หนังสือปฐมกาล (จากภาษากรีกΓένεσις , Génesis , ' ต้นกำเนิด' ; ภาษาฮีบรูในพระคัมภีร์ : בְּרֵאשִׁית ‎ ,โรมันไนซ์:  Bərēʾšīṯ , แปล ตรงตัวว่า ' ในตอนต้น' ; ภาษาละติน : Liber Genesis ) เป็นหนังสือเล่มแรกของพระคัมภีร์ฮีบรู และ พันธสัญญาเดิมของคริสเตียน^{[ 1 ]}ชื่อภาษาฮีบรูbereshit ( 'ในตอนต้น' ) มาจากคำแรก โดยตรง เรื่องราวหลักของปฐมกาลประกอบด้วยเรื่องราวในตำนานเกี่ยวกับการสร้างโลกประวัติศาสตร์ยุคแรกของเผ่าพันธุ์มนุษย์ และต้นกำเนิดของชาวอิสราเอล [ ^{2 ] ใน}ศาสนายูดายความสำคัญทางเทววิทยาของปฐมกาลอยู่ที่พันธสัญญาที่เชื่อมโยงพระเจ้า กับชนชาติที่พระองค์ทรงเลือก และเชื่อม โยง ผู้คนกับดินแดนแห่งพันธสัญญา

ปฐมกาลเป็นส่วนหนึ่งของโตราห์ซึ่งเป็นหนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ไบเบิล (หรือปัญจาภิธาน ) ตามธรรมเนียมถือว่าโมเสสเป็นผู้ประพันธ์โตราห์ อย่างไรก็ตาม มีฉันทามติทางวิชาการว่าหนังสือปฐมกาลถูกเขียนขึ้นหลายศตวรรษต่อมา หลังจากการถูกจับเป็นเชลยในบาบิโลนอาจจะเป็นในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล^{[ 3 ]}เช่นเดียวกับข้อความโบราณของชาวอิสราเอลอื่นๆ หนังสือปฐมกาลเดิมทีเผยแพร่โดยไม่ระบุชื่อผู้ประพันธ์^{[ 4 ]}จากการตีความทางวิทยาศาสตร์ของ หลักฐาน ทางโบราณคดีพันธุกรรมและภาษาศาสตร์นักวิชาการพระคัมภีร์ กระแสหลัก ถือว่าปฐมกาลเป็นเรื่องราว ในตำนาน มากกว่าเรื่องราว ทางประวัติศาสตร์

สามารถแบ่งออกได้เป็นสองส่วน คือประวัติศาสตร์ยุคแรกเริ่ม (บทที่ 1–11) และประวัติศาสตร์บรรพบุรุษ (บทที่ 12–50) ^{[ 5 ]}ประวัติศาสตร์ยุคแรกเริ่มได้วางแนวคิดของผู้เขียนเกี่ยวกับธรรมชาติของพระเจ้าและความสัมพันธ์ของมนุษยชาติกับผู้สร้าง: พระเจ้าทรงสร้างโลกที่ดีและเหมาะสมสำหรับมนุษย์ และพระเจ้าทรงสร้างสวนสำหรับอาดัมและเอวาแต่เมื่อมนุษยชาติทำให้โลกเสื่อมเสียด้วยบาป พระองค์จึงทรงตัดสินใจทำลายสิ่งที่พระองค์ทรงสร้าง เหลือไว้เพียงโนอาห์ ผู้ชอบธรรม และครอบครัวของเขาเพื่อฟื้นฟูความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า^{[ 6 ]}

ประวัติศาสตร์บรรพบุรุษ (บทที่ 12–50) เล่าถึงยุคก่อนประวัติศาสตร์ของอิสราเอลชนชาติที่พระเจ้า ทรงเลือก ^{[ 7 ]}ตามพระบัญชาของพระเจ้า อับราฮัม ผู้สืบเชื้อสายจากโนอาห์ เดินทางจากบ้านเกิดของเขา (ซึ่งบรรยายว่าเป็นเมืองอูร์ของชาวคาลเดียและการระบุว่าเป็น เมือง อูร์ของชาวสุเมเรียนนั้นยังไม่แน่นอนในงานวิจัยสมัยใหม่ ) เข้าสู่ดิน แดนคานา อันที่ พระเจ้าประทานให้ซึ่งเขาอาศัยอยู่ชั่วคราว เช่นเดียวกับอิสอัค บุตรชายของเขา และยาโคบ หลานชายของเขา ชื่อของยาโคบเปลี่ยนเป็น"อิสราเอล"และโดยผ่านทางโยเซฟ บุตรชายของเขา ลูกหลานของอิสราเอลจึงลงไปยังอียิปต์ รวมทั้งหมด 70 คนพร้อมครอบครัว และพระเจ้าทรงสัญญาถึงอนาคตอันยิ่งใหญ่แก่พวกเขา ปฐมกาลจบลงด้วยอิสราเอลในอียิปต์ พร้อมสำหรับการมาของโมเสสและการอพยพ (การออกเดินทาง) เรื่องราวนี้ถูกคั่นด้วยพันธสัญญากับพระเจ้าหลายชุด ซึ่งค่อยๆ แคบลงจากทุกชนชาติ ( พันธสัญญากับโนอาห์ ) ไปสู่ความสัมพันธ์พิเศษกับชนชาติเดียวเท่านั้น (อับราฮัมและลูกหลานของเขาผ่านทางอิสอัคและยาโคบ) ^{[ 8 ]}

ชื่อGenesisมาจากภาษาละตินVulgateซึ่งยืมหรือถอดเสียงมาจากภาษากรีกΓένεσιςซึ่งหมายถึง 'ต้นกำเนิด' ซึ่งเป็นชื่อของหนังสือในSeptuagintในภาษาฮีบรู สอดคล้องกับธรรมเนียมการตั้งชื่อสำหรับหนังสือปัญจาภิธานหนังสือเล่มนี้มีชื่อตามคำแรกคือ בְּרֵאשִׁית ซึ่งหมายถึง 'ในตอนเริ่มต้น' ^{[ 9 ]}

หนังสือปฐมกาลเขียนขึ้นโดยไม่ระบุชื่อผู้เขียน แต่ทั้งศาสนายิวและศาสนาคริสต์ต่างก็ถือว่าหนังสือปัญจาภิธานทั้งหมด—ปฐมกาล อพยพ เลวีนิติ กันดารวิถี และเฉลยธรรมบัญญัติ — เป็นผลงานของโมเสสในช่วง ยุค เรืองปัญญานักปรัชญาอย่างบารุค สปิโนซาและโทมัส ฮอบส์ได้ตั้งคำถามถึงความเป็นผู้เขียนของโมเสสในศตวรรษที่ 17 ริชาร์ด ไซมอนเสนอว่าหนังสือปัญจาภิธานเขียนโดยผู้เขียนหลายคนในช่วงระยะเวลานาน^{[ 10 ]}การมีส่วนร่วมของผู้เขียนหลายคนได้รับการเสนอแนะจากความขัดแย้งภายในข้อความ ตัวอย่างเช่น หนังสือปฐมกาลมีเรื่องราวการสร้างโลกสองเรื่อง^{[ 11 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 นักวิชาการส่วนใหญ่ยอมรับสมมติฐานเอกสาร^{[ 12 ]}ทฤษฎีนี้กล่าวว่าหนังสือห้าเล่มของปัญจาภิธานมาจากสี่แหล่ง ได้แก่ แหล่งยาห์เวห์ (ย่อว่า J) แหล่ง เอ โลฮิสต์ (E) แหล่งดิ วเทโรโนมิสต์ (D) และแหล่งปุโรหิต (P) แต่ละแหล่งถือว่าเล่าเรื่องพื้นฐานเดียวกัน โดยแหล่งต่างๆ ถูกรวมเข้าด้วยกันในภายหลังโดยบรรณาธิการหลายคน^{[ 13 ]}นักวิชาการแยกแยะแหล่งที่มาตามชื่อเรียกพระเจ้า ตัวอย่างเช่น แหล่งยาห์เวห์ใช้ "ยาห์เวห์" ในขณะที่แหล่งเอโลฮิสต์และปุโรหิตใช้ "เอโลฮิม" ^{[ 14 ]} นักวิชาการยังใช้เรื่องราวที่ซ้ำกันและเหมือนกันเพื่อระบุแหล่งที่มาที่แยกจากกัน ในปฐมกาล สิ่งเหล่านี้รวมถึงเรื่องราวการสร้างสองเรื่อง เรื่องราวภรรยา-น้องสาวสามเรื่องที่แตกต่างกันและเรื่องราวสองเวอร์ชันของอับราฮัมที่ส่งฮาการ์และอิชมาเอลเข้าไปในทะเลทราย^{[ 15 ]}

ตามสมมติฐานทางเอกสาร J ถูกเขียนขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 9 ก่อนคริสตกาล ในอาณาจักรยูดาห์ ทางใต้ และเป็นแหล่งข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุด E ถูกเขียนขึ้นในอาณาจักรอิสราเอลทางเหนือในช่วงศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตกาล D ถูกเขียนขึ้นในยูดาห์ในศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสตกาล และเกี่ยวข้องกับการปฏิรูปศาสนาของกษัตริย์โยสิยาห์ ประมาณ 625 ปีก่อนคริสตกาลแหล่งข้อมูลที่ใหม่ที่สุดคือ P ซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 5 ในบาบิโลนจากวันที่เหล่านี้ หนังสือปฐมกาลและหนังสือปัญจาภิธานที่เหลือจึงไม่ได้มีรูปแบบในปัจจุบันจนกระทั่งหลังจากการเนรเทศไปยังบาบิโลนจูเลียส เวลเฮาเซนแย้งว่า ปัญจาภิธานเสร็จสมบูรณ์ในสมัยของเอซรา เอซรา 7:14 บันทึกว่าเอซราเดินทางจากบาบิโลนไปยังเยรูซาเล็มในปี 458 ก่อนคริสตกาลพร้อมกับพระบัญญัติของพระเจ้าอยู่ในมือ เวลเฮาเซนแย้งว่านี่คือปัญจาภิธานที่รวบรวมขึ้นใหม่ ตามที่เวลล์เฮาเซนกล่าวไว้ เนหะมีย์ 8 – 10บรรยายถึงการตีพิมพ์และการยอมรับประมวลกฎหมายฉบับใหม่นี้ ในราวปี ค.ศ. 444 ก่อนคริสต์ศักราช [ ^{12 ] [ 14 ] มี}ช่องว่างขนาดใหญ่ระหว่างแหล่งข้อมูลที่เก่าแก่ที่สุดของปัญจาภิธานกับช่วงเวลาที่พวกเขาอ้างว่าบรรยาย ซึ่งสิ้นสุดลงราวปี ค.ศ. 1200 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 16 ]}

นักวิชาการส่วนใหญ่ยึดถือสมมติฐานเอกสารจนถึงทศวรรษ 1980 นับตั้งแต่นั้นมา มีการเสนอรูปแบบและการแก้ไขที่หลากหลาย^{[ 17 ]}สมมติฐานเสริมเสนอแหล่งที่มาหลักสามแหล่งสำหรับปัญจาภิธาน ได้แก่ J, D และ P ^{[ 18 ]} E ถือว่าเป็นเพียงรูปแบบหนึ่งของ J และ P ถือว่าเป็นชุดของการแก้ไขและขยายความของเนื้อหา J (หรือ "ไม่ใช่ของปุโรหิต") แหล่งที่มาของเฉลยธรรมบัญญัติไม่ปรากฏในปฐมกาล^{[ 19 ]} GI Davies โต้แย้งว่า J มีอายุตั้งแต่ก่อนหรือระหว่างการเนรเทศไปยังบาบิโลน และฉบับสุดท้ายของปุโรหิตจัดทำขึ้นในช่วงปลายของยุคเนรเทศหรือหลังจากนั้นไม่นาน^{[ 20 ]}

ในศตวรรษที่ 21 นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่าหนังสือปฐมกาลถูกเขียนขึ้นหลังจากการถูกกักขังในบาบิโลนอาจจะเป็นในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 3 ]}โรนัลด์ เฮนเดลและแอรอน ฮอร์นโคลเสนอวันที่ก่อนยุคเปอร์เซีย (ก่อน 550 ปีก่อนคริสต์ศักราช) โดยพิจารณาจากหลักฐานทางภาษาศาสตร์^{[ 21 ] [ 22 ]}รัสเซลล์ กเมียร์กินได้โต้แย้งว่าหนังสือปฐมกาลถูกเขียนขึ้นในช่วงปลายทศวรรษที่ 270 ก่อนคริสต์ศักราช โดยอ้างอิงจากแหล่งข้อมูลภาษากรีก เช่นBabyloniacaของเบรอสซัสและสะท้อนถึงบริบททางการเมืองของ อาณาจักร เซเลวซิดและปโตเลไมก์^{[ 23 ]}

ส่วนสาเหตุที่สร้างหนังสือเล่มนี้ขึ้นมานั้น ทฤษฎีที่เป็นที่ถกเถียงและได้รับความสนใจอย่างมากคือทฤษฎีการอนุมัติจากจักรวรรดิเปอร์เซีย ทฤษฎีนี้เสนอว่าชาวเปอร์เซียแห่งจักรวรรดิอะเคเมนิดหลังจากที่พิชิตบาบิโลนได้ในปี 539 ก่อนคริสต์ศักราช ได้มอบอำนาจปกครองตนเองในระดับท้องถิ่นให้แก่กรุงเยรูซาเลมภายในจักรวรรดิ แต่กำหนดให้หน่วยงานท้องถิ่นต้องจัดทำประมวลกฎหมายฉบับเดียวสำหรับชุมชนทั้งหมด กลุ่มที่มีอำนาจสองกลุ่มที่ประกอบกันเป็นชุมชน ได้แก่ ตระกูลนักบวชที่ควบคุมพระวิหารที่สองและสืบเชื้อสายมาจากโมเสสและการเดินทางในทะเลทราย และตระกูลเจ้าของที่ดินรายใหญ่ที่ประกอบกันเป็น "ผู้อาวุโส" และสืบเชื้อสายมาจากอับราฮัม ผู้ซึ่ง "มอบ" ดินแดนให้แก่พวกเขา ต่างก็ขัดแย้งกันในหลายประเด็น และแต่ละกลุ่มก็มี "ประวัติความเป็นมา" ของตนเอง แต่คำสัญญาของเปอร์เซียที่จะเพิ่มอำนาจปกครองตนเองในระดับท้องถิ่นให้แก่ทุกคนอย่างมากนั้น เป็นแรงจูงใจที่สำคัญในการร่วมมือกันจัดทำข้อความฉบับเดียว^{[ 24 ]}

ปฐมกาลเป็นตัวอย่างของงานในประเภท "โบราณวัตถุ" ตามที่ชาวโรมันโบราณรู้จัก ซึ่งเป็นประเภทที่ได้รับความนิยมในการบอกเล่าถึงการปรากฏตัวของมนุษย์ บรรพบุรุษ และวีรบุรุษ พร้อมด้วยลำดับวงศ์ตระกูลและลำดับเหตุการณ์ที่ละเอียดถี่ถ้วน พร้อมด้วยเรื่องราวและเกร็ดเล็กเกร็ดน้อย^{[ 25 ]}ตัวอย่างที่โดดเด่นพบได้ในงานของนักประวัติศาสตร์ชาวกรีกโบราณ (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช): เจตนาของพวกเขาคือการเชื่อมโยงตระกูลที่มีชื่อเสียงในยุคของพวกเขากับอดีตอันไกลโพ้นและวีรบุรุษ และในการทำเช่นนั้น พวกเขาไม่ได้แยกแยะระหว่างตำนานนิทานและข้อเท็จจริง^{[ 26 ]}ศาสตราจารย์ Jean-Louis Ska แห่ง สถาบันพระ คัมภีร์แห่งสันตะปาปาเรียกกฎพื้นฐานของนักประวัติศาสตร์โบราณวัตถุว่า "กฎแห่งการอนุรักษ์": ทุกสิ่งที่เป็นของเก่าล้วนมีคุณค่า ไม่มีอะไรถูกกำจัดออกไป^{[ 27 ]}ความเก่าแก่เช่นนี้จำเป็นต่อการพิสูจน์คุณค่าของประเพณีของอิสราเอลต่อประชาชาติ (เพื่อนบ้านของชาวยิวในแคว้นยูเดียของเปอร์เซียในยุคแรก ) และเพื่อปรองดองและรวมกลุ่มต่างๆ ภายในอิสราเอลเอง^{[ 27 ]}

จอห์น แวน เซเตอร์ ส อธิบายถึงงานของผู้เขียนพระคัมภีร์ว่า เนื่องจากขาดประเพณีทางประวัติศาสตร์มากมายและไม่มีประเพณีใดจากอดีตอันไกลโพ้น “พวกเขาจึงต้องใช้ตำนานและเรื่องเล่าสำหรับช่วงเวลาก่อนหน้านั้น เพื่อให้เข้าใจเรื่องราวที่หลากหลายและมักขัดแย้งกัน และเพื่อเชื่อมโยงเรื่องราวเข้าด้วยกัน พวกเขาจึงจัดเรียงเรื่องราวเหล่านั้นตามลำดับวงศ์ตระกูล” ^{[ 28 ]}เทรมเปอร์ ลองแมนอธิบายว่าปฐมกาลเป็นประวัติศาสตร์ทางเทววิทยา: “ข้อเท็จจริงที่ว่าเหตุการณ์เหล่านี้เกิดขึ้นนั้นเป็นสิ่งที่สันนิษฐานไว้แล้ว ไม่ได้มีการโต้แย้ง จุดประสงค์ของข้อความไม่ใช่เพื่อพิสูจน์ประวัติศาสตร์ แต่เพื่อสร้างความประทับใจให้ผู้อ่านด้วยความสำคัญทางเทววิทยาของเหตุการณ์เหล่านี้” ^{[ 29 ]}

ต้นฉบับดั้งเดิมสูญหายไป และข้อความในสำเนาที่เหลืออยู่ก็แตกต่างกัน มีการจัดกลุ่มต้นฉบับที่เหลืออยู่หลักๆ สี่กลุ่ม ได้แก่ข้อความมาโซเรติก ปัญจคัมภีร์ของชาวสะมาเรีย (ในอักษรสะมาเรีย ) เซปตัวจินต์ (ฉบับแปลภาษากรีก) และชิ้นส่วนของปฐมกาลที่พบในม้วนหนังสือทะเลเดดซีม้วนหนังสือทะเลเดดซีเป็นต้นฉบับที่เก่าแก่ที่สุด แต่ครอบคลุมเพียงส่วนเล็กๆ ของหนังสือเท่านั้น^{[ 30 ]}

ดูเหมือนว่าหนังสือปฐมกาลจะมีโครงสร้างโดยใช้คำที่ปรากฏซ้ำๆ ว่า elleh toledotซึ่งหมายถึง "นี่คือรุ่นต่างๆ" โดยการใช้คำครั้งแรกหมายถึง "รุ่นแห่งสวรรค์และโลก" และส่วนที่เหลือหมายถึงบุคคลต่างๆ^{[ 31 ]}สูตรtoledot ซึ่งปรากฏ 11 ครั้งในหนังสือปฐมกาล ทำหน้าที่เป็นหัวข้อที่บ่งบอก ถึงการเปลี่ยนไปสู่หัวข้อใหม่^{[ 32 ]} toledot แบ่งหนังสือออกเป็นส่วนต่างๆ ดังต่อไปนี้: ^{[ 33 ] [ 34 ]}

1. ปฐมกาล 1:1 – 2:3 ในตอนเริ่มต้น (บทนำ)
2. ปฐมกาล 2:4–4:26 โทเลโดทแห่งสวรรค์และโลก (เรื่องเล่า)
3. ปฐมกาล 5:1–6:8 ลำดับวงศ์ตระกูลของอาดัม (ลำดับวงศ์ตระกูล)
4. ปฐมกาล 6:9–9:29 เรื่องราวของโนอาห์ ( เรื่องราวอุทกภัยในปฐมกาล )
5. ปฐมกาล 10:1–11:9 ลำดับวงศ์ตระกูลของบุตรชายของโนอาห์ ได้แก่เชมฮามและยาเฟท
6. ปฐมกาล 11:10–26 โทเลดอตแห่งเชม (ลำดับวงศ์ตระกูล)
7. ปฐมกาล 11:27–25:11 เรื่องราวของเทราห์ ( เรื่องราวของ อับราฮัม )
8. ปฐมกาล 25:12–18 ตระกูลของอิชมาเอล (ลำดับวงศ์ตระกูล)
9. ปฐมกาล 25:19–35:29 เรื่องราวของอิสอัค ( เรื่องราว ของยาโคบ )
10. ปฐมกาล 36:1–36:8 โทเลดอทแห่งเอซาว (ลำดับวงศ์ตระกูล)
11. ปฐมกาล 36:9–37:1 โทเลดอทแห่งเอซาว "บิดาของชาวเอโดม " (ลำดับวงศ์ตระกูล)
12. ปฐมกาล 37:2–50:26 เรื่องราวของยาโคบ ( เรื่องเล่าของ โยเซฟ )

อย่างไรก็ตาม ยังไม่ชัดเจนว่าสิ่งนี้มีความหมายอย่างไรต่อผู้เขียนดั้งเดิม และนักวิจารณ์สมัยใหม่ส่วนใหญ่แบ่งออกเป็นสองส่วนตามเนื้อหา คือ ประวัติศาสตร์ยุคแรกเริ่ม (บทที่ 1–11) และประวัติศาสตร์บรรพบุรุษ (บทที่ 12–50) ^{[ 35 ] [ b ]}แม้ว่าส่วนแรกจะสั้นกว่าส่วนที่สองมาก แต่ก็วางกรอบแนวคิดพื้นฐานและเป็นกุญแจสำคัญในการตีความเพื่อทำความเข้าใจหนังสือทั้งเล่ม^{[ 36 ]}ประวัติศาสตร์ยุคแรกเริ่มมีโครงสร้างสมมาตรโดยยึดเรื่องราวของน้ำท่วม (บทที่ 6–9) โดยเหตุการณ์ก่อนน้ำท่วมสะท้อนกับเหตุการณ์หลังจากนั้น^{[ 37 ]}ประวัติศาสตร์บรรพบุรุษมีโครงสร้างอยู่รอบ ๆ บรรพบุรุษสามคนคือ อับราฮัม ยาโคบ และโยเซฟ^{[ 38 ]}เรื่องราวของอิสอัคอาจไม่ได้ประกอบเป็นวงจรเรื่องราวที่สอดคล้องกัน และทำหน้าที่เป็นสะพานเชื่อมระหว่างวงจรของอับราฮัมและยาโคบ^{[ 39 ]}

เรื่องราวการสร้างโลกในปฐมกาลประกอบด้วยเรื่องราวสองเรื่องที่แตกต่างกัน โดยสองบทแรกจะสอดคล้องกับเรื่องราวเหล่านี้โดยประมาณ^{[ c ]}ในเรื่องแรกเอโลฮิม (คำภาษาฮีบรูทั่วไปสำหรับ 'เทพเจ้า' ^{[ 40 ]} ) (แปลว่า "พระเจ้า" ในฉบับแปลภาษาอังกฤษ) ทรงสร้างฟ้าสวรรค์และแผ่นดินโลก รวมทั้งมนุษย์ ในหกขั้นตอนหรือหกระยะ^{[ 41 ]} (แปลว่า "วัน" ^{[ d ]} ) และทรงพักอยู่ในระยะที่เจ็ดในเรื่องที่สองยาห์เวห์ เอโลฮิม [ ^{43 ] (}แปลว่า " พระเจ้า" ในฉบับแปลภาษาอังกฤษ) ทรงสร้างบุคคลสองคน คืออาดัมและเอวา เป็นชายและหญิงคนแรก และทรงวางพวกเขา ไว้ ในสวนเอเดน

“พระเยโฮวาห์พระเจ้าทรงบัญชาให้มนุษย์กินผลไม้จากต้นไม้ใดก็ได้ รวมทั้งต้นไม้แห่งชีวิต ยกเว้นต้นไม้แห่งความรู้ดีรู้ชั่ว ” งูซึ่งถูกพรรณนาว่าเป็นสัตว์ร้ายที่หลอกลวงหรือเจ้าเล่ห์ได้ชักชวนเอวาให้กินผลไม้นั้น จากนั้นเอวาก็ชักชวนอาดัมให้กินด้วย ทั้งสองต่างละอายใจในความเปลือยเปล่าของตน และถูกพระเจ้าทรงพบเห็น พระองค์จึงขับไล่พวกเขาออกจากสวนเอเดนและลงโทษพวกเขา อาดัมถูกบังคับให้หาเลี้ยงชีพด้วยการทำงานหนัก และเอวาต้องคลอดบุตรด้วยความเจ็บปวด ชาวคริสต์ตีความเหตุการณ์นี้ว่าเป็น “ การตก สู่บาปของมนุษย์ ” เอวาให้กำเนิดบุตรชายสองคน คือคาอินและอาเบล คาอินทำงานในสวน และอาเบลทำงานเกี่ยวกับเนื้อสัตว์ ทั้งสองถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้าในวันหนึ่ง แต่พระเจ้าไม่ทรงรับเครื่องบูชาของคาอิน แต่ทรงรับของอาเบล เหตุการณ์นี้ทำให้คาอินขุ่นเคืองอาเบล เขาจึงพาอาเบลไปยังทุ่งนาและฆ่าเขา พระเจ้าจึงสาปแช่งคาอิน อีฟให้กำเนิดบุตรชายอีกคนหนึ่งชื่อเซธเพื่อมาแทนที่อาเบล^{[ 44 ] [ 45 ]}

หลังจากหลายชั่วอายุคนสืบต่อจากอาดัมและเชื้อสายของเคนและเซธ โลกก็เสื่อมทรามลงด้วยบาป ของมนุษย์ และเนฟิลิมพระเจ้าทรงตั้งพระทัยจะทำลายล้างมนุษยชาติเพราะความชั่วร้ายของพวกเขา อย่างไรก็ตามโนอาห์เป็นคนชอบธรรมและไร้ความผิด พระเจ้าจึงทรงสั่งให้โนอาห์สร้างเรือโนอาห์และเก็บสัตว์ทั้งหมดไว้ในนั้น โดยให้สัตว์สะอาดเจ็ดคู่และสัตว์ไม่สะอาดหนึ่งคู่ จากนั้นพระเจ้าทรงส่งน้ำท่วมใหญ่มาทำลายล้างโลก เมื่อน้ำลดลง พระเจ้าทรงทำพันธสัญญากับโนอาห์ โดยทรงสัญญาว่าจะไม่ทำลายโลกด้วยน้ำอีก และทรงสร้างรุ้งเป็นสัญลักษณ์แห่งคำสัญญาของพระองค์ต่อมาพระเจ้าทรงเห็นมนุษย์ร่วมมือกันสร้างเมืองหอคอยขนาดใหญ่ คือหอคอยบาเบล พระองค์ทรงแบ่งแยกมนุษยชาติด้วยภาษาต่างๆ และทรงทำให้พวกเขาสับสน จากนั้น ก็มีการกล่าวถึง เชื้อสายจากเชมถึงอับราม

อับราม ชายผู้สืบเชื้อสายจากโนอาห์ ได้รับคำสั่งจาก "พระเยโฮวาห์พระเจ้า" ให้เดินทางจากบ้านเกิดของเขาในเมืองอูร์แห่งชาวเคลเดียไปยังดินแดนคานาอัน ที่นั่น พระเจ้าทรงสัญญากับอับรามว่า ลูกหลานของเขาจะมีมากมายดุจดวงดาว แต่ผู้คนจะต้องทนทุกข์ทรมานในต่างแดนเป็นเวลาสี่ร้อยปี หลังจากนั้นพวกเขาจะได้รับมรดกเป็นดินแดน "จากแม่น้ำอียิปต์ถึงแม่น้ำใหญ่ คือแม่น้ำยูเฟรติส " ชื่อของอับรามเปลี่ยนเป็นอับราฮัม และชื่อของซาราย ภรรยาและพี่น้องต่างมารดาของเขา เปลี่ยนเป็นซาราห์ (หมายถึง 'เจ้าหญิง') พระเจ้าทรงบัญญัติให้ชายทุกคนต้องเข้าสุหนัต เพื่อเป็นเครื่องหมายแห่งสัญญาที่พระองค์ทรงให้ไว้กับอับราฮัม เนื่องจากซาราห์มีอายุมากแล้ว เธอจึงบอกอับราฮัมให้รับ ฮาการ์ สาวใช้ชาวอียิปต์ของเธอ มา เป็นภรรยาคนที่สอง และอับราฮัมก็มีบุตรชาย ชื่ออิชมาเอลโดยทางฮาการ์

พระเจ้าทรงวางแผนที่จะทำลายเมืองโสโดมและโกโมราห์เนื่องจากบาปของประชาชนในเมืองนั้น อับราฮัมวิงวอนขอไม่ให้ทำลายเมืองนั้น หากมีผู้ชอบธรรมสิบคนอยู่ในเมืองนั้น ทูตสวรรค์จึงนำโลท หลานชายของอับราฮัมและครอบครัวของเขาออกจากเมืองโสโดม เมืองทั้งสองถูกทำลายภรรยาของเขาหันไปมองและกลายเป็นเสาเกลือลูกสาวของโลทกังวลว่าพวกเธอเป็นผู้ลี้ภัยที่จะไม่มีวันได้คู่ครอง จึงทำให้โลทเมาเหล้าเพื่อให้ตั้งครรภ์และให้กำเนิดบรรพบุรุษของชาวโมอับและชาวอัมโมน

อับราฮัมและซาราห์เดินทางไปยังเมืองเกราร์ ของชาวฟิลิสเตีย โดยอ้างว่าเป็นพี่น้องกัน กษัตริย์แห่งเกราร์รับซาราห์เป็นภรรยา แต่พระเจ้าทรงเตือนให้เขาส่งนางกลับไป และเขาก็เชื่อฟัง พระเจ้าทรงส่งบุตรชายมาให้ซาราห์ และตรัสกับนางว่าควรตั้งชื่อเขาว่าอิสอัคเพราะโดยทางเขา พันธสัญญาจะได้รับการสถาปนาขึ้น ต่อมาซาราห์ได้ขับไล่อิชมาเอลและฮาการ์มารดาของเขาออกไปในถิ่นทุรกันดาร แต่พระเจ้าทรงช่วยพวกเขาและทรงสัญญาว่าจะทำให้อิชมาเอลเป็นชนชาติที่ยิ่งใหญ่

“พระเยโฮวาห์พระเจ้าทรงทดสอบอับราฮัมโดยทรงเรียกร้องให้เขาสละอิสอัค เป็น เครื่องบูชา ขณะที่อับราฮัมกำลังจะลงมือฆ่าลูกชายของตน “ทูตสวรรค์ของพระเยโฮวาห์ ” ก็ทรงห้ามปรามเขาไว้ และทรงตอบแทนความเชื่อฟังของเขาโดยทรงสัญญาว่าจะประทานลูกหลานมากมายนับไม่ถ้วนให้แก่เขา เมื่อซาราห์เสียชีวิต อับราฮัมจึงซื้อมัคเพลาห์ (เชื่อกันว่าเป็นเมืองเฮบรอน ในปัจจุบัน ) เพื่อเป็นสุสานของครอบครัว และส่งคนรับใช้ไปยังเมโสโปเตเมียเพื่อหาภรรยาให้แก่อิสอัคจากญาติของเขา หลังจากที่เรเบคา ห์พิสูจน์ตนเองว่าคู่ควร เธอ ก็ได้เป็นคู่หมั้นของอิสอัค เคทูราห์ภรรยาอีกคนของอับราฮัม ก็ให้กำเนิดบุตรอีกหลายคน ซึ่งลูกหลานของพวกเขาก็คือชาวมีเดียนอับราฮัมเสียชีวิตเมื่ออายุมากแล้วและมีความมั่งคั่ง และครอบครัวของเขาก็นำศพไปฝังไว้ที่เฮบรอน (มัคเพลาห์)

เรเบคาห์ภรรยาของอิสอัคให้กำเนิดบุตรแฝด คือ เอซาวบิดาของชาวเอโดมและยาโคบ เอซาวเกิดก่อนจึงมีสิทธิ์ได้รับมรดก แต่ด้วยความประมาท เขาขายสิทธิ์นั้นให้ยาโคบแลกกับแกงชามหนึ่ง เรเบคาห์จึงดูแลให้ยาโคบได้รับพรจากบิดาในฐานะบุตรหัวปีและผู้สืบทอดอย่างถูกต้อง เมื่ออายุ 77 ปี ​​ยาโคบจึงหาภรรยาและได้พบกับราเชลที่บ่อน้ำ เขาไปหาบิดาของราเชลและลุงของเขาคือลาบันที่นั่นเขาทำงานเป็นเวลาสิบสี่ปีเพื่อที่จะได้เลอาห์บุตรสาวคนแรกของลาบัน และราเชล ยาโคบนำครอบครัวออกจากบ้านของลาบัน เขามีบุตรชายสิบสองคนจากภรรยาและนางกำนัล ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของเผ่าอิสราเอลทั้งสิบสองเผ่าและบุตรสาวหนึ่งคนคือดีนาห์ชื่อของยาโคบเปลี่ยนเป็นอิสราเอลหลังจากต่อสู้ กับทูตสวรรค์

เชเคม บุตรชายของฮาโมร์ชาวฮิวิต ข่มขืนดีนาห์และขอให้บิดาของเขาหาดีนาห์มาเป็นภรรยาของเขา ยาโคบตกลงที่จะแต่งงาน แต่กำหนดให้ชายทุกคนในเผ่าของฮาโมร์ต้องเข้าสุหนัต รวมทั้งฮาโมร์และเชเคมด้วย บุตรชายของยาโคบคือซีเมโอนและเลวีฆ่าชายทุกคนในเผ่าของฮาโมร์ขณะที่พวกเขากำลังพักฟื้นจากการเข้าสุหนัต ยาโคบเตือนว่าการกระทำของพวกเขาจะนำมาซึ่งการแก้แค้นจากผู้อื่น คือชาวคานาอันและชาวเปริซซิท ยาโคบและเผ่าของเขายึดทรัพย์สินทั้งหมดของชาวฮิวิต^{[ 46 ]}

โยเซฟบุตรชายคนโปรดของยาโคบในบรรดาบุตรชายทั้งสิบสองคน ทำให้พี่น้องของเขาอิจฉา พวกเขาจึงแอบขายโยเซฟไปเป็นทาสในอียิปต์โยเซฟต้องเผชิญกับการทดลองมากมาย รวมถึงการถูกตัดสินจำคุกโดยไม่เป็นธรรม แต่เขายังคงซื่อสัตย์ต่อพระเจ้า หลังจากนั้นหลายปี เขาก็ประสบความสำเร็จในอียิปต์ หลังจากที่ฟาโรห์แห่งอียิปต์ขอให้เขาช่วยตีความความฝันเกี่ยวกับภัยแล้งที่จะเกิดขึ้น ซึ่งโยเซฟก็ทำได้โดยอาศัยพระเจ้า จากนั้นฟาโรห์ผู้สำนึกในบุญคุณก็ได้แต่งตั้งเขาเป็นรองผู้บัญชาการของอียิปต์ และต่อมาเขาก็ได้กลับมาพบกับบิดาและพี่น้องของเขาอีกครั้ง ซึ่งพวกเขากลับจำเขาไม่ได้และขออาหารจากเขาเมื่อภัยแล้งมาถึงคานาอัน หลังจากทดสอบศรัทธาของพวกเขาแล้ว โยเซฟก็เปิดเผยตัวตน ให้อภัยพวกเขาในสิ่งที่ทำ และอนุญาตให้พวกเขาและครอบครัวเข้าไปในอียิปต์ ซึ่งฟาโรห์ได้มอบดินแดนโกเชน ให้แก่พวกเขา ยาโคบเรียกบุตรชายของเขามาที่ข้างเตียงและบอกอนาคตของพวกเขาก่อนที่เขาจะตาย โยเซฟมีชีวิตอยู่จนถึงวัยชราและบอกพี่น้องของเขาก่อนตายว่า ถ้าพระเจ้าทรงนำพวกเขาออกจากประเทศนี้ พวกเขาควรนำกระดูกของเขาไปด้วย

ในปี พ.ศ. 2521 เดวิด ไคลน์ส ได้ตีพิมพ์หนังสือชื่อ The Theme of the Pentateuchซึ่งถือได้ว่าเป็นหนังสือที่มีอิทธิพลเล่มแรกๆ ที่หยิบยกประเด็นเรื่องแก่นเรื่องโดยรวมของหนังสือปัญจาภิธานขึ้นมาพิจารณา ไคลน์สสรุปว่าแก่นเรื่องโดยรวมคือ "การสำเร็จตามคำสัญญาหรือพรของบรรพบุรุษเพียงบางส่วน ซึ่งหมายความถึงการไม่สำเร็จตามคำสัญญาเพียงบางส่วนด้วย" (โดยการเรียกการสำเร็จตามคำสัญญาว่า "เพียงบางส่วน" ไคลน์สได้ดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่าในตอนท้ายของหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ ชาวอิสราเอลยังคงอยู่นอกแผ่นดินคานาอัน) ^{[ 47 ]}

บรรพบุรุษหรือผู้สืบเชื้อสาย ได้แก่ อับราฮัม อิสอัค และยาโคบ พร้อมด้วยภรรยาของพวกเขา (โดยปกติจะไม่รวมโยเซฟ) [ ^{48 ] เนื่องจาก}พระนาม YHWH ยังไม่ได้รับการเปิดเผยแก่พวกเขา พวกเขาจึงนมัสการเอลในรูปแบบต่างๆ ของพระองค์^{[ 49 ]} (อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าในแหล่งข้อมูลยาห์วิสต์ บรรพบุรุษอ้างถึงพระเจ้าโดยใช้พระนาม YHWH ตัวอย่างเช่นในปฐมกาล 15) ผ่านทางบรรพบุรุษ “พระเจ้า”ประกาศการเลือกอิสราเอล นั่นคือ พระองค์ทรงเลือกอิสราเอลให้เป็นชนชาติพิเศษของพระองค์และทรงผูกพันกับอนาคตของพวกเขา^{[ 50 ]}พระเจ้าตรัสกับบรรพบุรุษว่าพระองค์จะทรงซื่อสัตย์ต่อลูกหลานของพวกเขา (เช่น ต่ออิสราเอล) และอิสราเอลคาดหวังว่าจะมีศรัทธาในพระเจ้าและพระสัญญาของพระองค์ (“ศรัทธา” ในบริบทของปฐมกาลและพระคัมภีร์ฮีบรู หมายถึงข้อตกลงในความสัมพันธ์ตามคำสัญญา ไม่ใช่กลุ่มความเชื่อ) ^{[ 51 ]}

คำสัญญานั้นมีสามส่วน ได้แก่ ลูกหลาน พร และแผ่นดิน^{[ 52 ]}การบรรลุคำสัญญาต่อบรรพบุรุษแต่ละคนขึ้นอยู่กับการมีทายาทชาย และเรื่องราวก็ซับซ้อนขึ้นเรื่อยๆ เนื่องจากมารดาที่คาดหวังแต่ละคน— ซาราห์ เรเบคาห์และราเชล — เป็นหมัน อย่างไรก็ตาม บรรพบุรุษยังคงศรัทธาในพระเจ้า และในแต่ละกรณี พระเจ้าประทานบุตรชาย—ในกรณีของยาโคบ บุตรชายสิบสองคน ซึ่งเป็นรากฐานของชาวอิสราเอล ที่ถูกเลือก แต่ละรุ่นที่สืบต่อกันมาของคำสัญญาทั้งสามประการนั้นบรรลุผลที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น จนกระทั่งผ่านทางโยเซฟ “โลกทั้งปวง” ได้รับความรอดพ้นจากความอดอยาก^{[ 53 ]}และโดยการพาชาวอิสราเอลลงไปยังอียิปต์ เขาจึงกลายเป็นหนทางที่คำสัญญาจะสำเร็จได้^{[ 48 ]}

โดยทั่วไปนักวิชาการเห็นพ้องกันว่าธีมของคำสัญญาอันศักดิ์สิทธิ์เชื่อมโยงวัฏจักรของบรรพบุรุษเข้าด้วยกัน แต่หลายคนอาจโต้แย้งถึงประสิทธิภาพของการพยายามตรวจสอบเทววิทยาของปฐมกาลโดยการติดตามธีมหลักเพียงธีมเดียว โดยอ้างว่าการวิเคราะห์วัฏจักรของอับราฮัม วัฏจักรของยาโคบ และวัฏจักรของโยเซฟ รวมถึงแหล่งข้อมูลของยาห์วิสต์และปุโรหิตนั้นมีประสิทธิภาพ มากกว่า ^{[ 54 ]}ปัญหาอยู่ที่การหาวิธีที่จะรวมธีมของคำสัญญาอันศักดิ์สิทธิ์ของบรรพบุรุษเข้ากับเรื่องราวในปฐมกาล 1–11 ( ประวัติศาสตร์ยุคแรก ) ด้วยธีมของการให้อภัยของพระเจ้าเมื่อเผชิญกับธรรมชาติที่ชั่วร้ายของมนุษย์^{[ 55 ] [ 56 ]}วิธีแก้ปัญหาหนึ่งคือการมองเรื่องราวของบรรพบุรุษว่าเป็นผลมาจากการตัดสินใจของพระเจ้าที่จะไม่เหินห่างจากมนุษย์: ^{[ 56 ]} “พระเยโฮวาห์พระเจ้า” ทรงสร้างโลกและมนุษย์ มนุษย์กบฏ และพระเจ้าทรง “เลือก” (ทรงเลือก) อับราฮัม^{[ 8 ]}

จากโครงเรื่องพื้นฐานนี้ (ซึ่งมาจากยาห์วิสต์) แหล่งข้อมูลของปุโรหิตได้เพิ่ม พันธสัญญาหลายชุดที่แบ่งประวัติศาสตร์ออกเป็นหลายช่วง แต่ละช่วงมี "สัญลักษณ์" เฉพาะของตนเองพันธสัญญาแรกเป็นพันธสัญญาระหว่างพระเจ้ากับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด และมีสัญลักษณ์คือรุ้ง พันธสัญญาที่สองเป็นพันธสัญญากับลูกหลานของอับราฮัม (อิสอัคและอิชมาเอล) และสัญลักษณ์คือการขลิบและพันธสัญญาสุดท้าย ซึ่งไม่ปรากฏจนกระทั่งในหนังสืออพยพ เป็นพันธสัญญากับอิสราเอลเพียงฝ่ายเดียว และสัญลักษณ์คือวันสะบาโตผู้นำที่ยิ่งใหญ่เป็นผู้ไกล่เกลี่ยพันธสัญญาแต่ละข้อ ( โนอาห์อับราฮัม โมเสส) และในแต่ละช่วง พระเจ้าจะค่อยๆ เปิดเผยพระองค์เองด้วยพระนามของพระองค์ ( เอโลฮิมกับโนอาห์เอลชัดดายกับอับราฮัม ยา ห์เวห์กับโมเสส) ^{[ 8 ]}

ตลอดทั้งหนังสือปฐมกาล ตัวละครต่างๆ มีส่วนร่วมในการหลอกลวงหรือเล่ห์เหลี่ยมเพื่อเอาตัวรอดหรือประสบความสำเร็จ นักวิชาการด้านพระคัมภีร์David M. Carrตั้งข้อสังเกตว่าเรื่องราวเหล่านี้สะท้อนถึงความเปราะบางที่ชาวอิสราเอลโบราณรู้สึก และ "เรื่องราวเหล่านี้สามารถเป็นวิธีสำคัญในการสร้างความหวังและต่อต้านการครอบงำ" ตัวอย่างเช่น: ^{[ 57 ]}

• เพื่อหลีกเลี่ยงการถูกฆ่า อับราฮัม (ใน 12:10–20 และ 20:1–18) และต่อมาอิสอัค (26:6–11) จึงบอกกษัตริย์ว่าภรรยาของพวกเขานั้นเป็นเพียงน้องสาวของตนเอง
• ในบทที่ 25 ยาโคบหลอกเอซาวให้ขายสิทธิในการเป็นทายาทคนแรกเพื่อแลกกับแกงถั่วเลนทิลหม้อหนึ่ง
• ในบทที่ 27 เรเบคาห์ให้ยาโคบปลอมตัวเป็นเอซาวเพื่อหลอกอิสอัคให้มอบพรที่เหนือกว่าแก่เขา
• ในบทที่ 29 ยาโคบเชื่อว่าเขากำลังจะแต่งงานกับราเชล แต่กลับถูกหลอกให้แต่งงานกับน้องสาวของเธอ

โดยการรวมช่วงเวลาที่บันทึกไว้ในลำดับวงศ์ตระกูลของปฐมกาล นักลำดับเหตุการณ์ชาวยิวและคริสเตียนหลายคนได้คำนวณสิ่งที่พวกเขาถือว่าเป็นอายุของโลกนับตั้งแต่การสร้างโลก^{[ 58 ] [ 59 ]} ระบบการนับปี Anno Mundiนี้เป็นพื้นฐานของปฏิทินฮิบรูและปฏิทินไบแซนไทน์^{[ 60 ] [ 61 ]}

ในช่วงการปฏิรูปศาสนาโปรเตสแตนต์การแข่งขันระหว่างคริสเตียนคาทอลิกและโปรเตสแตนต์นำไปสู่การศึกษาพระคัมภีร์อย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้น และการแข่งขันเพื่อให้ถือว่าคำพูดในพระคัมภีร์มีความจริงจังมากขึ้น ดังนั้น นักวิชาการในยุโรปตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ถึง 19 จึงถือว่าหนังสือปฐมกาลเป็นเรื่องจริง เมื่อมีการค้นพบหลักฐานในสาขาบรรพชีวินวิทยาธรณีวิทยาและวิทยาศาสตร์อื่นๆ นักวิชาการพยายามที่จะนำการค้นพบเหล่านี้มาใส่ไว้ในเรื่องราวการสร้างโลกในปฐมกาล^{[ 62 ]}ตัวอย่างเช่นโยฮันน์ ยาคอบ เชาช์เซอร์ในศตวรรษที่ 18 เชื่อว่าฟอสซิลเป็นซากของสิ่งมีชีวิตที่ตายในช่วงน้ำท่วม ความเข้าใจตามตัวอักษรของปฐมกาลนี้ไม่เป็นที่นิยมในหมู่นักวิชาการในช่วงวิกฤตศรัทธาในยุควิกตอเรีย เนื่องจากมีหลักฐานเพิ่มมากขึ้นว่า โลกมีอายุมากกว่าหกพันปี

หนังสือปฐมกาลมีอิทธิพลทางวัฒนธรรมอย่างมากต่อแนวคิดเรื่องศักดิ์ศรีและคุณค่าทางศีลธรรมของมนุษย์ในภายหลัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการยืนยันว่ามนุษยชาติ ( อาดัมหมายถึงมนุษยชาติ) ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของ "พระเจ้า" ^{[ 63 ]}แนวคิดนี้ได้รับการตีความอย่างกว้างขวางว่าเป็นการยืนยันคุณค่าที่แท้จริงของมนุษย์ทุกคน โดยไม่คำนึงถึงลำดับชั้นทางสังคมหรือสถานะทางการเมือง และกลายเป็นแนวคิดพื้นฐานในศาสนายูดาย ศาสนาคริสต์ และศาสนาอิสลาม^{[ 63 ]} นักวิชาการได้ตั้งข้อสังเกตว่ามานุษยวิทยาในพระคัมภีร์นี้มีอิทธิพลต่อความคิดทางศีลธรรมและการเมืองของตะวันตกในภายหลัง รวมถึงการอภิปรายเรื่องสิทธิธรรมชาติและความเท่าเทียมกันของมนุษย์ในยุคเรืองปัญญา^{[ 63 ]} ในบริบทนี้ ศาสตราจารย์ด้านศาสนาElaine Pagelsได้อ้างถึงองค์ประกอบจากปฐมกาลเป็นส่วนหนึ่งของพื้นฐานทางปัญญาของเอกสารต่างๆ เช่นคำประกาศอิสรภาพของสหรัฐอเมริกาซึ่งกำหนดกรอบสิทธิในการดำรงชีวิตและเสรีภาพให้เป็นสากลและมีพื้นฐานมาจากธรรมชาติและอำนาจศักดิ์สิทธิ์ แม้ว่าแนวคิดเหล่านั้นจะถูกแสดงออกมาผ่านประเพณีปรัชญาฆราวาสที่หล่อหลอมโดยยุโรปยุคต้นสมัยใหม่ก็ตาม^{[ 63 ]}

เป็นธรรมเนียมในหมู่ชุมชนชาวยิวที่เคร่งศาสนาสำหรับบทโตราห์รายสัปดาห์ซึ่งนิยมเรียกว่าParashahโดยให้อ่านในระหว่าง การ สวดมนต์ของชาวยิวในวันเสาร์ วันจันทร์ และวันพฤหัสบดี ชื่อเต็มפָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ , Parashat ha-Shavuaนิยมย่อว่าparashah (เช่นparshah / p ɑː r ʃ ə /หรือparsha ) และยังเป็นที่รู้จักในชื่อSidra (หรือSedra / s ɛ d r ə / )

ปาราชาห์คือส่วนหนึ่งของคัมภีร์โทราห์ (หนังสือห้าเล่มแรกของโมเสส) ที่ใช้ในพิธีกรรมทางศาสนายิวในแต่ละสัปดาห์ มีปาราชาห์ประจำสัปดาห์ทั้งหมด 54 ตอน หรือปาราชียอตในภาษาฮีบรู และจะอ่านครบทุกตอนในหนึ่งปีของชาวยิว

12 ข้อแรกจากทั้งหมด 54 ข้อ มาจากหนังสือปฐมกาล และได้แก่:

1. บทที่ 1–6 (ข้อ 1–8) ปารัสัต เบเรชิต
2. บทที่ 6 (ข้อ 9 เป็นต้นไป) – 11 ปาราชาต โนอาห์
3. บทที่ 12–17 ปารัสัต เล็ก เลขา
4. บทที่ 18–22 ปรศัต วาเยระ
5. บทที่ 23–25 (ข้อ 1–18) ปาราชัท เชยี ซาราห์
6. บทที่ 25 (ข้อ 19 ff )–28 (ข้อ 1–9)
7. บทที่ 28 (ข้อ 10 ff )–32 (ข้อ 1–3) Parashat Vayetzei
8. บทที่ 32 (ข้อ 4 ff )–36 ปารสัต ไวอิชลัค
9. บทที่ 37–40 ปาราชาต วาเยเชฟ
10. บทที่ 41–44 (ข้อ 1–17) ปารัสัต มิเคตซ์
11. บทที่ 44 (ข้อ 18 ff )–47 (ข้อ 1–27) Parashat Vayigash
12. บทที่ 47 (ข้อ 28 ff )–50 Parashat Vayechi

• การอ่านหนังสือ Genesis ของยาน Apollo 8ขณะโคจรรอบดวงจันทร์
• การวิจารณ์พระคัมภีร์
• การวิพากษ์วิจารณ์พระคัมภีร์
• การกำหนดอายุของคัมภีร์ไบเบิล
• Enûma Eliš
• ความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ของพระคัมภีร์
• การตีความพระคัมภีร์ปฐมกาล
• สวรรค์ที่สาบสูญ
• โปรเตวาเจเลียม

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับหนังสือปฐมกาล

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับปฐมกาล

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

เจเนซิส

Wikiversity มีแหล่งข้อมูลการเรียนรู้เกี่ยวกับการศึกษาพระคัมภีร์ปฐมกาล

• พระคัมภีร์:หนังสือเสียงปฐมกาลที่เป็นสาธารณสมบัติ มีให้บริการที่LibriVoxมีหลายเวอร์ชัน
• หนังสือปฐมกาล ฉบับเต็มภาษาฮีบรูและฉบับแปล พร้อมคำอธิบายจากชาวยิว บนเว็บไซต์ hebrewbible.app