พระคัมภีร์ฮีบรู
תָּנָ״ךְ Tanakh
คัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู (ทานาค) ในคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ชาวยิวแห่งสวิตเซอร์แลนด์พิมพ์ในอิสราเอลเมื่อปี 1962
ข้อมูล
ศาสนา	ศาสนายูดาย ศาสนาคริสต์
ภาษา	ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์(เกือบทั้งหมด) ภาษาอาราเมอิกในพระคัมภีร์(ส่วนเล็ก ๆ)
ระยะเวลา	ศตวรรษที่ 8/7 ก่อนคริสตกาล – ศตวรรษที่ 2/1 ก่อนคริสตกาล
หนังสือ	24
พระคัมภีร์ภาษาฮิบรูที่Wikisource

คัมภีร์ฮีบรูคัมภีร์ยิวหรือทานาค[ ^{a ] (}สหรัฐอเมริกา: / tɑːˈnɑːx / , [ ^{1 ] สห}ราชอาณาจักร: / tæˈnæx / หรือ / təˈnæx / ; [ ^{2 ] ฮีบรู} : תַּנַ״ךְ ,โรมันไนซ์: tanaḵ  ; תָּנָ״ךְ , tānāḵ ;หรือ תְּנַ״ךְ , tənaḵ ) หรือที่รู้จักกันในภาษาฮีบรูว่ามิครา ( / miːˈkrɑː / ; מִקְרָא , miqrāʾ )คือชุดคัมภีร์ฮีบรูที่เป็นที่ยอมรับซึ่งประกอบด้วยโทราห์ (หนังสือห้าเล่มของโมเสส) เนวิอิม (หนังสือของศาสดา) และเคตูวิม ('งานเขียน' สิบเอ็ดเล่ม) ศาสนา ยูดาย และศาสนาสะมาเรียนิกาย ต่าง ๆ ได้รักษาคัมภีร์ฉบับต่าง ๆ ไว้ รวมถึงข้อความเซปตัวจินต์ ในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราชที่ใช้ใน ศาสนายูดายสมัยพระวิหารที่ สอง เป ชิตตา ซีเรียปัญจาภิธานสะมาเรียม้วนหนังสือทะเลเดดซีและล่าสุดคือข้อความมาโซเรติก ในยุคกลางศตวรรษที่ 10 ที่รวบรวมโดยมาโซเรตซึ่งปัจจุบันใช้ในศาสนายูดายแบบรับบี^{[ 3 ]}

คำว่า "คัมภีร์ฮีบรู" หรือ "คัมภีร์ฮีบรู" มักถูกเข้าใจผิดว่าเป็นข้อความมาโซเรติก อย่างไรก็ตาม ข้อความมาโซเรติกเป็นฉบับยุคกลาง และเป็นหนึ่งในข้อความหลายฉบับที่ถือว่ามีอำนาจโดยศาสนายูดายประเภทต่างๆ ตลอดประวัติศาสตร์ [ ^{3 ] ข้อความ}มาโซเรติกฉบับปัจจุบันส่วนใหญ่อยู่ในภาษาฮีบรู ในพระคัมภีร์ โดยมีบางส่วนเป็นภาษาอาราเมอิกในพระคัมภีร์ (ในหนังสือดาเนียลและเอซราและข้อเยเรมีย์10:11 ) ^{[ 4 ]}รูปแบบสมัยใหม่ของคัมภีร์ฮีบรูที่มีอำนาจในศาสนายูดายแบบรับบีคือข้อความมาโซเรติก (คริสต์ศตวรรษที่ 7 ถึง 10) ซึ่งประกอบด้วยหนังสือ 24 เล่ม แบ่งออกเป็นparashot (ย่อหน้าหรือส่วน) และpesuqim (ข้อ) คัมภีร์ฮีบรูพัฒนาขึ้นในช่วงสมัยพระวิหารที่สองขณะที่ชาวยิวตัดสินใจว่าข้อความทางศาสนาใดมีต้นกำเนิดมาจากพระเจ้า ข้อความมาโซเรติก ซึ่งรวบรวมโดยอาลักษณ์และนักวิชาการชาวยิวในยุคกลางตอนต้นประกอบด้วย หนังสือ ภาษาฮีบรูและอาราเมอิก 24 เล่ม ที่พวกเขาถือว่ามีอำนาจ^{[ 3 ]}ชาวยิวที่พูดภาษากรีก ในอเล็กซานเด รี ยซึ่งได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมกรีก ได้จัดทำคำแปลพระคัมภีร์ฮีบรู เป็นภาษากรีกที่เรียกว่า " เซปตัวจินต์ " ซึ่งรวมถึงหนังสือที่ต่อมาถูกระบุว่าเป็นอะโพครีฟาในขณะที่ชาวสะมาเรีย ได้จัดทำพระคัมภีร์ โทราห์ฉบับของตนเอง ซึ่งก็คือ ปัญจคัมภีร์สะ มาเรีย พระคัมภีร์ฮีบรูฉบับโบราณทั้งสองฉบับนี้แตกต่างจากข้อความมาโซเรติกในยุคกลางอย่างมาก^{[ 3 ]}

นอกจากข้อความมาโซเรติกแล้ว นักวิชาการพระคัมภีร์สมัยใหม่ที่พยายามทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์ฮีบรูยังใช้แหล่งข้อมูลที่หลากหลาย^{[ 5 ]}ซึ่งรวมถึงเซปตัวจินต์การแปลเปชิตตาในภาษาซีเรีย ค ปัญจาภิธานของชาวสะมาเรียชุด คัมภีร์ ทะเลเดดซีทาร์กุมออนเคโลสและคำอ้างอิงจาก ต้นฉบับของรับบี แหล่งข้อมูลเหล่านี้อาจเก่ากว่าข้อความมาโซเรติกในบางกรณีและมักแตกต่างจากข้อความมาโซเรติก^{[ 6 ]}ความแตกต่างดังกล่าวทำให้เกิดทฤษฎีที่ว่าเคยมีข้อความอื่นอยู่ ซึ่งเป็นข้อความต้นฉบับของพระคัมภีร์ฮีบรู และเป็นแหล่งที่มาของฉบับต่างๆ ที่มีอยู่ในปัจจุบัน^{[ 7 ]}อย่างไรก็ตาม ไม่เคยมีการค้นพบข้อความต้นฉบับดังกล่าว และยังมีการถกเถียงกันว่าฉบับใดในสามฉบับที่รู้จักกันทั่วไป (เซปตัวจินต์ ข้อความมาโซเรติก ปัญจาภิธานของชาวสะมาเรีย) ใกล้เคียงกับข้อความต้นฉบับมากที่สุด^{[ 8 ]}มีความคล้ายคลึงกันหลายประการระหว่างพระคัมภีร์ฮีบรูและพันธสัญญาเดิม ของ คริสเตียน พันธสัญญาเดิม ของโปรเตสแตนต์ประกอบด้วยหนังสือเล่มเดียวกันกับพระคัมภีร์ฮีบรู แต่หนังสือเหล่านั้นถูกจัดเรียงในลำดับที่แตกต่างกันคริสตจักรคาทอลิก ออ ร์โธดอกซ์ตะวันออก ออ ร์โธดอกซ์ตะวันออกและอัสซีเรียรวมหนังสือดิวเทอโรคาโนนิคัลซึ่งไม่ได้รวมอยู่ในพระคัมภีร์ฮีบรูบางฉบับ^{[ 9 ]}

ในศาสนาอิสลามคัมภีร์เตารัต ( ภาษาอาหรับ : توراة ) มักถูกระบุว่าไม่เพียงแต่เป็นปัญจาภิธาน (หนังสือห้าเล่มของโมเสส ) เท่านั้น แต่ยังรวมถึงหนังสือเล่มอื่นๆ ในพระคัมภีร์ฮีบรูด้วย^{[ 10 ]}

นักวิชาการมองว่าคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูเป็นการผสมผสานระหว่างนิทานพื้นบ้านและประวัติศาสตร์ มากขึ้นเรื่อยๆ โดยเรื่องเล่าบางส่วนหลังศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสต์ศักราชได้รับการสนับสนุนจากหลักฐานทางโบราณคดีแต่เรื่องราวแบบดั้งเดิมหลายเรื่องกลับถูกโต้แย้งหรือตั้งคำถาม^{[ 11 ]}

Tanakhเป็นคำย่อที่ได้มาจากอักษรฮีบรู ตัวแรก ของแต่ละส่วนดั้งเดิมสามส่วนของข้อความมาโซเรติก ได้แก่โทราห์ (แปลตรงตัวว่า 'คำแนะนำ' หรือ 'กฎหมาย') ^{[ 12 ]}เนวิอิม (ศาสดา) และเคตูวิม (งานเขียน)

การแบ่งออกเป็นสามส่วนตามที่ปรากฏในคำย่อTanakhได้รับการยืนยันอย่างดีในวรรณกรรมของรับบีที่สืบย้อนไปถึงยุคมาโซเรติก^{[ 13 ]}อย่างไรก็ตาม ในช่วงเวลานั้น คำว่าTanakhไม่ได้ถูกใช้ แต่ชื่อที่ถูกต้องคือMikraหรือMiqra ( מקרא ) ซึ่งหมายถึง 'การอ่าน' หรือ 'สิ่งที่ถูกอ่าน' เพราะมีการอ่านพระคัมภีร์ต่อสาธารณะ คำย่อTanakhถูกบันทึกไว้ครั้งแรกในข้อความและคำอธิบายของมาโซเรติกในยุคหลัง^{[ 14 ]} Mikraยังคงถูกใช้ในภาษาฮีบรูควบคู่ไปกับ Tanakh เพื่ออ้างถึงพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู ในภาษาฮีบรูที่ใช้พูดในปัจจุบันคำทั้งสองสามารถใช้แทนกันได้^{[ 15 ]}

นักวิชาการด้าน การศึกษาพระคัมภีร์หลายคนสนับสนุนให้ใช้คำว่าพระคัมภีร์ฮีบรู (หรือพระคัมภีร์ฮีบรู ) แทนคำที่ไม่เป็นกลางซึ่งมีความหมายในเชิงศาสนายิวหรือคริสต์ (เช่นTanakhหรือพันธสัญญาเดิม ) ^{[ 16 ] [ 17 ]}คู่มือรูปแบบของสมาคมวรรณคดีพระคัมภีร์ซึ่งเป็นมาตรฐานสำหรับวารสารวิชาการหลัก ๆ เช่นHarvard Theological Reviewและวารสารโปรเตสแตนต์อนุรักษ์นิยม เช่นBibliotheca SacraและWestminster Theological Journalแนะนำว่าผู้เขียนควร "ตระหนักถึงความหมายแฝงของคำอื่น ๆ เช่น ... พระคัมภีร์ฮีบรู [และ] พันธสัญญาเดิม" โดยไม่กำหนดให้ใช้คำใดคำหนึ่ง^{[ 18 ]}

"ภาษาฮีบรู" หมายถึงภาษาดั้งเดิมของหนังสือ แต่ก็อาจหมายถึงชาวยิวในยุคพระวิหารที่สองและลูกหลานของพวกเขา ซึ่งได้สืบทอดข้อความมาโซเรติกมาจนถึงปัจจุบัน^{[ 19 ]}พระคัมภีร์ฮีบรูมีส่วนเล็ก ๆ ในภาษาอาราเมอิก (ส่วนใหญ่อยู่ในหนังสือดาเนียลและเอซรา ) ซึ่งเขียนและพิมพ์ด้วยอักษรอาราเมอิกแบบสี่เหลี่ยมซึ่งถูกนำมาใช้เป็นอักษรฮีบรูหลังจากการเนรเทศไปยังบาบิโลน

ทานาคประกอบด้วยวรรณกรรมหลากหลายประเภท รวมถึงเรื่องเล่าเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในอดีตโทราห์ ( ปฐมกาล , อพยพ , เลวีนิติ , กันดาร วิถีและเฉลยธรรมบัญญัติ ) ประกอบด้วยเนื้อหากฎหมาย หนังสือสดุดีเป็นการรวบรวมบทเพลงสรรเสริญ แต่ยังมีเพลงอื่นๆ ในทานาค เช่น อพยพ 15, 1 ซามูเอล 2 และโยนาห์ 2 หนังสือเช่น สุภาษิตและปัญญาจารย์เป็นตัวอย่างของวรรณกรรมปัญญา^{[ 20 ]}

หนังสือเล่มอื่นๆ เป็นตัวอย่างของคำพยากรณ์ในหนังสือพยากรณ์ ผู้เผยพระวจนะจะประณามความชั่วร้ายหรือทำนายสิ่งที่พระเจ้าจะทรงกระทำในอนาคต ผู้เผยพระวจนะอาจบรรยายและตีความนิมิตต่างๆ หนังสือดาเนียลเป็นหนังสือเล่มเดียวในทานาคที่มักถูกอธิบายว่าเป็นวรรณกรรมวิวรณ์อย่างไรก็ตาม หนังสือหรือส่วนอื่นๆ ของหนังสือก็ถูกเรียกว่าเป็นต้นแบบของวิวรณ์ เช่น อิสยาห์ 24–27 โยเอล และเศคาริยาห์ 9–14 ^{[ 21 ]}หนังสือเอเสเคียลก็ถูกกล่าวถึงว่าเป็นข้อความต้นแบบของวิวรณ์เช่นกัน แต่ก็ถือว่ามีความขัดแย้ง

ธีมหลักตลอดทั้งคัมภีร์ทานาคคือเอกเทวนิยม การบูชา พระเจ้าองค์เดียวคัมภีร์ทานาคถูกสร้างขึ้นโดยชาวอิสราเอลซึ่งเป็นชนชาติที่อาศัยอยู่ในบริบททางวัฒนธรรมและศาสนาของตะวันออกใกล้โบราณศาสนาของตะวันออกใกล้โบราณเป็นแบบพหุเทวนิยมแต่ชาวอิสราเอลปฏิเสธพหุเทวนิยมและหันมานับถือเอกเทวนิยม นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ คริสติน เฮย์สเขียนว่า พระคัมภีร์ฮีบรูเป็น "บันทึกของการปฏิวัติทางศาสนาและวัฒนธรรมของชาวอิสราเอล" ^{[ 22 ]}

ตามที่จอห์น บาร์ตัน นักวิชาการด้านพระคัมภีร์กล่าวไว้ว่า “ พระยาห์เวห์ทรงปรากฏอย่างสม่ำเสมอใน [พระคัมภีร์ฮีบรู] ในฐานะพระเจ้าผู้ทรงสร้างโลก และในฐานะพระเจ้าองค์เดียวที่อิสราเอลควรสนใจ” ^{[ 21 ]}ความสัมพันธ์พิเศษระหว่างพระเจ้ากับอิสราเอลนี้ถูกอธิบายในแง่ของพันธสัญญาในฐานะส่วนหนึ่งของพันธสัญญา พระเจ้าประทานดินแดนแห่งพันธสัญญา แก่ประชากรของพระองค์ เป็นกรรมสิทธิ์นิรันดร์ พระเจ้าแห่งพันธสัญญายังเป็นพระเจ้าแห่งการไถ่บาปพระเจ้าทรงปลดปล่อยประชากรของพระองค์จากอียิปต์และทรงเข้ามาแทรกแซงอย่างต่อเนื่องเพื่อช่วยพวกเขาให้รอดพ้นจากศัตรู^{[ 23 ]}

ทานาคกำหนดข้อกำหนดทางจริยธรรมรวมถึงความยุติธรรมทางสังคมและความบริสุทธิ์ทางพิธีกรรมทานาคห้ามการเอารัดเอาเปรียบแม่ม่าย เด็กกำพร้า และกลุ่มเปราะบางอื่นๆ นอกจากนี้ ทานาคยังประณามการฆาตกรรม การลักทรัพย์ การติดสินบน การทุจริต การค้าขายที่หลอกลวง การผิดประเวณี การร่วมประเวณีกับญาติ การร่วมเพศกับสัตว์ และการร่วมเพศกับเพศเดียวกันอีกประเด็นหนึ่งของทานาคคือเทววิทยาซึ่งแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงยุติธรรมแม้ว่าความชั่วร้ายและความทุกข์ทรมานจะปรากฏอยู่ในโลก^{[ 24 ]}

คัมภีร์ทานาคเริ่มต้นด้วยเรื่องราวการสร้างโลกในปฐมกาล [ ^{25 ] ปฐม}กาล 12–50 กล่าวถึงต้นกำเนิดของชาวอิสราเอลจากบรรพบุรุษได้แก่อับราฮัมอิสอัคบุตรชายของเขาและยาโคบ หลาน ชายของเขา พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะประทานพรและแผ่นดินแก่อับราฮัมและลูกหลานของเขา พันธสัญญาที่พระเจ้าทรงทำกับอับราฮัมแสดงให้เห็นได้จากการขลิบอวัยวะเพศชายลูกหลานของยาโคบกลายเป็นบรรพบุรุษของเผ่าอิสราเอลทั้งสิบสองเผ่าโยเซฟบุตรชายของยาโคบถูกพี่น้องขายเป็นทาส แต่เขากลายเป็นผู้มีอำนาจในอียิปต์ ในช่วงที่เกิดความอดอยาก ยาโคบและครอบครัวของเขาได้ไปตั้งรกรากในอียิปต์^{[ 26 ]}

ลูกหลานของยาโคบอาศัยอยู่ในอียิปต์เป็นเวลา 430 ปี หลังจากอพยพชาวอิสราเอลก็เร่ร่อนอยู่ในทะเลทรายเป็นเวลา 40 ปี^{[ 27 ]} พระเจ้าทรงประทาน พระบัญญัติของโมเสสแก่ชาวอิสราเอลเพื่อเป็นแนวทางในการประพฤติของพวกเขา พระบัญญัตินี้รวมถึงกฎเกณฑ์สำหรับพิธีกรรมทางศาสนาและจริยธรรมหลักศีลธรรมนี้เรียกร้องความยุติธรรมและการดูแลคนยากจน หญิงม่าย และเด็กกำพร้า เรื่องราวในพระคัมภีร์ยืนยันถึงความรักที่ไม่มีเงื่อนไขของพระเจ้าที่มีต่อประชากรของพระองค์ แต่พระองค์ก็ยังทรงลงโทษพวกเขาเมื่อพวกเขาไม่ปฏิบัติตามพันธสัญญา^{[ 28 ]}

พระเจ้าทรงนำชาวอิสราเอลเข้าสู่ ดินแดน แห่งพันธสัญญาคานาอัน [ ^{29 ] ซึ่ง}พวกเขาพิชิตได้หลังจากห้าปี เป็นเวลา 470 ปีต่อมา ชาวอิสราเอลถูกปกครองโดยผู้พิพากษา [ ^{27 ] เมื่อ}เวลาผ่านไป ศัตรูใหม่ก็ปรากฏตัวขึ้น เรียกว่าชาวฟิลิสเตียพวกเขายังคงสร้างความเดือดร้อนให้กับอิสราเอลเมื่อศาสดาซามูเอลเป็นผู้พิพากษา (1 ซามูเอล 4:1–7:1) เมื่อซามูเอลแก่ชราลง ประชาชนจึงขอให้เขาเลือกกษัตริย์ เพราะบุตรชายของซามูเอลนั้นทุจริตและต้องการจะเป็นเหมือนชนชาติอื่นๆ ( 1 ซามูเอล 8 ) พระคัมภีร์ทานาคนำเสนอเรื่องนี้ในแง่ลบว่าเป็นการปฏิเสธการปกครองของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม พระเจ้าทรงอนุญาต และซาอูลแห่งเผ่าเบนจามินได้รับการเจิมให้ เป็นกษัตริย์ นี่เป็นการเริ่มต้น ของระบอบกษัตริย์ที่เป็นเอกภาพของราชอาณาจักรอิสราเอล^{[ 30 ]}

นายทหารคนหนึ่งในกองทัพของซาอูลชื่อดาวิดประสบความสำเร็จทางการทหารอย่างมาก ซาอูลพยายามฆ่าเขาด้วยความอิจฉา แต่ดาวิดหนีรอดไปได้ (1 ซามูเอล 16–29) หลังจากซาอูลเสียชีวิตในการต่อสู้กับชาวฟิลิสเตีย ( 1 ซามูเอล 31 ; 2 พงศาวดาร 10 ) อาณาจักรก็ถูกแบ่งออกเป็นสองส่วนระหว่างเอชบาอัล บุตรชายของเขา และดาวิด (ดาวิดปกครองเผ่าของยูดาห์และเอชบาอัลปกครองส่วนที่เหลือ) หลังจากเอชบาอัลถูกลอบสังหาร ดาวิดก็ได้รับการเจิมให้เป็นกษัตริย์เหนืออิสราเอลทั้งหมด ( 2 ซามูเอล 2–5) ^{[ 31 ]}

ดาวิดยึด เมือง เยรูซาเลมของชาวเยบุส ( 2 ซามูเอล 5 :6–7) และตั้งให้เป็นเมืองหลวง เยรูซาเลมตั้งอยู่ระหว่างยูดาห์ในเนินเขาทางใต้และเผ่าอิสราเอลทางเหนือ ทำให้เป็นทำเลที่เหมาะสมในการปกครองเผ่าทั้งหมด เขายังเพิ่มความสำคัญของเยรูซาเลมด้วยการนำหีบพันธสัญญา จาก ชิโลห์มายังที่นี่( 2 ซามูเอล 6 ) ^{[ 32 ]}โซโลมอนโอรสของดาวิดสร้างพระวิหารแห่งแรกในเยรูซาเลม^{[ 27 ]}

หลังจากโซโลมอนสิ้นพระชนม์ อาณาจักรที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวก็แตกออกเป็นอาณาจักรอิสราเอลทางเหนือ (หรือที่รู้จักกันในชื่ออาณาจักรสะมาเรีย) โดยมีเมืองหลวงอยู่ที่สะมาเรียและอาณาจักรยูดาห์ ทางใต้ โดยมีเมืองหลวงอยู่ที่เยรูซาเลม^{[ 33 ]}อาณาจักรสะมาเรียดำรงอยู่ได้ 200 ปี จนกระทั่งถูกชาวอัสซีเรีย พิชิต ในปี 722 ก่อนคริสตกาล อาณาจักรยูดาห์ดำรงอยู่ได้นานกว่า จนกระทั่งถูกชาวบาบิโลน พิชิต ในปี 586 ก่อนคริสตกาล พระวิหารถูกทำลาย และชาวยูดาห์จำนวนมากถูกเนรเทศไปยังบาบิโลนในปี 539 ก่อนคริสตกาล บาบิโลนถูกพิชิตโดยไซรัสผู้ยิ่งใหญ่แห่งเปอร์เซีย ซึ่งอนุญาตให้ผู้ถูกเนรเทศกลับไปยังยูดาห์ระหว่างปี 520 ถึง 515 ก่อนคริสตกาล พระวิหารได้รับการสร้างขึ้นใหม่^{[ 34 ]}

ประเพณีทางศาสนาถือว่าโมเสสเป็นผู้ประพันธ์คัมภีร์โทราห์ในข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับต่อมา เช่น ดาเนียล 9:11 และเอซรา 3:2 คัมภีร์โทราห์ถูกกล่าวถึงว่าเป็น " โทราห์ (กฎหมาย) ของโมเสส " ^{[ 35 ]}อย่างไรก็ตาม คัมภีร์โทราห์เองระบุว่าโมเสสเป็นผู้เขียนเพียงบางส่วนเท่านั้น^{[ b ]}มีทฤษฎีว่าโมเสสน่าจะมีชีวิตอยู่ในช่วงสหัสวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชแต่ช่วงเวลานี้เป็นช่วงก่อนการพัฒนาการเขียนภาษาฮีบรู^{[ 37 ]}คัมภีร์โทราห์มีอายุย้อนไปถึงสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราชหลังจากที่อิสราเอลและยูดาห์ได้พัฒนาเป็นรัฐแล้ว อย่างไรก็ตาม "เป็นไปได้สูงมากที่การถ่ายทอดสุภาษิต เรื่องราว และบทเพลงด้วยวาจาอย่างกว้างขวางเกิดขึ้นในช่วงเวลานี้" และสิ่งเหล่านี้อาจถูกรวมอยู่ในพระคัมภีร์ฮีบรู^{[ 38 ]}เนื้อหาบางส่วนของปฐมกาล 12–50 ซึ่งบรรยายถึงยุคของบรรพบุรุษและหนังสืออพยพ อาจสะท้อนถึงประเพณีปากเปล่า ในเรื่องราวเหล่านี้ บรรพบุรุษชาวอิสราเอล เช่น ยาโคบและโมเสส ใช้เล่ห์เหลี่ยมและการหลอกลวงเพื่อเอาชีวิตรอดและเจริญรุ่งเรือง^{[ 39 ]}

กษัตริย์ดาวิด ( ประมาณ 1000 ปีก่อนคริสตกาล ) ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ประพันธ์บทเพลง สดุดีในพระคัมภีร์อย่างน้อย 73 บท ส่วน โซโลมอนโอรสของพระองค์นั้นได้รับการระบุว่าเป็นผู้ประพันธ์หนังสือสุภาษิต ปัญญาจารย์และเพลงของโซโลมอนพระคัมภีร์ฮีบรูบรรยายถึงรัชสมัยของทั้งสองพระองค์ว่าเป็นยุคทองที่อิสราเอลเจริญรุ่งเรืองทั้งทางวัฒนธรรมและทางทหาร อย่างไรก็ตาม ไม่มีหลักฐานทางโบราณคดีใดๆ สนับสนุนข้อนี้ และน่าจะเป็นเพียง "การคาดการณ์ย้อนหลัง" จากสภาพการณ์ในสมัยของกษัตริย์เยโรโบอัมที่ 2 ( ครองราชย์ 781–742ปีก่อนคริสตกาล) ^{[ 40 ]}

นักวิชาการสมัยใหม่ เช่นอิสราเอล ฟิงเคลสไตน์เชื่อว่าชาวอิสราเอลโบราณส่วนใหญ่มีต้นกำเนิดมาจากภายในคานาอัน^{[ 41 ]}วัฒนธรรมทางวัตถุของพวกเขามีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับเพื่อนบ้านชาวคานาอัน และภาษาฮีบรูเป็นภาษาถิ่นของคานาอัน หลักฐานทางโบราณคดีบ่งชี้ว่าอิสราเอลเริ่มต้นจากหมู่บ้านชนเผ่าที่จัดระเบียบอย่างหลวมๆ ในเขตภูเขาของอิสราเอลในปัจจุบันราวปี ค.ศ. 1250  – ค.ศ. 1000ก่อนคริสตกาล ในช่วงวิกฤต ชนเผ่าเหล่านี้ได้รวมตัวกันเป็นพันธมิตรชั่วคราวหนังสือผู้วินิจฉัยซึ่งเขียนขึ้นราวปี ค.ศ. 600 ก่อนคริสตกาล (ประมาณ 500 ปีหลังจากเหตุการณ์ที่บรรยายไว้) พรรณนาถึงอิสราเอลว่าเป็นกลุ่มชนเผ่าที่กระจัดกระจาย และบทเพลงของเดโบราห์ในผู้วินิจฉัย บทที่ 5 อาจสะท้อนถึงประเพณีปากเปล่าที่เก่าแก่กว่า มีองค์ประกอบโบราณของภาษาฮีบรูและรายชื่อชนเผ่าที่ระบุว่าอิสราเอลเป็นของชนเผ่าทางเหนือเท่านั้น^{[ 42 ]}

ในช่วงศตวรรษที่ 9 หรือ 8 ก่อนคริสตกาล วัฒนธรรม การเขียนของสะมาเรียและยูดาห์พัฒนาไปมากพอที่จะผลิตข้อความในพระคัมภีร์ได้^{[ 43 ]}อาณาจักรสะมาเรียมีอำนาจและความก้าวหน้าทางวัฒนธรรมมากกว่าอาณาจักรยูดาห์ นอกจากนี้ยังมีสถานที่ประกอบพิธีกรรมหลายแห่ง รวมถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่^เบธเอลและดาน^{[ 44} ]

นักวิชาการคาดการณ์ว่าตำนานยาโคบ (ปฐมกาล 25–35) ถูกเขียนลงเป็นครั้งแรกในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตกาล และน่าจะมีต้นกำเนิดมาจากทางเหนือ เนื่องจากเรื่องราวเกิดขึ้นที่นั่น จากความสำคัญที่มอบให้กับสถานศักดิ์สิทธิ์ที่เบธเอล (ปฐมกาล 28) เรื่องราวเหล่านี้จึงน่าจะได้รับการเก็บรักษาและเขียนลงที่ศูนย์กลางทางศาสนาแห่งนั้น ซึ่งหมายความว่าวัฏจักรของยาโคบต้องเก่าแก่กว่าสมัยของกษัตริย์โยสิยาห์แห่งยูดาห์ ( ครองราชย์ 640 – 609 ก่อนคริสตกาล ) ผู้ทรงผลักดันให้มีการรวมศูนย์การบูชาไว้ที่กรุงเยรูซาเล็ม^{[ 45 ]}

เรื่องราวของโมเสสและการอพยพดูเหมือนจะมีต้นกำเนิดมาจากทางเหนือเช่นกัน เรื่องราวนี้มีอยู่เป็นเรื่องราวที่สมบูรณ์ในตัวเองในรูปแบบการเล่าปากเปล่าและลายลักษณ์อักษรยุคแรกๆ แต่ก็ถูกเชื่อมโยงกับเรื่องราวของบรรพบุรุษในช่วงที่ถูกเนรเทศหรือหลังการเนรเทศ บันทึกเกี่ยวกับการกำเนิดของโมเสส ( อพยพ 2 ) แสดงให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกับการกำเนิดของซาร์กอนแห่งอัคคาดซึ่งชี้ให้เห็นถึง อิทธิพลของจักรวรรดิ อัสซีเรียใหม่ในช่วงเวลาใดเวลาหนึ่งหลังจากปี 722 ก่อนคริสตกาล แม้ว่าเรื่องราวของโมเสสจะเกิดขึ้นในอียิปต์ แต่ก็ถูกนำมาใช้เพื่อบอกเล่าทั้งข้อความต่อต้านอัสซีเรียและต่อต้านจักรวรรดิ ในขณะเดียวกันก็ดัดแปลงรูปแบบเรื่องราวของอัสซีเรียด้วย^{[ 46 ]} David M. Carrตั้งข้อสังเกตถึงความเป็นไปได้ของประเพณีปากเปล่าในยุคแรกเกี่ยวกับเรื่องราวการอพยพ: "แน่นอนว่าอาจมี 'กลุ่มโมเสส' ซึ่งเป็นชาวคานาอันที่ประสบกับการเป็นทาสและการปลดปล่อยจากอียิปต์ แต่ผู้เชี่ยวชาญส่วนใหญ่เชื่อว่ากลุ่มดังกล่าว—หากมีอยู่จริง—เป็นเพียงชนกลุ่มน้อยในอิสราเอลยุคแรก แม้ว่าเรื่องราวของพวกเขาจะถูกอ้างสิทธิ์โดยทุกคนก็ตาม" ^{[ 47 ]}

นักวิชาการเชื่อว่าบทเพลงสดุดี 45อาจมีต้นกำเนิดมาจากทางเหนือ เนื่องจากกล่าวถึงกษัตริย์ที่แต่งงานกับเจ้าหญิงต่างชาติ ซึ่งเป็นนโยบายของราชวงศ์ออมไรด์ [ ^{48 ] บทเพลง} สดุดี บางบทอาจมีต้นกำเนิดมาจากศาลเจ้าในเมืองดานทางเหนือ ได้แก่บทเพลงสดุดีของบุตรโคราห์บทเพลงสดุดี 29และบทเพลงสดุดี 68เมืองดานอาจกลายเป็นเมืองของชาวอิสราเอลในช่วงรัชสมัยของกษัตริย์เยโรโบอัมที่ 2 (781–742  ปีก่อนคริสตกาล) ก่อนหน้านั้น เมืองนี้เป็นของอารามและบทเพลงสดุดี 20เกือบจะเหมือนกับ บทเพลงสดุดี ภาษาอาราเมอิก ที่พบในปาปิรัสแอมเฮิร์ส ต์63ในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตกาล ^{[ 49 ]}

ผู้เขียนหนังสือพงศ์กษัตริย์น่าจะอาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม^{[ 50 ] [ 51 ]}ข้อความแสดงให้เห็นถึงความลำเอียงที่ชัดเจนที่ให้ความสำคัญกับยูดาห์ ซึ่งการนมัสการพระเจ้ามีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงเยรูซาเล็ม อาณาจักรสะมาเรียถูกพรรณนาว่าเป็นดินแดนที่แยกตัวออกไปและปราศจากพระเจ้า โดยผู้ปกครองปฏิเสธที่จะนมัสการที่กรุงเยรูซาเล็ม^{[ 52 ]}

หนังสือที่ประกอบกันเป็นพระคัมภีร์ฮิบรูนั้นถูกเรียบเรียงและแก้ไขเป็นขั้นตอนตลอดหลายร้อยปี ตามที่นักวิชาการด้านพระคัมภีร์จอห์น เจ. คอลลินส์ กล่าวไว้ ว่า "ตอนนี้ดูเหมือนจะชัดเจนแล้วว่าพระคัมภีร์ฮิบรูทั้งหมดได้รับรูปแบบสุดท้ายในช่วงหลังการเนรเทศ หรือ ช่วง พระวิหารที่สอง " ^{[ 53 ]}

ตามธรรมเนียมแล้วโมเสสถือเป็นผู้ประพันธ์โตราห์ และส่วนนี้ของทานาคได้รับสถานะที่มีอำนาจหรือเป็นที่ยอมรับก่อน อาจจะเร็วที่สุดในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช ดังที่เอซรา 7 :6 แนะนำไว้ ซึ่งบรรยาย ถึง เอซราว่าเป็น "อาลักษณ์ผู้เชี่ยวชาญในพระบัญญัติ ( โตราห์ ) ของโมเสสที่พระเจ้าแห่งอิสราเอลได้ประทานให้" ^{[ 54 ]}

เนวิอิมได้รับสถานะเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล มีการอ้างอิงถึง "พระบัญญัติและผู้เผยพระวจนะ" ในหนังสือสิราค คัมภีร์ ทะเลเดดซีและพันธสัญญาใหม่หนังสือดาเนียลซึ่งเขียนขึ้นราวปี ค.ศ. 164 ก่อนคริสตกาลไม่ได้ถูกจัดกลุ่มไว้กับผู้เผยพระวจนะ สันนิษฐานว่าเพราะชุดเนวิอิมได้รับการกำหนดไว้แล้วในเวลานั้น^{[ 55 ]}

Ketuvim เป็นส่วนสุดท้ายของ Tanakh ที่ได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการ คำนำของหนังสือ Sirach กล่าวถึง "งานเขียนอื่นๆ" พร้อมกับพระบัญญัติและผู้เผยพระวจนะ แต่ไม่ได้ระบุเนื้อหาพระวรสารของลูกาอ้างถึง "พระบัญญัติของโมเสส ผู้เผยพระวจนะ และบทเพลงสดุดี" ( ลูกา 24:44 ) การอ้างอิงเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าเนื้อหาของ Ketuvim ยังคงไม่แน่นอนจนกระทั่งกระบวนการรับรองเป็นพระคัมภีร์เสร็จสมบูรณ์ในศตวรรษที่ 2 ส.ศ. ^{[ 56 ]}

ไม่มีฉันทามติทางวิชาการเกี่ยวกับช่วงเวลาที่คัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูได้รับการกำหนดขึ้น นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าได้รับการกำหนดขึ้นโดย^{ราชวงศ์}ฮัสโมเนียน [ ^{57 ]}ในขณะที่คนอื่นๆ โต้แย้งว่าไม่ได้กำหนดขึ้นจนกระทั่งศตวรรษที่ 2 หรืออาจจะช้ากว่านั้น^{[ 58 ]}สภาจามเนียที่คาดการณ์กันในช่วงปลายศตวรรษที่ 1 เคยได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้กำหนดคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู แต่ในปัจจุบันนักวิชาการเชื่อว่าไม่มีสภาของรับบีที่มีอำนาจเช่นนั้น ระหว่างปี ค.ศ. 70 ถึง 100 รับบีได้ถกเถียงกันว่าหนังสือบางเล่ม "ทำให้มือสกปรก" (หมายความว่าหนังสือเหล่านั้นศักดิ์สิทธิ์และควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นพระคัมภีร์) และมีการอ้างอิงถึงจำนวนหนังสือในคัมภีร์ที่กำหนดไว้^{[ 55 ]}มีเกณฑ์หลายประการสำหรับการรวมไว้ หนังสือต้องมีอายุมากกว่าศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช หรือต้องมาจากผู้เขียนที่มีชีวิตอยู่ก่อนช่วงเวลานั้น ภาษาต้นฉบับต้องเป็นภาษาฮีบรู และหนังสือต้องถูกใช้กันอย่างแพร่หลาย หนังสือหลายเล่มที่ชุมชนชาวยิวบางแห่งถือว่าเป็นพระคัมภีร์ถูกยกเว้นในช่วงเวลานี้^{[ 59 ]}

มีข้อความที่แตกต่างกันหลายแบบในพระคัมภีร์ฮีบรูซึ่งเป็นผลมาจากการคัดลอกด้วยมือมาหลายศตวรรษผู้เขียนได้เพิ่มการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยหลายพันครั้งลงในข้อความในพระคัมภีร์ บางครั้งการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ ในบางครั้งผู้เขียนได้เพิ่มคำอธิบายหรือเนื้อหาทางศาสนศาสตร์โดยเจตนา ในยุคกลาง ผู้เขียนชาวยิวได้สร้างข้อความมาโซเรติก ซึ่งกลายเป็นฉบับที่มีอำนาจของทานาค^{[ 60 ]}ภาษาฮีบรูโบราณเขียนโดยไม่มีสระ แต่มาโซเรตได้เพิ่มเครื่องหมายสระลงในข้อความเพื่อให้แน่ใจในความถูกต้อง^{[ 61 ]}

ตามที่กล่าวไว้ในทัลมุด คัมภีร์ทานาคส่วนใหญ่ได้รับการรวบรวมโดยผู้คนในสภาใหญ่ ( Anshei K'nesset HaGedolah ) ซึ่งเป็นงานที่เสร็จสมบูรณ์ในปี 450 ก่อนคริสต์ศักราช และยังคงไม่เปลี่ยนแปลงนับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา^{[ 62 ]}คัมภีร์ 24 เล่มถูกกล่าวถึงในมิดราชโคเฮเลท 12:12 ว่า: ผู้ใดรวบรวมหนังสือมากกว่า 24 เล่มไว้ในบ้านของตน ผู้นั้นย่อมก่อให้เกิดความสับสน^{[ 63 ]}

ระบบการเขียนดั้งเดิมของข้อความภาษาฮีบรูคือabjad : พยัญชนะที่เขียนด้วยตัวอักษรสระบางตัว ( " matres lectionis " ) ในช่วงต้นยุคกลางนักวิชาการที่รู้จักกันในชื่อ Masoretes ได้สร้างระบบการออกเสียง ที่เป็นทางการเพียงระบบเดียว ซึ่งส่วนใหญ่ทำโดยAaron ben Moses ben Asherใน โรงเรียน Tiberiasโดยอิงจากประเพณีปากเปล่าในการอ่าน Tanakh ดังนั้นจึงเรียกว่า การออกเสียงแบบ Tiberianนอกจากนี้ยังรวมถึงนวัตกรรมบางอย่างของBen Naphtaliและผู้ลี้ภัยชาวบาบิโลนด้วย^{[ 64 ]}แม้ว่ากระบวนการกำหนดรหัสจะค่อนข้างล่าช้า แต่แหล่งข้อมูลดั้งเดิมบางแหล่งและชาวยิวออร์โธดอกซ์บางกลุ่มถือว่าการออกเสียงและการขับร้องมาจากวิวรณ์ที่ภูเขาซีนายเนื่องจากเป็นไปไม่ได้ที่จะอ่านข้อความดั้งเดิมโดยปราศจากการออกเสียงและการหยุดการขับร้อง^{[ 65 ]}การผสมผสานระหว่างข้อความ ( מקרא mikra ) การออกเสียง ( ניקוד niqqud ) และการขับร้อง ( טעמים te`amim ) ช่วยให้ผู้อ่านเข้าใจทั้งความหมายธรรมดาและความแตกต่างเล็กน้อยในการไหลของประโยคในข้อความ

จำนวนคำที่แตกต่างกันในพระคัมภีร์ฮิบรูมี 8,679 คำ ซึ่ง 1,480 คำเป็นhapax legomena [ ^{66 ] : 112} คำหรือวลีที่ปรากฏเพียงครั้งเดียว จำนวนรากศัพท์เซมิติก ที่แตกต่างกัน ซึ่งเป็นพื้นฐานของคำในพระคัมภีร์เหล่านี้จำนวนมาก มีประมาณ 2,000 รากศัพท์^{[ 66 ] : 112}

คัมภีร์ทานาคประกอบด้วยหนังสือ 24 เล่ม โดยนับเป็นเล่มละ 1 เล่มสำหรับ1 ซามูเอลและ 2 ซามูเอล , 1 พงศ์กษัตริย์และ 2 พงศ์กษัตริย์ , 1 พงศาวดารและ 2 พงศาวดารและเอซรา-เนเฮมียาห์ ส่วน หนังสือผู้เผยพระวจนะน้อย 12 เล่ม ( תרי עשר ) ก็ถูกนับเป็นเล่มเดียวเช่นกัน ในภาษาฮีบรู มักจะเรียกชื่อหนังสือเหล่านี้ตามคำแรกที่เด่นชัด ของ ชื่อ หนังสือ

โทราห์ ( תּוֹרָה , แปลตรงตัวว่า "คำสอน") เรียกอีกอย่างว่า "ปัญจคัมภีร์" หรือ "หนังสือห้าเล่มของโมเสส" ฉบับพิมพ์ (แทนที่จะเป็นม้วนคัมภีร์) ของโทราห์มักเรียกว่าชามิชา ชุมเช โทราห์ ( חמישה חומשי תורה "ห้าส่วนห้าของโทราห์") และเรียกกันอย่างไม่เป็นทางการว่าชุมัช

• Bərē'šīṯ ( בָּרָאשָׁית , แปลตรงตัวว่า "ในปฐมกาล") –ปฐมกาล
• Šəmōṯ ( שָׁמָות , แท้จริง "ชื่อของ") –อพยพ
• Vayyīqrā' ( וַיָּקְרָא , แท้จริง "และพระองค์ทรงเรียก") –เลวีนิติ
• เบมีฮบาร์ ( בְּמָדָּבַּרแปลตรงตัวว่า "ในทะเลทรายแห่ง") –ตัวเลข
• Dəvārīm ( דָּבָרָים , แท้จริง "สิ่งของ" หรือ "คำพูด") –เฉลยธรรมบัญญัติ

เนวิอิม ( נְבִיאִים Nəḇīʾīm , "ผู้เผยพระวจนะ") เป็นส่วนหลักที่สองของทานาคห์ อยู่ระหว่างโทราห์และเคทูวิมส่วนนี้ประกอบด้วยหนังสือที่ครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่ชาวอิสราเอลเข้ามาในดินแดนอิสราเอลจนถึงการที่ ยูดาห์ ถูกจับเป็นเชลยในบาบิโลน ( "ช่วงเวลาแห่งคำพยากรณ์" ) การจัดเรียงไม่ได้เรียงตามลำดับเวลา แต่เรียงตามเนื้อหา

อดีตศาสดาพยากรณ์ ( נביאים ראשונים Nevi'im Rishonim ):

• Yəhōšúaʿ ( יְהוָשָ׻עַ ) –โจชัว
• Šōfṭīm ( שָׁפְטָים ) –ผู้ตัดสิน
• Šəmūʾēl ( שְׁמוּאָל ) –ซามูเอล
• เมลลาḵīm ( מְלָכָים ) –กษัตริย์

ศาสดาพยากรณ์ยุคหลัง ( נביאים אשרונים Nevi'im Aharonim ):

• Yəšaʿyāhū ( יְשַׁעָיָהוּ ) –อิสยาห์
• ยีร์มายาฮู ( יָרְמָיָהוּ ) –เยเรมีย์
• ยิดเอซเคʾl ( יָעָזְקָאל ) –เอเสเคียล

หนังสือผู้เผยพระวจนะน้อยทั้งสิบสองเล่ม ( תרי עשר , Trei Asar , "สิบสอง") ซึ่งถือว่าเป็นหนังสือเล่มเดียวกัน:

• โฮเชอาʿ ( הוָשָׁעַ ) –โฮเชยา
• โยʾēl ( יוָאָל ) –โจเอล
• ʿĀmōs ( עָמוָס ) –อามอส
• ʿŌḇaḏyā ( עָבַדְיָה ) –โอบาดีห์
• โยนา ( יוָנָה ) –โยนาห์
• มีฮา ( מִיכָה ) –มีคาห์
• นะฮูม ( נַעוּם ) –นาฮูม
• Ḥăḇaqqūq ( שָײבַקּוּק ) –ฮาบากุก
• Ṣəfanyā ( צָפַנְיָה ) –เศฟันยาห์
• Ḥaggay ( שַגַּי ) –ฮักกัย
• เศḵaryā ( זְכַרְיָה ) –เศคาริยาห์
• มัลʾāḵī ( מַלְאָכָּי ) –มาลาคี

Kəṯūḇīm ( כָּתוּבָים , "งานเขียน") ประกอบด้วยหนังสือสิบเอ็ดเล่ม

ในต้นฉบับมาโซเรติก (และฉบับพิมพ์บางฉบับ) บทเพลงสดุดี สุภาษิต และโยบ ถูกนำเสนอในรูปแบบสองคอลัมน์พิเศษ โดยเน้นความสอดคล้อง กัน ในบทกวี ซึ่งเป็นผลมาจากลักษณะเฉพาะของบทกวี เหล่านั้น โดยรวมแล้ว หนังสือทั้งสามเล่มนี้รู้จักกันในชื่อซิฟเรย์ เอเมต (ตัวย่อของชื่อในภาษาฮีบรูאיוב, משלי, תהליםซึ่งได้เป็นเอเมตאמ"תซึ่งเป็นภาษาฮีบรูที่แปลว่า " ความจริง ")

หนังสือทั้งสามเล่มนี้เป็นหนังสือเพียงสามเล่มในทานาคที่มีระบบ การอ่าน ออกเสียง แบบพิเศษ ซึ่งออกแบบมาเพื่อเน้นเสียงประสานภายในบทต่างๆ อย่างไรก็ตาม ส่วนต้นและส่วนท้ายของหนังสือโยบใช้ระบบการอ่านแบบร้อยแก้วปกติ

• เตฮีลลิม ( תָהָלָּים ) –สดุดี
• มีสเล ( מָשָׁלָי ) –สุภาษิต
• 'Īyyōḇ ( אִיּוָב ) –งาน

หนังสือห้าเล่มที่ค่อนข้างสั้น ได้แก่บทเพลงแห่งบทเพลงรูธคร่ำครวญปัญญาจารย์และเอสเธอร์รวมกันเรียกว่าฮาเมช เมกิลล็อต (เมกิลล็อตห้าเล่ม)

ในชุมชนชาวยิวหลายแห่ง หนังสือเหล่านี้จะถูกอ่านออกเสียงในธรรมศาลาในโอกาสพิเศษต่างๆ ซึ่งโอกาสนั้นจะระบุไว้ในวงเล็บด้านล่าง

• Šīr hašŠīrīm ( שָׁיר הַשָּׁירָים ) –บทเพลงหรือที่รู้จักในชื่อ บทเพลงของโซโลมอน (ในเทศกาลปัสกา )
• Rūṯ ( רוּת ) –รูธ (ในวันชะวูโอต )
• 'Ēḵā ( אָיכָה ) -ความคร่ำครวญ (กับ Tisha B'Av )
• โกเฮเลṯ ( קָהָלָת ) –ปัญญาจารย์ (บนสุขคต )
• 'Esṯēr ( אָסָתָר ) –เอสเธอร์ (บนปูริม )

นอกจากหนังสือบทกวีสามเล่มและม้วนหนังสือห้าเล่มแล้ว หนังสือที่เหลืออยู่ในเคทูวิม ได้แก่ดาเนีย ล เอซรา-เนเฮมียาห์และพงศาวดารแม้ว่าจะไม่มีการจัดกลุ่มอย่างเป็นทางการสำหรับหนังสือเหล่านี้ในประเพณีของชาวยิว แต่หนังสือเหล่านี้ก็มีลักษณะเด่นร่วมกันหลายประการ ได้แก่ เนื้อเรื่องของหนังสือทั้งหมดบรรยายเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในภายหลัง (เช่น การถูกจับเป็นเชลยในบาบิโลนและการฟื้นฟูไซออนในเวลาต่อมา) ประเพณีของทัลมุดระบุว่าหนังสือเหล่านี้เขียนขึ้นในภายหลัง และหนังสือสองเล่ม (ดาเนียลและเอซรา) เป็นเพียงหนังสือสองเล่มในทานาคที่มีส่วนสำคัญเป็นภาษาอาราเมอิก

• ดานีเยล ( דָּנָיָּאל ) –ดาเนียล
• 'เอซรา' ( עָזָרָא ) -เอซราและเนหะมีย์
• Dīvrē hayYāmīm ( דָּבָּרָי הַיָּמָים ) –พงศาวดาร

ประเพณีการเขียนของชาวยิวไม่เคยสรุปลำดับของหนังสือใน Ketuvim อย่างเป็นทางการคัมภีร์ทัลมุดระบุลำดับไว้ดังนี้ รูธ, สดุดี, โยบ, สุภาษิต, ปัญญาจารย์, เพลงสดุดี, บทคร่ำครวญ, ดาเนียล, ม้วนหนังสือเอสเธอร์, เอซรา, พงศาวดาร^{[ 67 ]}ลำดับนี้เรียงตามลำดับเวลาโดยประมาณ (โดยถือว่าผู้เขียนเป็นแบบดั้งเดิม)

ในคัมภีร์มาโซเร ติกของ ไทเบเรีย (รวมถึงคัมภีร์อะเลปโปและคัมภีร์เลนินกราด ) และมักจะอยู่ในต้นฉบับภาษาสเปนโบราณด้วย ลำดับจะเป็น พงศาวดาร สดุดี โยบ สุภาษิต รูธ เพลงสดุดี ปัญญาจารย์ บทคร่ำครวญ เอสเธอร์ ดาเนียล เอซรา^{[ 68 ]}ลำดับนี้เป็นไปตามหัวข้อมากกว่า (เช่นเมกิลลอตถูกระบุไว้ด้วยกัน)

โดยทั่วไปถือว่าคัมภีร์ฮีบรูประกอบด้วยหนังสือ 24 เล่ม แต่จำนวนนี้ค่อนข้างเป็นไปตามอำเภอใจ เนื่องจาก (ตัวอย่างเช่น) ถือว่าหนังสือผู้เผยพระวจนะน้อย 12 เล่มแยกกันเป็นหนังสือเล่มเดียว^{[ 69 ]}การนับหนังสือ 24 เล่มตามประเพณีของรับบีปรากฏในทัลมุด^{[ 67 ]}และงานมิดราชจำนวนมาก[ 70 ^{]ในแหล่ง}ข้อมูลยุคแรกที่ไม่ใช่ของรับบีหลายแห่ง จำนวนหนังสือที่ระบุคือ 22 เล่ม^{[ 71 ]}จำนวนนี้สอดคล้องกับตัวอักษรของอักษรฮีบรูตามที่อทานาซิอุสแห่งอเล็กซานเดรีย กล่าวไว้ มีหนังสือ 27 เล่ม ซึ่งสอดคล้องกับตัวอักษรที่มีรูปแบบตัวอักษรสุดท้าย ( โซฟิโอต )

กล่าวกันว่าจำนวน 24 เท่ากับจำนวน การแบ่งกลุ่ม ของนักบวช^{[ 72 ]}ตามแหล่งข้อมูลสมัยใหม่ จำนวนหนังสืออาจเกี่ยวข้องกับการแบ่งอีเลียดและโอดิสซีออกเป็น 24 เล่ม ซึ่งสอดคล้องกับตัวอักษรของอักษรกรีก ทั้งพระคัมภีร์และโฮเมอร์เป็น "วรรณกรรมพื้นฐาน" ของวัฒนธรรมของตน ซึ่งเด็กๆ ศึกษาและถือเป็นการกลั่นกรองคุณค่าของสังคม การแบ่งพระคัมภีร์ออกเป็น 22 เล่มอาจเป็นการแปลงระบบกรีกเป็นอักษรฮีบรู ในขณะที่การแบ่งออกเป็น 24 เล่มอาจเป็นการนำเอาเลข 24 ซึ่งเป็นเลข "สมบูรณ์แบบ" มาใช้ให้เหมาะสมกับสถานะของพระคัมภีร์ในสายตาของชาวยิว^{[ 69 ]}

Nach (หรือที่เขียนเป็นภาษาอังกฤษว่า Nach)NakhหมายถึงNevi'imและKetuvimของ Tanakh ^{[ 73 ] [ 74 ]} Nach มักถูกอ้างถึงว่าเป็นหัวข้อของตัวเอง ^{[ 75 ]}แยกจากTorah ^{[ 76 ]}

It is a major subject in the curriculum of Orthodox high schools for girls and in the seminaries which they subsequently attend,^[73] and is often taught by different teachers than those who teach Chumash.^[75] The curriculum of Orthodox high schools for boys includes only some portions of Nach, such as the book of Joshua, the book of Judges,^[77] and the Five Megillot.^[78] See Yeshiva § Torah and Bible study.

Some of the stories of the Pentateuch may derive from older sources. Scholars such as Andrew R. George point out the similarity between the Genesis flood narrative and the Gilgamesh flood myth.^[79][c] Similarities between the origin story of Moses and that of Sargon of Akkad were noted by psychoanalyst Otto Rank in 1909^[83] and popularized by 20th-century writers, such as H. G. Wells and Joseph Campbell.^[84][85]Jacob Bronowski writes that "the Bible is ... part folklore and part record. History is ... written by the victors, and the Israelis, when they burst through [Jericho (c. 1400 BCE)], became the carriers of history."^[86]

In 2007, a historian of ancient Judaism Lester L. Grabbe explained that earlier biblical scholars such as Julius Wellhausen (1844–1918) could be described as 'maximalist', accepting biblical text unless it has been disproven. Continuing in this tradition, both "the 'substantial historicity' of the patriarchs" and "the unified conquest of the land" were widely accepted in the United States until about the 1970s. Contrarily, Grabbe says that those in his field now "are all minimalists – at least, when it comes to the patriarchal period and the settlement. ... [V]ery few are willing to operate [as maximalists]."^[87]

In 2022, archaeologist Avraham Faust summarized recent scholarship arguing that while early histories of Israel were heavily based on biblical accounts, their reliability has been increasingly questioned over time. He continued that key debates have focused on the historicity of the Patriarchs, the Exodus, the Israelite conquest, and the United Monarchy, with archaeological evidence often challenging these narratives. He concluded that while the minimalist school of the 1990s dismissed the Bible's historical value, mainstream scholarship has balanced skepticism with evidence, recognizing that some biblical traditions align with archaeological findings, particularly from the 9th century BCE onward.^[11]

• The Holy Scriptures According to the Masoretic Text: A New Translation with the aid of Previous Versions & with the Constant Consultation of Jewish Authorities was published in 1917 by the Jewish Publication Society. It was replaced by their Tanakh in 1985
• Tanakh, Jewish Publication Society, 1985, ISBN 0-8276-0252-9
• Tanach: The Stone Edition, Hebrew with English translation, Mesorah Publications, 1996, ISBN 0-89906-269-5, named after benefactor Irving I. Stone.
• Tanakh Ram, an ongoing translation to Modern Hebrew (2010–) by Avraham Ahuvya (RAM Publishing House Ltd. and Miskal Ltd.)
• The Living Torah and The Living Nach, a 1981 translation of the Torah by Rabbi Aryeh Kaplan and a subsequent posthumous translation of the Nevi'im and Ketuvim following the model of the first volume
• The Koren Jerusalem Bible is a Hebrew/English Tanakh by Koren Publishers Jerusalem and was the first Bible published in modern Israel in 1962

The major commentary used for the Chumash is the Rashi commentary. The Rashi commentary and Metzudot commentary are the major commentaries for the Nach.^[88][89]

มีแนวทางหลักสองประการในการศึกษาและการตีความทานาค ในชุมชนชาวยิว แนวทางแบบดั้งเดิมคือการศึกษาพระคัมภีร์ในเชิงศาสนา โดยถือว่าพระคัมภีร์ได้รับการดลใจจากพระเจ้า^{[ 90 ]}อีกแนวทางหนึ่งคือการศึกษาพระคัมภีร์ในฐานะผลงานสร้างสรรค์ของมนุษย์^{[ 91 ]}ในแนวทางนี้ การศึกษาพระคัมภีร์สามารถถือได้ว่าเป็นสาขาย่อยของการศึกษาศาสนา การปฏิบัติแบบหลังนี้ เมื่อนำไปใช้กับโตราห์ ถือว่าเป็น ลัทธินอกรีต ^{[ ​​92 ]}โดยชุมชนชาวยิวออร์โธ ดอกซ์ ^{[ 93 ]}ด้วยเหตุนี้ การตีความพระคัมภีร์สมัยใหม่จำนวนมากที่เขียนโดยผู้เขียนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์จึงถือว่าต้องห้าม^{[ 94 ]}โดยรับบีที่สอนในเยชิวาออร์โธดอกซ์นักวิจารณ์รับบีคลาสสิกบางคน เช่นอับราฮัม อิบนุ เอซราเกอร์โซนิเดสและไมโมนิเดส ใช้องค์ประกอบหลายอย่างของการวิจารณ์พระคัมภีร์ร่วมสมัย รวมถึงความรู้ด้านประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์และภาษาศาสตร์การที่พวกเขานำการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับพระคัมภีร์มาใช้ ถือว่าเป็นที่ยอมรับได้ในศาสนายูดายดั้งเดิม เนื่องจากผู้เขียนมีความศรัทธาอย่างแรงกล้าในแนวคิดที่ว่าพระเจ้าทรงเปิดเผยพระธรรมโตราห์แก่โมเสสบนภูเขาซีนาย

ชุมชนชาวยิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่อนุญาตให้ใช้การวิจารณ์พระคัมภีร์ที่หลากหลายมากขึ้นสำหรับหนังสือพระคัมภีร์นอกเหนือจากโตราห์ และคำอธิบายออร์โธดอกซ์บางส่วนในปัจจุบันได้รวมเอาเทคนิคหลายอย่างที่เคยพบในโลกวิชาการไว้ด้วย^{[ 95 ]}เช่น ชุด Da'at Miqraชาวยิวที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ รวมถึงผู้ที่เกี่ยวข้องกับศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมและศาสนายูดายปฏิรูป ยอมรับทั้งแนวทางดั้งเดิมและทางโลกในการศึกษาพระคัมภีร์ “ คำอธิบายของชาวยิวเกี่ยวกับพระคัมภีร์ ” กล่าวถึงคำอธิบายทานาคของชาวยิวตั้งแต่ทาร์กุมไปจนถึงวรรณกรรมรับบีคลาสสิกวรรณกรรมมิดราชนักวิจารณ์ยุคกลางคลาสสิก และคำอธิบายในยุคปัจจุบัน

นักวิชาการหลายคนได้กล่าวถึงความสำคัญของคัมภีร์ฮีบรูในการพัฒนา เอกลักษณ์ ทางชาติพันธุ์และชาติของชาวยิวในสมัยโบราณเฟอร์กัส มิลลาร์เขียนว่าคัมภีร์ไบเบิลซึ่งทำหน้าที่เป็น "ทั้งประวัติศาสตร์ชาติและแหล่งที่มาของกฎหมาย" เป็นหนึ่งในแหล่งข้อมูลสำคัญหลายแหล่งที่ช่วยสร้างความรู้สึกถึงเอกลักษณ์ทางชาติในหมู่ชาวยิวโบราณ^{[ 96 ]}เดวิด กู๊ดแบลตต์ โต้แย้งว่าคัมภีร์ไบเบิลและวรรณกรรมที่เกี่ยวข้องทำหน้าที่เป็นรากฐานสำคัญสำหรับชาตินิยมของชาวยิวในช่วงสมัยพระวิหารที่สองโดยสนับสนุนความเชื่อร่วมกันในเชื้อสาย ประวัติศาสตร์ และความเป็นเอกภาพทางวัฒนธรรม คัมภีร์ไบเบิลได้ให้ "ประวัติศาสตร์ชาติ" ที่สืบเชื้อสายของชาวยิวผ่านเรื่องเล่าของบรรพบุรุษและลำดับวงศ์ตระกูลของเผ่า สร้างกรอบบรรพบุรุษร่วมกันที่เชื่อมโยงชาวยิวในปัจจุบันกับบรรพบุรุษทางประวัติศาสตร์ของพวกเขาและเสริมสร้างความรู้สึกของเชื้อสายร่วมกัน^{[ 97 ]}ยิ่งไปกว่านั้น กฎหมายในพระคัมภีร์ เช่น การขลิบอวัยวะ เพศชายการรักษาวันสะบาโตและข้อห้ามเรื่องอาหาร กลายเป็นเครื่องหมายทางวัฒนธรรมที่กำหนดเอกลักษณ์ของชาวยิว ซึ่งแยกชุมชนชาวยิวออกจากประชากรโดยรอบ^{[ 97 ]}พระคัมภีร์ยังมีบทบาทสำคัญในการรักษาภาษาฮีบรู ซึ่งแตกต่างจาก ภาษา ฟีนิเชียนและเอโดมที่ยังคงอยู่รอดแม้ว่าภาษาอาราเมอิกจะเข้ามาแทนที่ภาษาท้องถิ่นอื่นๆ การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษากรีกและอาราเมอิกทำให้วัฒนธรรมของชาวยิวสามารถแสดงออกข้ามพรมแดนทางภาษา ทำให้เกิดเอกลักษณ์ของชาวยิวข้ามภาษาในขณะที่ยังคงรักษาความสอดคล้องทางวัฒนธรรมไว้^{[ 97 ]}

นักวิชาการหลายคนโต้แย้งว่าส่วนสำคัญของพระคัมภีร์ฮิบรูถูกแต่งขึ้นโดยเจตนาในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงเพื่อสร้างและเสริมสร้างจิตสำนึกแห่งชาติของชาวอิสราเอลที่แตกต่างออกไป อี. ธีโอดอร์ มัลเลน ผู้สนับสนุนแนวคิดนี้คนสำคัญ ได้โต้แย้งในงานเขียนชิ้นแรกของเขาว่า " ประวัติศาสตร์แบบดิวเทโรโนมิสติก " ซึ่งรวมถึง ดิวเทโรโนมิสติก โยชูวา ผู้พิพากษา ซามูเอล และกษัตริย์ ถูกแต่งขึ้นในช่วงที่ถูกจับเป็นเชลยในบาบิโลนเพื่อเสริมสร้างอัตลักษณ์ของชาวยูเดียที่ถูกคุกคาม ในงานเขียนอีกชิ้นหนึ่ง เขามุ่งเน้นไปที่หนังสือเตตราเทค ซึ่งประกอบด้วย ปฐมกาล อพยพ เลวีนิติ และกันดารวิถี โดยโต้แย้งว่าหนังสือเหล่านี้ถูกรวบรวมขึ้นในช่วงยุคเปอร์เซียเพื่อสร้างอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่เป็นหนึ่งเดียว เนื้อหานี้ เมื่อรวมกับดิวเทโรโนมิสติกแล้ว ก่อให้เกิดหนังสือปัญจาเทค และการรวมอยู่ในประวัติศาสตร์แบบดิวเทโรโนมิสติกได้สร้างสิ่งที่เดวิด โนเอล ฟรีดแมนเรียกว่า "ประวัติศาสตร์หลัก" ^{[ 97 ]}

ตามที่Adrian Hastingsกล่าว การศึกษาคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ รวมถึงคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู เป็นองค์ประกอบพื้นฐานที่ทำให้ชาวยิว—ซึ่งเขาอธิบายว่าเป็น "ชาติต้นแบบที่แท้จริง"—สามารถรักษาเอกลักษณ์ของชาติไว้ได้ตลอดสองพันปีหลังจากที่พวกเขาสูญเสียความเป็นเอกภาพทางการเมืองในศตวรรษที่ 1 การเชื่อมโยงที่ยั่งยืนกับมรดกของพวกเขานี้ทำให้ชาวยิวถูกมองว่าเป็นชาติมากกว่าเป็นเพียงกลุ่มชาติพันธุ์ ซึ่งในที่สุดก็ปูทางไปสู่การเกิดขึ้นของลัทธิไซออนิสต์และการก่อตั้งรัฐอิสราเอลในที่สุด^{[ 98 ]}

ศาสนาคริสต์ยืนยันมานานแล้วว่ามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างพระคัมภีร์ฮีบรูและ พันธ สัญญาใหม่^{[ 99 ]}ในพระคัมภีร์ของนิกายโปรเตสแตนต์พันธสัญญาเดิมมีเนื้อหาเหมือนกับพระคัมภีร์ฮีบรู แต่มีการจัดเรียงหนังสือแตกต่างกัน พระคัมภีร์ ของนิกายคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกรวมถึงพระคัมภีร์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกและอัสซีเรียมีหนังสือที่ไม่รวมอยู่ในพระคัมภีร์ฮีบรูบางฉบับ เรียกว่าหนังสือดิวเทอโรคาโนนิคัล^{[ 100 ]}พระคัมภีร์ภาษาอังกฤษของนิกายโปรเตสแตนต์เดิมทีรวมหนังสือดิวเทอโรคาโนนิคัลไว้ด้วย แม้ว่านิกายโปรเตสแตนต์จะรวมหนังสือเหล่านี้ไว้ในกลุ่มอะโพครีฟา หนังสือเหล่านี้ถูกนำออกไปเมื่อมีการผลิต พระคัมภีร์ฉบับคิงเจมส์ที่กระชับขึ้นจำนวนมากโดยสมาคมพระคัมภีร์ เสรี เนื่องจากข้อจำกัดด้านต้นทุน^{[ 101 ]}

การแปลพระคัมภีร์ฮีบรูโบราณที่คริสตจักรโรมันคาทอลิกและคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกใช้ในปัจจุบันนั้นอิงตามเซปตัวจินต์ ซึ่งถือเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่มีอำนาจโดยคริสเตียนยุคแรก^{[ 102 ]}เซปตัวจินต์มีอิทธิพลต่อศาสนาคริสต์ยุคแรก เนื่องจากเป็นการ แปลพระคัมภีร์ ฮีบรูเป็นภาษากรีกเฮ ลเลนิสติ กที่นักเขียนคริสเตียนในศตวรรษที่ 1 ใช้เป็นหลัก^{[ 103 ]}

เอเดรียน เฮสติงส์โต้แย้งว่าแบบจำลองของอิสราเอลโบราณที่นำเสนอในพระคัมภีร์ฮีบรูได้สร้างแนวคิดดั้งเดิมของความเป็นชาติ ซึ่งต่อมามีอิทธิพลต่อการพัฒนารัฐชาติในโลกคริสเตียน^{[ 98 ]}

• บัญญัติ 613 ข้อรายชื่อบัญญัติ 613 ข้ออย่างเป็นทางการของศาสนายิว
• 929: Tanakh B'yachad
• โครงการพระคัมภีร์ของมหาวิทยาลัยฮิบรู
• มิคราออต เกโดลอต
• สำนักพิมพ์ยิวแห่งอเมริกา ทานาค
• หนังสือที่ไม่ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการที่ถูกอ้างถึงในพระคัมภีร์
• พระคัมภีร์เชม โทฟ
• บทโทราห์ประจำสัปดาห์

• จอห์นสัน, พอล (1987). ประวัติศาสตร์ของชาวยิว (ฉบับพิมพ์ครั้งแรก ปกแข็ง). ลอนดอน: ไวเดนเฟลด์ แอนด์ นิโคลสัน. ISBN 978-0-297-79091-4.
• คุนซ์, จอห์น เคนเนธ. ประชาชนแห่งอิสราเอลโบราณ: บทนำสู่วรรณกรรม ประวัติศาสตร์ และความคิดในพันธสัญญาเดิม , สำนักพิมพ์ฮาร์เปอร์ แอนด์ โรว์, 1974. ISBN 0-06-043822-3.
• ไลแมน, ซิด. การกำหนดพระคัมภีร์ฮิบรูให้เป็นมาตรฐาน (แฮมเดน, คอนเนตทิคัต: อาร์คอน, 1976)
• เลเวนสัน, จอน. ซีนายและไซอัน: บทนำสู่คัมภีร์ไบเบิลของชาวยิว (ซานฟรานซิสโก: ฮาร์เปอร์ ซานฟรานซิสโก, 1985)
• มินคอฟฟ์, ฮาร์วีย์. "การค้นหาข้อความที่ดีกว่า" . วารสารโบราณคดีพระคัมภีร์ (ออนไลน์) . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 14 มีนาคม 2012 . สืบค้นเมื่อ9 มิถุนายน 2011 .
• นอธ, มาร์ติน . ประวัติศาสตร์ของธรรมเนียมปัญจาภิธาน (1948; แปลโดย เบอร์นาร์ด แอนเดอร์สัน; แอตแลนตา: สโคลาร์ส, 1981)
• Schmid, Konrad. พันธสัญญาเดิม: ประวัติศาสตร์วรรณกรรม (มินนิอาโปลิส: สำนักพิมพ์ Fortress Press, 2012)

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

ทานาค

วิกิซอร์สภาษาฮิบรูมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

ทานาค (แหล่งข้อมูลภาษาฮีบรู)

• สำนักพิมพ์ Judaica Press แปลคัมภีร์ทานาคพร้อมคำอธิบายของราชีมีบริการแปลคัมภีร์ทานาคและคำอธิบายทั้งหมดของราชี แบบออนไลน์ฟรี
• Mikraot Gedolot (คัมภีร์ไบเบิลฉบับรับบี) ที่Wikisourceในภาษาอังกฤษ(ตัวอย่าง)และภาษาฮีบรู(ตัวอย่าง)
• คู่มือการอ่านเนวิอิมและเคทูวิม – โครงร่างภาษาฮีบรูโดยละเอียดของหนังสือในพระคัมภีร์ โดยอิงตามลำดับการอ่านตามธรรมชาติ (แทนที่จะอิงตามการแบ่งบท ) โครงร่างนี้รวมถึงวงจรการศึกษาประจำวัน และเนื้อหาคำอธิบายเป็นภาษาอังกฤษ โดยเซธ (อาวี) คาดิช
• โครงการพระคัมภีร์ฮีบรูทานาค — โครงการออนไลน์ที่มุ่งนำเสนอข้อความวิเคราะห์วิจารณ์ของพระคัมภีร์ฮีบรู พร้อมด้วยฉบับแปลโบราณที่สำคัญ (ปัญจาภิธานของชาวสะมาเรีย, ข้อความมาโซเรติก, ทาร์กุม ออนเคโลส, ทาร์กุมของชาวสะมาเรีย, เซปตัวจินต์, เปชิตตา, อากีลาแห่งซิโนเป, ซิมมาคัส, เธโอโดติออน, เวตุส ลาตินา และวัลเกต) ควบคู่ไปกับการแปลภาษาอังกฤษใหม่สำหรับแต่ละฉบับ รวมถึงเครื่องมือวิเคราะห์วิจารณ์ที่ครอบคลุมและคำอธิบายข้อความสำหรับทุกข้อ
• แอปพลิเคชันศึกษาพระคัมภีร์ฮิบรู — แอปพลิเคชันแบบโต้ตอบบนมือถือและเว็บที่ออกแบบมาเพื่ออำนวยความสะดวกในการศึกษาพระคัมภีร์ฮิบรูอย่างละเอียด มีคุณสมบัติมากมาย เช่น แผนการอ่านที่ปรับแต่งได้ บทความเชิงลึก และการสนทนาในชุมชน ช่วยเพิ่มทั้งความเข้าใจและการมีส่วนร่วมกับพระคัมภีร์
• พระคัมภีร์ฮิบรูฉบับถอดเสียงเป็นภาษาอังกฤษ — เว็บไซต์ Hebrew Pro พร้อมคำแปลและการถอดเสียงเป็นภาษาอังกฤษ