การผูกมัดอิสอัค
เรื่องการผูกมัดอิสอัค ( ภาษาฮีบรู: עֲקֵדַת יִצְחָק ,โรมันไนซ์: ʿAqēḏaṯ Yiṣḥāq ) หรือเรียกสั้นๆ ว่า " การผูกมัด " ( הָעֲקֵדָה , hāʿAqēḏā ) เป็นเรื่องราวจากบทที่ 22ของหนังสือปฐมกาลใน พันธ สัญญาเดิมในเรื่องเล่าในพระคัมภีร์พระเจ้าทรงบัญชาให้อับราฮัมถวายอิสอัค บุตรชายของเขาเป็นเครื่องบูชา บนภูเขาที่เรียกว่าเยโฮวาห์-ยีเรห์ในภูมิภาคโมริอาห์ขณะที่อับราฮัมเริ่มปฏิบัติตาม โดยได้ผูกมัดอิสอัคไว้กับแท่นบูชาแล้ว เขาก็ถูกหยุดโดย ทูต สวรรค์ของพระเจ้าแกะตัวผู้ตัวหนึ่งปรากฏขึ้นและถูกฆ่าแทนอิสอัค เนื่องจากพระเจ้าทรงยกย่องความเชื่อฟังอันบริสุทธิ์ของอับราฮัมในการถวายบุตรชายของตนเป็นเครื่องบูชา
โดยเฉพาะในงานศิลปะ เหตุการณ์นี้มักถูกเรียกว่า การบูชายัญอิสอัคแม้ว่าในที่สุดอิสอัคจะไม่ได้ถูกบูชายัญก็ตาม[ 1 ]นักวิชาการหลายคนเสนอว่าเรื่องราวดั้งเดิมของอับราฮัมและอิสอัคอาจเป็นการบูชายัญมนุษย์ ที่เสร็จสมบูรณ์แล้ว ซึ่งต่อมาถูกแก้ไขโดยผู้เรียบเรียงเพื่อแทนที่อิสอัคด้วยแกะตัวผู้ และบางประเพณี รวมถึงการตีความของชาวยิวและคริสเตียนบางส่วน ยืนยันว่าอิสอัคถูกบูชายัญจริง ๆ[ 2 ]นอกเหนือจากการได้รับการกล่าวถึงโดยนักวิชาการสมัยใหม่แล้ว เหตุการณ์ในพระคัมภีร์นี้ยังเป็นจุดสนใจของคำอธิบายมากมายในแหล่งข้อมูลดั้งเดิมของศาสนายูดายศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลาม
เรื่องราวในพระคัมภีร์: ปฐมกาล บทที่ 22
เรื่องราวเหตุการณ์ในปฐมกาลบทที่ 22 ได้รับการอธิบายว่าเป็น "เรื่องเล่าที่ยอดเยี่ยมที่สุดเรื่องหนึ่งในหนังสือ [ปฐมกาล]" [ 3 ]
ตามเรื่องเล่า พระเจ้าทรงบัญชาให้อับราฮัมถวายอิสอัคบุตรชายของเขาเป็นเครื่องบูชา[ 4 ]หลังจากที่อิสอัคถูกมัดไว้กับแท่นบูชาทูตสวรรค์จากพระเจ้าก็มาหยุดอับราฮัมก่อนที่เขาจะถวายเครื่องบูชาเสร็จ โดยกล่าวว่า “บัดนี้เรารู้แล้วว่าเจ้าเกรงกลัวพระเจ้า” อับราฮัมเงยหน้าขึ้นมองและเห็นแกะตัวผู้ จึงถวายเป็นเครื่องบูชาแทนอิสอัค ข้อความระบุว่าเหตุการณ์นี้เกิดขึ้นที่ “ภูเขาของพระเจ้า ” [ 5 ]ใน “ดินแดนโมริอาห์” [ 6 ] จากนั้นอับราฮัมจึงตั้งชื่อสถานที่นั้นว่า 'เยโฮวาห์-ยีเรห์' ( แปลว่า' พระเจ้าจะทรงจัดเตรียม' ) [ 5 ] 2 พงศาวดาร 3:1 [ 7 ]กล่าวถึง “ภูเขาโมริอาห์” ว่าเป็นที่ตั้งของพระวิหารของโซโลมอนในขณะที่สดุดี 24 :3 [ 8 ]อิสยาห์ 2 :3 [ 9 ]และ 30:29 [ 10 ]และเศคาริยาห์ 8 :3 [ 11 ]ใช้คำว่า “ภูเขาของพระเจ้า ” เพื่ออ้างถึงที่ตั้งของพระวิหารของโซโลมอนในเยรูซาเล็มซึ่งเชื่อกันว่าเป็นภูเขาพระวิหารใน ฉบับปัญจาภิ ธา น ของชาวสะมาเรียของปฐมกาล 22:14 วลีYHWH yirehถือว่าหมายถึง “บนภูเขานั้นพระเจ้าทรงปรากฏ”—ภูเขานั้นคือภูเขาเกริซิม[ 12 ]
มุมมองของชาวยิว
การตีความ
ในหนังสือ The Guide for the Perplexedไมโมนิเดสได้กล่าวว่าเรื่องราวการผูกมัดอิสอัคนั้นประกอบด้วย “แนวคิดสำคัญ” สองประการ ประการแรก ความเต็มใจของอับราฮัมที่จะเสียสละอิสอัคแสดงให้เห็นถึงขีดจำกัดของความสามารถของมนุษยชาติในการรักและเกรงกลัวพระเจ้า ประการที่สอง เนื่องจากอับราฮัมได้กระทำตามนิมิตเชิงพยากรณ์เกี่ยวกับสิ่งที่พระเจ้าทรงขอให้เขาทำ เรื่องราวนี้จึงเป็นตัวอย่างว่าการเปิดเผยเชิงพยากรณ์มีคุณค่าความจริง เช่นเดียว กับการโต้แย้งทางปรัชญา และด้วยเหตุนี้จึงมีความแน่นอนเท่าเทียมกัน แม้ว่าจะมาในรูปแบบความฝันหรือนิมิตก็ตาม[ 13 ]
ในหนังสือ The Binding of Isaac, Religious Murders & Kabbalahลิปป์แมน โบดอฟฟ์ โต้แย้งว่าอับราฮัมไม่เคยตั้งใจที่จะบูชายัญลูกชายของเขาจริงๆ และเขามีศรัทธาว่าพระเจ้าไม่มีเจตนาให้เขาทำเช่นนั้น[ 14 ]แรบไบอารี คาห์น อธิบายมุมมองนี้เพิ่มเติมใน เว็บไซต์ Orthodox Unionซึ่งเป็นตัวแทนของ ประชาคม ชาวยิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ในสหรัฐอเมริกา ดังนี้:
การตายของอิสอัคไม่ใช่สิ่งที่เป็นไปได้เลย ไม่ว่าจะเป็นในความคิดของอับราฮัมหรือในความคิดของพระเจ้า พระบัญชาของพระเจ้าต่ออับราฮัมนั้นชัดเจนมาก และอับราฮัมเข้าใจอย่างแม่นยำว่า อิสอัคจะต้องถูก "ยกขึ้นเป็นเครื่องบูชา" และพระเจ้าจะทรงใช้โอกาสนี้สอนมนุษยชาติให้เข้าใจอย่างถ่องแท้ว่า การบูชายัญมนุษย์การบูชายัญเด็ก นั้น เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ นี่คือวิธีที่ปราชญ์แห่งทัลมุด ( Taanit 4a) เข้าใจเรื่อง Akedah โดยอ้างถึงคำตักเตือนของศาสดาเยเรมีย์เกี่ยวกับการบูชายัญเด็ก (บทที่ 19) พวกเขากล่าวอย่างชัดเจนว่าพฤติกรรมเช่นนั้น "ไม่เคยอยู่ในพระทัยของพระเจ้า" โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสังหารอิสอัคเพื่อบูชายัญ แม้ว่าผู้อ่านบท นี้ ตลอดหลายชั่วอายุคนจะรู้สึกไม่สบายใจหรือแม้กระทั่งหวาดกลัวกับเรื่อง Akedah แต่ก็ไม่มีความเข้าใจผิดระหว่างพระเจ้ากับอับราฮัม ความคิดที่จะฆ่าไอแซคจริงๆ ไม่เคยเกิดขึ้นในใจพวกเขาเลย[ 15 ]
ในGlory and Agony: Isaac's Sacrifice and National Narrative ยาเอล เฟลด์แมนโต้แย้งว่าเรื่องราวการผูกมัดอิสอัค ทั้งในเวอร์ชันในพระคัมภีร์และหลังพระคัมภีร์ ( รวมถึง พันธสัญญาใหม่ ) มีผลกระทบอย่างมากต่อจริยธรรมของ วีรบุรุษ ผู้เสียสละและความเห็นแก่ผู้อื่นในวัฒนธรรมชาติฮิบรูสมัยใหม่ ดังที่การศึกษาของเธอแสดงให้เห็น ในช่วงศตวรรษที่ผ่านมา "การผูกมัดอิสอัค" ได้กลายมาเป็น "การเสียสละของอิสอัค" ซึ่งสื่อถึงทั้งความรุ่งโรจน์และความทุกข์ทรมานของการตายอย่างกล้าหาญในสนามรบ[ 17 ]ในLegends of the Jewsแรบไบหลุยส์ กินซ์เบิร์กโต้แย้งว่าการผูกมัดอิสอัคเป็นวิธีที่พระเจ้าใช้ทดสอบการอ้างสิทธิ์ของอิสอัคต่ออิชมาเอลและเพื่อระงับ การประท้วงของ ซาตานเกี่ยวกับอับราฮัม ผู้ซึ่งไม่ได้นำเครื่องบูชาใดๆ มาถวายพระเจ้าหลังจากอิสอัคเกิด นอกจากนี้ยังเป็นการแสดงให้โลกเห็นว่าอับราฮัมเป็นคนเกรงกลัวพระเจ้าอย่างแท้จริง และพร้อมที่จะปฏิบัติตามคำสั่งใดๆ ของพระเจ้า แม้กระทั่งการเสียสละลูกชายของตนเอง:
เมื่อพระเจ้าทรงบัญชาให้บิดาหยุดการถวายอิสอัคเป็นเครื่องบูชา อับราฮัมจึงกล่าวว่า “คนหนึ่งล่อลวงอีกคนหนึ่ง เพราะเขาไม่รู้ว่าอะไรอยู่ในใจของเพื่อนบ้าน แต่พระองค์ทรงทราบอย่างแน่นอนว่าข้าพเจ้าพร้อมที่จะถวายบุตรชายของข้าพเจ้าเป็นเครื่องบูชา!”
พระเจ้าตรัสว่า “เป็นที่ประจักษ์แก่เรา และเรารู้ล่วงหน้าแล้วว่าเจ้าจะไม่หวงแม้แต่ชีวิตของเจ้าจากเรา”
อับราฮัม: "แล้วทำไมพระองค์จึงทรงลงโทษข้าพเจ้าเช่นนี้?"
พระเจ้าตรัสว่า “ความปรารถนาของเราก็คือให้โลกได้รู้จักเจ้า และรู้ว่าการที่เราเลือกเจ้าจากบรรดาประชาชาติทั้งหลายนั้นไม่ใช่เพราะเหตุผลอันสมควร บัดนี้มนุษย์ได้เห็นด้วยแล้วว่าเจ้ายำเกรงพระเจ้า”
Jacob Howland ชี้ให้เห็นว่า "งานของ Ginzberg ต้องใช้ด้วยความระมัดระวัง เพราะโครงการของเขาที่สร้างเรื่องเล่าที่เป็นเอกภาพจากหลายแหล่งทำให้ประเพณีการตีความของรับบีดูเป็นเอกภาพมากกว่าที่เป็นจริง" งานของ Ginzberg ไม่ได้ครอบคลุมถึงวิธีที่มิดราชเกี่ยวกับ 'Akedah สะท้อนถึงความต้องการที่แตกต่างกันของชุมชนชาวยิวที่หลากหลาย อิสอัคได้รับการฟื้นคืนชีพหลังจากการสังหารหมู่ในเวอร์ชันของAshkenaz ในยุคกลาง Spiegel ตีความสิ่งนี้ว่าถูกออกแบบมาเพื่อปรับเปลี่ยนตัวละครในพระคัมภีร์ให้เข้ากับบริบทของสงครามครูเสด[ 19 ]
หนังสือปฐมกาลไม่ได้บอกอายุของอิสอัคในขณะนั้น[ 20 ]ปราชญ์ทัลมุดบางท่านสอนว่าอิสอัคเป็นผู้ใหญ่อายุ 37 ปี[ 18 ]ซึ่งน่าจะอิงจากเรื่องราวในพระคัมภีร์ถัดไป คือการเสียชีวิตของซาราห์เมื่ออายุ 127 ปี[ 21 ]ซึ่งก็คืออายุ 90 ปีเมื่ออิสอัคเกิด ประเพณีของรับบีเชื่อมโยงช่วงเวลานี้กับการเสียชีวิตของเธออย่างใกล้ชิด โดยสอนว่าข่าวที่เกิดขึ้นอย่างกะทันหันทำให้เธอเสียชีวิตด้วยความโศกเศร้าหรือความปิติยินดีอย่างมาก ซึ่งเป็นหัวข้อที่สำรวจเพิ่มเติมในส่วนของศาสนายูดายในหน้าของซาราห์ [ 22 ] [ 23 ] ปฏิกิริยาของอิสอัคต่อการถูกมัดนั้นไม่ได้ระบุไว้ในเรื่องราวในพระคัมภีร์ นักวิจารณ์บางคนโต้แย้งว่าเขาได้รับบาดเจ็บทางจิตใจและโกรธ โดยมักอ้างถึงข้อเท็จจริงที่ว่าเขาและอับราฮัมไม่เคยพูดคุยกันอีกเลย อย่างไรก็ตามจอน ดี. เลเวนสันตั้งข้อสังเกตว่าข้อความในพระคัมภีร์ไม่เคยแสดงให้เห็นว่าพวกเขาพูดคุยกันก่อนการถูกมัดเช่นกัน[ 24 ]
ในคัมภีร์ปฐมกาลฉบับอโพครีฟอนที่ค้นพบในถ้ำคุมราน (คัมภีร์ทะเลเดดซี) ในปี 1946 ลาเมคปู่ของเผ่าฮีบรู บุตรของเมธูเซลาห์สนทนากับอับราฮัม ซึ่งเล่าเรื่องราวทั้งในมุมมองบุคคลที่หนึ่งและบุคคลที่สาม
ใช้ในการนมัสการ
ตามธรรมเนียมแล้ว เรื่องราวการเสียสละและการผูกมัดอิสอัคจะถูกอ่านในธรรมศาลาในวันที่สองของเทศกาลรอชฮาชานาห์
ธรรมเนียมปฏิบัติของชาวคาบบาลาซึ่งปฏิบัติกันในบางชุมชนแต่ไม่ใช่ทุกชุมชน คือการท่องบทนี้ทุกวันทันทีหลังจากBirkot hashachar เสร็จ สิ้น
มุมมองของคริสเตียน
ในพันธสัญญาใหม่การผูกมัดอิสอัคถูกกล่าวถึงในจดหมายถึงชาวฮีบรูซึ่งเป็นการเฉลิมฉลองการกระทำแห่งศรัทธามากมายที่บันทึกไว้ในพันธสัญญาเดิม : “โดยความเชื่อ อับราฮัมเมื่อเขาถูกทดสอบ ได้ถวายอิสอัค และผู้ที่ได้รับพระสัญญาได้ถวายบุตรชายคนเดียวของตน ซึ่งมีคำกล่าวว่า ‘เชื้อสายของเจ้าจะเรียกในอิสอัค’ โดยสรุปว่าพระเจ้าทรงสามารถทำให้เขาฟื้นขึ้นจากความตายได้ และจากความตายนั้นพระองค์ก็ทรงรับเขามาในความหมายเชิงเปรียบเทียบ” (ฮีบรู 11:17–19: NKJV) [ 25 ]
ศรัทธาของอับราฮัมที่มีต่อพระเจ้านั้นมากเสียจนเขารู้สึกว่าพระเจ้าจะทรงสามารถฟื้นคืนชีพอิสอัคที่ถูกฆ่าได้ เพื่อให้คำพยากรณ์ของเขา (ปฐมกาล 21:12) [ 26 ]สำเร็จ การเทศนาของคริสเตียนยุคแรกบางครั้งยอมรับการตีความของชาวยิวเกี่ยวกับการผูกมัดอิสอัคโดยไม่ขยายความ ตัวอย่างเช่นฮิปโปลิตัสแห่งโรมกล่าวในคำอธิบายเกี่ยวกับเพลงสดุดีว่า "อิสอัคผู้ได้รับพรปรารถนาการเจิมและเขาปรารถนาที่จะเสียสละตัวเองเพื่อเห็นแก่โลก" ( เพลงสดุดี 2:15) [ 27 ]
คริสเตียนคนอื่นๆ ในยุคนั้นมองว่าอิสอัคเป็นแบบอย่างของ “ พระวจนะของพระเจ้า ” ที่เป็นลางบอกเหตุถึงพระคริสต์[ 28 ]การตีความนี้สามารถสนับสนุนได้ด้วยสัญลักษณ์และบริบท เช่น อับราฮัมถวายบุตรชายของตนในวันที่สามของการเดินทาง (ปฐมกาล 22:4) [ 29 ]หรืออับราฮัมแบกฟืนไว้บนบ่าของอิสอัคบุตรชายของตน (ปฐมกาล 22:6) [ 30 ]อีกสิ่งหนึ่งที่ควรสังเกตคือ พระเจ้าทรงเน้นย้ำอีกครั้งว่าอิสอัคเป็นบุตรชายคนเดียวของอับราฮัมที่พระองค์ทรงรัก (ปฐมกาล 22:2, 12, 16) [ 31 ]เพื่อเป็นการสนับสนุนมุมมองของคริสเตียนยุคแรกว่าการผูกมัดอิสอัคเป็นการพยากรณ์ถึงพระกิตติคุณของพระเยซูคริสต์ เมื่อทั้งสองขึ้นไปที่นั่น อิสอัคถามอับราฮัมว่า “ลูกแกะสำหรับเครื่องบูชาเผาอยู่ที่ไหน” ซึ่งอับราฮัมตอบว่า “พระเจ้าเองจะทรงจัดหาลูกแกะสำหรับเครื่องบูชาเผาให้ ลูกเอ๋ย” (ปฐมกาล 22:7–8) [ 32 ]อย่างไรก็ตาม แกะตัวผู้ (ไม่ใช่ลูกแกะ) ที่ถูกบูชายัญแทนอิสอัคในที่สุด และแกะตัวผู้นั้นติดอยู่ในพุ่มไม้ (ปฐมกาล 22:13) [ 33 ]ในพันธสัญญาใหม่ ยอห์นผู้ให้บัพติศมาเห็นพระเยซูเสด็จมาหาเขาและกล่าวว่า “ดูเถิด พระเมษโปดกของพระเจ้า ผู้ทรงรับเอาบาปของโลกไป!” (ยอห์น 1:29) [ 34 ]ดังนั้น การผูกมัดจึงถูกเปรียบเทียบกับการตรึงกางเขน และการหยุดบูชายัญในนาทีสุดท้ายเป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นคืนชีพซอเรน เคียร์เคกอร์ดอธิบายการกระทำของอับราฮัมว่าเกิดจากจุดสูงสุดของศรัทธาที่นำไปสู่ “ การระงับจริยธรรมตาม เป้าหมาย ” [ 35 ]
ฟรานซิส เชฟเฟอร์ให้เหตุผลว่า:
เคียร์เคกอร์ดกล่าวว่านี่เป็นการกระทำแห่งศรัทธาที่ปราศจากเหตุผลใดๆ มารองรับหรือเชื่อมโยง จากสิ่งนี้จึงเกิดแนวคิดสมัยใหม่เรื่อง "การก้าวกระโดดแห่งศรัทธา" และการแยกเหตุผลออกจากศรัทธาอย่างสิ้นเชิง ในการคิดเกี่ยวกับอับราฮัม เคียร์เคกอร์ดไม่ได้อ่านพระคัมภีร์อย่างละเอียดถี่ถ้วน ก่อนที่อับราฮัมจะถูกขอให้กระทำการบูชายัญอิสอัค (ซึ่งแน่นอนว่าพระเจ้าไม่ทรงอนุญาตให้เกิดขึ้น) เขาได้รับการเปิดเผยจากพระเจ้ามากมาย เขาได้เห็นพระเจ้า พระเจ้าได้ทรงทำตามสัญญาที่ให้ไว้กับเขา กล่าวโดยสรุป คำพูดของพระเจ้าในเวลานั้นอยู่ในบริบทของเหตุผลอันแข็งแกร่งของอับราฮัมที่ทำให้เขารู้ว่าพระเจ้าทรงมีอยู่จริงและทรงน่าเชื่อถืออย่างยิ่ง
— ฟรานซิส เอ. เชฟเฟอร์, พระเจ้าผู้ทรงสถิตอยู่ ณ ที่นั้น , 1990 [ 36 ]
มุมมองของชาวมุสลิม
เรื่องราวในคัมภีร์อัลกุรอานแตกต่างจากในปฐมกาลในสองประเด็น คือ ตัวตนของบุตรชายที่ถูกบูชายัญ และปฏิกิริยาของบุตรชายต่อการบูชายัญที่ร้องขอ ในแหล่งข้อมูลอิสลาม เมื่ออับราฮัมเล่าให้บุตรชายฟังเกี่ยวกับนิมิต บุตรชายของเขาก็ตกลงที่จะถูกบูชายัญเพื่อการปฏิบัติตามพระบัญชาของพระเจ้า และไม่มีข้อผูกมัดใดๆ เกิดขึ้นกับแท่นบูชา คัมภีร์อัลกุรอานกล่าวว่า เมื่ออับราฮัมขอบุตรชายที่ชอบธรรม พระเจ้าก็ประทานบุตรชายที่มีความอดทนให้แก่เขา[ 37 ]บุตรชายที่กล่าวถึงในที่นี้โดยทั่วไปเข้าใจว่าเป็นอิสมาอิลเมื่อบุตรชายสามารถเดินและทำงานกับเขาได้ อับราฮัมก็เห็นนิมิตเกี่ยวกับการบูชายัญเขา เมื่อเขาเล่าให้บุตรชายฟัง บุตรชายของเขาก็ตกลงที่จะปฏิบัติตามพระบัญชาของพระเจ้าในนิมิต เมื่อทั้งสองยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้าและพร้อมสำหรับการบูชายัญ พระเจ้าก็บอกอับราฮัมว่าพระองค์ได้ปฏิบัติตามนิมิตแล้ว และประทานแกะตัวผู้ให้เขาบูชายัญแทน พระเจ้าทรงสัญญาว่าจะให้รางวัลแก่อับราฮัม[ 38 ]ข้อพระคัมภีร์เพิ่มเติมระบุว่าพระเจ้ายังประทานอิสอัค บุตรชายผู้ชอบธรรมแก่อับราฮัม และทรงสัญญาว่าจะประทานรางวัลเพิ่มเติมอีก[ 39 ]
ในหมู่นักวิชาการมุสลิมยุคแรก มีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับตัวตนของบุตรชาย ฝ่ายหนึ่งเชื่อว่าเป็นอิสอัคมากกว่าอิสมาเอล (โดยเฉพาะอิบนุ กุตัยบะฮ์และอัล-ตะบารี ) โดยตีความโองการที่ว่า "พระเจ้าทรงทำให้ความเมตตาของพระองค์สมบูรณ์แก่อับราฮัมและอิสอัค" ว่าหมายถึงการที่พระองค์ทรงทำให้อับราฮัมเป็นผู้ใกล้ชิดที่สุดของพระองค์ และการที่พระองค์ทรงช่วยอิสอัคให้รอด อีกฝ่ายหนึ่งถือว่าคำสัญญาที่ให้ไว้กับซาราห์คือบุตรชาย อิสอัค และหลานชาย ยาคอบ ( อัลกุรอาน 11:71–74 ) ซึ่งทำให้ความเป็นไปได้ที่อิสอัคจะเสียชีวิตก่อนวัยอันควรเป็นไปไม่ได้ อย่างไรก็ตาม มุสลิมส่วนใหญ่เชื่อว่าแท้จริงแล้วคืออิสมาเอลมากกว่าอิสอัค แม้จะมีข้อโต้แย้งก็ตาม[ 40 ]
ชาวมุสลิมเฉลิมฉลองและระลึกถึงการยอมจำนนของอับราฮัมและบุตรชายของเขาในวันอีดอัลอัฎฮาในช่วงเทศกาลนี้ ผู้ที่มีฐานะและผู้ที่กำลังจะไปแสวงบุญจะทำการเชือดสัตว์พลีชีพ เช่น แกะ วัว อูฐ หรือแกะตัวผู้ ส่วนหนึ่งของเนื้อสัตว์ที่เชือดจะรับประทานในครัวเรือน และส่วนที่เหลือจะแจกจ่ายให้กับเพื่อนบ้านและผู้ยากไร้ เทศกาลนี้เป็นสัญลักษณ์ของการสิ้นสุด การแสวงบุญ ฮัจญ์ที่เมืองเมกกะ
การวิจัยสมัยใหม่
การผูกมัดยังปรากฏให้เห็นอย่างเด่นชัดในงานเขียนของ นักเทววิทยาสมัยใหม่ที่สำคัญหลายคนเช่นSøren KierkegaardในFear and Tremblingและ Shalom Spiegel ในThe Last Trialชุมชนชาวยิวตรวจสอบวรรณกรรมนี้เป็นประจำ ตัวอย่างเช่นการจำลองการพิจารณาคดี ในปี 2009 ซึ่งจัดโดยสมาชิกมากกว่า 600 คน ของ University Synagogue of Orange County รัฐแคลิฟอร์เนีย [ 41 ] Derridaยังพิจารณาเรื่องราวของการเสียสละเช่นเดียวกับ การอ่าน ของ KierkegaardในThe Gift of Death
ในหนังสือ Mimesis: The Representation of Reality in Western Literatureนักวิจารณ์วรรณกรรมเอริช อาวเออร์บัคพิจารณาเรื่องราวการผูกมัดอิสอัคในวรรณกรรมฮิบรู ควบคู่ไปกับคำบรรยายรอยแผลเป็นของโอดิสซีอุ สในงานเขียนของโฮ เมอร์ ว่าเป็นแบบ จำลองสองแบบสำหรับการนำเสนอความเป็นจริงในวรรณกรรมอาวเออร์บัคเปรียบเทียบความใส่ใจในรายละเอียดและการเน้นบริบททางด้านพื้นที่ ประวัติศาสตร์ และส่วนบุคคลของเหตุการณ์ในงานเขียนของโฮเมอร์ กับเรื่องราวที่กระชับในคัมภีร์ไบเบิล ซึ่งบริบทเกือบทั้งหมดถูกเก็บไว้ในฉากหลังหรือถูกละเลยไปจากเรื่องราว อาวเออร์บัคตั้งข้อสังเกตว่า กลยุทธ์การเล่าเรื่องแบบนี้บังคับให้ผู้อ่านต้องเพิ่มการตีความของตนเองลงไปในข้อความ
ผู้เรียบเรียงและวัตถุประสงค์ในการเล่าเรื่อง
นักวิจารณ์พระคัมภีร์สมัยใหม่ที่ดำเนินการภายใต้กรอบสมมติฐานเอกสารได้กำหนดเรื่องเล่าของการผูกมัดให้กับแหล่งพระคัมภีร์Elohistโดยอ้างว่าโดยทั่วไปแล้วจะใช้คำเฉพาะว่าElohim ( אלהים ) และมีความคล้ายคลึงกับองค์ประกอบลักษณะเฉพาะของ E ตามมุมมองนั้น การปรากฏตัวของทูตสวรรค์ครั้งที่สองต่ออับราฮัม (ข้อ 14–18) ซึ่งสรรเสริญการเชื่อฟังของเขาและอวยพรลูกหลานของเขา แท้จริงแล้วเป็นการ แทรก Jahwist ในภายหลัง ลงในเรื่องราวดั้งเดิมของ E (ข้อ 1–13, 19) สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนโดยรูปแบบและองค์ประกอบของข้อเหล่านี้ เช่นเดียวกับการใช้ชื่อYahwehสำหรับพระเจ้า[ 42 ]
การศึกษาล่าสุดตั้งคำถามเกี่ยวกับการวิเคราะห์ E และ J ว่าแยกจากกันโดยสิ้นเชิง Coats โต้แย้งว่าการเชื่อฟังคำสั่งของพระเจ้าของอับราฮัมนั้นจำเป็นต้องได้รับการสรรเสริญและพร ซึ่งเขาได้รับเฉพาะในคำพูดของทูตสวรรค์ครั้งที่สองเท่านั้น[ 43 ]ดังนั้น คำพูดนั้นจึงไม่สามารถแทรกเข้าไปในบันทึกเดิมของ E ได้โดยตรง สิ่งนี้ทำให้หลายคนเชื่อว่าผู้เขียนที่รับผิดชอบในการแทรกการปรากฏตัวของทูตสวรรค์ครั้งที่สองได้ทิ้งร่องรอยไว้ในบันทึกเดิมด้วย (ข้อ 1–13, 19) [ 42 ]
มีการเสนอแนะว่าร่องรอยเหล่านี้แท้จริงแล้วคือการปรากฏตัวครั้งแรกของทูตสวรรค์ (ข้อ 11–12) ซึ่งทูตสวรรค์ของพระยาห์เวห์ได้หยุดอับราฮัมก่อนที่เขาจะฆ่าอิสอัค[ 44 ]รูปแบบและองค์ประกอบของข้อเหล่านี้คล้ายกับคำพูดของทูตสวรรค์ครั้งที่สอง และพระยาห์เวห์ถูกใช้สำหรับเทพเจ้าแทนที่จะเป็นพระเจ้าตามการตีความนั้น ในฉบับ E ดั้งเดิมของพันธนาการ อับราฮัมไม่เชื่อฟังคำสั่งของพระเจ้า โดยถวายแกะตัวผู้ "แทนบุตรชายของเขา" (ข้อ 13) ด้วยความรับผิดชอบของตนเองและโดยไม่ได้รับการหยุดยั้งจากทูตสวรรค์: "และอับราฮัมยื่นมือออกไปและหยิบมีดเพื่อจะฆ่าบุตรชายของเขา แต่อับราฮัมเงยหน้าขึ้นมองและเห็นแกะตัวผู้ตัวหนึ่งติดอยู่ในพุ่มไม้ด้วยเขาของมัน และอับราฮัมก็ไปเอาแกะตัวผู้ตัวนั้นมาถวายเป็นเครื่องบูชาเผาแทนบุตรชายของเขา" (ข้อ 10, 13)
โดยการแทรกการปรากฏตัวครั้งแรกของทูตสวรรค์ ผู้เรียบเรียงในภายหลังได้เปลี่ยนความรับผิดชอบในการหยุดยั้งการทดสอบจากอับราฮัมไปเป็นทูตสวรรค์ (ข้อ 11–12) การปรากฏตัวครั้งที่สองของทูตสวรรค์ ซึ่งอับราฮัมได้รับรางวัลสำหรับการเชื่อฟังของเขา (ข้อ 14–18) กลายเป็นสิ่งจำเป็นเนื่องจากการเปลี่ยนความรับผิดชอบนั้น การวิเคราะห์เรื่องราวนี้ทำให้เห็นความเชื่อมโยงระหว่างการผูกมัดและเรื่องราวของเมืองโซดอม (ปฐมกาล 18) [ 45 ]ซึ่งอับราฮัมถามพระเจ้าว่าพระองค์จะทำลายเมืองโดยไม่แยกแยะระหว่างคนชอบธรรมและคนชั่วหรือไม่: “ขออย่าให้พระองค์ทรงกระทำเช่นนั้นเลย ผู้พิพากษาแห่งแผ่นดินโลกทั้งปวงจะไม่ทรงกระทำการที่ยุติธรรมหรือ?” ตามการวิเคราะห์นี้ คำถามและการสนทนาของอับราฮัมกับพระเจ้าเป็นการกบฏต่อพระองค์และจบลงด้วยการไม่เชื่อฟังพระเจ้าของอับราฮัม โดยปฏิเสธที่จะถวายอิสอัคเป็นเครื่องบูชา[ 46 ]
การบูชายัญเด็ก
ท่านเจ้าผู้ปกครองโลก เหตุใดท่านจึงทำลายพระวิหาร สถานที่ที่ข้าพเจ้าถวายบุตรชายของข้าพเจ้าเป็นเครื่องบูชาเผาต่อหน้าท่าน?
— บทเพลงคร่ำครวญ Rabbah Petichta, 24
Francesca Stavrakopoulouกล่าวว่า เป็นไปได้ที่เรื่องราวนี้ "มีร่องรอยของประเพณีที่อับราฮัมถวายอิสอัคเป็นเครื่องบูชา" [ 47 ] RE Friedmanกล่าวว่า ในเรื่องราว E ดั้งเดิม อับราฮัมอาจถวายอิสอัคเป็นเครื่องบูชา แต่ความรังเกียจในภายหลังต่อแนวคิดเรื่องการบูชายัญมนุษย์ทำให้ผู้เรียบเรียง JE เพิ่มบรรทัดที่ใช้แกะตัวผู้แทนอิสอัค[ 48 ]ในทำนองเดียวกัน Terence Fretheim เขียนว่า "ข้อความนี้ไม่มีเครื่องหมายเฉพาะเจาะจงว่าเป็นข้อโต้แย้งต่อการบูชายัญเด็ก " [ 49 ] Wojciech Kosior ยังกล่าวอีกว่าข้อความลำดับวงศ์ตระกูล (ปฐมกาล 22:20–24) มีคำใบ้ถึงการอ่านอีกแบบหนึ่งที่อับราฮัมถวายอิสอัคเป็นเครื่องบูชา เนื่องจากไม่มีเหตุผลที่จะต้องระบุรายชื่อลูกหลานทั้งหมดของพี่ชายของอับราฮัม[ 50 ]
“เมื่อคนรุ่นที่กลับมาจากการถูกเนรเทศไปบาบิโลนเริ่มสร้างพระวิหารหลังที่สอง พวกเขารู้ได้อย่างไรว่าจะต้องทำอย่างไรกับแท่นบูชา?” รับบีเอเลอาซาร์กล่าว รับบีไอแซค นาฟาตอบว่า “พวกเขาเห็นเถ้ากระดูกของไอแซค ที่วางอยู่ ณ ที่นั้น”
— เซวาชิม 62ก, โคดาชิม, ทัลมุดบาบิโลน
การตีความข้อความขัดแย้งกับเวอร์ชันที่มีการบูชายัญแกะ ตัวอย่างเช่นMartin S. Bergmannกล่าวว่า " เหล่ารับบี Aggadahยืนยันว่า "อิสอัคผู้เป็นบิดาถูกผูกไว้บนแท่นบูชาและกลายเป็นเถ้าถ่าน และเถ้าถ่านจากการบูชายัญของเขาถูกโปรยลงบน ภูเขาโมริอาห์ " [ 51 ] [ 52 ]
เมื่ออิสอัคผู้เป็นบิดาถูกมัดไว้บนแท่นบูชาและถูกเผาเป็นเถ้าถ่าน และเถ้าถ่านจากการบูชายัญของท่านถูกโปรยลงบนภูเขาโมริอาห์ พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงศักดิ์สิทธิ์ได้ทรงบันดาลให้น้ำค้างลงมาและทรงชุบชีวิตท่านขึ้นมาใหม่
— ราฟ เศเดคียาห์ เบน อับราฮัม อานาฟ , ชิบโบเลห์ ฮา-เลเกต
มาร์กาเร็ต บาร์เกอร์กล่าวว่า "อับราฮัมกลับไปยังเบอร์ชีบาโดยไม่มีอิสอัค" ตามปฐมกาล 22:19 [ 53 ]ซึ่งอาจเป็นสัญญาณว่าเขาถูกบูชายัญจริง ๆ[ 54 ]บาร์เกอร์ยังกล่าวอีกว่าภาพวาดบนผนังในธรรมศาลาดูรา-ยูโรโปส โบราณ แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าอิสอัคถูกบูชายัญ ตามด้วยวิญญาณของเขาเดินทางไปยังสวรรค์[ 54 ]ตามที่จอน ดี. เลเวนสัน กล่าวไว้ ส่วนหนึ่งของประเพณีของชาวยิวตีความว่าอิสอัคถูกบูชายัญ[ 55 ]ในทำนองเดียวกัน นักเทววิทยาชาวเยอรมันคริสเตียน โรสและฮันส์-ฟรีดริช ไวส์กล่าวว่าเนื่องจากกาลสมบูรณ์ทาง ไวยากรณ์ ที่ใช้ในการอธิบายการบูชายัญอิสอัคของอับราฮัม เขาจึงได้กระทำการนั้นจริง ๆ[ 55 ]
เหตุใดจึงมีการโปรยเถ้าถ่านลงบนศีรษะของผู้เข้าร่วมทุกคน? มีความเห็นที่แตกต่างกันในเรื่องนี้ [...] ฝ่ายหนึ่งกล่าวว่า [เพื่อแสดงให้เห็นว่า] "ต่อหน้าพระองค์ เราทุกคนเป็นเหมือนฝุ่นและเถ้าถ่าน" และอีกฝ่ายหนึ่งกล่าวว่า เพื่อที่พระองค์จะได้ทรงระลึกถึงเถ้าถ่านของอิสอัคเพื่อพวกเรา
— Ta'anit 16a, Seder Moed, ทัลมุดของชาวบาบิโลน
ราฟ คุกหัวหน้ารับบีคนแรกของอิสราเอล กล่าวว่าจุดไคลแม็กซ์ของเรื่องราว ซึ่งสั่งให้อับราฮัมไม่บูชายัญอิสอัค เป็นจุดสำคัญทั้งหมด: เพื่อยุติ และแสดงถึงความรังเกียจโดยสิ้นเชิงของพระเจ้าต่อพิธีกรรมการบูชายัญเด็ก[ 56 ]ตามที่เออร์วิง กรีนเบิร์กกล่าว เรื่องราวการผูกมัดอิสอัคเป็นสัญลักษณ์ของการห้ามบูชาพระเจ้าด้วยการบูชายัญมนุษย์ในช่วงเวลาที่การบูชายัญมนุษย์เป็นเรื่องปกติทั่วโลก[ 57 ]
คุณพูดว่า "เลือดหนึ่งในสี่" ใช่ไหม? ถ้าอย่างนั้น บิดาของเราก็ลงมือทำร้ายเด็กชายด้วยมีด และทำในสิ่งที่เขาทำเพื่อรีดเลือดออกมาจากเขาหนึ่งในสี่ ซึ่งเป็นปริมาณที่จำเป็นต่อการดำรงชีวิตของคนคนหนึ่ง ดังที่ชาวกาลิลีคนนั้นสอนต่อหน้าท่านรับบีฮิสดาห์ว่า "พระผู้เป็นเจ้าผู้ทรงประเสริฐตรัสว่า: เราได้ใส่เลือดหนึ่งในสี่เข้าไปในตัวเจ้า" ดังนั้น หากอิสอัคได้สละเลือดหนึ่งในสี่ของเขาบนแท่นบูชาแล้ว ก็เห็นได้ชัดว่าอับราฮัมไม่ได้ละเว้นจากการกระทำอันแปลกประหลาดนี้ และเขาก็ได้ทำร้ายเขา และอาจจะฆ่าลูกชายของเขาด้วยมือของตัวเอง หรืออับราฮัม ในภาษาของอิบนุ เอซรา ในคำอธิบายของเขาว่า "บิดาได้กระทำ 'ขัดต่อพระคัมภีร์' เพราะเขาฆ่าและทิ้งอิสอัคไว้บนแท่นบูชา"
— เมคิลตาของรับบีชิมอนเบนโยชัย
พิธีเปลี่ยนผ่าน
มีการเสนอแนะว่าปฐมกาล 22 มีการแทรกแซงพิธีกรรมการเปลี่ยนผ่าน ซึ่งรวมถึงการบูชายัญจำลอง ดังที่พบได้ทั่วไปในสังคมยุคแรกและสังคมก่อนยุคการเขียน ซึ่งเป็นเครื่องหมายของการเปลี่ยนผ่านจากวัยเยาว์ไปสู่วัยผู้ใหญ่[ 58 ]
ดนตรี
นวนิยายเรื่อง The Binding of Isaac ได้เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดผลงานดนตรีมากมาย รวมถึงSacrificium Abrahae (H.402, บทเพลงสำหรับนักร้องเดี่ยว คณะนักร้องประสานเสียง เครื่องดนตรีคู่ และ bc; 1680–81) ของMarc-Antoine Charpentier , Canticle II: Abraham and IsaacของBenjamin Brittenซึ่งต่อมาได้รับการดัดแปลงเพื่อรวมอยู่ในWar Requiem , Abraham and IsaacของIgor Stravinsky , "Story of Isaac" ของLeonard Cohen จากอัลบั้ม Songs from a Room ปี 1969 [ 59 ]และ "You Want It Darker" จากอัลบั้มYou Want it Darker ปี 2016 ,เพลง " Highway 61 Revisited " จากอัลบั้ม Highway 61 Revisited (1965) ของBob Dylan , "Abraham" ของ Sufjan Stevensจากอัลบั้มSeven Swans (2004), Gilad Hochmanผลงาน " Akeda for Solo Viola" (2006) ของ Anaïs Mitchell , "Dyin Day" จากอัลบั้มYoung Man in America (2012) ของ Anaïs Mitchell และ "Birnam Wood" จากอัลบั้มPale Horses (2015 ) ของmewithoutyou
บทกวี " The Parable of the Old Man and the Young " ของWilfred Owen ซึ่ง Benjamin Brittenนำมาใส่ทำนองในWar Requiem ของเขา จบลงด้วยบทกวีคู่ "แต่ชายชราไม่ทำเช่นนั้น แต่กลับฆ่าลูกชายของเขา และเมล็ดพันธุ์ครึ่งหนึ่งของยุโรป ทีละต้น" [ 60 ]
เปรียบเทียบ
กรีซ: โทเนีย
ตำนานที่เฮราออนแห่งซามอสคือตำนานของเฮราตามประเพณีท้องถิ่น เทพธิดาองค์นี้ประสูติใต้ ต้น ไลกอส ( Vitex agnus-castusหรือ "ต้นไม้แห่งความบริสุทธิ์") ในเทศกาลประจำปีของชาวซามอสที่เรียกว่าโทเนียหรือ "การผูกมัด" รูปเคารพของเฮราจะถูกผูกมัดด้วย กิ่ง ไลกอส ตามพิธีกรรม ก่อนที่จะถูกนำลงทะเลไปชำระล้าง ต้นไม้นี้ยังคงปรากฏอยู่บนเหรียญกษาปณ์ของซามอสในสมัยโรมัน และเปาซาเนียสกล่าวว่าต้นไม้นี้ยังคงตั้งอยู่ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์[ 61 ]
ดูเพิ่มเติม
- การผูกมัดอิชมาเอล
- การบูชายัญเด็ก
- พันธสัญญาแห่งชิ้นส่วน
- อีดอัลอัฎฮา
- ความหวาดกลัวและความสั่นสะเทือน
- การฆ่าลูก
- อิฟิเจเนีย
- ธิดาของเยฟทาห์
- ฟริกซัสในเทพปกรณัมกรีก การบูชายัญเด็กถูกขัดขวางโดยแกะตัวผู้
- โทเฟต
- วาเยรา (Vayeira ) คือบทที่กล่าวถึงการผูกมัดอิสอัค
หมายเหตุ
- ↑ "การที่อับราฮัมถวายอิสอัคเป็นเครื่องบูชา"ตัวอย่างหนึ่งในรัฐมิสซูรี
- ↑ดู Binding of Isaac#Child sacrificeด้านล่าง
- ↑ Whybray, RN , 4. ปฐมกาล , ใน Barton, J.และ Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary , หน้า 53, เก็บถาวรเมื่อวันที่ 2 พฤศจิกายน 2017
- ↑ปฐมกาล 22:2–8
- 1 2ปฐมกาล 22:14
- ↑ปฐมกาล 22:2
- ↑ 2 พงศาวดาร 3:1
- ↑สดุดี 24:3
- ↑อิสยาห์ 2:3
- ↑อิสยาห์ 30:29
- ↑เศคาริยาห์ 8:3
- ↑พอร์เตอร์, สแตนลีย์ อี. (24 มกราคม 2550). พอร์เตอร์ (บรรณาธิการ). พจนานุกรมวิจารณ์และตีความพระคัมภีร์ . อ็อกซ์ฟอร์ด สหราชอาณาจักร: รูทเลดจ์. หน้า 271. ISBN 978-1-134-63557-3.
- ↑ไมโมนิเดส,คู่มือสำหรับผู้สับสน , เล่ม 2, บทที่ 3, บทที่ 24. แปลเป็นภาษาอังกฤษโดยชโลโม ไพน์ส . ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก, 1963.
- ↑ Lippman Bodoff (2005). The Binding of Isaac, Religious Murders & Kabbalah: Seeds of Jewish Extremism and Alienation? . Devora Publishing. ISBN 978-1-932687-53-8. OCLC 1282116298 .
- ↑ Kahn, Ari (3 พฤศจิกายน 2014). "ฉันไม่เคยคิดถึงเรื่องนี้เลย" . OU Torah .
- ↑ทัลมุด, บี. แทนนิต 4ก:9–10
- ↑เฟลด์แมน, ยาเอล เอส. (2010). เกียรติยศและความทุกข์ทรมาน: การเสียสละของอิสอัคและเรื่องเล่าของชาติ . สแตนฟอร์ด, แคลิฟอร์เนีย: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. ISBN 978-0-8047-5902-1.
- 1 2 กินซ์ เบิร์ก 1909
- ↑ Howland, Jacob (2015). "'การปรับตัว' ของความกลัวและความหวาดหวั่นในฐานะมิดราช" ใน Conway, Daniel (บรรณาธิการ). ความกลัวและความหวาดหวั่นของ Kierkegaard . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
- ↑ Levenson, Jon D. (2004). "ปฐมกาล: บทนำและคำอธิบาย". ใน Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi (บรรณาธิการ). พระคัมภีร์ศึกษาของชาวยิว . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 9780195297515คัมภีร์
ไบเบิลฉบับศึกษาของชาวยิว
- ↑ปฐมกาล 23:1
- ↑ปฐมกาล 17:17, 21
- ↑จอน ดี. เลเวนสันบรรยายเมื่อวันที่ 13 ตุลาคม 2016: "ปฐมกาล บทที่ 22: การผูกมัดอิสอัคและการตรึงกางเขนของพระเยซู" เก็บถาวรเมื่อวันที่ 21 กุมภาพันธ์ 2020 ที่Wayback Machineเริ่มต้นที่ประมาณ 1:05:10
- ↑ Levenson, JD (2012). การสืบทอดมรดกของอับราฮัม: มรดกของบรรพบุรุษในศาสนายูดาย ศาสนาคริสต์ และศาสนาอิสลามห้องสมุดความคิดของชาวยิว สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน หน้า59 ISBN 978-1-4008-4461-6เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2019-06-15 เรียกดูเมื่อ2017-12-12
- ↑ฮีบรู 11:17–19
- ↑ปฐมกาล 21:12
- ↑ Smith, Yancy W. (2015-01-01). "ปริศนาแห่งการเจิม: คำอธิบายของฮิปโปลิตัสเกี่ยวกับเพลงสดุดีในบริบททางสังคมและวิจารณ์" . Gorgias Studies in Early Christianity and Patristics .
- ↑โอริเจน,เทศน์เรื่องปฐมกาล บทที่ 12
- ↑ปฐมกาล 22:4
- ↑ปฐมกาล 22:6
- ↑ปฐมกาล 22:2–16
- ↑ปฐมกาล 22:7–8
- ↑ปฐมกาล 22:13
- ↑ยอห์น 1:29
- ↑ เคียร์เคกอร์ ด 1954
- ↑ฟรานซิส เอ. เชฟเฟอร์, "พระเจ้าผู้ทรงสถิตอยู่" ใน ไตรภาคฟรานซิส เอ. เชฟเฟอร์: หนังสือสำคัญสามเล่มในเล่มเดียว (วีตัน, อิลลินอยส์: ครอสเวย์, 1990), 15.1990
- ↑อัลกุรอาน 37:100-101
- ↑อัลกุรอาน 37:105
- ↑อัลกุรอาน 37:112–113
- ↑ สารานุกรมอิสลาม ,อิสฮาก .
- ↑ Bird, Cameron (12 มกราคม 2552). "สำหรับ 'คณะลูกขุน' คดีที่มีขนาดใหญ่โตราวกับในพระคัมภีร์". The Orange County Register . เล่มที่105, ฉบับที่12, หน้า11.
- 1 2จี. เจ. เวนแฮม (1994).ปฐมกาล 16-50 . ดัลลัส, เท็กซัส: Word Biblical Commentary.
- ↑ Coats, GW (1973), การเสียสละแห่งศรัทธาของอับราฮัม: การศึกษาเชิงวิจารณ์รูปแบบของปฐมกาล 22. Interpretation , 27 , หน้า 389–400.
- ↑โบห์ม โอ. (2002), ความผูกพันของไอแซค: การโต้เถียงภายในพระคัมภีร์เกี่ยวกับคำถามเรื่องการไม่เชื่อฟังคำสั่งที่ผิดกฎหมายอย่างชัดแจ้ง Vetus Testamentum , 52 (1) หน้า 1–12.
- ↑ปฐมกาล 18
- ↑ O. Boehm, O. (2007).การผูกมัดอิสอัค: แบบจำลองทางศาสนาของการไม่เชื่อฟัง , นิวยอร์ก, นิวยอร์ก: T&T Clark.
- ↑ "อาจเป็นไปได้ว่าเรื่องราวในพระคัมภีร์มีร่องรอยของประเพณีที่อับราฮัมถวายอิสอัคเป็นเครื่องบูชา เพราะในปฐมกาล 22:19 อับราฮัมดูเหมือนจะกลับมาจากภูเขาโดยไม่มีอิสอัค" Stavrakopoulou, F. (2004).กษัตริย์มานาเสห์และการบูชายัญเด็ก: การบิดเบือนความจริงทางประวัติศาสตร์ในพระคัมภีร์หน้า 193–194
- ↑ Friedman, RE (2003).พระคัมภีร์พร้อมแหล่งที่มาที่เปิดเผยหน้า 65
- ↑ Terence E. Fretheimใน Marcia J. Bunge , Terence E. Fretheim, Beverly Roberts Gaventa (บรรณาธิการ), The Child in the Bible , หน้า 20
- ↑โคซิเออร์, วอจเซียค (2013) "“เจ้าไม่ได้หวงลูกชายของเจ้า ลูกชายคนเดียวของเจ้าไว้จากเรา” ข้อโต้แย้งบางประการเกี่ยวกับการเสียสละอันสมบูรณ์ของอับราฮัม”วารสารศิลปะและวัฒนธรรมโปแลนด์ 8 (5/2013): 73–75 สืบค้นเมื่อ 16 มิถุนายน 2014
- ↑เบิร์กมันน์, มาร์ติน เอส. (1992). ในเงามืดของโมลอค: การสังเวยเด็กและผลกระทบต่อศาสนาตะวันตก เล่มที่ 10สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย หน้า97 ISBN 978-0-231-07248-9. OCLC 1024062728 .
- ↑ "สอนลูกให้ดี แล้วค่อยปล่อยพวกเขาไป | Sefaria" . www.sefaria.org . สืบค้นเมื่อ2026-01-12 .
- ↑ปฐมกาล 22:19
- 1 2บาร์เกอร์, มาร์กาเร็ต (27 กันยายน 2012). พระมารดาของพระเจ้า: เล่ม 1: พระแม่ในพระวิหาร . สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี. หน้า131. ISBN 978-0-567-37861-3. OCLC 1075712859 .
- 1 2มอร์แกน-วินน์, จอห์น ไอฟิออน (22 พฤษภาคม 2020). อับราฮัมในพันธสัญญาใหม่ . สำนักพิมพ์วิปฟ์ แอนด์ สต็อก. หน้า186–187 . ISBN 978-1-72525-829-7. OCLC 1159564269 .
- ↑ "Olat Reiya", หน้า 93.
- ↑เออร์วิง กรีนเบิร์ก. 1988. วิถีแห่งชาวยิว: การใช้ชีวิตในช่วงเทศกาลวันหยุด. นิวยอร์ก: ซัมมิท บุ๊คส์. หน้า 195.
- ↑ T. McElwain (2005) The Beloved and I: New Jubilees Version of Sacred Scripture with Verse Commentariesหน้า 57–58
- ↑ "Songs From A Room – เว็บไซต์อย่างเป็นทางการของ Leonard Cohen" . www.leonardcohen.com . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2021-10-19 . เรียกดูเมื่อ2021-10-19 .
- ↑ "War Requiem: The complete text" . Classic FM . สืบค้นเมื่อ2023-09-08 .
- ↑ไครีไลส์ (1993) 135; เพดลีย์ (2005), 156-7; พอซาเนียส 8.23.5
ลิงก์ภายนอก
- การประชุมสัมมนาเรื่องการสังเวยอิสอัคในศาสนาเอกเทวนิยมทั้งสามศาสนา
- การสังเวยของอิสอัคในละครอังกฤษยุคกลาง
- บท ละครปริศนาจากวงการแสดงต่างๆ จากเชสเตอร์เวกฟิลด์ ยอร์กและเอ็น- ทาวน์(เก็บถาวรเมื่อ2007-08-13 ที่Wayback Machine )
- Shofar Callin' (แอนิเมชั่นเรื่อง The Binding of Isaac ฉบับรีเมคโดย G-dcast พร้อมเพลงประกอบสไตล์ฮิปฮอป)