มีความคิดและการกระทำที่สร้างสรรค์^{[ 94 ]}

สมาชิกของศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย (ศาสนจักร LDS หรือที่เรียกกันอย่างไม่เป็นทางการว่า มอร์มอน) ได้รับการสนับสนุนให้เตรียมอาหารด้วย "ความตั้งใจจริง" ในวันสะบาโต^{[ 95 ]}และเชื่อว่าวันนั้นมีไว้สำหรับกิจกรรมที่ชอบธรรมเท่านั้น (อิสยาห์ 58:13) ในพื้นที่ส่วนใหญ่ของโลก วิสุทธิชนยุคสุดท้ายจะนมัสการในวันอาทิตย์^{[ 96 ]}

การถือปฏิบัติวันอาทิตย์เป็นวันสะบาโตของคริสเตียนเรียกว่าลัทธิวันสะบาโตแบบแรก และมุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนจากนิกายที่ไม่ปฏิบัติตามกระแสหลักเช่นนิกายคองเก รเกชันนัลลิสต์ แบปติสต์เพรสไบทีเรียนและเมธอดิสต์รวมถึงนิกายเอ พิสโคปาเลียนจำนวนมาก ^{[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] ลัทธิวันสะบา โต}แบบแรกส่งผลกระทบต่อวัฒนธรรมคริสเตียนตะวันตกที่เป็นที่นิยม โดยอิทธิพลยังคงอยู่จนถึงปัจจุบัน เช่นกฎหมายวันอาทิตย์ [ ^{101 ]}

องค์กรที่ส่งเสริมการถือวันอาทิตย์เป็นวันสะบาโต ได้แก่Day One Christian Ministries (เดิมชื่อ Lord's Day Observance Society) ในสหราชอาณาจักร ด้วยการสนับสนุนอย่างแน่วแน่จากนิกายคริสเตียนกระแสหลัก องค์กรที่ถือวันสะบาโตจึงถูกก่อตั้งขึ้น เช่น American Sabbath Union (หรือที่รู้จักกันในชื่อLord's Day Alliance ) และ Sunday League of America หลังสงครามกลางเมืองอเมริกาเพื่อรักษาความสำคัญของวันอาทิตย์ในฐานะวันสะบาโตของคริสเตียน^{[ 3 ]} Lord's Day Alliance ก่อตั้งขึ้นในปี 1888 ยังคง "ส่งเสริมให้ทุกคนตระหนักและปฏิบัติตามวันแห่งการพักผ่อนในวันสะบาโต และนมัสการพระเยซูคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ในวันอาทิตย์" ^{[ 102 ]}คณะกรรมการบริหารของ Lord's Day Alliance ประกอบด้วยนักบวชและฆราวาสจากคริสตจักรต่างๆ รวมถึงนิกายแบปติสต์ คาทอลิก เอพิสโคปาเลียน เฟรนด์ส ลูเธอรัน เมธอดิสต์ ไม่สังกัดนิกาย ออร์โธดอกซ์ เพรสไบทีเรียน และรีฟอร์ม^{[ 102 ]}สหภาพสตรีคริสเตียนเพื่อการงดดื่มสุราก็สนับสนุนมุมมองวันสะบาโตและทำงานเพื่อสะท้อนมุมมองเหล่านี้ในพื้นที่สาธารณะ^{[ 103 ]}ในแคนาดา พันธมิตรวันอาทิตย์ (เปลี่ยนชื่อเป็นสมาคมประชาชนเพื่อวันอาทิตย์แห่งแคนาดา) ได้ก่อตั้งขึ้นที่นั่นและได้ล็อบบี้จนประสบความสำเร็จในการผ่านพระราชบัญญัติวันอาทิตย์ในปี 1906 ซึ่งไม่ได้ถูกยกเลิกจนกระทั่งปี 1985 ^{[ 104 ]}ตลอดประวัติศาสตร์ องค์กรวันสะบาโต เช่น พันธมิตรวันอาทิตย์ ได้ดำเนินการรณรงค์ โดยได้รับการสนับสนุนทั้งในแคนาดาและสหราชอาณาจักรจากสหภาพแรงงาน โดยมีเป้าหมายเพื่อป้องกันผลประโยชน์ทางโลกและเชิงพาณิชย์จากการขัดขวางเสรีภาพในการนับถือศาสนาและป้องกันไม่ให้พวกเขาเอารัดเอาเปรียบคนงาน^{[ 105 ]}

ผู้ก่อตั้งสถาบันพระคัมภีร์มูดี้ประกาศว่า “วันสะบาโตเป็นข้อผูกมัดในสวนเอเดน และมีผลบังคับใช้มาตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา บัญญัติข้อที่สี่นี้เริ่มต้นด้วยคำว่า 'จงระลึก' ซึ่งแสดงให้เห็นว่าวันสะบาโตมีอยู่แล้วเมื่อพระเจ้าทรงเขียนพระบัญญัติลงบนแผ่นศิลาที่ซีนาย มนุษย์จะอ้างได้อย่างไรว่าบัญญัติข้อนี้ถูกยกเลิกไปแล้ว ในเมื่อพวกเขายอมรับว่าบัญญัติอีกเก้าข้อยังคงมีผลบังคับใช้อยู่” ^{[ 106 ]}

คำสารภาพแห่งเวสต์มินสเตอร์ซึ่งยึดถือกันมาอย่างยาวนานโดยชาวเพรสไบทีเรียนกำหนดให้เชื่อในหลักคำสอนวันสะบาโตวันแรก: ^{[ 107 ]}

ตามหลักธรรมชาติแล้ว ควรจัดสรรเวลาส่วนหนึ่งไว้สำหรับการนมัสการพระเจ้า ดังนั้น ในพระวจนะของพระองค์ โดยบัญญัติทางศีลธรรมที่แน่วแน่และถาวร ซึ่งผูกพันมนุษย์ทุกคนในทุกยุคทุกสมัย พระองค์จึงทรงกำหนดวันหนึ่งในเจ็ดวันให้เป็นวันสะบาโต เพื่อให้รักษาไว้เป็นวันศักดิ์สิทธิ์แด่พระองค์ ซึ่งตั้งแต่เริ่มต้นโลกจนถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ วันสะบาโตเป็นวันสุดท้ายของสัปดาห์ และหลังจาก1การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ วันสะบาโตได้เปลี่ยนเป็นวันแรกของสัปดาห์ ซึ่งในพระคัมภีร์เรียกว่าวันของพระเจ้า และจะคงอยู่ไปจนถึงวันสิ้นโลกในฐานะวันสะบาโตของคริสเตียนวันสะบาโตนี้จึงถือเป็นวันศักดิ์สิทธิ์สำหรับพระเจ้า เมื่อมนุษย์เตรียมจิตใจและจัดการกิจการทั่วไปของตนล่วงหน้าแล้ว ไม่เพียงแต่จะพักผ่อนอย่างศักดิ์สิทธิ์ตลอดทั้งวันจากงาน คำพูด และความคิดเกี่ยวกับงานและความบันเทิงทางโลกของตนเท่านั้น แต่ยังอุทิศตนตลอดเวลาในการนมัสการพระองค์ทั้งในที่สาธารณะและส่วนตัว และในการปฏิบัติหน้าที่ตามความจำเป็นและความเมตตา

ปฏิญญาซาวอยซึ่งได้รับการสนับสนุนโดย กลุ่มค ^องเกรเกชันนัลลิสต์ [ ^{108 ]}เช่นเดียวกับคำสารภาพแบปติสต์ลอนดอนฉบับที่สองซึ่งได้รับการสนับสนุนโดยกลุ่มแบปติสต์เฉพาะกลุ่ม ได้ส่งเสริมมุมมองวันสะบาโตวันแรกที่เหมือนกับที่แสดงไว้ในคำสารภาพเวสต์มินสเตอร์^{[ 109 ]}

นอกจากนี้ กลุ่มแบปติสต์ทั่วไปยังสนับสนุนหลักคำสอนเรื่องการรักษาวันอาทิตย์เป็นวันสะบาโตในคำสารภาพความเชื่อของพวกเขา ตัวอย่างเช่นคำสารภาพความเชื่อของนิกายออร์โธดอกซ์ระบุว่า:

[...] และเพื่อให้ผู้คนได้เคารพและรับใช้พระองค์ พระเจ้าจึงทรงกำหนดให้วันหนึ่งในเจ็ดวันเป็นวันสะบาโตที่ต้องรักษาไว้ให้บริสุทธิ์ ซึ่งนับตั้งแต่การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ วันนั้นก็คือวันแรกของสัปดาห์ ซึ่งเรียกว่าวันของพระเจ้า และจะต้องปฏิบัติตามและสืบเนื่องไปจนถึงวันสิ้นโลก ในฐานะวันสะบาโตของคริสเตียน โดยวันสุดท้ายของสัปดาห์ถูกยกเลิกไป และวันสะบาโตของคริสเตียนนี้จะต้องรักษาไว้อย่างเหมาะสมและด้วยความเคารพ โดยเตรียมจิตใจและจัดการกิจการต่างๆ ล่วงหน้า เพื่อที่เราจะได้พักผ่อนในวันนั้นจากงานทางโลกและทางกาย และเข้าร่วมการชุมนุมอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักร และปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนาทั้งในและนอกคริสตจักร เช่น การฟัง การใคร่ครวญ การปรึกษาหารือ และการอ่านพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ พร้อมกับการอธิษฐานทั้งในและนอกคริสตจักร และปฏิบัติหน้าที่แห่งความจำเป็น การกุศล และความเมตตา และไม่ใช่การพูดคุยที่ไร้สาระหรือทางโลก หรือการพักผ่อนหย่อนใจที่ไร้ประโยชน์ใดๆ ทั้งสิ้น

ตำราว่าด้วยศรัทธาและการปฏิบัติของกลุ่ม Free Will Baptistsซึ่งได้รับการรับรองโดยFree Will Baptistsซึ่งเป็นกลุ่มย่อยของ American General Baptists ยังปกป้องวันสะบาโตให้เป็นวันอาทิตย์ โดยระบุว่า: ^{[ 110 ]}

นี่เป็นวันหนึ่งในเจ็ดวัน ซึ่งตั้งแต่การทรงสร้างโลก พระเจ้าทรงแยกไว้สำหรับการพักผ่อนอันศักดิ์สิทธิ์และการรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ ภายใต้ระบบเดิม วันที่เจ็ดของสัปดาห์ เพื่อระลึกถึงงานแห่งการทรงสร้าง ได้ถูกกำหนดให้เป็นวันของพระเจ้า ภายใต้พระกิตติคุณ วันสุดท้ายของสัปดาห์ เพื่อระลึกถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ และโดยอำนาจของพระคริสต์และอัครสาวก จึงถือปฏิบัติเป็นวันสะบาโตของคริสเตียน ในวันนี้ มนุษย์ทุกคนต้องงดเว้นจากงานทางโลกและอุทิศตนเพื่อการนมัสการและการรับใช้พระเจ้า^{[ 110 ]}

คำประกาศริชมอนด์ซึ่งเป็นคำสารภาพศรัทธาที่ยึดถือโดยสาขาออร์โธดอกซ์ของสมาคมศาสนาแห่งเพื่อน (เควกเกอร์) สอนเกี่ยวกับวันแรกของสัปดาห์ดังนี้: ^{[ 111 ]}

ในขณะที่คริสเตียนควรระลึกถึงพระผู้สร้างอยู่เสมอ เราขอแสดงความขอบคุณต่อพระบิดาบนสวรรค์ที่ทรงโปรดประทานวันหนึ่งในเจ็ดวันเพื่อการพักผ่อนอันศักดิ์สิทธิ์ การปฏิบัติหน้าที่ทางศาสนา และการนมัสการสาธารณะ และเราปรารถนาให้ทุกคนที่อยู่ภายใต้พระนามของเราได้ใช้ประโยชน์จากสิทธิพิเศษอันยิ่งใหญ่นี้ ในฐานะผู้ที่ถูกเรียกให้ฟื้นคืนชีพกับพระคริสต์ และแสวงหาสิ่งที่อยู่เบื้องบน ณ ที่ซึ่งพระองค์ประทับอยู่เบื้องขวาของพระเจ้า (โคโลสี 3:1) ขอให้การปลดปล่อยจากภารกิจอื่นๆ ที่ได้รับนี้ได้รับการใช้ประโยชน์อย่างขยันขันแข็ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในวันของสัปดาห์นี้ ครอบครัวของเพื่อนๆ ควรจะรวมตัวกันเพื่ออ่านพระคัมภีร์และรอคอยพระเจ้า และเราเชื่อมั่นว่า ในการใช้เวลาและกำลังของเราอย่างชาญฉลาดตามแบบคริสเตียน การทำกิจกรรมต่างๆ ในวันนั้นจะถูกจัดเรียงอย่างเหมาะสม เพื่อไม่ให้ขัดขวางการจัดเตรียมอันทรงพระคุณที่พระบิดาบนสวรรค์ทรงจัดเตรียมไว้ให้เรา หรือปิดกั้นโอกาสทั้งการนมัสการสาธารณะหรือการปลีกวิเวกและการอ่านพระคัมภีร์เพื่อการอธิษฐานส่วนตัว^{[ 111 ]}

หลักการปกครองคริสตจักรของคริสตจักร Dunkard Brethrenซึ่งเป็นนิกายอนาบัปติสต์อนุรักษ์นิยมใน ประเพณี Schwarzenau Brethrenสอนว่า "วันแรกของสัปดาห์คือวันสะบาโตของคริสเตียน และต้องถือปฏิบัติเป็นวันแห่งการพักผ่อนและการนมัสการ (มัทธิว 28:1; กิจการ 20:7; ยอห์น 20:1; มาระโก 16:2)" ^{[ 112 ]}

คริสตจักร United Brethren in Christในมาตรฐานสมาชิกที่บัญญัติไว้ในหนังสือวินัย สอนเกี่ยวกับจุดยืนในการปฏิบัติตามวันอาทิตย์ว่า: ^{[ 113 ]}

1. ตามแบบอย่างของเหล่าสาวกในยุคแรกและคริสตจักรในพันธสัญญาใหม่ ทุกคนควรจัดเตรียมการปฏิบัติธรรมในวันอาทิตย์ ซึ่งเป็นวันของพระเจ้า และควรเข้าร่วมการนมัสการทุกครั้งเท่าที่จะทำได้ เพื่อฟังการอ่านพระวจนะของพระเจ้า ร้องเพลงฝ่ายวิญญาณและเพลงสรรเสริญ การสามัคคีธรรมของคริสเตียน และการถวายสิบลและของถวาย (ยอห์น 20:19, 1 โครินธ์ 16:2, ฮีบรู 10:25) 2. สมาชิกได้รับการตักเตือนไม่ให้ซื้อหรือขายโดยไม่จำเป็นในวันของพระเจ้า^{[ 113 ]}

มาตรฐานเหล่านี้คาดหวังให้ผู้ศรัทธาเคารพวันอาทิตย์โดยการเข้าร่วมพิธีนมัสการตอนเช้าและพิธีนมัสการตอนเย็นในวันอาทิตย์ นอกเหนือจากการไม่ทำการค้าขาย ในวัน อาทิตย์^{[ 113 ]}

ตามแบบอย่างของเมธอดิสต์ในอดีต[ 114 ] วินัยของค^ริสตจักรเมธอดิสต์ในพระคัมภีร์^{กำหนด}ให้ยึดถือวันสะบาโตเป็นวันแรก: ^{[ 115 ]}

เราเชื่อว่าวันอาทิตย์ ซึ่งเป็นวันแรกของสัปดาห์ ถือเป็นวันสะบาโตของคริสเตียน ซึ่งเราเคารพและถือเป็นวันแห่งการพักผ่อน การนมัสการ และเป็นการระลึกถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระผู้ช่วยให้รอดของเราอย่างต่อเนื่อง ด้วยเหตุนี้ เราจึงงดเว้นจากงานทางโลกและการค้าขายทุกชนิดในวันศักดิ์สิทธิ์นี้ ยกเว้นในกรณีที่จำเป็นด้วยพระเมตตาหรือความจำเป็น^{[ 115 ]}

วิลเลียม เบิร์ต โปป ผู้ได้รับการยกย่องว่าเป็น "เจ้าชายแห่งนักเทววิทยาเมธอดิสต์" อธิบายว่า "จุดประสงค์ดั้งเดิมของ [วันสะบาโต] คือการระลึกถึงการทรงสร้างและเป็นพยานถึงการปกครองของพระเจ้าองค์เดียว แต่เนื่องจากการทรงสร้างใหม่ของมนุษยชาติในพระเยซูคริสต์ได้เปิดเผยพระเจ้าตรีเอกภาพอย่างสมบูรณ์ยิ่งขึ้น วันแห่งการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเจ้า ซึ่งเป็นวันแรกของสัปดาห์ จึงกลายเป็นวันสะบาโตของคริสเตียน หรือวันของพระเจ้า" ^{[ 65 ]}โปปอธิบายว่าวันสะบาโตของคริสเตียนนั้น "ได้รับมาจากพระคริสต์เอง พระองค์ทรงเป็นพระเจ้าแห่งวันสะบาโตด้วย" เช่นเดียวกับ "การฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ได้เริ่มต้นการกำหนดอย่างเป็นทางการของวันแรก และด้วยวันเพนเตโคสต์ พระองค์ทรงรับรองอย่างเป็นทางการในที่สุด" ^{[ 65 ]}ริชาร์ด วัตสันนักเทววิทยาเชิงระบบของนิกายเมธอดิส ต์ ได้อธิบายว่าการรักษาวันสะบาโตเป็นส่วนหนึ่งของกฎศีลธรรมที่ไม่เปลี่ยนแปลง และ “การรักษาวันสะบาโตนั้นเชื่อมโยงกับคำสัญญาอันสูงสุดตลอดสมัยแห่งคำพยากรณ์ การละเมิดวันสะบาโตนั้นเชื่อมโยงกับคำสาปแช่งอันร้ายแรงที่สุด ในสมัยของพระเยซูคริสต์ วันสะบาโตเป็นวันแห่งการชุมนุมทางศาสนาอันศักดิ์สิทธิ์ในหมู่ชาวยิว และพระองค์ก็ทรงรักษาวันสะบาโตเช่นนั้น เมื่อเปลี่ยนเป็นวันแรกของสัปดาห์ วันสะบาโตก็เป็นวันที่คริสเตียนชุมนุมกัน มันถูกเรียกว่า 'วันของพระเจ้า' ด้วยความโดดเด่น และเรามีอำนาจที่ได้รับการดลใจให้กล่าวว่า ทั้งภายใต้พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ วันสะบาโตถูกใช้เป็นสัญลักษณ์แทนการพักผ่อนในสวรรค์และนิรันดร์” ^{[ 65 ]}

คริสตจักรเมธอดิสต์ได้ปฏิบัติตามวันอาทิตย์อย่างเคร่งครัดมาโดยตลอด โดยมีพิธีนมัสการ ในตอนเช้า และในตอนเย็น^{[ 116 ] [ 117 ]}

คริสตจักรใน ประเพณี Holiness Pentecostalยึดมั่นในทัศนะของเมธอดิสต์ในอดีตเกี่ยวกับวันอาทิตย์ คริสตจักร Holiness Pentecostal มีพิธีนมัสการในตอนเช้าและพิธีนมัสการในตอนเย็นในวันอาทิตย์^{[ 118 ]}ด้วยเหตุนี้ คริสตจักร Holiness Pentecostal จึง "ต่อต้านการค้าและการทำให้วันอาทิตย์เป็นโลกียะมากขึ้น" ^{[ 119 ]}หนังสือหลักวินัยปี 1900 ของคริสตจักร Fire-Baptized Holinessซึ่งเป็นนิกาย Holiness Pentecostal ระบุว่า: ^{[ 120 ]}

สมาชิกทุกคนของสมาคมความศักดิ์สิทธิ์ที่รับบัพติศมาด้วยไฟแห่งอเมริกาจะต้องปฏิบัติตามวันของพระเจ้าตามคำสอนของพระเยซูคริสต์และอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ และงดเว้นจากการทำตามใจตนเองในวันนั้น^{[ 120 ]}

โปรเตสแตนต์เซเว่นเดย์ถือว่าวันสะบาโตเป็นวันพักผ่อนไม่เพียงแต่สำหรับอิสราเอลเท่านั้น แต่สำหรับมนุษยชาติทั้งหมด ความเชื่อนี้มีพื้นฐานมาจากการที่พระเจ้าทรงพักผ่อนในวันที่เจ็ดของการสร้างโลก พระบัญญัติข้อที่ 4 ที่ประทานแก่โมเสส คำกล่าวของพระเยซูที่ว่า "วันสะบาโตถูกสร้างขึ้นเพื่อมนุษย์" ^{[ 121 ]}การยืนยันถึงวันสะบาโตตลอดทั้งพระคัมภีร์ และการประชุมวันสะบาโตของคริสตจักรยุคแรก นอกจากนี้ คริสเตียนเซเว่นเดย์บางคนยังโต้แย้งว่าพระบัญญัติใดๆ ที่ประทานแก่ "อิสราเอล" ควรได้รับการปฏิบัติตามโดยคริสเตียน เพราะโดยความเชื่อในพระเมสสิยาห์แห่งอิสราเอล คริสเตียนทุกคนจะกลายเป็นสมาชิกของประชาคมอิสราเอลและมีส่วนร่วมในพันธสัญญาที่พระเจ้าทรงทำกับอิสราเอล (ดู เอเฟซัส 2:11-22) ลัทธิสะบาโตของเซเว่นเดย์ถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นความพยายามที่จะรวมกฎหมาย " พันธสัญญาเดิม " ซึ่งกล่าวกันว่าปฏิบัติกันในศาสนายูดาย เข้ากับ " ศาสนาคริสต์ " หรือเพื่อฟื้นฟูพวกยูดาไนเซอร์ในจดหมายหรือ พวก เอเบียไนท์ คำวิจารณ์เหล่านี้ตั้งอยู่บนสมมติฐานว่ามีความไม่ต่อเนื่องกันระหว่างการเชื่อฟังตามที่กำหนดไว้ใน "พันธสัญญาเดิม" กับ "ศาสนาคริสต์" ซึ่งเป็นแนวคิดที่แปลกแยกไปจากศาสนาคริสต์ตามคัมภีร์ไบเบิลโดยสิ้นเชิง ตามความเห็นของผู้สนับสนุนลัทธิเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์

ชาวคริสต์นิกายเซเว่นเดย์ซับ บาตา เรียนปฏิบัติตามวันสะบาโตในวันที่เจ็ด ซึ่งแตกต่างจากวันสะบาโตในศาสนายูดายอย่างสิ้นเชิง ในขณะที่ฮาลาคาห์ของรับบีต้องการการปฏิบัติตามรายละเอียดปลีกย่อยมากมายที่ระบุไว้ในตำราทัลมุดและตำราของรับบีอย่างเคร่งครัด การปฏิบัติตามวันสะบาโตของชาวคริสต์นิกายเซเว่นเดย์ซับบาตาเรียนนั้นมุ่งเน้นไปที่การให้เกียรติและปฏิบัติตามวันดังกล่าวตามคำสอนของพระเยซูคริสต์ พระผู้เป็นเจ้าแห่งวันสะบาโต จุดเริ่มต้นเกิดขึ้นในลอนดอน ที่ซึ่งผู้ติดตามของนักเทศน์จอห์น ทราสเก (1586–1636) ชื่อแฮมเล็ต แจ็กสัน นักศึกษาพระคัมภีร์ที่ศึกษาด้วยตนเอง ได้โน้มน้าวให้ทราสเกปฏิบัติตามวันสะบาโตในวันที่เจ็ด ผู้ติดตามจำนวนมากปฏิบัติตามวันสะบาโตหลังจากงานเขียนและการเทศน์ของทราสเก รวมถึงภรรยาของเขา โดโรธี ทราสเก ด้วย^{[ 122 ]}

ในปี ค.ศ. 1650 เจมส์ อ็อกฟอร์ด ได้ตีพิมพ์หนังสือชื่อThe Doctrine of the Fourth Commandment, Deformed by Popery, Reformed & Restored to its Primitive Purity ในลอนดอน ซึ่งเป็นงานเขียนชิ้นแรกของแบปติสต์ที่ปกป้องการปฏิบัติตามวันสะบาโต แนวคิดของพวกเขาก่อให้เกิดกลุ่มแบปติสต์เซเว่นเดย์ซึ่งก่อตั้งขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 ในอังกฤษ การก่อตั้งคริสตจักรแบปติสต์เซเว่นเดย์แห่งแรกเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1651 ซึ่งเป็นนิกายแบปติสต์เซเว่นเดย์ที่เก่าแก่ที่สุดในยุคปัจจุบัน สตีเฟนและแอนน์ มัมฟอร์ด เป็นแบปติสต์เซเว่นเดย์กลุ่มแรกในทวีปอเมริกา และร่วมกับแบปติสต์อีกห้าคนที่ปฏิบัติตามวันสะบาโต พวกเขาได้ก่อตั้งคริสตจักรแบปติสต์เซเว่นเดย์แห่งแรกในทวีปอเมริกาในปี ค.ศ. 1672 ซึ่งตั้งอยู่ในเมืองนิวพอร์ตและขยายไปยังดินแดนอื่นๆ^{[ 122 ]}

คริสตจักรทั่วโลกแห่งพระเจ้า (Worldwide Church of God หรือ WCG) ซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อ เกรซคอมมูเนียนอินเตอร์เนชั่นแนล (Grace Communion International หรือ GCI) ก่อตั้งโดยเฮอร์เบิร์ต ดับเบิลยู. อาร์มสตรอง ในช่วงทศวรรษ 1930 เคยสอนเรื่องการรักษาวันสะบาโตในวันที่เจ็ดอย่างเคร่งครัด แต่หลังจากที่อาร์มสตรองเสียชีวิตในปี 1986 GCI ก็ไม่ยอมรับการรักษาวันสะบาโตในวันที่เจ็ดเป็นข้อกำหนดทางหลักคำสอนที่เคร่งครัดอีกต่อไป อย่างไรก็ตาม คริสตจักรยูไนเต็ดแห่งพระเจ้า (United Church of God) คริสตจักรฟิลาเดลเฟียแห่งพระเจ้า (Philadelphia Church of God) และคริสตจักรนานาชาติแห่งพระเจ้า (International Church of God) ซึ่งเป็นนิกายที่ก่อตั้งโดยอดีตสมาชิก WCG ที่ผิดหวังกับการที่ WCG ละทิ้งหลักคำสอนของอาร์มสตรอง ยังคงยึดมั่นในข้อกำหนดการรักษาวันสะบาโตในวันที่เจ็ดอยู่

ค ริสต จักรเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ถือกำเนิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 ในอเมริกา หลังจากที่ราเชล โอ๊คส์ ซึ่งเป็นแบปติสต์เซเว่นเดย์ ได้มอบเอกสารเกี่ยวกับวันสะบาโตให้กับสาวกมิลเลอร์ ของคริสตจักรแอดเวนติสต์คนหนึ่ง ซึ่งได้ส่งต่อเอกสารนั้นไปยังเอลเลน จี.ไวท์

หลักความเชื่อพื้นฐานข้อที่ 20 ของคริสตจักรเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ระบุว่า:

พระผู้สร้างผู้ทรงเมตตา หลังจากทรงสร้างโลกในหกวันแล้ว ก็ทรงพักผ่อนในวันที่เจ็ด และทรงสถาปนาวันสะบาโตสำหรับมนุษย์ทุกคน เพื่อเป็นอนุสรณ์แห่งการสร้างโลก พระบัญญัติข้อที่สี่ของพระบัญญัติที่ไม่เปลี่ยนแปลงของพระเจ้า กำหนดให้ต้องปฏิบัติตามวันสะบาโตวันที่เจ็ดนี้ ในฐานะวันแห่งการพักผ่อน การนมัสการ และการรับใช้ ซึ่งสอดคล้องกับคำสอนและการปฏิบัติของพระเยซู พระผู้เป็นเจ้าแห่งวันสะบาโต วันสะบาโตเป็นวันแห่งการร่วมสามัคคีธรรมอันแสนสุขกับพระเจ้าและกันและกัน เป็นสัญลักษณ์แห่งการไถ่บาปของเราในพระคริสต์ เป็นเครื่องหมายแห่งการชำระให้บริสุทธิ์ของเรา เป็นเครื่องหมายแห่งความจงรักภักดีของเรา และเป็นลางบอกเหตุถึงอนาคตนิรันดร์ของเราในอาณาจักรของพระเจ้า วันสะบาโตเป็นเครื่องหมายถาวรของพระเจ้าแห่งพันธสัญญานิรันดร์ระหว่างพระองค์กับประชากรของพระองค์ การปฏิบัติตามช่วงเวลาอันศักดิ์สิทธิ์นี้อย่างมีความสุข ตั้งแต่เย็นถึงเย็น ตั้งแต่พระอาทิตย์ตกถึงพระอาทิตย์ตก เป็นการเฉลิมฉลองการกระทำแห่งการสร้างและการไถ่บาปของพระเจ้า^{[ 123 ]}

โดยการใช้ส่วนหนึ่งแทนทั้งหมดคำว่า "วันสะบาโต" ในพระคัมภีร์ใหม่อาจหมายถึง "เจ็ดวัน" ^{[ 125 ]} หรือ สัปดาห์เจ็ดวันกล่าวคือ ช่วงเวลาระหว่างวันสะบาโตสองวันคำอุปมาของพระเยซู เรื่อง ฟาริสีและคนเก็บภาษีอธิบาย ว่า ฟาริสีถือศีลอด "สองครั้งต่อสัปดาห์" (ภาษากรีกdis tou sabbatouแปลตรงตัวว่า "สองครั้งของวันสะบาโต")

เทศกาลประจำปีเจ็ดเทศกาลตามคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งในภาษาฮิบรูเรียกว่ามิกรา ("การชุมนุมที่เรียกว่า") และในภาษาอังกฤษเรียกว่า " วันสะบาโตใหญ่ " เป็นเครื่องยืนยันเพิ่มเติมถึงวันสะบาโต เทศกาลเหล่านี้บันทึกไว้ในหนังสืออพยพและเฉลยธรรมบัญญัติและไม่จำเป็นต้องตรงกับวันสะบาโตเสมอไป ชาวยิวและคริสเตียนส่วนน้อยปฏิบัติตามเทศกาลเหล่านี้ สามเทศกาลเกิดขึ้นในฤดูใบไม้ผลิ ได้แก่ วันแรกและวันที่เจ็ดของเทศกาลปัสคาและเทศกาลเพนเตโคสต์สี่เทศกาลเกิดขึ้นในฤดูใบไม้ร่วง ในเดือนที่เจ็ด และเรียกว่าชับบาตอน เช่นกัน ได้แก่ เทศกาลเป่าแตรของคริสเตียนโยมคิป ปู ร์"วันสะบาโตแห่งวันสะบาโต" และวันแรกและวันที่แปดของเทศกาลพลับพลา

ปีชามิตา (ภาษาฮีบรู שמיטה แปลตรงตัวว่า "การปล่อย") หรือที่เรียกว่าปีสะบาโต เป็นปีที่เจ็ดของวัฏจักรการเกษตรเจ็ดปีตามที่บัญญัติไว้ในพระคัมภีร์โทราห์สำหรับแผ่นดินอิสราเอลในช่วงปีชามิตาแผ่นดินจะต้องถูกปล่อยทิ้งไว้ให้พักฟื้น อีกแง่มุมหนึ่งของปีชามิตาเกี่ยวข้องกับหนี้สินและการกู้ยืม: เมื่อสิ้นปี หนี้สินส่วนบุคคลจะถือว่าถูกยกเลิกและได้รับการอภัย

วันสะบาโตของชาวยิวเป็นวันหยุดพักผ่อนประจำสัปดาห์ที่คล้ายคลึงกับวันสะบาโตของชาวคริสต์ โดยเริ่มตั้งแต่พระอาทิตย์ตกดินในวันศุกร์จนถึงการปรากฏของดาวสามดวงบนท้องฟ้าในคืนวันเสาร์ นอกจากนี้ยังมีชาวคริสต์ส่วนน้อยที่ถือปฏิบัติวันสะบาโตด้วย ตามธรรมเนียมแล้ว การเริ่มต้นวันสะบาโตจะเริ่มด้วยการจุดเทียนก่อนพระอาทิตย์ตกดินเล็กน้อย ใน เวลาที่คำนวณ ตามหลักฮา ลาคาห์ ซึ่งอาจเปลี่ยนแปลงไปในแต่ละสัปดาห์และแต่ละสถานที่

วันขึ้นเดือนใหม่ซึ่งเกิดขึ้นทุกๆ 29 หรือ 30 วัน เป็นวันสำคัญที่ได้รับการรับรองแยกต่างหากในศาสนายูดายและศาสนาอื่นๆ บางศาสนา โดยทั่วไปแล้วจะไม่ถือว่าเป็นวันสะบาโต แต่คริสตจักรที่นับถือ ศาสนา ยิวแบบดั้งเดิมและ คริสตจักรเพนเตโคสต์บางแห่ง เช่น คริสตจักรนิวอิสราเอลในเปรู และคริสตจักรเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์แห่งการสร้างโลกก็ยังคงถือวันขึ้นเดือนใหม่เป็นวันสะบาโตหรือวันหยุดพักผ่อน ตั้งแต่เย็นถึงเย็น พิธีกรรมในวันขึ้นเดือนใหม่บางครั้งอาจกินเวลาตลอดทั้งวัน

ในแอฟริกาใต้ชาวโบเออร์ที่เป็นคริสเตียนได้เฉลิมฉลองวันที่ 16 ธันวาคม ซึ่งเป็นวันแห่งคำปฏิญาณ (ปัจจุบันเรียกว่าวันแห่งการปรองดอง ) เป็นวันสะบาโตประจำปี (วันศักดิ์สิทธิ์แห่งการขอบคุณ) มาตั้งแต่ปี 1838 เพื่อรำลึกถึงชัยชนะอันโด่งดังของชาวโบเออร์เหนืออาณาจักรซูลู

นักเขียนคริสเตียนยุคแรกหลายคนจากศตวรรษที่ 2 เช่นบาร์นาบัสปลอมอิเรเนอุสจัสติน มาร์ตีร์และฮิปโปลิตัสแห่งโรมปฏิบัติตามศาสนายูดายแบบรับบี ( มิชนาห์ ) ในการตีความวันสะบาโตไม่ใช่ในฐานะวันหยุดพักผ่อนตามตัวอักษร แต่เป็นการปกครองพันปีของพระเยซูคริสต์ ซึ่งจะตามมาหลังจากประวัติศาสตร์โลกหกพันปี^{[ 31 ]}

ในความหมายทางโลกของ "วันสะบาโต" สำหรับ "วันหยุดพักผ่อน" แม้ว่าโดยทั่วไปจะหมายถึงวันอาทิตย์ แต่ในอเมริกาเหนือ มักมีการกล่าว อ้างว่าหมายถึงจุดประสงค์ของวันหยุดพักผ่อนที่แตกต่างจากในศาสนาคริสต์ในคดีMcGowan v. Maryland (1961) ศาลฎีกาแห่งสหรัฐอเมริกาได้ตัดสินว่ากฎหมายบลูส์ของรัฐแมริแลนด์ ในสมัยนั้น (โดยทั่วไปคือกฎหมายวันหยุดพักผ่อนวันอาทิตย์) มีจุดประสงค์เพื่อส่งเสริมคุณค่าทางโลกของ "สุขภาพ ความปลอดภัย การพักผ่อนหย่อนใจ และความเป็นอยู่ที่ดีโดยทั่วไป" ผ่านวันหยุดพักผ่อนร่วมกัน และการที่วันดังกล่าวตรงกับวันสะบาโตของชาวคริสต์ส่วนใหญ่ไม่ได้ลดประสิทธิภาพของวันหยุดนี้สำหรับจุดประสงค์ทางโลก หรือขัดขวางผู้ที่นับถือศาสนาอื่นจากการปฏิบัติตามวันศักดิ์สิทธิ์ของตนเอง

• ปฏิทินเกรกอเรียน

• คอตตอน, จอห์น ปอล. จากวันสะบาโตถึงวันอาทิตย์: การศึกษาเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ยุคแรก (1933)
• Kraft, Robert A. (1965). "บันทึกบางประการเกี่ยวกับการปฏิบัติตามวันสะบาโตในศาสนาคริสต์ยุคแรก" . Andrews University Seminary Studies . 3 (1): 18– 33.
• แลนด์, แกรี่. พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของเซเว่นเดย์แอดเวนติสต์ (โรว์แมน แอนด์ ลิตเติลฟิลด์, 2014)
• มิลเลอร์, สตีเฟน , ชีวิตอันแปลกประหลาดของวันอาทิตย์ (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด, 2008)
• เนครุตแมน, เดวิด (2022). คำเชิญวันสะบาโตของคุณ: การเป็นหุ้นส่วนในการเฉลิมฉลองอันยิ่งใหญ่ที่สุดของพระเจ้า . อิสยาห์ โปรเจกต์ส. ISBN 978-0-578-26251-2.

• วันของพระเจ้า วันสะบาโตของชาวคริสต์ โดย เจมส์ คริสตี้ - คริสตจักรเพรสไบทีเรียนปฏิรูป
• สัปดาห์และวันสะบาโตของชาวคริสต์ โดย แดเนียล ดี. วีดอน นักเทววิทยาเมธอดิสต์