ทาชานุน

Q: รูปแบบ

การอ่านทาชานุน มีสองรูปแบบคือแบบสั้นและแบบยาว แบบยาวใช้สำหรับเช้าวันจันทร์และวันพฤหัสบดี ซึ่งมีการอ่านพระคัมภีร์โทราห์ใน ธรรมศาลา ส่วนแบบสั้นซึ่งอ่านในเช้าและบ่ายวันธรรมดาอื่นๆ ประกอบด้วยสามย่อหน้าสั้นๆ (ในบางชุมชนมีสองย่อหน้า)

ทาชานุน (ภาษาฮีบรู: תַחֲנוּן , โรมัน ไนซ์ : Taḥănûn , แปลตรงตัวว่า ' การวิงวอน' ) หรือที่เรียกอีกอย่างว่าเนฟิลาท อะปายิม ( נְפִילַת אַפַּיִם , ' การก้มลงกราบ' ) เป็นส่วนประกอบของการวิงวอนและการสารภาพบาปในชาคาริต ( שַחֲרִית , ' รุ่งอรุณ' ) และมินชา ( מִנְחָה , ' การถวาย' ) ซึ่งเป็นการสวดมนต์ในตอนเช้าและตอนบ่ายของศาสนายู ดาย ตามลำดับ การสวดทาชานุนจะตามหลังอามิดาห์ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของ การ สวดมนต์ประจำวันของชาวยิวและยังสวดในตอนท้ายของพิธีเซลิคอต ด้วย โดยทั่วไปจะงดเว้นการสวดในวันสะบาโตวันหยุดสำคัญของชาวยิวและโอกาสเฉลิมฉลองอื่นๆ อีกมากมาย (เช่น ต่อหน้าเจ้าบ่าวในสัปดาห์หลังแต่งงาน) ตามธรรมเนียมของชาวยิว ส่วนใหญ่ จะมีการสวดภาวนาที่ยาวกว่าในวันจันทร์และวันพฤหัสบดี

รูปแบบ

การอ่านทาชานุนมีสองรูปแบบคือแบบสั้นและแบบยาว แบบยาวใช้สำหรับเช้าวันจันทร์และวันพฤหัสบดี ซึ่งมีการอ่านพระคัมภีร์โทราห์ในธรรมศาลาส่วนแบบสั้นซึ่งอ่านในเช้าและบ่ายวันธรรมดาอื่นๆ ประกอบด้วยสามย่อหน้าสั้นๆ (ในบางชุมชนมีสองย่อหน้า)

ในนูซาค เซฟาร์ด —ซึ่งเป็นแบบอย่างที่ ชาวยิวฮาซิดิกส่วนใหญ่ปฏิบัติตาม ( ซึ่งอาจเป็นหรือไม่เป็นชาวยิวเซฟาร์ดก็ได้) และพิธีกรรมของชาวยิวเซฟาร์ด ส่วนใหญ่ (ซึ่งแตกต่างจาก พิธีกรรมของชาวยิว เซฟาร์ดแม้จะมีชื่อคล้ายกัน) บทสวดทาชานุนเริ่มต้นด้วยวิดูอิ ( וִדּוּי , ' การสารภาพ บาป ' ) และการท่องคุณลักษณะแห่งความเมตตา 13 ประการในชุมชนของชาวยิวเซฟาร์ดและชาวยิวโมร็อกโก บาง กลุ่ม จะมีการท่องคุณลักษณะเหล่านี้เฉพาะในบทสวดทาชานุน ที่ยาวเท่านั้น ในวิดูอิ จะ มีการกล่าวถึงบาปเฉพาะหลายประการ และจะมีการตีหัวใจด้วยกำปั้นขวาในเชิงสัญลักษณ์ระหว่างการกล่าวถึงแต่ละบาปวิดูอิจะตามด้วยการกล่าวถึงคุณลักษณะ แห่งความเมตตา 13 ประการของ พระเจ้าโดยทั่วไปแล้ว ชาวยิวฮาซิดิกที่ปฏิบัติตามนูซาค เซฟาร์ดจะไม่วางศีรษะบนมือด้วยเหตุผลทางคาบาลาห์ชาวยิวเซฟาร์ดิกและชาวยิวโมร็อกโกบางกลุ่มที่ไม่ปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมเซฟาร์ดิก ก็ทำเช่นนั้น

ทาชานุนสั้น

ในชุมชนส่วนใหญ่ที่ใช้Nusach Ashkenazนั้นTachanunเริ่มต้นด้วยข้อความนำจาก2 ซามูเอล 24:14 [ ^{1 ] [}^{2 ] ซึ่ง}ตามมาด้วยคำสารภาพสั้นๆ ว่าอิสราเอลได้ทำบาปและพระเจ้าควรตอบคำอธิษฐานของชาวอิสราเอล และสดุดี 6 :2–11 ^{[ 3 ]}ซึ่ง เชื่อกันตามประเพณีว่า กษัตริย์ดาวิดทรงแต่งขึ้นขณะที่ทรงประชวรและเจ็บปวด ชุมชนเซฟาร์ดส่วนใหญ่ก็ท่องข้อความเหล่านี้เช่นกัน แม้ว่าจะท่องหลังจากท่องviduiและคุณลักษณะสิบสามประการแล้วก็ตาม

ในพิธีกรรมเซฟาร์ดิกอิตาลีและโรมานิโอเต —ซึ่งนำมาใช้ในชุมชนฮาซิดิกบางแห่ง รวมถึงชาบัด — บทเพลงสดุดี 25จะถูกสวดเป็นทาชานุน [ ^{4 ] ใน}การสวดภาวนาแบบบาลาดีจะมีการสวดคำอธิษฐานจากแหล่งที่ไม่ใช่พระคัมภีร์

เมื่อมีหนังสือโทราห์ ( סֵפֶר תּוֹרָה , ' หนังสือโทราห์' อยู่ด้วย ) จะมีการท่องย่อหน้านี้โดยเอนศีรษะไปที่ด้านหลังของมือซ้ายหรือแขนเสื้อ (ในชุมชนชาวยิวแอชเคนาซีส่วนใหญ่ จะเอนศีรษะไปที่มือขวาเมื่อสวมเทฟิลลินทางด้านซ้าย) ^{[ 5 ]}ย่อหน้าถัดไปשׁוֹמֵר יִשְׂרָאֵל ( lit. ' ผู้พิทักษ์ [ของ] อิสราเอล' ) จะมีการท่องในท่านั่งแต่ตัวตรง (บางชุมชนท่องเฉพาะในวันถือศีลอด เท่านั้น )

หลังจากจุดนี้ และหลังจากคำว่าוַאֲנַחְנוּ לֹא נֵדַע ( va'anakhnu lo neida ; แปลตรงตัวว่า' และเราไม่รู้' ) เป็นธรรมเนียมในหลายชุมชนที่จะลุกขึ้นยืน และท่องส่วนที่เหลือของย่อหน้าสุดท้ายขณะยืนอยู่ ผู้ที่นับถือพิธีกรรมอื่น ๆ โดยเฉพาะผู้ที่ไม่ท่อง "ผู้พิทักษ์แห่งอิสราเอล" ทุกวัน จะยังคงนั่งอยู่แต่ยืนตัวตรงสำหรับข้อความนี้Tachanunตามมาด้วยครึ่งหนึ่ง - Kaddish ( שָצָי קַדָּישׁ , khatzi Kaddish ) ระหว่างShacharitและKaddish เต็มรูปแบบ ( קַדָּישׁ שָׁלָם , Kaddish shaleim ) ระหว่างMinchaและบทสวดมนต์ของ Selichot ( סְלָישוָת , ' การให้อภัย' )

หลง ธัชนันท์

คัมภีร์ทัลมุด ( บาว่า กัมมา ) ระบุว่าวันจันทร์และวันพฤหัสบดีเป็น " เอธ รัตซอน " ซึ่งเป็นช่วงเวลาแห่งพระเมตตาของพระเจ้า การวิงวอนขอพรในช่วงเวลานี้มีโอกาสได้รับการตอบรับจากพระเจ้ามากกว่า ดังนั้น ในเช้าวันจันทร์และวันพฤหัสบดี จึงมีการสวดมนต์ที่ยาวกว่าปกติ โดยลำดับการสวดมนต์อาจแตกต่างกันไปตามธรรมเนียม

ในNusach Ashkenaz [ ⁶^] จะมี การสวดภาวนายาวๆ ที่เริ่มต้นด้วย " ve-hu rachum " ก่อนnefilat apayim หลังจากสดุดีบทที่ 6 จะมีการเพิ่ม ^บทสวดอีกสองสามบทพร้อมท่อนซ้ำ " Hashem elokey Yisra'el " พิธีจะดำเนินต่อไปด้วยShomer Yisrael (ในบางชุมชน จะมีการสวดเฉพาะในวันถือศีลอดเท่านั้น) และ Tachanun จะจบลงตามปกติ ชุมชน Nusach Ashkenaz อื่นๆ โดยเฉพาะในอิสราเอล ได้นำเอาธรรมเนียมของชาวเซฟาร์ดมาใช้ โดยการอ่านViduiและคุณลักษณะสิบสามประการในตอนต้นของ Tachanun ที่ยาว^[⁷^]ในบางสถานที่เหล่านี้ จะมีการละเว้นสิ่งนี้ในช่วง ฤดู Selichotซึ่ง ปกติจะมีการอ่าน viduiและคุณลักษณะสิบสามประการก่อนเริ่มพิธี พวกเขาจะกลับไปใช้ธรรมเนียมเดิมที่ไม่สวด

ในNusach Sefardลำดับคือviduiคุณลักษณะสิบสามประการnefilat apayim " ve-hu rachum ", " Hashem elokey Yisra'el ", Shomer Yisra'elและจากนั้น Tachanun ก็จบลงตามปกติ^{[ 8 ]}

ในพิธีกรรมเซฟาร์ดิกมีสองรูปแบบ: ธรรมเนียมเก่า (ที่ชาว ยิว ชาวสเปน โปรตุเกสและโมร็อกโกบางส่วนยังคงรักษาไว้) คือการท่องคุณลักษณะสิบสามประการ "Anshei Amanah Avadu" (ในวันจันทร์) หรือ "Tamanu me-ra'ot" (ในวันพฤหัสบดี) คุณลักษณะสิบสามประการอีกชุดหนึ่ง "al ta'as imanu kalah", Vidui, "ma nomar", คุณลักษณะสิบสามประการอีกชุดหนึ่ง "ve-hu rachum", nefilat apayim, "Hashem ayeh chasadech ha-rishonim" (ในวันจันทร์) หรือ "Hashem she'arit peletat Ariel" (ในวันพฤหัสบดี) และ Tachnun จะจบลงเช่นเดียวกับวันอื่นๆ^{[ 9 ]}

ชุมชนเซฟาร์ดส่วนใหญ่ในปัจจุบันได้นำลำดับที่แตกต่างกันมาใช้โดยอิงจากคาบาลาห์ของอารีลำดับนี้ประกอบด้วย vidui, "ma nomar", คุณลักษณะสิบสามประการ และ nefilat apayim ซึ่งสรุปเป็นทุกวัน หลังจากนั้น คุณลักษณะสิบสามประการอีกชุดหนึ่ง "Anshei Amanah Avadu", คุณลักษณะสิบสามประการอีกชุดหนึ่ง "Tamanu me-ra'ot", คุณลักษณะสิบสามประการอีกชุดหนึ่ง "al ta'as imanu kalah" และ Tachnun จบลงด้วย "ve-hu rachum" ^{[ 10 ]}

ในพิธีกรรมแบบอิตาลี มีการท่องบทจากหนังสือดาเนียลหลายบท ซึ่งบทเหล่านี้รวมอยู่ใน "ve-hu rachum" ที่ท่องในพิธีกรรมอื่นๆ แต่บทสวดในพิธีกรรมแบบอิตาลีนั้นสั้นกว่ามาก ตามด้วยคุณลักษณะสิบสามประการ Vidui "ma nomar" nefilat apayim บทเพลงสดุดี 130 บทต่างๆ จากเยเรมีย์และมีคาห์ piyyut ที่ขึ้นต้นด้วย "Zechor berit Avraham" (ซึ่งแตกต่างจาก selicha ของ Zechor Berit ที่มีชื่อเสียงในพิธีกรรมอื่นๆ) บทเพลงสดุดี 20 และ Tachanun จบลงด้วยเช่นเดียวกับวันอื่นๆ^{[ 11 ]}

เดิมทีพิธีกรรมของเยเมนไม่ได้มีการเพิ่มเติมใดๆ สำหรับวันจันทร์และวันพฤหัสบดี อย่างไรก็ตาม เนื่องจากอิทธิพลของชุมชนอื่นๆ พวกเขาจึงได้นำลำดับต่อไปนี้มาใช้: nefilat apayim คุณลักษณะสิบสามประการ "al ta'as imanu kalah", Vidui "ma nomar" คุณลักษณะสิบสามประการอีกประการหนึ่ง "ve-hu rachum" "Hashem ayeh chasadech ha-rishonim" (ในวันจันทร์) หรือ "Hashem she'arit peletat Ariel" (ในวันพฤหัสบดี) และ Tachnun จะจบลงเช่นเดียวกับวันอื่นๆ^{[ 12 ]}

ประวัติศาสตร์

ที่มาของการอธิษฐานวิงวอน ( Taḥanun ) อยู่ในดาเนียล 9 :3 และ1 พงศ์กษัตริย์ 8:54 ซึ่งข้อความระบุว่าการอธิษฐานควรตามด้วยการวิงวอนเสมอ จากนี้ปราชญ์จึงพัฒนาธรรมเนียมการเพิ่มการวิงวอนส่วนตัวต่อพระเจ้าหลังจากคำอธิษฐานที่กำหนดไว้ (ตัวอย่างบางส่วนแสดงอยู่ในBerakhot 16b) ในศตวรรษที่สิบสี่ การวิงวอนที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติเหล่านี้ได้รับการกำหนดมาตรฐานและเป็นทางการในชื่อ Taḥanun ^{[ 13 ]}

ธรรมเนียมการก้มตัวและวางศีรษะลงบนมือซ้ายนั้น มาจากชื่อที่ Tachanun ใช้ในวรรณกรรมฮาลาคิก คือ nefilat apayim ( แปลตรงตัวว่า' การก้มหน้าลง' ) ท่าทางนี้ยังชวนให้นึกถึง การบูชายัญ Korbanที่นำมาในพระวิหารที่เยรูซาเล็มซึ่งวางไว้ด้านซ้ายเพื่อรอการเชือด แขนของผู้ทำพิธีควรคลุมด้วยแขนเสื้อผ้าคลุมไหล่หรือสิ่งปกคลุมอื่นๆ ท่าทางนี้พัฒนาขึ้นในยุคหลังทัลมุด เป็นสัญลักษณ์ของการปฏิบัติเดิมของการก้มกราบโดยให้ใบหน้าแตะพื้นเพื่อแสดงความอ่อนน้อมถ่อมตนและยอมจำนนต่อพระเจ้า ท่าทางนี้ยังถูกใช้โดยโมเสสและโยชูวาซึ่งก้มหน้าลงต่อหน้าพระเจ้าหลังจากบาปแห่งการถวายลูกวัวทองคำ

เนื่องจากโยชูวาได้ก้มหน้าลงต่อหน้าหีบพันธสัญญาธรรมเนียมของชาวแอชเคนาซีจึงกำหนดให้ก้มศีรษะลงเฉพาะเมื่ออธิษฐานต่อหน้าหีบพระบัญญัติที่มีม้วนพระบัญญัติ อยู่ภายในเท่านั้น มิฉะนั้นควรนั่งเงยหน้าขึ้น แหล่งข้อมูลหนึ่งกล่าวว่า หากสามารถมองเห็นหีบพระบัญญัติของธรรมศาลาจากที่นั่งของตนได้ และมีม้วนพระบัญญัติที่ถูกต้องอยู่ภายในนั้น จะต้องก้มศีรษะลงขณะสวดทาชานุน^{[ 14 ]}แหล่งข้อมูลเดียวกันนี้รายงานธรรมเนียมปฏิบัติในห้องถัดไป และระบุว่าธรรมเนียมนี้ไม่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปแหล่งข้อมูลยังระบุอีกว่า บางคนในเยรูซาเล็มสวดทาชานุนโดยก้มศีรษะลง ในขณะที่มีม้วนพระบัญญัติอยู่นอกหีบ และที่บ้านหาก "รู้เวลาที่ชุมชนสวดทาชานุนในธรรมศาลาอย่างแน่ชัด" ^{[ 14 ]}ในบทความอื่น มีการอ้างถึงคำตัดสินของรับบีโมเช ไฟน์สไตน์ว่า "เนื่องจากเยรูซาเล็มเป็นเมืองศักดิ์สิทธิ์" จึงเปรียบเสมือนว่าทุกคนอยู่ต่อหน้าคัมภีร์โทราห์เสมอ เขายังให้เหตุผลว่า "อยู่ในห้องเดียวกัน" และแนะนำว่า "ถ้าไม่เช่นนั้น ก็ให้อ่านขณะนั่งโดยไม่ก้มศีรษะลง" ^{[ 15 ]}

บทสวดทาชานุนฉบับยาวที่สวดในวันจันทร์และวันพฤหัสบดีนั้น มีที่มาจากแหล่งข้อมูลคลาสสิก (เช่นSiddur Avodath Yisrael ของ S. Baer ) ซึ่งกล่าวถึงปราชญ์สามท่านที่รอดพ้นจากการทำลายวิหารที่สองขณะอยู่บนเรือระหว่างเดินทางไปยุโรป พวกเขาเผชิญกับพายุ และทั้งสามได้สวดภาวนาส่วนตัว หลังจากนั้นพายุก็สงบลง ปราชญ์เหล่านี้ได้ไปก่อตั้งชุมชนในยุโรปเดวิด อบูดิร์ฮัมเขียนว่า คำว่า " rachum ve-chanun " ("เมตตาและกรุณา") เป็นจุดเริ่มต้นของส่วนถัดไป

วันต่างๆ ที่งดการสวดทาชานุน

บทสวดทาชานุนจะถูกละเว้นจากการสวดในวันสะบาโต (เริ่มตั้งแต่บ่ายวันศุกร์) วันหยุดและเทศกาลสำคัญ ทั้งหมด (รวมถึงโชล ฮาโมเอ็ดวันกลางเทศกาลปัสคาและสุคคต) รอช โชเดช (วันขึ้นเดือนใหม่) ซึ่งเริ่มตั้งแต่บ่ายของวันก่อนหน้าฮานุกกะห์และปูริมเนื่องจากวันเหล่านี้เป็นวันแห่งการเฉลิมฉลอง และการสวดทาชานุนซึ่งเป็นบทสวดแสดงความโศกเศร้าเล็กน้อยนั้นไม่เหมาะสม

ต่อไปนี้คือรายชื่อวันอื่นๆ "วันหยุดเล็กๆ" ที่ไม่มีการสวดทาชานุนในการสวดมนต์ และจะมีการสวดบทเพลงสดุดี 126 ในบทสวดบีร์กัต ฮามาซอนโดยปกติแล้วจะมีการละเว้นการสวดทาชานุนในการสวดมนต์มินชาในช่วงบ่ายของวันก่อนหน้าด้วย เว้นแต่จะระบุไว้เป็นอย่างอื่น:

9	ทิชเรย์	วันก่อนวันยมคิปปูร์ (แต่ไม่ใช่ช่วงละหมาดมินชาของวันก่อนหน้า)
11–14	ทิชเรย์	ช่วงเวลาระหว่างวันยมคิปปูร์และวันสุคคต
23–29	ทิชเรย์	ตั้งแต่หลังเทศกาลซิมชาต โทราห์จนถึงสิ้นเดือน (ใช้ได้เฉพาะในวันอิสรู ชาก เท่านั้น แต่ไม่รวมถึงวันต่อๆ ไป)
25 - 2 หรือ 3	คิสเลฟ - เทเวต	เทศกาลฮานุกก้าทั้ง 8 วัน
15	เชวัต	ตูบิชวัต (Tu BiShvat)หรือปีใหม่แห่งต้นไม้ โดยทั่วไปจะสวดในเวลาชาคาริต (Shacharit) แต่ไม่สวดในเวลามินชา (Mincha) หรือมินชาครั้งก่อนหน้านั้น
14–15	อาดาร์ ไอ	ปูริมกาตาน และชูชาน ปูริมกาตาน
14–15	อาดาร์	ปูริมและชูชันปูริม
23–29	อาดาร์	Shivat Yemei HaMilluim - 7 วันแรกของMishkanโดยพื้นฐานแล้วเป็นประเพณี chasidic และชุมชนส่วนใหญ่จะท่อง Tachun ในสัปดาห์นี้ ดู ราชิ, เลฟ. 9:1.
ตลอดทั้งเดือน	นิซาน
14	อียาร์	ตามธรรมเนียมบางอย่างPesach Sheni (ชุมชนชาวยิว Ashkenazic เกือบทั้งหมดจะไม่ละเว้น tachnun ในminchaของวันก่อนหน้า แต่ชุมชนชาวยิว Sephardic บางแห่งจะละเว้นใน mincha ก่อนหน้า ซึ่งไม่ใช่ธรรมเนียมสากล)
18	อียาร์	ลากบาโอเมอร์ (Lag BaOmer) จะทำในเวลาชะคาริต (Shacharit) ทั่วไป แต่ไม่ทำในเวลามินชา (Mincha) หรือมินชาก่อนหน้านั้น
1–5	ซีวาน	ตั้งแต่ต้นเดือนจนถึงเทศกาลชาโวออต
7–12	ซีวาน	สัปดาห์ อิสรู (เทศกาลสากล) และสัปดาห์ชดเชยเพื่อนำเครื่องบูชาไปถวายที่พระวิหารในเยรูซาเล็มหลังเทศกาลชาโวออต (ไม่ใช่ประเพณีสากล)
9	อาฟ	ทิชา บีอาฟ - ชาวยิวเยเมนสวดทาชานุนในวันทิชา บีอาฟ และธรรมเนียมดั้งเดิมของพิธีกรรมอิตาลี (จนถึงศตวรรษที่ 19) คือการกลับมาสวดทาชานุนอีกครั้งในพิธีมินชาในวันทิชา บีอาฟ
15	อาฟ	Tu B'Avใช้ได้ทั่วไปในพิธี Shacharit แต่ไม่ได้ใช้ในพิธี Mincha หรือพิธี Mincha ก่อนหน้านั้น
29	เอลุล	วันก่อนวันรอชฮาชานาห์ (แต่ไม่ใช่พิธีมินชาในวันก่อนหน้า ในพิธีเซลิคอตช่วงเช้าตรู่ ชาวยิวอัชเคนาซีจะท่องทาชานุน แต่ชาวยิวเซฟาร์ดีจะไม่ท่อง)

นอกจากนี้ บทสวดทาชานุนจะไม่ถูกสวดในบ้านของผู้ที่กำลังโศกเศร้า (เหตุผลมีหลากหลาย: อาจเป็นเพื่อไม่ให้ซ้ำเติมความโศกเศร้าของผู้ที่กำลังโศกเศร้าด้วยการเน้นย้ำการพิพากษาของพระเจ้า หรือเพราะบ้านของผู้ที่กำลังโศกเศร้าเป็นบ้านแห่งการพิพากษา และบ้านแห่งการพิพากษาไม่ใช่สถานที่ที่เหมาะสมสำหรับการขอความเมตตาดูเรื่องความโศกเศร้าในศาสนายูดาย ) และจะไม่ถูกสวดต่อหน้าเจ้าบ่าวในช่วงเชวา เยเมอิ ฮามิชเต (เจ็ดวันแห่งการเฉลิมฉลองหลังการแต่งงานดูเรื่องการแต่งงานในศาสนายูดาย ) ยิ่งไปกว่านั้น บทสวดทาชานุนจะถูกละเว้นในธรรมศาลาเมื่อ มีการทำ พิธีสุหนัตในธรรมศาลาในเวลานั้น และเมื่อบิดาของเด็กซานเดค (ผู้ที่อุ้มเด็กในระหว่างการทำพิธีสุหนัต) หรือโมเฮล (ผู้ที่ทำพิธีสุหนัต) อยู่ด้วย

ชุมชน นูซาห์ เซฟาร์ดบางแห่งละเว้นการสวดทาชานุนในระหว่างการสวดมินชา ส่วนใหญ่เป็นเพราะเป็นเรื่องปกติที่ กลุ่ม ฮาซิดิกจะสวดมินชาหลังพระอาทิตย์ตกดิน ซึ่งบางคนเชื่อว่าจำเป็นต้องละเว้นการสวดทาชานุน นอกจากนี้ ชุมชน ฮาซิดิก หลายแห่ง ยังละเว้นการสวดทาชานุนในวันครบรอบการเสียชีวิตของรับบี ต่างๆ (ยกเว้นลูบาฟิตช์ที่เน้นย้ำเป็นพิเศษ) เนื่องจากถือเป็นวันแห่งการฟื้นฟูและเฉลิมฉลองทางศาสนา มีธรรมเนียมของฮาซิดิกในการละเว้นการสวดทาชานุนตลอดทั้งสัปดาห์ของปูริม (11-17 อาดาร์) และตลอดทั้งสัปดาห์ของลาก บาโอเมอร์ (14-20 อิยาร์) ชุมชนฮาซิดิกบางแห่งละเว้นการสวดทาชานุนในวันที่ 7 อาดาร์ เพราะเป็นวันครบรอบการเสียชีวิตของโมเสส นอกจากนี้ กลุ่ม ฮาซิดิก บาง แห่งยังละเว้นการสวดทาชานุนในเช้าวันศุกร์ (เพื่อเตรียมตัวสำหรับวันสะบาโต) และบางแห่งก็ละเว้นในเช้าวันอาทิตย์ด้วย (เพื่อฟื้นฟูจากวันสะบาโต)

ในหลายชุมชน มีธรรมเนียมที่จะงดเว้นการสวด Tachanun ในวันหยุดราชการที่กำหนดโดยรัฐอิสราเอล ได้แก่Yom Ha'atzmaut (วันประกาศอิสรภาพ) วันที่ 5 Iyar (ส่วนใหญ่ในแต่ละปี วันจะเปลี่ยนแปลงไปตามวันในสัปดาห์) และ Yom Yerushalayim (วันครบรอบการรวมกรุงเยรูซาเล็มในปี 1967) วันที่ 28 Iyar บางชุมชนในต่างแดนก็จะงดเว้นการสวด Tachanun ในวันหยุดราชการในประเทศของตนเองด้วย (เช่นวันขอบคุณพระเจ้าในสหรัฐอเมริกา ) ^{[ 16 ]}

ลิงก์ภายนอก

สารานุกรมยิว
ห้องสมุดเสมือนจริงของชาวยิว
Naphillath Panim เก็บถาวรเมื่อ 2012-07-16 ที่Wayback Machineมุมมองทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับ Tachanun จากมุมมองของชาวเยเมนและไมโมนิเดส
หนังสือ "คำอธิษฐานของบรรพบุรุษของเรา" มีคำแปลและคำแนะนำเกี่ยวกับวิธีการสวดอามิดาห์และทาชานุนตามคัมภีร์มิชเนห์ โทราห์
ทาฮานุนในสารานุกรมยิว
รูปแบบการบูชาในสารานุกรมยิว
Rav Kook ในเพลงสดุดี 6 เพลงสดุดี Tachanunสำหรับ Ashkenazim

1 ] [

2 ] ซึ่ง

[ 3 ]

4 ] ใน

[ 5 ]

6

[

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]