ในการอ่านครั้งแรก ขณะที่อับราฮัมนั่งอยู่ที่ทางเข้าเต็นท์ของเขาข้างต้นเทอร์บินท์แห่งมามเรในเวลากลางวันที่ร้อนจัด เขาเงยหน้าขึ้นและเห็นพระเจ้าในรูปของชายสามคน เขาวิ่งไปก้มลงกราบพื้น และทักทายพวกเขา^{[ 4 ]}เสนอที่จะล้างเท้าให้พวกเขาและนำขนมปังมาให้ ซึ่งพวกเขาก็ตกลง^{[ 5 ]}อับราฮัมรีบไปที่เต็นท์ของซาราห์เพื่อสั่งทำขนมปังที่ทำจากแป้งชั้นดี วิ่งไปเลือกวัวชั้นดีให้เด็กรับใช้เตรียม วางนมเปรี้ยว นมสด และวัวไว้ตรงหน้าพวกเขา และคอยดูแลพวกเขาใต้ต้นไม้ขณะที่พวกเขากิน^{[ 6 ]} (ในปฐมกาล 18:9 มีจุดอยู่เหนือตัวอักษรא ‎ ‎ ,ל ‎ , และו ‎ ‎ ใน "พวกเขาพูดกับเขา" )

แขกคนหนึ่งบอกอับราฮัมว่าเขาจะกลับมาอีกในปีหน้า และซาราห์จะมีบุตรชาย แต่ซาราห์หัวเราะในใจกับความเป็นไปได้นั้น เพราะอับราฮัมอายุมากแล้ว^{[ 7 ]}จากนั้นพระเจ้าก็ถามอับราฮัมว่าทำไมซาราห์ถึงหัวเราะกับการมีบุตรในวัยนี้ โดยทรงสังเกตว่าไม่มีสิ่งใดที่น่าอัศจรรย์เกินกว่าพระเจ้าจะทรงทำได้^{[ 8 ]}การอ่านครั้งแรกจบลงตรงนี้^{[ 9 ]}

ในการอ่านครั้งที่สอง ซาร่าห์ปฏิเสธด้วยความหวาดกลัวว่าไม่ได้หัวเราะ แต่พระเจ้าทรงยืนยันว่าเธอหัวเราะ^{[ 10 ]}พวกผู้ชายออกเดินทางไปยังเมืองโซดอม และอับราฮัมเดินไปส่งพวกเขา^{[ 11 ]}พระเจ้าทรงพิจารณาว่าจะบอกอับราฮัมถึงสิ่งที่พระองค์กำลังจะทรงทำหรือไม่ เพราะพระเจ้าทรงเลือกอับราฮัมให้เป็นชนชาติที่ยิ่งใหญ่และสั่งสอนลูกหลานของเขาให้ดำเนินตามทางของพระเจ้าโดยการทำสิ่งที่ยุติธรรมและถูกต้อง^{[ 12 ]}พระเจ้าตรัสกับอับราฮัมว่าความชั่วร้ายและบาปของเมืองโซดอมและโกโมราห์นั้นร้ายแรงมากจนพระเจ้าจะทรงดูว่าพวกเขาได้กระทำตามเสียงร้องที่มาถึงพระเจ้าหรือไม่^{[ 13 ]}พวกผู้ชายจึงเดินทางต่อไปยังเมืองโซดอม ขณะที่อับราฮัมยังคงยืนอยู่ต่อหน้าพระเจ้า^{[ 14 ]}อับราฮัมได้วิงวอนพระเจ้าว่าพระองค์จะทรงกำจัดผู้บริสุทธิ์ไปพร้อมกับผู้กระทำผิดหรือไม่ โดยถามไปเรื่อยๆ ว่าถ้ามีผู้บริสุทธิ์ 50 คน 45 คน 40 คน 30 คน 20 คน หรือ 10 คนในเมืองโสโดม พระเจ้าจะไม่ทรงไว้ชีวิตเมืองนั้นเพื่อเห็นแก่ผู้บริสุทธิ์หรือ และทุกครั้งพระเจ้าก็ทรงตกลงที่จะทำเช่นนั้น^{[ 15 ]}เมื่อพระเจ้าตรัสกับอับราฮัมเสร็จแล้ว พระเจ้าก็เสด็จจากไป และอับราฮัมก็กลับไปยังที่ของตน^{[ 16 ]}การอ่านครั้งที่สองจบลงตรงนี้พร้อมกับตอนท้ายของบทที่ 18 ^{[ 17 ]}

ในการอ่านครั้งที่สาม ขณะที่โลทนั่งอยู่ที่ประตูเมืองโซดอมในตอนเย็นทูตสวรรค์ สององค์ ก็มาถึง โลทจึงทักทายและก้มลงกราบแทบเท้า^{[ 18 ]}โลทเชิญทูตสวรรค์ทั้งสองให้พักค้างคืนที่บ้านของเขาและล้างเท้าให้ แต่ทูตสวรรค์ทั้งสองกล่าวว่าจะพักค้างคืนที่จัตุรัส^{[ 19 ]}โลทจึงคะยั้นคะยออย่างหนักแน่น ทูตสวรรค์ทั้งสองจึงไปที่บ้านของเขา และโลทได้จัดเตรียมอาหารเลี้ยงฉลองและอบขนมปังไร้เชื้อและพวกเขาก็ได้กิน^{[ 20 ]}ก่อนที่พวกเขาจะเข้านอน ชายชาวโซดอมทั้งหมดก็มารวมตัวกันรอบบ้านและตะโกนบอกโลทให้พาแขกของเขาออกมาเพื่อจะได้มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับพวกเขา^{[ 21 ]}โลทจึงออกไปนอกประตู ปิดประตูไว้ข้างหลัง และขอร้องชาวโซดอมอย่าได้กระทำการเช่นนั้น^{[ 22 ]}โลทเสนอให้ลูกสาวพรหมจรรย์สองคน ของเขาแก่คนเหล่า นั้น หากพวกเขาจะไม่ทำอะไรกับแขกของเขา แต่พวกเขากลับดูหมิ่นโลทว่าเป็นคนต่างชาติที่เข้ามาและพยายามจะปกครองพวกเขา และพวกเขาก็ข่มขู่เขา^{[ 23 ]}แต่แขกเหล่านั้นยื่นมือออกไปดึงโลทกลับเข้าไปในบ้านและปิดประตู และทำให้ผู้คนตาบอดจนหาประตูไม่เจอ^{[ 24 ]}แขกเหล่านั้นสั่งให้โลทพาครอบครัวของเขาออกจากเมือง เพราะพวกเขากำลังจะทำลายเมืองนั้น เนื่องจากเสียงร้องทุกข์ต่อชาวเมืองดังขึ้นมาก^{[ 25 ]}ดังนั้นโลทจึงบอกลูกเขยของเขาว่าพวกเขาจำเป็นต้องออกจากเมืองนั้น เพราะพระเจ้ากำลังจะทำลายเมืองนั้น แต่ลูกเขยของโลทคิดว่าเขาพูดเล่น^{[ 26 ]}เมื่อรุ่งเช้ามาถึง ทูตสวรรค์ก็เร่งเร้าให้โลทหนีไปพร้อมกับภรรยาและลูกสาวที่เหลืออีกสองคน แต่เขาก็ยังลังเลอยู่^{[ 27 ]}ด้วยพระเมตตาของพระเจ้า พวกผู้ชายจึงจับโลท ภรรยา และลูกสาวของเขา แล้วพาพวกเขาออกจากเมือง บอกให้พวกเขารีบหนีเอาชีวิตรอด และอย่าหยุดหรือหันกลับไปมองที่ใดในที่ราบ^{[ 28 ]}แต่โลทถามพวกเขาว่าเขาจะหนีไปยังหมู่บ้านเล็กๆ ใกล้ๆ นั้นได้หรือไม่^{[ 29 ]}การอ่านครั้งที่สามจบลงตรงนี้^{[ 30 ]}

ในการอ่านครั้งที่สี่ที่ยาวนาน ทูตสวรรค์ตอบว่าเขาจะประทานความโปรดปรานนี้แก่โลทด้วย และจะไว้ชีวิตเมืองนั้น^{[ 31 ]}ทูตสวรรค์เร่งเร้าให้โลทรีบไปที่นั่น เพราะทูตสวรรค์ไม่สามารถทำอะไรได้จนกว่าเขาจะไปถึงที่นั่น และด้วยเหตุนี้เมืองนั้นจึงได้ชื่อว่าโซอาร์ [ ^{32 ] เมื่อ}ดวงอาทิตย์ขึ้นและโลทเข้าไปในโซอาร์ พระเจ้าทรงโปรยไฟกำมะถันจากฟ้าลงมายังเมืองโซดอมและโกโมราห์ และทำลายที่ราบทั้งหมด^{[ 33 ]}ภรรยาของโลทมองย้อนกลับไปและกลายเป็นเสาเกลือ^{[ 34 ]}เช้าวันรุ่งขึ้น อับราฮัมรีบไปยังสถานที่ที่เขาเคยยืนอยู่ต่อหน้าพระเจ้าและมองลงไปยังเมืองโซดอมและโกโมราห์ และเห็นควันลอยขึ้นเหมือนเตาเผา^{[ 35 ]}โลทกลัวที่จะอาศัยอยู่ในโซอาร์ ดังนั้นเขาจึงไปตั้งรกรากอยู่ในถ้ำบนเนินเขาพร้อมกับลูกสาวสองคนของเขา^{[ 36 ]}ลูกสาวคนโตบอกลูกสาวคนเล็กว่าพ่อของพวกเธอแก่แล้ว และไม่มีชายใดในโลกที่จะมีลูกด้วยได้ ดังนั้นเธอจึงเสนอให้พวกเธอทำให้โลทเมาเหล้าและมีเพศสัมพันธ์กับเขาเพื่อที่พวกเธอจะได้ดำรงชีวิตต่อไปโดยผ่านทางพ่อของพวกเธอ^{[ 37 ]}คืนนั้นพวกเธอทำให้พ่อของพวกเธอดื่มเหล้าองุ่น และลูกสาวคนโตก็ร่วมหลับนอนกับพ่อของเธอโดยที่เขาไม่รู้ตัว^{[ 38 ]}และในวันรุ่งขึ้น ลูกสาวคนโตก็ชักชวนลูกสาวคนเล็กให้ทำเช่นเดียวกัน^{[ 39 ]}ดังนั้นลูกสาวทั้งสองจึงมีลูกกับพ่อของพวกเธอ ลูกสาวคนโตให้กำเนิดบุตรชายชื่อโมอับ ซึ่งต่อมาเป็นบิดาของชาวโมอับและลูกสาวคนเล็กให้กำเนิดบุตรชายชื่อเบนอัมมี ซึ่งต่อมาเป็นบิดาของชาวอัมโมน^{[ 40 ]}ส่วนที่ปิดท้ายจบลงตรงนี้พร้อมกับตอนจบของบทที่ 19 ^{[ 41 ]}

เมื่ออ่านต่อไปในบทที่ 20 อับราฮัมได้ตั้งรกรากอยู่ระหว่างคาเดชและชูร์^{[ 42 ]}ขณะที่เขาพำนักอยู่ในเกราร์อับราฮัมกล่าวว่าซาราห์เป็นน้องสาวของเขา ดังนั้นกษัตริย์อาบิเมเลคจึงให้คนนำนางมาหาเขา แต่พระเจ้าทรงมาปรากฏแก่อาบิเมเลคในความฝันและตรัสกับเขาว่าการรับนางจะทำให้เขาต้องตาย เพราะนางแต่งงานแล้ว^{[ 43 ]}อาบิเมเลคไม่ได้เข้าใกล้นาง ดังนั้นเขาจึงถามพระเจ้าว่าพระเจ้าจะประหารผู้บริสุทธิ์หรือ ในเมื่ออับราฮัมและซาราห์ได้บอกเขาว่าพวกเขาเป็นพี่น้องกัน^{[ 44 ]}พระเจ้าตรัสกับอาบิเมเลคในความฝันว่าพระเจ้ารู้ว่าอาบิเมเลคมีจิตใจที่บริสุทธิ์ ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงห้ามไม่ให้เขาแตะต้องนาง^{[ 45 ]}พระเจ้าตรัสกับอาบิเมเลคให้คืนภรรยาของอับราฮัม เพราะเขาเป็นผู้เผยพระวจนะและพระองค์จะทรงวิงวอนเพื่อช่วยชีวิตอาบิเมเลค ซึ่งเขาจะเสียชีวิตหากเขาไม่คืนนาง^{[ 46 ]}เช้าวันรุ่งขึ้น อับบิเมเลคเล่าเรื่องที่เกิดขึ้นให้คนรับใช้ฟัง และถามอับราฮัมว่าเขาทำอะไรลงไป และทำไมเขาจึงนำความผิดมาสู่อับบิเมเลคและอาณาจักรของเขามากขนาดนี้^{[ 47 ]}อับราฮัมตอบว่า เขาคิดว่าเกราร์ไม่เกรงกลัวพระเจ้าและจะฆ่าเขาเพราะภรรยาของเขา และที่จริงแล้วนางเป็นลูกสาวของบิดาเขาแม้จะไม่ใช่ลูกสาวของมารดา ดังนั้นเขาจึงขอให้นางกรุณาระบุว่าเขาเป็นพี่ชายของนาง^{[ 48 ]} อับบิเมเลคคืนซารา ห์ให้แก่อับราฮัม มอบแกะวัวและทาส ให้เขา และเชิญเขาให้ไปตั้งรกรากที่ใดก็ได้ในดินแดนของอับบิเมเลค^{[ 49 ]}อับบิเมเลคบอกซาราห์ว่าเขามอบเงินหนึ่งพันเหรียญให้แก่อับราฮัมเพื่อเป็นการแก้แค้นต่อหน้าทุกคน^{[ 50 ]}อับราฮัมจึงอธิษฐานต่อพระเจ้า และพระเจ้าทรงรักษาอาบิเมเลคและหญิงในบ้านของเขาให้มีบุตร เพราะพระเจ้าทรงลงโทษหญิงเหล่านั้นให้เป็นหมันเนื่องจากซาราห์^{[ 51 ]}ส่วนที่ปิดท้ายอีกส่วนหนึ่งจบลงตรงนี้พร้อมกับตอนท้ายของบทที่ 20 ^{[ 41 ]}

เมื่ออ่านต่อไปในบทที่ 21 พระเจ้าเสด็จมาเยี่ยมซาราห์ตามที่ทรงสัญญาไว้ในบทที่ 18 ^{[ 52 ]}และนางได้ให้กำเนิดบุตรชาย แก่ อับราฮัมตามที่พระเจ้าทรงพยากรณ์ไว้ และอับราฮัมตั้งชื่อเขาว่าอิสอัค^{[ 53 ]}อับราฮัมทำพิธีสุหนัตให้อิสอัคเมื่อเขาอายุได้แปดวัน^{[ 54 ]}การอ่านครั้งที่สี่จบลงตรงนี้^{[ 55 ]}

ในบทอ่านที่ห้า อับราฮัมมีอายุ 100 ปีเมื่ออิสอัคเกิด และซาราห์กล่าวว่าพระเจ้าทรงทำให้เธอหัวเราะและทุกคนจะหัวเราะไปกับเธอเกี่ยวกับการที่เธอให้กำเนิดบุตรแก่อับราฮัมในวัยชรา [ ^{56 ] อับ}ราฮัมจัดงานเลี้ยง ใหญ่ ในวันที่ซาราห์หย่านมอิสอัค^{[ 57 ]} ซาราห์เห็น อิชมาเอลบุตรของฮาการ์กำลังเล่นอยู่ และซาราห์บอกอับราฮัมให้ขับไล่ฮาการ์และอิชมาเอลออกไป โดยกล่าวว่าอิชมาเอลจะไม่ได้รับมรดก ของอับราฮัม ร่วมกับอิสอัค^{[ 58 ]}คำพูดของซาราห์ทำให้อับราฮัมทุกข์ใจอย่างมาก แต่พระเจ้าตรัสกับอับราฮัมว่าอย่าทุกข์ใจ แต่ให้ทำตามที่ซาราห์บอก เพราะอิสอัคจะสืบเชื้อสายของอับราฮัมต่อไป และพระเจ้าจะทรงสร้างชนชาติของอิชมาเอลด้วย^{[ 59 ]}เช้าวันรุ่งขึ้น อับราฮัมวางขนมปังและน้ำ ไว้บน บ่าของฮาการ์พร้อมกับอิชมาเอล แล้วส่งพวกเขาไป^{[ 60 ]}ฮาการ์และอิชมาเอลเร่ร่อนอยู่ในถิ่นทุรกันดารเบียร์เชบาและเมื่อน้ำหมด ฮาการ์ก็ทิ้งเด็กไว้ใต้พุ่มไม้นั่งลงห่างออกไปประมาณสองระยะยิงธนู เพื่อไม่ให้เห็นเด็กตาย และร้องไห้ออกมา^{[ 61 ]}พระเจ้าทรงได้ยินเสียงร้องของเด็ก และทูตสวรรค์ก็มาบอกฮาการ์ว่าอย่ากลัวเลย เพราะพระเจ้าทรงสดับฟังเสียงร้องของเด็ก และจะทรงทำให้เขาเป็นชนชาติใหญ่^{[ 62 ]}แล้วพระเจ้าทรงเปิดตาของฮาการ์ให้เห็นบ่อน้ำ และฮาการ์กับเด็กก็ได้ดื่มน้ำนั้น^{[ 63 ]}พระเจ้าทรงอยู่กับอิชมาเอล และเขาเติบโตขึ้นในถิ่นทุรกันดารและกลายเป็นนักยิงธนู [ ^{64 ]}อิชมาเอลอาศัยอยู่ในถิ่นทุรกันดารปารานและฮาการ์ได้หาภรรยา^ชาวอียิปต์ ให้ เขา^{[ 65 ]}บทอ่านที่ห้าและส่วนที่เปิดไว้ส่วนแรกจบลงตรงนี้^{[ 66 ]}

ในการอ่านครั้งที่หกอับบิเมเลคและฟิโคลหัวหน้าทหารของเขาขอให้อับราฮัมสาบานว่าจะไม่กระทำการฉ้อฉลต่อพวกเขา^{[ 67 ]}อับราฮัมตำหนิอับบิเมเลคเพราะคนรับใช้ของอับบิเมเลคได้ยึดบ่อน้ำของอับราฮัมไป แต่อับบิเมเลคอ้างว่าไม่รู้^{[ 68 ]}อับราฮัมมอบแกะและวัวให้แก่อับบิเมเลค และทั้งสองก็ทำพันธสัญญากัน^{[ 69 ]}จากนั้นอับราฮัมก็มอบแกะตัวเมียเจ็ดตัวให้แก่อับบิเมเลคเพื่อเป็นหลักฐานว่าอับราฮัมได้ขุดบ่อน้ำ^{[ 70 ]}พวกเขาเรียกสถานที่นั้นว่าเบียร์เชบา เพราะทั้งสองสาบานกันที่นั่น^{[ 71 ]}หลังจากที่พวกเขาตกลงกันแล้ว อับบิเมเลคและฟิโคลก็กลับไปยังฟิลิสเตียและอับราฮัมก็ปลูกต้นมะขามและอธิษฐานต่อพระนามของพระเจ้า^{[ 72 ]}อับราฮัมอาศัยอยู่ในฟิลิสเตียเป็นเวลานาน^{[ 73 ]}การอ่านครั้งที่หกและส่วนเปิดที่สองสิ้นสุดลงตรงนี้พร้อมกับการจบบทที่ 21 ^{[ 74 ]}

ในการอ่านครั้งที่เจ็ด ซึ่งตรงกับบทที่ 22 ^{[ 75 ]}ต่อมาไม่นาน พระเจ้าทรงทดสอบอับราฮัม โดยทรงสั่งให้เขานำอิสอัคไปยังดินแดนโมริอาห์และถวายเขาเป็นเครื่องบูชาเผาที่ นั่น ^{[ 76 ]}เช้าวันรุ่งขึ้น อับราฮัมผูกอานลาและผ่าฟืนสำหรับเครื่องบูชาเผา แล้วเขากับคนรับใช้ สองคน และอิสอัคก็ออกเดินทางไปยังสถานที่ที่พระเจ้าทรงตั้งชื่อไว้^{[ 77 ]}ในวันที่สาม อับราฮัมเห็นสถานที่นั้นจากระยะไกล และสั่งให้คนรับใช้รออยู่กับลา ในขณะที่อิสอัคและเขาขึ้นไปนมัสการแล้วกลับมา^{[ 78 ]}อับราฮัมหยิบหินไฟและมีดวางฟืนบนอิสอัค แล้วทั้งสองก็เดินไปด้วยกัน^{[ 79 ]}เมื่ออิสอัคถามอับราฮัมว่าแกะสำหรับเครื่องบูชาเผาอยู่ที่ไหน อับราฮัมตอบว่าพระเจ้าจะทรงดูแลแกะสำหรับเครื่องบูชาเผา^{[ 80 ]}พวกเขามาถึงสถานที่ที่พระเจ้าทรงตั้งชื่อไว้ และอับราฮัมได้สร้างแท่นบูชาวางฟืน มัดอิสอัค วางเขาบนแท่นบูชา และหยิบมีดขึ้นมาเพื่อจะฆ่าเขา^{[ 81 ]}แล้วทูตสวรรค์ก็เรียกอับราฮัม บอกเขาว่าอย่าลงมือทำร้ายเด็กนั้น เพราะบัดนี้พระเจ้าทรงทราบแล้วว่าอับราฮัมยำเกรงพระเจ้า เพราะเขาไม่ได้หวงลูกชายของเขาไว้^{[ 82 ]}อับราฮัมเงยหน้าขึ้นมองและเห็นแกะตัวผู้ตัวหนึ่งติดอยู่ในพุ่มไม้ด้วยเขาของมัน เขาจึงถวายมันเป็นเครื่องบูชาเผาแทนลูกชายของเขา^{[ 83 ]}อับราฮัมตั้งชื่อสถานที่นั้นว่า อาโดไน-ยีเรห์^{[ 84 ]}ทูตสวรรค์เรียกอับราฮัมเป็นครั้งที่สอง กล่าวว่า เพราะอับราฮัมไม่ได้หวงลูกชายของเขาไว้ พระเจ้าจะทรงอวยพรเขาและทำให้ลูกหลานของเขามีจำนวนมากมายเหมือนดวงดาวบนท้องฟ้าและเม็ดทรายบนชายทะเลและมีชัยเหนือศัตรูของพวกเขา^{[ 85 ]}ประชาชาติทั้งหลายในโลกจะอวยพรแก่ตนเองโดยเชื้อสายของอับราฮัม เพราะเขาเชื่อฟังพระบัญชาของพระเจ้า^{[ 86 ]}อับราฮัมกลับไปหาคนรับใช้ของเขา และพวกเขาก็ออกเดินทางไปยังเบเออร์เชบา ซึ่งอับราฮัมได้พักอยู่ที่นั่น^{[ 87 ]}ส่วนที่สามที่เปิดอยู่จบลงตรงนี้^{[ 88 ]}

เมื่อการอ่านครั้งที่เจ็ดดำเนินต่อไปด้วย การอ่าน มัฟติร์ซึ่งเป็นการจบปาราชาห์^{[ 88 ]}ต่อมาอับราฮัมได้รู้ว่ามิลคาห์ได้ให้กำเนิดบุตรแปดคนแก่นาโฮร์ ผู้เป็นพี่ชายของเขา ซึ่งในจำนวนนั้นมีเบธูเอลผู้เป็นบิดาของเรเบคาห์ [ ^{89 ] เร} อู มาห์นางสนมของนาโฮร์ก็ให้กำเนิดบุตรสี่คนแก่เขาด้วย^{[ 90 ]}การอ่านครั้งที่เจ็ด ส่วนที่สี่ที่เปิดออก บทที่ 22 และปาราชาห์จบลงตรงนี้^{[ 88 ]}

ชาวยิวที่อ่านโตราห์ตามวัฏจักรการอ่านโตราห์สามปีจะอ่านปาราชาห์ตามตารางเวลาต่อไปนี้: ^{[ 91 ]}

ในปฐมกาล 6:13 พระเจ้าทรงเปิดเผยพระประสงค์ของพระองค์แก่โนอาห์โดยตรัสว่า "เราได้ตัดสินใจที่จะทำลายสิ่งมีชีวิตทั้งปวง" ด้วยน้ำท่วม และในการสนทนาภายในในปฐมกาล 18:17-19 พระเจ้าทรงถามว่า "เราจะปิดบังสิ่งที่เรากำลังจะทำจากอับราฮัมหรือ...  ?" ในอาโมส 3:7 ผู้เผยพระวจนะอาโมสได้รายงานว่า "แท้จริงแล้ว พระเจ้าของข้าพเจ้าไม่ทรงทำสิ่งใดโดยปราศจากการเปิดเผยพระประสงค์ของพระองค์แก่บรรดาผู้รับใช้ของพระองค์คือบรรดาผู้เผยพระวจนะ"

เอเสเคียล 16:49-50 อธิบายถึงบาปอัน "ร้ายแรง" ที่กล่าวถึงในเมืองโสโดมในปฐมกาล 18:20 เอเสเคียล 16:49-50 กล่าวว่าความชั่วร้ายของเมืองโสโดมคือความเย่อหยิ่ง โสโดมมีอาหารมากมายและใช้ชีวิตอย่างสุขสบาย แต่กลับไม่ช่วยเหลือคนยากจนและคนขัดสน ชาวเมืองโสโดมหยิ่งยโสและกระทำสิ่งน่ารังเกียจ พระเจ้าจึงทรงกำจัดพวกเขาไป

เยเรมียา 23:14 ประณามบรรดาผู้เผยพระวจนะแห่งเยรูซาเล็มที่ประพฤติตัวเหมือนชาวเมืองโสโดมและโกโมราห์ คือกระทำสิ่งเลวร้าย ล่วงประเวณี ประพฤติในความเท็จ สนับสนุนคนชั่ว และไม่กลับใจจากความชั่วร้ายของตน

บทเพลงคร่ำครวญ 4:6 พิพากษาว่าความชั่วช้าของเยรูซาเล็มที่นำไปสู่การถูกจับเป็นเชลยในบาบิโลนนั้นร้ายแรงกว่าบาปของเมืองโสโดมที่นำไปสู่การทำลายล้างในทันที

ในปฐมกาล 18:25 อับราฮัมถามว่า “พระเจ้าผู้พิพากษาแห่งแผ่นดินโลกจะไม่ทรงพิพากษาอย่างยุติธรรมหรือ?” บทบาทของพระเจ้าในฐานะผู้พิพากษาและความยุติธรรมของพระเจ้าเป็นหัวข้อที่ปรากฏซ้ำๆ ในพระคัมภีร์ฮีบรู ( ทานาค ) ในสดุดี 9:5 ผู้ประพันธ์สดุดีกล่าวกับพระเจ้าว่า “พระองค์ทรงรักษาความถูกต้องและคดีความของข้าพระองค์ พระองค์ประทับบนบัลลังก์ในฐานะผู้พิพากษาที่เที่ยงธรรม” สดุดี 58:12 (58:11 ในฉบับคิงเจมส์ ) ยืนยันว่า “มีพระเจ้าผู้ทรงพิพากษาในแผ่นดินโลก” และสดุดี 94:2 ก็เรียกพระเจ้าว่า “ผู้พิพากษาแห่งแผ่นดินโลก” เช่นเดียวกันเฉลยธรรมบัญญัติ 10:18 รายงานว่าพระเจ้า “ทรงพิพากษาเพื่อเด็กกำพร้าและหญิงม่าย” สดุดี 33:5 รายงานว่าพระเจ้า “ทรงรักความชอบธรรมและความยุติธรรม” ในสดุดี 89:14 ผู้ประพันธ์สดุดีกล่าวกับพระเจ้าว่า “ความชอบธรรมและความยุติธรรมเป็นรากฐานแห่งบัลลังก์ของพระองค์” สดุดี 103:6 กล่าวว่าพระเจ้า “ทรงกระทำการชอบธรรมและยุติธรรมเพื่อผู้ถูกกดขี่ทุกคน” สดุดี 140:13 (140:12 ในฉบับ KJV) กล่าวว่าพระเจ้า “จะทรงปกป้องคนยากจนและสิทธิของผู้ขัดสน” และสดุดี 146:7 กล่าวว่าพระเจ้า “ทรงกระทำการยุติธรรมเพื่อผู้ถูกกดขี่” และอิสยาห์ 28:17 อ้างคำพูดของพระเจ้าว่า “เราจะทำให้ความยุติธรรมเป็นเส้นตรง และความชอบธรรมเป็นลูกดิ่ง ” สตีเวน ชวาร์ซชิลด์สรุปในสารานุกรมยูดาอิกาว่า “คุณลักษณะหลักในการกระทำของพระเจ้า...คือความยุติธรรม” และ “ความยุติธรรมได้รับการกล่าวขานกันอย่างกว้างขวางว่าเป็นคุณค่าทางศีลธรรมที่บ่งบอกถึงศาสนายูดายโดยเฉพาะ” ^{[ 93 ]}

ผู้พิพากษา 19:11-30เล่าเรื่องราวที่คล้ายคลึงกันในหลายๆ ด้านกับเรื่องราวของโลทและชาวเมืองโซดอมในปฐมกาล 19:1-11

เนหะมียา 9:8 ตีความการทดสอบของพระเจ้าต่ออับราฮัมในปฐมกาล 22 ว่าเป็นการทดสอบความเชื่อของอับราฮัม โดยกล่าวกับพระเจ้าว่า "พระองค์ทรงพบว่าใจของเขานั้นซื่อสัตย์ต่อพระองค์"

2 พงศาวดาร 3:1 รายงานว่าโซโลมอนได้สร้างพระวิหารบนภูเขาโมริอาห์ ซึ่งเป็นสถานที่ที่พระเจ้าทรงส่งอับราฮัมไปในปฐมกาล 22:1-2

คำอวยพรของพระเจ้าที่ทรงประทานแก่อับราฮัมในปฐมกาล 22:18 ที่ว่า “ประชาชาติทั้งหลายในโลกจะได้รับพรโดยลูกหลานของเจ้า” นั้น สอดคล้องกับคำอวยพรของพระเจ้าที่ทรงประทานแก่อับราฮัมในปฐมกาล 12:3 ที่ว่า “ครอบครัวทั้งหลายในโลกจะได้รับพรโดยเจ้า” และสอดคล้องกับคำอวยพรของพระเจ้าที่ทรงประทานแก่ยาโคบในปฐมกาล 28:14 ที่ว่า “ครอบครัวทั้งหลายในโลกจะได้รับพรโดยเจ้าและลูกหลานของเจ้า” และสำเร็จตามคำขอร้องของบาลาอัม ใน กันดารวิถี 23:10 ที่จะร่วมชะตากรรมกับอิสราเอล^{[ 94 ]}

ในปฐมกาล 22:17 พระเจ้าทรงสัญญาว่าลูกหลานของอับราฮัมจะมีมากมายเหมือนดวงดาวบนท้องฟ้าและเม็ดทรายบนชายทะเล ในทำนองเดียวกัน ในปฐมกาล 15:5 พระเจ้าทรงสัญญาว่าลูกหลานของอับราฮัมจะมีมากมายเหมือนดวงดาวบนท้องฟ้า ในปฐมกาล 26:4 พระเจ้าทรงเตือนอิสอัคว่าพระเจ้าทรงสัญญากับอับราฮัมว่าพระองค์จะทำให้ทายาทของเขามากมายเหมือนดวงดาว ในปฐมกาล 32:13 ยาโคบเตือนพระเจ้าว่าพระเจ้าทรงสัญญาว่าลูกหลานของยาโคบจะมีมากมายเหมือนเม็ดทราย ในอพยพ 32:13 โมเสสเตือนพระเจ้าว่าพระเจ้าทรงสัญญาว่าจะทำให้ ลูกหลาน ของบรรพบุรุษมีมากมายเหมือนดวงดาว ในเฉลยธรรมบัญญัติ 1:10 โมเสสรายงานว่าพระเจ้าทรงทวีจำนวนชาวอิสราเอลจนกระทั่งพวกเขามากมายเหมือนดวงดาว ในเฉลยธรรมบัญญัติ 10:22 โมเสสรายงานว่าพระเจ้าทรงทำให้ชาวอิสราเอลมากมายเหมือนดวงดาว และพระธรรมเฉลยธรรมบัญญัติ 28:62 ได้พยากรณ์ไว้ว่า ชาวอิสราเอลจะลดจำนวนลงหลังจากที่เคยมีมากมายดุจดวงดาว

หนังสือจูบิลีในศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชรายงานว่าอับราฮัมอดทนต่อการทดลอง 10 ประการและพบว่าซื่อสัตย์และอดทนในจิตใจ จูบิลีระบุการทดลอง 8 ประการ ได้แก่ (1) การออกจากประเทศของเขา (2) ความอดอยาก (3) ความมั่งคั่งของกษัตริย์ (4) ภรรยาของเขาถูกพรากไปจากเขา (5) การขลิบ (6) ฮาการ์และอิชมาเอลถูกขับไล่ (7) การผูกมัดอิสอัค และ (8) การซื้อที่ดินเพื่อฝังศพซาราห์^{[ 96 ]}

โจเซฟัสสอนว่าโลทขอร้องเหล่าทูตสวรรค์ให้รับเขามาพักด้วย เพราะเขาได้เรียนรู้ที่จะเป็นคนใจกว้างและมีน้ำใจโดยเลียนแบบอับราฮัม^{[ 97 ]}

ปัญญาของโซโลมอนกล่าวว่าปัญญาได้ช่วยโลทผู้ชอบธรรมซึ่งหนีจากคนชั่วที่พินาศเมื่อไฟตกลงมาบนห้าเมือง^{[ 98 ]}

ภาพวาดขนาดเล็กสไตล์อิสลาม เปอร์เซีย depicting ญิบรีลปกป้องอิบราฮิมจากไฟของนิมรอด

การสังเวยบุตรชายของอิบราฮิมถูกหยุดยั้งโดยการแทรกแซงของญิบรีลที่นำแกะตัวหนึ่งมามอบให้

มิชนาห์สอนว่าอับราฮัมต้องเผชิญกับการทดลองสิบประการและเอาชนะได้ทั้งหมด แสดงให้เห็นถึงความรักอันยิ่งใหญ่ของอับราฮัมที่มีต่อพระเจ้า^{[ 100 ]}อาวอตของรับบีนาทานสอน^{[ 101 ]}ว่าการทดลองสองครั้งเกิดขึ้นในเวลาที่เขาได้รับคำสั่งให้ออกจากฮาราน^{[ 102 ]}สองครั้งเกิดขึ้นกับบุตรชายสองคนของเขา^{[ 103 ]}สองครั้งเกิดขึ้นกับภรรยาสองคนของเขา^{[ 104 ]}หนึ่งครั้งเกิดขึ้นในสงครามของกษัตริย์^{[ 105 ]}หนึ่งครั้งเกิดขึ้นในพันธสัญญาแห่งชิ้นส่วน^{[ 106 ]}หนึ่งครั้งเกิดขึ้นที่อูร์แห่งชาวคาลเดีย (ซึ่งตามประเพณีกล่าวว่าเขาถูกโยนเข้าไปในเตาไฟและออกมาโดยไม่ได้รับอันตราย^{[ 107 ]} ) และอีกหนึ่งครั้งคือพันธสัญญาแห่งการขลิบ^{[ 108 ]}ในทำนองเดียวกันPirke De-Rabbi Eliezerนับการทดลอง 10 ประการดังนี้ (1) เมื่ออับราฮัมยังเป็นเด็กและบรรดาขุนนางและนักมายากลในอาณาจักรต่างพยายามฆ่าเขา (2) เมื่อเขาถูกจำคุกเป็นเวลาสิบปีและถูกโยนลงไปในเตาไฟ (3) การอพยพของเขาจากบ้านของบิดาและจากแผ่นดินเกิดของเขา (4) ความอดอยาก (5) เมื่อซาราห์ภรรยาของเขาถูกพาตัวไปเป็นภรรยาของฟาโรห์ (6) เมื่อบรรดากษัตริย์ยกทัพมาเพื่อฆ่าเขา (7) เมื่อ (ตามคำกล่าวในปฐมกาล 17:1) “พระวจนะของพระเจ้ามาถึงอับรามในนิมิต” (8) เมื่ออับรามอายุ 99 ปีและพระเจ้าทรงขอให้เขาทำพิธีสุหนัต (9) เมื่อซาราห์ขอให้อับราฮัม (ตามคำกล่าวในปฐมกาล 21:10) “ขับไล่หญิงทาสคนนี้และลูกชายของนางออกไป” และ (10) การผูกมัดอิสอัค^{[ 109 ]}และเมคิลตาของรับบีอิชมาเอลสอนว่าอับราฮัมได้รับมรดกทั้งโลกนี้และโลกหน้าเป็นรางวัลสำหรับความเชื่อของเขา ดังที่ปฐมกาล 15:6 กล่าวว่า “และเขาเชื่อในพระเจ้า” ^{[ 110 ]}

รับบีฮามา บุตรของรับบีฮานินาสอนว่า การไปเยี่ยมผู้ป่วย (ดังที่พระเจ้าทรงทำในปฐมกาล 18:1) แสดงให้เห็นถึงคุณลักษณะประการหนึ่งของพระเจ้าที่มนุษย์ควรเลียนแบบ รับบีฮามาถามว่า เฉลยธรรมบัญญัติ 13:5 หมายความว่าอย่างไรในข้อความที่ว่า “เจ้าจงดำเนินตามพระเจ้าของเจ้า” มนุษย์จะดำเนินตามพระเจ้าได้อย่างไร ในเมื่อเฉลยธรรมบัญญัติ 4:24 กล่าวว่า “พระเจ้าของเจ้าเป็นไฟที่เผาผลาญ” รับบีฮามาอธิบายว่า คำสั่งให้ดำเนินตามพระเจ้า หมายถึงการดำเนินตามคุณลักษณะของพระเจ้า เช่นเดียวกับที่พระเจ้าทรงประทานเสื้อผ้าแก่ผู้ที่เปลือยเปล่า—เพราะปฐมกาล 3:21 กล่าวว่า “และพระเจ้าทรงสร้างเสื้อคลุมหนังให้แก่อาดัมและภรรยาของเขา และทรงสวมใส่ให้เขา”—เราก็ควรให้เสื้อผ้าแก่ผู้ที่เปลือยเปล่าเช่นกัน พระเจ้าทรงไปเยี่ยมผู้ป่วย—เพราะปฐมกาล 18:1 กล่าวว่า “และพระเจ้าทรงปรากฏแก่เขาที่ต้นโอ๊กแห่งมามเร ” (หลังจากที่อับราฮัมเข้าสุหนัตในปฐมกาล 17:26)—เราก็ควรไปเยี่ยมผู้ป่วยเช่นกัน พระเจ้าทรงปลอบโยนผู้ที่โศกเศร้า—เพราะปฐมกาล 25:11 กล่าวว่า “และเมื่ออับราฮัมสิ้นชีวิตแล้ว พระเจ้าทรงอวยพรอิสอัคบุตรชายของเขา”—ดังนั้นเราก็ควรปลอบโยนผู้ที่โศกเศร้าเช่นกัน พระเจ้าทรงฝังศพผู้ตาย—เพราะเฉลยธรรมบัญญัติ 34:6 กล่าวว่า “และพระองค์ทรงฝังเขาไว้ในหุบเขา”—ดังนั้นเราก็ควรฝังศพผู้ตายเช่นกัน^{[ 111 ]}ในทำนองเดียวกันSifreเกี่ยวกับเฉลยธรรมบัญญัติ 11:22 สอนว่า การดำเนินชีวิตตามทางของพระเจ้าหมายถึงการเป็น (ตามคำกล่าวในอพยพ 34:6) “มีเมตตาและกรุณา” ^{[ 112 ]}

เมื่ออ่านคำแนะนำในการเปิดพลับพลาในเลวีนิติ 9:4 ที่ว่า “และจงนำวัวตัวผู้และแกะตัวผู้มาเป็นเครื่องบูชาสันติสุข...เพราะวันนี้องค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงปรากฏแก่เจ้า” อาจารย์เลวีจึงสอนว่าพระเจ้าทรงให้เหตุผลว่า ถ้าองค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงเปิดเผยพระองค์เองและอวยพรแก่ผู้ที่ถวายวัวตัวผู้และแกะตัวผู้เพื่อเห็นแก่องค์พระผู้เป็นเจ้าแล้ว องค์พระผู้เป็นเจ้าก็ควรจะทรงเปิดเผยพระองค์เองแก่อับราฮัมผู้ที่เข้าสุหนัตเพื่อเห็นแก่องค์พระผู้เป็นเจ้ามากยิ่งขึ้นไปอีก ดังนั้น ปฐมกาล 18:1 จึงรายงานว่า “และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงปรากฏแก่เขา [อับราฮัม]” ^{[ 113 ]}

รับบีเลอาซาร์เบนเมนาเฮมสอนว่า คำขึ้นต้นของปฐมกาล 18:1 ที่ว่า “และพระเจ้าทรงปรากฏ” บ่งบอกถึงความใกล้ชิดของพระเจ้ากับอับราฮัม รับบีเลอาซาร์สอนว่า คำกล่าวในสุภาษิต 15:29 ที่ว่า “พระเจ้าทรงอยู่ห่างไกลจากคนชั่ว” หมายถึงบรรดาผู้เผยพระวจนะของชนชาติอื่น แต่ส่วนต่อจากสุภาษิต 15:29 ที่ว่า “พระองค์ทรงฟังคำอธิษฐานของคนชอบธรรม” หมายถึงบรรดาผู้เผยพระวจนะของอิสราเอล พระเจ้าทรงปรากฏแก่ชนชาติอื่นนอกจากอิสราเอลก็ต่อเมื่อพระองค์ทรงมาจากแดนไกล ดังที่อิสยาห์ 39:3 กล่าวว่า “พวกเขามาจากแดนไกลมาหาเรา” แต่ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับบรรดาผู้เผยพระวจนะของอิสราเอล ปฐมกาล 18:1 กล่าวว่า “และพระเจ้าทรงปรากฏ” และเลวีนิติ 1:1 กล่าวว่า “และพระเจ้าทรงเรียก” ซึ่งหมายความว่าทรงอยู่ใกล้ชิดกับอับราฮัม รับบีฮานินาห์เปรียบเทียบความแตกต่างระหว่างผู้เผยพระวจนะของอิสราเอลและผู้เผยพระวจนะของชาติอื่น ๆ กับกษัตริย์องค์หนึ่งที่อยู่กับเพื่อนของพระองค์ในห้องที่กั้นด้วยม่าน เมื่อใดก็ตามที่กษัตริย์ต้องการพูดคุยกับเพื่อนของพระองค์ พระองค์ก็จะพับม่านขึ้นและพูดคุยกับเขา แต่พระเจ้าตรัสกับผู้เผยพระวจนะของชาติอื่น ๆ โดยไม่ต้องพับม่านกลับ รับบีเปรียบเทียบกับกษัตริย์ที่มีภรรยาและนางสนม พระองค์เสด็จไปหาภรรยาอย่างเปิดเผย แต่เสด็จไปหานางสนมอย่างลับ ๆ ในทำนองเดียวกัน พระเจ้าทรงปรากฏแก่คนที่ไม่ใช่ชาวยิวเฉพาะในเวลากลางคืน ดังที่กันดารวิถี 22:20 กล่าวว่า “และพระเจ้าทรงเสด็จมาหาบาลาอัมในเวลากลางคืน” และปฐมกาล 31:24 กล่าวว่า “และพระเจ้าทรงเสด็จมาหาลาบันชาวอารามในความฝันในเวลากลางคืน” ^{[ 114 ]}

ปิร์ก เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์ สอนว่าพระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองแก่บรรดาผู้เผยพระวจนะในนิมิต แต่พระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองแก่อับราฮัมในวิวรณ์และนิมิต ปฐมกาล 18:1 กล่าวถึงวิวรณ์ว่า “และพระเจ้าทรงปรากฏแก่เขาที่ต้นโอ๊กแห่งมัมเร” และปฐมกาล 15:1 กล่าวถึงนิมิตว่า “หลังจากเหตุการณ์เหล่านี้ พระวจนะของพระเจ้ามาถึงอับรามในนิมิต” ^{[ 115 ]}

มิดราชตีความคำพูดในโยบ 19:26 ว่า "และเมื่อผิวหนังของข้าพเจ้าถูกทำลาย ( נִקְּפוּ ‎,nikkefu ) แล้วข้าพเจ้าจะเห็นพระเจ้าโดยเนื้อหนังของข้าพเจ้า" เพื่ออ้างถึงอับราฮัม ตามมิดราช อับราฮัมให้เหตุผลว่าหลังจากที่เขาขลิบตัวเองแล้ว ผู้คนจำนวนมากก็แห่กันมา ( hikkif ) เพื่อเข้าร่วมพันธสัญญา และเป็นเพราะอับราฮัมทำเช่นนั้น พระเจ้าจึงทรงเปิดเผยพระองค์เองแก่อับราฮัม ดังที่ปฐมกาล 18:1 รายงานว่า "และพระเจ้าทรงปรากฏแก่เขา" (และโดยทางขลิบที่กระทำบนเนื้อหนังของเขา อับราฮัมจึงได้เห็นพระเจ้า) ^{[ 116 ]}

มิดราชตีความบทเพลงสดุดี 2:9 ที่ว่า “ผู้เป็นที่รักของข้าพเจ้าเป็นเหมือนละมั่งหรือลูกกวาง ดูเถิด เขาอยู่หลังกำแพงของเรา” ว่าหมายถึงการประทับอยู่ของพระเจ้าในธรรมศาลา มิดราชตีความคำว่า “ดูเถิด เขาอยู่หลังกำแพงของเรา” ว่าเป็นการอ้างถึงเหตุการณ์ในปฐมกาล 18:1 เมื่อพระเจ้าเสด็จมาเยี่ยมอับราฮัมในวันที่สามหลังจากที่อับราฮัมเข้าสุหนัต ปฐมกาล 18:1 กล่าวว่า “และพระเจ้าทรงปรากฏแก่เขาที่ต้นเทเรบินท์แห่งมามเร ขณะที่เขานั่งอยู่ ( יֹשֵׁב ‎,yoshev )...” คำว่า “เขานั่งอยู่” อยู่ในรูปแบบที่อ่านได้ว่าyashav โดยละตัว อักษรvavราวกับว่าอับราฮัมนั่งอยู่ก่อนที่เขาจะเห็นพระเจ้า แต่เมื่อเห็นพระเจ้าแล้ว เขาก็อยากจะลุกขึ้นยืน แต่พระเจ้าทรงบอกให้อับราฮัมนั่งลง เพราะอับราฮัมจะเป็นสัญลักษณ์แทนลูกหลานของเขา เมื่อลูกหลานของเขาเข้าไปในธรรมศาลาและบ้านศึกษาเล่าเรียน และท่องเช มา พวกเขาก็จะนั่งลง และพระสิริของพระเจ้าก็จะสถิตอยู่ด้วย เพื่อสนับสนุนการตีความนี้ มิดราชอ้างถึงสดุดี 82:1 ว่า "พระเจ้าทรงสถิตอยู่ในที่ประชุมของพระเจ้า" ^{[ 117 ]}

รับบีไอแซคสอนว่าพระเจ้าทรงให้เหตุผลว่า ถ้าพระเจ้าตรัสในอพยพ 20:21 ว่า “เจ้าจงสร้างแท่นบูชาด้วยดินถวายแด่เรา แล้วเราจะมาหาเจ้าและอวยพรเจ้า” ซึ่งเป็นการเปิดเผยพระองค์เองเพื่ออวยพรแก่ผู้ที่สร้างแท่นบูชาในพระนามของพระเจ้า แล้วพระเจ้าควรจะเปิดเผยพระองค์เองแก่อับราฮัมผู้ซึ่งเข้าสุหนัตเพื่อเห็นแก่พระเจ้ามากยิ่งกว่านั้นอีก และด้วยเหตุนี้ “พระเจ้าจึงปรากฏแก่เขา” ^{[ 118 ]}

มิดราชตีความถ้อยคำในสดุดี 43:36 ว่า "พระองค์ทรงถ่อมพระองค์ลงมาทำให้ข้าพเจ้ายิ่งใหญ่" เพื่ออ้างถึงอับราฮัม เพราะพระเจ้าทรงทำให้อับราฮัมยิ่งใหญ่โดยทรงอนุญาตให้อับราฮัมนั่ง (เนื่องจากอายุและความอ่อนแอของเขาหลังจากการขลิบ) ในขณะที่เชคินาห์ยืนอยู่ ดังที่ปฐมกาล 18:1 รายงานว่า "และพระเจ้าทรงปรากฏแก่เขาในที่ราบมัมเร ขณะที่เขานั่งอยู่ที่ประตูเต็นท์" ^{[ 119 ]}

บารายตาสอนว่าในปฐมกาล 18:1 “ในเวลาที่ร้อนที่สุดของวัน” หมายถึงชั่วโมงที่หก หรือเที่ยงวันพอดี^{[ 120 ]}

ราฟ ยูดาห์กล่าวใน นาม ของราฟว่า ปฐมกาล 18:1–3 แสดงให้เห็นว่าการต้อนรับผู้เดินทางนั้นยิ่งใหญ่กว่าการต้อนรับพระสิริของพระเจ้าราฟ ยูดาห์ อ่านคำว่า “และเขากล่าวว่า ‘ข้าแต่พระเจ้าของข้าพระองค์ หากข้าพระองค์ได้รับความโปรดปรานในสายพระเนตรของพระองค์แล้ว ขออย่าทรงเสด็จผ่านไปเลย’” ในปฐมกาล 18:3 เพื่อสะท้อนถึงคำขอของอับราฮัมต่อพระเจ้าให้ทรงรออับราฮัมในขณะที่อับราฮัมดูแลแขกของเขา และราบี เอเลอาซาร์ กล่าวว่า การที่พระเจ้าทรงยอมรับคำขอนี้แสดงให้เห็นว่าการกระทำของพระเจ้าไม่เหมือนการกระทำของมนุษย์ เพราะในหมู่มนุษย์ คนที่ด้อยกว่าไม่สามารถขอให้คนที่ยิ่งใหญ่กว่ารอได้ ในขณะที่ในปฐมกาล 18:3 พระเจ้าทรงอนุญาตให้เป็นเช่นนั้น^{[ 121 ]}

Tosefta สอนว่าพระเจ้าทรงตอบแทนความดีของอับราฮัมในเรื่องการต้อนรับขับสู้ตามสัดส่วนในปฐมกาล 18:2–16 ด้วยผลประโยชน์สำหรับลูกหลานของอับราฮัมคือชาวอิสราเอล^{[ 122 ]}

เกมาราได้ระบุว่า “ชายสามคน” ในปฐมกาล 18:2 คือทูตสวรรค์มิคาเอลกาเบรียลและราฟาเอล มิคาเอลมาบอกซาราห์ถึงการกำเนิดของอิสอัค ราฟาเอลมาเพื่อรักษาอับราฮัม และกาเบรียลมาเพื่อทำลายเมืองโซดอม โดยสังเกตว่าปฐมกาล 19:1 รายงานว่า “ทูตสวรรค์สององค์มายังเมืองโซดอม” เกมาราจึงอธิบายว่ามิคาเอลมาพร้อมกับกาเบรียลเพื่อช่วยโลท เกมาราอ้างถึงการใช้คำว่า “พระองค์” ในรูปเอกพจน์ในปฐมกาล 19:25 ซึ่งกล่าวว่า “ พระองค์ทรงทำลายเมืองเหล่านั้น” แทนที่จะเป็น “ พวกเขาทำลาย” เพื่อแสดงให้เห็นว่าทูตสวรรค์องค์เดียว (กาเบรียล) เป็นผู้ทำลายเมืองเหล่านั้น^{[ 123 ]}

เมื่อสังเกตว่าในปฐมกาล 18:5 อับราฮัมเสนอว่า “และข้าพเจ้าจะไปเอา ขนมปังมา สักชิ้น ” แต่ปฐมกาล 18:7 รายงานว่า “และอับราฮัมวิ่งไปที่ฝูงสัตว์” ซึ่งทำมากกว่าที่เขาเสนอไว้มาก ท่านรับบีเอเลอาซาร์จึงสอนว่าคนชอบธรรมสัญญาเพียงเล็กน้อยแต่กระทำมาก ในขณะที่คนชั่วสัญญามากแต่ไม่กระทำแม้แต่น้อย เกมาราได้สรุปพฤติกรรมของคนชั่วจากเอฟรอน ซึ่งในปฐมกาล 23:15 กล่าวว่า “ที่ดินนั้นมีค่า 400 เชเกลเงิน” แต่ปฐมกาล 23:16 รายงานว่า “และอับราฮัมฟังเอฟรอน และอับราฮัมชั่งเงินให้เอฟรอนตามที่เขาได้กล่าวไว้ต่อหน้าบุตรชายของเฮทว่า 400 เชเกลเงิน ซึ่งเป็นเงินที่พ่อค้าใช้ในขณะนั้น” ซึ่งแสดงให้เห็นว่าเอฟรอนปฏิเสธที่จะรับอะไรนอกจากเซนเตนาริอา (ซึ่งมีค่ามากกว่าเชเกลธรรมดา) ^{[ 124 ]}

หัวใจพูด^{[ 125 ]}เห็น^{[ 125 ]}ได้ยิน^{[ 126 ]}เดิน^{[ 127 ]}ล้ม^{[ 128 ]}ยืน^{[ 129} ] ดีใจ^{[ 130 ]}ร้องไห้^{[ 131 ]}ได้รับการปลอบโยน^{[ 132 ]}เป็นทุกข์^{[ 133 ]}กลายเป็นคนแข็งกระด้าง^{[ 134 ]}อ่อนล้า^{[ 135 ]}โศกเศร้า^{[ 136 ]}กลัว^{[ 137 ]}สามารถแตกสลายได้^{[ 138 ]}กลายเป็นคนหยิ่งยโส^{[ 139 ]}กบฏ^{[ 140 ]}ประดิษฐ์^{[ 141 ]}ติเตียน^{[ 142 ]}ล้น^{[ 143 ]}วางแผน^{[ 144 ]}ปรารถนา^{[ 145 ]}หลงทาง^{[ 146 ] ]}ลุ่มหลง^{[ 147 ]}ถูกขโมยได้^{[ 148 ]}ถูกทำให้ต่ำต้อย^{[ 149 ]}ถูกล่อลวง^{[ 150 ]}ผิดพลาด^{[ 151 ]}สั่นเทา^{[ 152 ]}ตื่นขึ้น^{[ 153 ]}รัก^{[ 154 ]}เกลียด^{[ 155 ] อิจฉา [ 156 ]}ถูก^{ค้นหา [ 157} ] ^{ถูกฉีกขาด} [ ^{158 ] ใคร่ครวญ} [ ^{159 ] เหมือน}ไฟ^{[ 160 ]}เหมือนหิน^{[ 161 ]}กลับใจ^{[ 162 ]}ร้อนขึ้น^{[ 163 ]}ตาย^{[ 164 ]}ละลาย^{[ 165 ]}รับคำพูด^{[ 166 ]}อ่อนไหวต่อความกลัว^{[ 167 ]}ขอบคุณ^{[ 168 ]}โลภ^{[ 169 ]}ดื้อรั้น^{[ 170 ]}สนุกสนาน^{[ 171 ]}กระทำการหลอกลวง^{[ 172 ]}พูดออกมาจากใจ^{[ 173 ]}ชอบสินบน^{[ 174 ]}เขียนถ้อยคำ^{[ 175 ]}วางแผน^{[ 176 ]}รับคำสั่ง^{[ 177 ]}กระทำการด้วยความเย่อหยิ่ง^{[ 178 ]}จัดเตรียม^{[ 179 ]}และยกย่องตนเอง^{[ 180 ]}

เกมาราตั้งข้อสังเกตว่าในปฐมกาล 18:6 อับราฮัมสั่งให้ซาราห์นำแป้ง “มานวดและทำขนมปังบนเตา” แต่ในปฐมกาล 18:8 รายงานว่า “และเขานำเนย นม และลูกวัว” โดยไม่ได้รายงานว่าอับราฮัมนำขนมปังใดๆ มาให้แขกของเขา เอฟราอิม มักชาห์ ศิษย์ของรับบีเมียร์ กล่าวในนามของอาจารย์ของเขาว่า อับราฮัมกินแม้แต่ของที่ไม่บริสุทธิ์ ( ชุลลิน ) ก็ต่อเมื่ออาหารนั้นบริสุทธิ์ตามพิธีกรรม และในวันนั้นซาราห์มีประจำเดือน (ดังนั้นขนมปังที่เธออบจึงไม่บริสุทธิ์ตามพิธีกรรมเนื่องจากปรากฏการณ์นี้ที่สะท้อนถึงการฟื้นฟูที่จะทำให้การกำเนิดของอิสอัคเป็นไปได้) ^{[ 124 ]}ในทำนองเดียวกัน ปิร์ก เดอ รับบี เอลีเอเซอร์ สอนว่าเมื่อทูตสวรรค์สามองค์มาเยี่ยมอับราฮัม อับราฮัมก็วิ่งไปพบพวกเขาและเตรียมงานเลี้ยงใหญ่สำหรับพวกเขา เขาบอกซาราห์ให้เตรียมขนมเค้กไว้ให้พวกเขา แต่เมื่อซาราห์กำลังนวดแป้ง เธอก็รู้สึกว่ากิเลสตัณหาของหญิงเกิดขึ้นกับเธอ ดังนั้นอับราฮัมจึงไม่ได้เสิร์ฟขนมเค้กให้แขกของเขาเลย แต่กลับวิ่งไปเอาลูกวัวมา แต่ลูกวัวนั้นหนีไปและเข้าไปในถ้ำมัคเพลาห์อับราฮัมวิ่งไล่ตามลูกวัวเข้าไปและพบอาดัมและเอวานอนอยู่บนเตียงของพวกเขา มีแสงสว่างขึ้นเหนือพวกเขา และมีกลิ่นหอมหวานคลุ้งอยู่ อับราฮัมจึงต้องการถ้ำนั้นเป็นที่ฝังศพ ดังที่บันทึกไว้ในปฐมกาล บทที่ 23 ^{[ 181 ]}

เกมาราอ่านปฐมกาล 18:9 ว่า “พวกเขาถามพระองค์ว่า ‘ซาราห์ภรรยาของท่านอยู่ที่ไหน?’ พระองค์ตรัสว่า ‘ดูเถิด นางอยู่ในเต็นท์’” เพื่อสอนเราว่าซาราห์เป็นคนเรียบร้อย (และจึงถูกเก็บตัวอยู่แต่ในเต็นท์) ราฟ ยูดาห์กล่าวในนามของราฟว่าทูตสวรรค์ผู้รับใช้ทราบว่าซาราห์อยู่ในเต็นท์ แต่พวกเขานำความจริงที่ว่านางอยู่ในเต็นท์ออกมาเพื่อให้เธอเป็นที่รักของอับราฮัมมากขึ้น (โดยทำให้เขาประทับใจในความเรียบร้อยของนาง) ราบี โฮเซ บุตรของราบี ฮานินา กล่าวว่าพวกเขานำความจริงที่ว่านางอยู่ในเต็นท์ออกมาเพื่อส่งถ้วยไวน์แห่งพร (ถ้วยไวน์ที่ใช้กล่าวคำอธิษฐานหลังอาหารและแบ่งปันกันในหมู่แขก) ^{[ 124 ]}

เกมาราได้รายงานว่าปราชญ์ในดินแดนอิสราเอล (และบางคนกล่าวว่ารับบีอิสอัค) ได้สรุปจากการปฏิบัติของซาราห์ดังที่แสดงไว้ในปฐมกาล 18:9 ว่าในขณะที่เป็นธรรมเนียมที่ผู้ชายจะต้อนรับผู้เดินทาง แต่ไม่ใช่ธรรมเนียมที่ผู้หญิงจะทำเช่นนั้น เกมาราได้อ้างถึงการสรุปนี้เพื่อสนับสนุนคำตัดสินของมิชนาห์เยวาโมท 8:3 ^{[ 182 ]}ที่ว่าในขณะที่ชายชาวอัมโมนหรือโมอับถูกห้ามไม่ให้เข้าสู่ชุมชนของอิสราเอล แต่หญิงชาวอัมโมนหรือโมอับได้รับอนุญาต^{[ 183 ]}

รับบีฮักไกกล่าวในนามของรับบีไอแซคว่าบรรดามาตริอาร์คทั้งหมดล้วนเป็นศาสดา^{[ 184 ]}

ที่โรงเรียนของรับบีอิชมาเอลมีการสอนว่าปฐมกาล 18:12–13 แสดงให้เห็นถึงความสำคัญของสันติภาพ เพราะซาราห์กล่าวถึงอับราฮัมในปฐมกาล 18:12 ว่า “เจ้านายของข้าพเจ้า [อับราฮัม] แก่แล้ว” แต่เมื่อพระเจ้าทรงรายงานคำพูดของซาราห์แก่อับราฮัม พระเจ้าทรงรายงานว่าซาราห์กล่าวว่า “และข้าพเจ้า [ซาราห์] ก็แก่แล้ว” เพื่อรักษาสันติภาพระหว่างอับราฮัมและซาราห์^{[ 185 ]}ในทำนองเดียวกัน ในทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มรับบีฮานินากล่าวว่าพระคัมภีร์สอนถึงความน่ากลัวของคำนินทา เพราะปฐมกาล 18:12–13 พูดอย่างอ้อมๆ เพื่อรักษาสันติภาพระหว่างอับราฮัมและซาราห์^{[ 186 ]}

เมื่ออ่าน "กำหนดเวลา" ในปฐมกาล 18:14 ให้หมายถึง "วันศักดิ์สิทธิ์" ถัดไป (ดังในเลวีนิติ 23:4) เกมาราจึงสรุปได้ว่าพระเจ้าตรัสกับอับราฮัมในเทศกาลสุคคตเพื่อสัญญาว่าอิสอัคจะเกิดในเทศกาลปัสคาและจะต้องมีปีอธิกสุรทินในปีนั้น เนื่องจากข้อสรุปเหล่านั้นอนุญาตให้มีระยะเวลาสูงสุด 7 เดือนระหว่างวันศักดิ์สิทธิ์สองวันใดๆ^{[ 187 ]}

ราวินาถามรับบีท่านหนึ่งที่อธิบายอัคกาดาห์ต่อหน้าเขาถึงที่มาของคำกล่าวของรับบีที่ว่า “ความทรงจำของคนชอบธรรมจะเป็นพร” รับบีตอบว่าสุภาษิต 10:7 กล่าวว่า “ความทรงจำของคนชอบธรรมจะเป็นพร” ราวินาถามว่าคำสอนนั้นมาจากส่วนใดของโตราห์ รับบีตอบว่าปฐมกาล 18:17 กล่าวว่า “เราจะปิดบังสิ่งที่เรากำลังทำอยู่จากอับราฮัมหรือ” และหลังจากที่กล่าวถึงชื่อของอับราฮัมแล้ว พระเจ้าก็อวยพรอับราฮัมในปฐมกาล 18:18 โดยตรัสว่า “อับราฮัมจะกลายเป็นชนชาติที่ยิ่งใหญ่และทรงอำนาจอย่างแน่นอน” ^{[ 188 ]}

รับบีเอเลอาซาร์ตีความคำว่า " ประชาชาติ ทั้งหลายในโลก" ในปฐมกาล 18:18 ว่าสอนว่าแม้แต่ผู้ที่ใช้เวลาอยู่บนเรือที่เดินทางจากกอลไปยังสเปน (และใช้เวลาอยู่บนพื้นดินน้อยมาก) ก็ได้รับพรเพื่ออิสราเอลเท่านั้น^{[ 189 ]}

คัมภีร์เกมาราอ้างถึงปฐมกาล 18:19 เพื่อแสดงให้เห็นว่าอับราฮัมดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรมและปฏิบัติตามพระบัญญัติ รับบีซิมไลสอนว่าพระเจ้าทรงสื่อสารพระบัญญัติทั้งหมด 613 ข้อแก่โมเสส—พระบัญญัติเชิงลบ 365 ข้อ ซึ่งสอดคล้องกับจำนวนวันในปฏิทินสุริยคติ และพระบัญญัติเชิงบวก 248 ข้อ ซึ่งสอดคล้องกับจำนวนอวัยวะในร่างกายมนุษย์ เกมาราได้สอนว่าดาวิดได้ลดจำนวนบัญญัติเหลือเพียงสิบเอ็ดข้อ ดังที่สดุดี 15 กล่าวว่า “ข้าแต่พระเจ้า ใครเล่าจะอาศัยอยู่ในพลับพลาของพระองค์? ใครเล่าจะอาศัยอยู่ในภูเขาศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์?—คือผู้ที่ (1) ดำเนินชีวิตอย่างเที่ยงธรรม และ (2) กระทำความชอบธรรม และ (3) พูดความจริงในใจของเขา; ผู้ที่ (4) ไม่มีคำพูดใส่ร้ายป้ายสีบนลิ้นของเขา (5) และไม่ทำชั่วต่อเพื่อนมนุษย์ของเขา (6) และไม่กล่าวโทษเพื่อนบ้านของเขา (7) ผู้ที่ดูหมิ่นคนชั่วในสายตาของเขา แต่ (8) เขาให้เกียรติแก่ผู้ที่เกรงกลัวพระเจ้า (9) เขาสาบานแม้กระทั่งจะทำให้ตนเองเสียหายและไม่เปลี่ยนใจ (10) เขาไม่ให้เงินกู้โดยคิดดอกเบี้ย (11) และไม่รับสินบนเพื่อต่อต้านผู้บริสุทธิ์” อิสยาห์ได้สรุปบัญญัติเหล่านั้นไว้เป็น 6 ข้อ ดังที่อิสยาห์ 33:15-16 กล่าวว่า “ผู้ใด (1) ดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรม (2) พูดจาซื่อตรง (3) ผู้ใดดูหมิ่นผลประโยชน์จากการกดขี่ (4) ผู้ใดปฏิเสธการรับสินบน (5) ผู้ใดปิดหูไม่ฟังเรื่องการฆ่าคน (6) และปิดตาไม่มองดูความชั่วร้าย ผู้นั้นจะพำนักอยู่ในที่สูง” คัมภีร์เกมาราอธิบายว่า “ผู้ใดดำเนินชีวิตอย่างชอบธรรม” หมายถึงอับราฮัม ดังที่ปฐมกาล 18:19 กล่าวว่า “เพราะเราได้รู้จักเขาแล้ว เพื่อเขาจะได้สั่งสอนลูกหลานและครอบครัวของเขาให้ปฏิบัติตามเขา” มิคาห์ได้สรุปบัญญัติไว้เป็น 3 ข้อ ดังที่มิคาห์ 6:8 กล่าวว่า “เจ้าได้รับรู้แล้ว โอ มนุษย์เอ๋ย ว่าอะไรดี และอะไรคือสิ่งที่พระเจ้าทรงต้องการจากเจ้า คือ (1) ให้กระทำอย่างยุติธรรม (2) ให้รักความเมตตา และ (3) ให้ดำเนินชีวิตอย่างถ่อมตนต่อหน้าพระเจ้าของเจ้า” อิสยาห์ลดหลักการเหล่านั้นเหลือสองหลักการ ดังที่อิสยาห์ 56:1 กล่าวว่า “พระเจ้าตรัสว่า (1) จงรักษาความยุติธรรม และ (2) จงกระทำความชอบธรรม” อาโมสลดหลักการเหล่านั้นเหลือหนึ่งหลักการ ดังที่อาโมส 5:4 กล่าวว่า “เพราะพระเจ้าตรัสกับวงศ์วานอิสราเอลว่า ‘จงแสวงหาเราและจะมีชีวิตอยู่’” ราฟนาห์มาน บาร์อิสอัคคัดค้านเรื่องนี้ โดยกล่าวว่าอาจตีความได้ว่า “จงแสวงหาเราโดยการปฏิบัติตามพระบัญญัติทั้งหมดและจะมีชีวิตอยู่” เกมาราสรุปว่าฮาบาคุกวางหลักการเดียวในพระบัญญัติทั้งหมดของพระบัญญัติ ดังที่ฮาบาคุก 2:4 กล่าวว่า “แต่คนชอบธรรมจะมีชีวิตอยู่ด้วยความเชื่อของเขา” ^{[ 190 ]}

เกมาราได้สอนว่า ปฐมกาล 18:19 ได้กล่าวถึงคุณธรรมที่โดดเด่นที่สุด 3 ประการของชาวอิสราเอล เกมาราได้สอนว่า ดาวิดได้บอกชาวกิเบโอนว่า ชาวอิสราเอลมีลักษณะเด่น 3 ประการ คือ มีเมตตา ขี้อาย และมีน้ำใจ พวกเขามีเมตตา เพราะเฉลยธรรมบัญญัติ 13:18 กล่าวว่า พระเจ้าจะ “แสดงความเมตตาต่อเจ้า (ชาวอิสราเอล) และสงสารเจ้า และทวีจำนวนเจ้าขึ้น” พวกเขาขี้อาย เพราะอพยพ 20:17 กล่าวว่า “เพื่อว่าความเกรงกลัวพระเจ้าจะอยู่ต่อหน้าเจ้า (ชาวอิสราเอล)” และพวกเขามีน้ำใจ เพราะปฐมกาล 18:19 กล่าวถึงอับราฮัมว่า “เพื่อเขาจะได้สั่งสอนลูกหลานและครอบครัวของเขาให้ปฏิบัติตามทางของพระเจ้า เพื่อกระทำความชอบธรรมและความยุติธรรม” เกมาราได้สอนว่า ดาวิดได้บอกชาวกิเบโอนว่า มีเพียงผู้ที่ปลูกฝังคุณลักษณะทั้งสามนี้เท่านั้นที่เหมาะสมที่จะเข้าร่วมกับชาวอิสราเอล^{[ 191 ]}

รับบีเอเลอาซาร์สอนว่าจากพรของผู้ชอบธรรมนั้น เราอาจอนุมานได้ว่ามีคำสาปแช่งสำหรับคนชั่ว เกมาราอธิบายว่าเราอาจเห็นหลักการนี้ปรากฏให้เห็นในการเปรียบเทียบระหว่างปฐมกาล 18:19 และ 18:20 เพราะปฐมกาล 18:19 กล่าวถึงพรของอับราฮัมผู้ชอบธรรมว่า “เพราะเราได้รู้จักเขาแล้ว เพื่อเขาจะได้บัญชาการ” และหลังจากนั้นไม่นาน ปฐมกาล 18:20 ก็กล่าวถึงคำสาปแช่งของคนชั่วแห่งเมืองโซดอมและโกโมราห์ว่า “แท้จริงแล้วเสียงร้องของโซดอมและโกโมราห์นั้นดังมาก” ^{[ 192 ]}

มิชนาห์สอนว่าบางคนมองว่าชาวเมืองโซดอมยึดถือปรัชญาที่ว่า "ของฉันก็เป็นของฉัน" มิชนาห์สอนว่ามีคนอยู่สี่ประเภท: (1) คนที่พูดว่า "ของฉันก็เป็นของฉัน และของเธอก็เป็นของเธอ" นี่คือประเภทที่เป็นกลาง บางคนกล่าวว่านี่คือประเภทของชาวเมืองโซดอม (2) คนที่พูดว่า "ของฉันก็เป็นของเธอ และของเธอก็เป็นของฉัน" นี่คือคนที่ไม่ได้รับการศึกษา (3) คนที่พูดว่า "ของฉันก็เป็นของเธอ และของเธอก็เป็นของเธอ" นี่คือคนเคร่งศาสนา และ (4) คนที่พูดว่า "ของฉันก็เป็นของฉัน และของเธอก็เป็นของฉัน" นี่คือคนชั่ว^{[ 193 ]}

Tosefta ใช้ข้อความจากหนังสือโยบเพื่อสอนว่าชาวเมืองโซดอมประพฤติตนอย่างหยิ่งผยองต่อหน้าพระเจ้าเพราะความดีที่พระเจ้าประทานให้แก่พวกเขาอย่างมากมาย ดังที่โยบ 28:5–8 กล่าวว่า “ส่วนแผ่นดินนั้น ขนมปังก็ออกมาจากแผ่นดินนั้น ... หินของแผ่นดินนั้นเป็นที่อยู่ของไพลิน และมีฝุ่นทองคำอยู่ ทางนั้นไม่มีนกเหยี่ยวรู้จัก ... สัตว์ร้ายที่หยิ่งผยองก็ไม่ได้เหยียบย่างเข้าไป” ชาวเมืองโซดอมคิดว่าเนื่องจากขนมปัง เงิน ทองคำ อัญมณี และไข่มุกออกมาจากแผ่นดินของพวกเขา พวกเขาจึงไม่ต้องการผู้อพยพเข้ามาในโซดอม พวกเขาคิดว่าผู้อพยพมาเพื่อเอาสิ่งของไปจากโซดอมเท่านั้น และจึงตั้งใจที่จะลืมธรรมเนียมการต้อนรับขับสู้^{[ 194 ]}พระเจ้าตรัสกับชาวเมืองโซดอมว่าเพราะความดีที่พระเจ้าประทานให้แก่พวกเขาอย่างมากมาย พวกเขาจึงจงใจลืมว่าสิ่งต่างๆ ควรทำกันอย่างไรในโลก และด้วยเหตุนี้พระเจ้าจึงจะทำให้พวกเขาถูกลืมเลือนไปจากโลก ดังที่โยบ 28:4 กล่าวว่า “พวกเขาขุดอุโมงค์ในหุบเขาที่ผู้คนอาศัยอยู่ พวกเขาถูกนักเดินทางลืมเลือน พวกเขาอยู่ห่างไกลจากผู้คน พวกเขาแกว่งไปมา” ดังที่โยบ 12:5–6 กล่าวว่า “ในความคิดของผู้ที่อยู่สุขสบายนั้น มีความดูหมิ่นต่อความโชคร้าย มันพร้อมสำหรับผู้ที่เท้าลื่น เต็นท์ของโจรก็สงบสุข และผู้ที่ยั่วยุพระเจ้าก็ปลอดภัย ผู้ที่นำพระเจ้าของพวกเขาไว้ในมือของพวกเขา” และดังที่เอเสเคียล 16:48–50 กล่าวว่า “เรามีชีวิตอยู่ พระยาห์เวห์พระเจ้าตรัสว่า โสโดมน้องสาวของเจ้าไม่ได้กระทำเช่นเดียวกับที่เจ้าและลูกสาวของเจ้าได้กระทำ ดูเถิด นี่คือความชั่วช้าของโสโดมน้องสาวของเจ้า คือความเย่อหยิ่ง ความอุดมสมบูรณ์ของอาหาร และความสุขสบายอย่างไม่ใส่ใจอยู่ในตัวเธอและลูกสาวของเธอ และเธอก็ไม่ได้ช่วยเหลือคนยากจนและขัดสน พวกเขาเย่อหยิ่งและกระทำสิ่งที่น่ารังเกียจต่อหน้าเรา ฉะนั้นเราจึงกำจัดพวกเขาเมื่อเราเห็นเช่นนั้น” ^{[ 195 ]}

ราวาตีความถ้อยคำในสดุดี 62:4 ว่า “นานเท่าใดเจ้าจะคิดร้ายต่อมนุษย์? เจ้าทั้งหลายจะถูกฆ่าตาย เจ้าทั้งหลายเป็นเหมือนกำแพงที่โค้งงอและรั้วที่สั่นคลอน” ราวาตีความว่าชาวเมืองโสโดมจะอิจฉาคนร่ำรวย วางพวกเขาไว้ข้างกำแพงที่สั่นคลอน แล้วผลักกำแพงนั้นลงมาทับพวกเขา และยึดทรัพย์สินของพวกเขาไป ราวาตีความถ้อยคำในโยบ 24:16 ว่า “ในความมืด พวกเขาขุดค้นบ้านเรือนซึ่งพวกเขาได้หมายไว้ในเวลากลางวัน พวกเขาไม่รู้จักแสงสว่าง” ราวาตีความว่าชาวเมืองโสโดมเคยอิจฉาคนร่ำรวยและฝากน้ำมันหอมระเหยไว้ให้พวกเขาเก็บรักษาไว้ในห้องเก็บของ ในตอนเย็นชาวเมืองโสโดมก็จะได้กลิ่นเหมือนสุนัข ดังที่สดุดี 59:7 กล่าวว่า “พวกเขากลับมาในตอนเย็น พวกเขาเห่าหอนเหมือนสุนัข และเดินไปรอบ ๆ เมือง” แล้วพวกเขาก็จะเข้าไปขโมยเงิน^{[ 196 ]}

เกมาราเล่าถึงเหยื่อของชาวเมืองโซดอมในโยบ 24:7 ว่า “พวกเขา (จะ) นอนเปลือยกายตลอดทั้งคืนโดยไม่มีเสื้อผ้าและไม่มีเครื่องปกคลุมในความหนาวเย็น” เกมาราพูดถึงชาวเมืองโซดอมในโยบ 24:3 ว่า “พวกเขาขับไล่ลาของเด็กกำพร้า พวกเขายึดวัวของหญิงม่ายเป็นหลักประกัน” ในโยบ 24:2 ว่า “พวกเขารื้อถอนหลักเขต พวกเขาแย่งชิงฝูงสัตว์ไปอย่างรุนแรงและเลี้ยงพวกมัน” และเกมาราเล่าถึงเหยื่อของพวกเขาในโยบ 21:32 ว่า “เขาจะถูกนำไปยังหลุมฝังศพและจะอยู่ในหลุมฝังศพนั้น” ^{[ 196 ]}

เกมาราเล่าว่ามีผู้พิพากษา 4 คนในเมืองโซดอม ชื่อว่า ชาคราอี ชาคูไร ซัยยาฟี และมาซเล ดินา (ซึ่งหมายถึง "คนโกหก" "คนโกหกที่น่ารังเกียจ" "คนปลอมแปลงเอกสาร" และ "ผู้บิดเบือนความยุติธรรม") หากชายใดทำร้ายภรรยาของเพื่อนบ้านจนทำให้แท้งบุตร ผู้พิพากษาจะบอกสามีให้ยกภรรยาให้แก่เพื่อนบ้านเพื่อให้เพื่อนบ้านทำให้ภรรยาตั้งครรภ์ หากใครตัดหูลาของเพื่อนบ้าน ผู้พิพากษาจะสั่งให้เจ้าของมอบหูนั้นให้แก่ผู้กระทำผิดจนกว่าหูจะงอกขึ้นมาใหม่ หากใครทำร้ายเพื่อนบ้าน ผู้พิพากษาจะบอกเหยื่อให้จ่ายค่าเสียหายแก่ผู้กระทำผิดสำหรับการทำให้เหยื่อเลือดออก ผู้ที่ข้ามฝั่งด้วยเรือข้ามฟากต้องจ่าย 4 ซูซิมแต่ผู้ที่ข้ามผ่านน้ำต้องจ่าย 8 ซูซิม^{[ 197 ]}

ในการอธิบายคำว่า "เสียงร้องของโซดอมและโกโมราห์ดังมาก ( rabbah , רָבָּה ) " ในปฐมกาล 18:20 เกมาราได้เล่าเรื่องของหญิงสาวคนหนึ่ง ( ribah ) ในโซดอมที่ให้ขนมปังแก่คนยากจนโดยซ่อนไว้ในเหยือก เมื่อชาวเมืองโซดอมรู้เรื่องความใจกว้างของเธอ พวกเขาจึงลงโทษเธอโดยการทาเธอด้วยน้ำผึ้งและวางเธอไว้บนกำแพงเมือง ซึ่งผึ้งได้กินเธอจนหมด ราฟ ยูดาห์จึงสอนในนามของราฟว่า ปฐมกาล 18:20 บ่งชี้ว่าพระเจ้าทรงทำลายโซดอมเนื่องจากหญิงสาวคนนั้น ( ribah ) ^{[ 197 ]}

รับบี ยูดาห์อธิบายถ้อยคำในปฐมกาล 18:21 ว่า "เสียงร้องของนางที่มาถึงเรา" โดยสังเกตว่าปฐมกาล 18:21 ไม่ได้กล่าวว่า "เสียงร้องของพวกเขา" แต่กล่าวว่า "เสียงร้องของนาง" รับบี ยูดาห์ กล่าวว่า ชาวเมืองโซดอมได้ออกประกาศว่าใครก็ตามที่ให้ขนมปังแก่คนยากจนหรือคนขัดสนจะถูกเผา เปโลทิท บุตรสาวของโลท ภรรยาของขุนนางในเมืองโซดอม เห็นชายยากจนคนหนึ่งอยู่บนถนน และรู้สึกสงสาร ทุกวันเมื่อนางออกไปตักน้ำ นางจะแอบนำเสบียงต่างๆ จากบ้านของนางใส่ในเหยือกไปให้เขา ชาวเมืองโซดอมถามว่าชายยากจนคนนั้นจะอยู่รอดได้อย่างไร เมื่อพวกเขารู้ความจริง พวกเขาก็นำเปโลทิทออกมาเผา นางร้องขอต่อพระเจ้าให้ทรงปกป้องนาง และเสียงร้องของนางได้ขึ้นไปถึงพระที่นั่งแห่งพระสิริ และพระเจ้าตรัสว่า (ตามถ้อยคำในปฐมกาล 18:21) "เราจะลงไปดูว่าพวกเขาได้ทำตามเสียงร้องของนางที่มาถึงเราหรือไม่" ^{[ 198 ]}

เมื่ออ่านคำขอของอับราฮัมในปฐมกาล 18:32 ที่ว่า “ถ้าหากมีคนสิบคนอยู่ที่นั่นจะเป็นอย่างไร?” มิดราช (นักปราชญ์ชาวยิว) ถามว่า ทำไมต้องสิบคน (และไม่น้อยกว่านั้น)? มิดราชตอบว่า เพื่อให้มีคนชอบธรรมเพียงพอสำหรับมินยาน (กลุ่มคนชอบธรรม) ที่จะอธิษฐานเพื่อชาวเมืองโสโดมทั้งหมด หรืออีกนัยหนึ่ง มิดราชกล่าวว่า เพราะในยุคที่เกิดน้ำท่วมโลก มีคนชอบธรรมเหลืออยู่แปดคน (ในโนอาห์และครอบครัวของเขา) และพระเจ้าไม่ได้ทรงยืดเวลาให้โลกเพราะเห็นแก่พวกเขา หรืออีกนัยหนึ่ง มิดราชกล่าวว่า เพราะโลทคิดว่ามีคนชอบธรรมสิบคนในเมืองโสโดม คือ โลท ภรรยาของเขา ลูกสาวสี่คน และลูกเขยสี่คน (แต่โลทเข้าใจผิดคิดว่าพวกเขาเป็นคนชอบธรรม) รับบี ยูดาห์ บุตรของรับบี ไซมอนและรับบี ฮานิน ใน นาม ของรับบี โยฮานันกล่าวว่า ต้องใช้สิบคนสำหรับเมืองโซดอม แต่สำหรับกรุงเยรูซาเล็ม แม้เพียงคนเดียวก็เพียงพอแล้ว ดังที่เยเรมีย์ 5:1 กล่าวว่า “จงวิ่งไปมาตามถนนหนทางในกรุงเยรูซาเล็ม...และแสวงหา...ถ้าเจ้าสามารถหาคนได้สักคน ถ้ามีผู้ใดกระทำการอย่างยุติธรรม...และเราจะยกโทษให้แก่เมืองนั้น” และเช่นเดียวกับที่ปัญญาจารย์ 7:27 กล่าวว่า “เพิ่มสิ่งหนึ่งเข้ากับอีกสิ่งหนึ่ง เพื่อหาข้อเท็จจริง” รับบี อิสอัค อธิบายว่า ข้อเท็จจริงสามารถขยายได้ถึงหนึ่งคนสำหรับหนึ่งเมือง และดังนั้น หากสามารถหาคนชอบธรรมได้สักคนในเมือง เมืองนั้นก็จะได้รับการช่วยให้รอดได้ด้วยคุณความดีของคนชอบธรรมนั้น^{[ 199 ]}

คำอธิษฐานของอับราฮัมต่อพระเจ้าในปฐมกาล 18:23–32 เปลี่ยนแปลงพระบัญชาอันโหดร้ายของพระเจ้าได้หรือไม่? เป็นไปได้ไหม? ในเรื่องนี้ รบีอับบาฮูตีความคำพูดสุดท้ายของดาวิด ดังที่รายงานไว้ใน 2 ซามูเอล 23:2–3 ซึ่งดาวิดรายงานว่าพระเจ้าตรัสกับเขาว่า “ผู้ปกครองมนุษย์จะเป็นผู้ทรงธรรม คือผู้ที่ปกครองด้วยความเกรงกลัวพระเจ้า” รบีอับบาฮูอ่าน 2 ซามูเอล 23:2–3 เพื่อสอนว่าพระเจ้าทรงปกครองมนุษย์ แต่ผู้ทรงธรรมปกครองพระเจ้า เพราะพระเจ้าทรงออกพระบัญชา และผู้ทรงธรรมอาจยกเลิกพระบัญชานั้นได้ด้วยคำอธิษฐานของพวกเขา^{[ 200 ]}

มิดราชถามว่าทำไมเหล่าทูตสวรรค์จึงใช้เวลานานในการเดินทางจากค่ายของอับราฮัมไปยังเมืองโซดอม โดยออกจากค่ายของอับราฮัมในตอนเที่ยงและมาถึงเมืองโซดอมในเวลา "เย็น" เท่านั้น (ดังที่ปฐมกาล 19:1 รายงานไว้) มิดราชอธิบายว่าพวกเขาเป็นทูตสวรรค์แห่งความเมตตา ดังนั้นพวกเขาจึงล่าช้า โดยคิดว่าบางทีอับราฮัมอาจจะพบสิ่งที่จะเปลี่ยนแปลงชะตากรรมของเมืองโซดอมได้ แต่เมื่ออับราฮัมไม่พบอะไรเลย ดังที่ปฐมกาล 19:1 รายงานไว้ว่า "ทูตสวรรค์สององค์จึงมาถึงเมืองโซดอมในเวลาเย็น" ^{[ 201 ]}

มีคำอธิบายในมิดราชว่า ในปฐมกาล 19:1 ผู้มาเยือนถูกเรียกว่า "ทูตสวรรค์" ในขณะที่ในปฐมกาล 18:2 พวกเขาถูกเรียกว่า "มนุษย์" มิดราชอธิบายว่า ก่อนหน้านี้ เมื่อเชคินาห์ (พระสิริของพระเจ้า) สถิตอยู่เหนือพวกเขา พระคัมภีร์เรียกพวกเขาว่ามนุษย์ แต่ทันทีที่เชคินาห์จากไป พวกเขาก็แปลงกายเป็นทูตสวรรค์ รับบีเลวี (หรือบางคนกล่าวว่ารับบีทันฮูมาในนามของรับบีเลวี) กล่าวว่า สำหรับอับราฮัม ผู้ซึ่งมีพลังทางจิตวิญญาณมาก พวกเขาดูเหมือนมนุษย์ (เพราะอับราฮัมคุ้นเคยกับทูตสวรรค์เช่นเดียวกับมนุษย์) แต่สำหรับโลท ผู้ซึ่งพลังทางจิตวิญญาณอ่อนแอ พวกเขาปรากฏเป็นทูตสวรรค์ รับบีฮานินาสอนว่า ก่อนที่พวกเขาจะปฏิบัติภารกิจ พวกเขาถูกเรียกว่า "มนุษย์" แต่หลังจากปฏิบัติภารกิจเสร็จแล้ว พวกเขาถูกเรียกว่า "ทูตสวรรค์" รับบีทันฮูมาเปรียบเทียบพวกเขาเหมือนกับบุคคลที่ได้รับตำแหน่งผู้ว่าการจากกษัตริย์ ก่อนที่จะขึ้นสู่บัลลังก์แห่งอำนาจ บุคคลนั้นก็ใช้ชีวิตเหมือนพลเมืองทั่วไป ในทำนองเดียวกัน ก่อนที่พวกเขาจะปฏิบัติภารกิจ พระคัมภีร์เรียกพวกเขาว่า "มนุษย์" แต่เมื่อพวกเขาปฏิบัติภารกิจเสร็จแล้ว พระคัมภีร์เรียกพวกเขาว่า "ทูตสวรรค์" ^{[ 202 ]}

ปิรก์ เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์ สอนว่าโลทได้เดินทางไปกับอับราฮัมและเรียนรู้การกระทำที่ดีและวิถีทางของอับราฮัม ปราชญ์เล่าว่าอับราฮัมสร้างบ้านหลังหนึ่งอยู่นอกเมืองฮาราน และต้อนรับทุกคนที่เข้ามาหรือออกไปจากฮาราน โดยให้พวกเขากินและดื่ม เขาสนับสนุนให้พวกเขายอมรับพระเจ้าของอับราฮัมว่าเป็นพระเจ้าองค์เดียวในจักรวาล เมื่อโลทมาถึงเมืองโซดอม เขาก็ทำเช่นเดียวกัน เมื่อชาวเมืองโซดอมประกาศว่าทุกคนที่ช่วยเหลือคนยากจนหรือคนขัดสนด้วยขนมปังจะถูกเผาด้วยไฟ โลทก็กลัว และไม่ช่วยเหลือคนยากจนในเวลากลางวัน แต่ทำในเวลากลางคืน ดังที่ปฐมกาล 19:1 รายงานว่า “และทูตสวรรค์สององค์มาถึงเมืองโซดอมในตอนเย็น และโลทนั่งอยู่ที่ประตูเมืองโซดอม” โลทเห็นทูตสวรรค์สององค์เดินอยู่บนถนนในเมือง และเขาคิดว่าพวกเขาเป็นคนเดินทางในแผ่นดินนั้น เขาจึงวิ่งไปพบพวกเขา เขาเชิญพวกเขาให้พักค้างคืนในบ้านของเขาและกินดื่ม แต่พวกผู้ชายเหล่านั้นไม่ยอมรับสิ่งนี้สำหรับตนเอง ดังนั้นโลทจึงจับมือพวกเขาโดยที่พวกเขาไม่เต็มใจ และพาพวกเขาเข้าไปในบ้านของเขา ดังที่ปฐมกาล 19:3 บันทึกไว้ว่า “และเขาก็คะยั้นคะยอพวกเขาอย่างมาก” ทุกคนได้รับการปฏิบัติอย่างเท่าเทียมกัน เพราะเช่นเดียวกับที่โลทจับมือทูตสวรรค์โดยที่พวกเขาไม่เต็มใจและพาพวกเขาเข้าไปในบ้านของเขา ทูตสวรรค์ก็จับมือของโลทในปฐมกาล 19:16 และพาโลทและครอบครัวของเขาออกจากเมือง ดังที่ปฐมกาล 19:16 บันทึกไว้ว่า “แต่เขายังลังเลอยู่ และพวกผู้ชายเหล่านั้นก็จับมือของเขาไว้” ทูตสวรรค์บอกโลทและครอบครัวของเขาว่าอย่าหันกลับไปมอง เพราะพระเชคินาห์ได้ลงมาเพื่อโปรยกำมะถันและไฟลงมาบนเมืองโซดอมและโกโมราห์ แต่เอดิธภรรยาของโลทเกิดความสงสารลูกสาวของเธอที่แต่งงานแล้วในเมืองโซดอม และเธอก็หันกลับไปมองข้างหลังเพื่อดูว่าพวกเขากำลังตามมาหรือไม่ และนางมองเห็นเบื้องหลังพระเชคินาห์ และนางก็กลายเป็นเสาเกลือ ดังที่ปฐมกาล 19:26 รายงานว่า “และภรรยาของเขามองย้อนกลับไปข้างหลังเขา และนางก็กลายเป็นเสาเกลือ” ^{[ 203 ]}

เกมาราถามว่าอะไรคือความแตกต่างระหว่างเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับอับราฮัม ซึ่งเหล่าทูตสวรรค์ตอบรับคำขอของอับราฮัมทันทีที่จะอยู่กับเขา ดังที่กล่าวไว้ในปฐมกาล 18:5 ว่า “จงทำตามที่ท่านได้กล่าวไว้” และเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับโลท ซึ่งเหล่าทูตสวรรค์แสดงความลังเลในตอนแรก ดังที่บันทึกไว้ในปฐมกาล 19:3 ว่า “และเขาวิงวอนพวกเขาอย่างมาก” หลังจากนั้นทูตสวรรค์ทั้งสองจึงตอบรับ อาจารย์เอลาซาร์สอนว่าจากตรงนี้เราเรียนรู้ว่าเราอาจปฏิเสธคำขอของบุคคลที่ด้อยกว่าได้ แต่ไม่สามารถปฏิเสธคำขอของบุคคลที่ยิ่งใหญ่ได้^{[ 204 ]}

มิดราชได้อธิบายบทสนทนาระหว่างโลทกับเหล่าทูตสวรรค์ โดยขยายความจากคำว่า "แต่ก่อนที่พวกเขาจะนอนลง" ในปฐมกาล 19:4 มิดราชเล่าว่าเหล่าทูตสวรรค์เริ่มสอบถามโลท ถามถึงธรรมชาติของชาวเมือง โลทตอบว่าในทุกเมืองมีทั้งคนดีและคนชั่ว แต่ในเมืองโสโดมนั้นส่วนใหญ่เป็นคนชั่ว จากนั้น (ตามคำในปฐมกาล 19:4) "คนในเมืองนั้น คนเมืองโสโดม ทั้งหนุ่มและแก่ ก็ล้อมบ้านของโลทไว้" ไม่มีใครคัดค้านเลยสักคน และแล้ว (ตามคำในปฐมกาล 19:5) "พวกเขาก็เรียกโลทและกล่าวแก่เขาว่า 'คนเหล่านั้นที่มาหาท่านในคืนนี้อยู่ที่ไหน? จงพาพวกเขาออกมาให้เรา เพื่อเราจะได้รู้จักพวกเขา'" รับบีโยชูวาเบนเลวีกล่าวในนามของรับบีปาเดียห์ว่า โลทได้อธิษฐานขอความเมตตาต่อชาวเมืองโสโดมตลอดทั้งคืน และเหล่าทูตสวรรค์คงจะฟังคำอธิษฐานของเขา แต่เมื่อชาวเมืองโซดอมเรียกร้อง (ตามคำกล่าวในปฐมกาล 19:5) ว่า “จงนำพวกเขาออกมาให้เรา เพื่อเราจะได้รู้จักพวกเขา” ซึ่งก็คือเพื่อจุดประสงค์ทางเพศ ทูตสวรรค์จึงถามโลท (ตามคำกล่าวในปฐมกาล 19:12) ว่า “เจ้ามีอะไรอื่นอีกไหม?” ซึ่งอาจตีความได้ว่า “เจ้ามีอะไรอยู่ในปากของเจ้าอีกบ้างที่จะพูดเพื่อแก้ต่างให้พวกเขา?” แล้วทูตสวรรค์ก็บอกโลทว่าจนถึงตอนนั้น เขามีสิทธิ์ที่จะแก้ต่างให้พวกเขา แต่หลังจากนั้น เขาไม่มีสิทธิ์ที่จะแก้ต่างให้พวกเขาอีกต่อไป^{[ 205 ]}

โยฮานัน บาร์ นาฟชาสรุปจากปฐมกาล 19:15 และ 19:23 ว่าคนเราสามารถเดินได้ห้าไมล์ (ประมาณ 15,000 ฟุต) ในช่วงเวลาระหว่างรุ่งสางและพระอาทิตย์ขึ้น เนื่องจากปฐมกาล 19:15 รายงานว่า "เมื่อรุ่งเช้ามาถึง เหล่าทูตสวรรค์ก็เร่งโลท" และปฐมกาล 19:23 รายงานว่า "ดวงอาทิตย์ขึ้นเหนือแผ่นดินเมื่อโลทมาถึงโซอาร์" และรัพบีฮานินาห์กล่าวว่าระยะทางจากโซดอมถึงโซอาร์คือห้าไมล์^{[ 206 ]}แต่เกมาราตั้งข้อสังเกตว่า เนื่องจากปฐมกาล 19:15 รายงานว่า "เหล่าทูตสวรรค์เร่งโลท" พวกเขาจึงสามารถเดินทางได้ไกลกว่าคนทั่วไปได้^{[ 207 ]}

เกมาราสอนว่าชื่อทั้งหมดที่สามารถเข้าใจได้ว่าเป็นพระนามของพระเจ้าที่โทราห์กล่าวถึงเกี่ยวกับโลทนั้นไม่ใช่ชื่อศักดิ์สิทธิ์และหมายถึงทูตสวรรค์ ยกเว้นชื่อในปฐมกาล 19:18–19 ซึ่งเป็นชื่อศักดิ์สิทธิ์ ปฐมกาล 19:18–19 กล่าวว่า “และโลทกล่าวแก่พวกเขาว่า ‘ขออย่าให้เป็นเช่นนั้นเลย พระยาห์เวห์ข้า ดูเถิด บ่าวของพระองค์ได้รับความโปรดปรานในสายพระเนตรของพระองค์ และพระองค์ทรงสำแดงพระเมตตาที่พระองค์ทรงกระทำเพื่อข้าพระองค์โดยทรงช่วยชีวิตข้าพระองค์ไว้’” เกมาราสอนว่าสามารถอนุมานได้จากบริบทว่าโลทกล่าวถึงพระเจ้า เพราะโลทพูดกับพระองค์ผู้ทรงมีอำนาจในการฆ่าและให้กำเนิดชีวิต^{[ 208 ]}

เมื่ออ่านสิ่งที่โลทบอกกับทูตสวรรค์ในปฐมกาล 19:20 ว่า “ดูเถิด นี่คือเมืองที่อยู่ใกล้ที่จะหนีไปได้ และเมืองนี้ก็เล็ก” เกมาราจึงถามว่าคำว่า “ใกล้” หมายความว่าอย่างไร เพราะถ้ามันอยู่ใกล้ในระยะทาง ทูตสวรรค์ก็คงเห็นแล้ว แต่คำว่า “ใกล้” น่าจะหมายถึงการตั้งถิ่นฐานที่อยู่ใกล้—ว่าเพิ่งมีการตั้งถิ่นฐานไม่นาน—และดังนั้นจึงมีบาปน้อย ดังนั้น ราวา บาร์ เมฮัสเซยาจึงกล่าวว่า ราฟ ฮามา บาร์ กูริยา กล่าวว่า ราฟกล่าวว่า คนเราควรอาศัยอยู่ในเมืองที่เพิ่งมีการตั้งถิ่นฐานไม่นาน เพราะผู้อยู่อาศัยยังไม่มีโอกาสก่อบาปมากมาย ราบี อาวินสอนว่า คำว่า “ข้าพเจ้าจะหนีไปที่นั่นเถิด ( נָא ‎ ,na )” ในปฐมกาล 19:20 สอนว่าเมืองโซอาร์นั้นใหม่กว่าเมืองอื่นๆ ค่าตัวเลขของnun alef ซึ่ง เป็นตัวอักษรของคำว่าנָא ‎ naคือ 51 ในขณะที่เมืองโซดอมมีอายุ 52 ปี และ Rabbi Avin สอนว่าช่วงเวลาแห่งความสงบสุขของเมืองโซดอมในช่วงที่กระทำบาปนั้นยาวนาน 26 ปี ดังที่ปฐมกาล 14:4–5 รายงานว่า “สิบสองปีพวกเขารับใช้เชโดร์ลาโอเมอร์ และสิบสามปีพวกเขากบฏ และในปีที่สิบสี่เชโดร์ลาโอเมอร์ก็มา” 12 บวก 14 ปีในช่วงที่พวกเขาตกเป็นทาสนั้นไม่ใช่ปีแห่งความสงบสุข เหลือเพียง 26 ปีแห่งความสงบสุขในช่วงที่พวกเขากระทำบาป^{[ 209 ]}

รับบีเอลีเอเซอร์สอนว่าโลทอาศัยอยู่ในเมืองโซดอมได้ก็เพราะทรัพย์สินของเขาเท่านั้น แต่รับบีเอลีเอเซอร์สรุปจากปฐมกาล 19:22 ว่าโลทออกจากเมืองโซดอมไปมือเปล่า โดยมีทูตสวรรค์บอกเขาว่า “แค่เจ้ารอดชีวิตก็เพียงพอแล้ว” รับบีเอลีเอเซอร์โต้แย้งว่าประสบการณ์ของโลทพิสูจน์ให้เห็นถึงหลักการ (ของมิชนาห์ ซันเฮดริน 10:5 ^{[ 210 ]} ) ที่ว่าทรัพย์สินของคนชั่ว ไม่ว่าจะอยู่ในหรือนอกเมือง ก็จะสูญหายไป^{[ 211 ]}

รับบีเมียร์สอนว่า ในขณะที่ปฐมกาล 9:11 ทำให้ชัดเจนว่าพระเจ้าจะไม่ทรงทำให้น้ำท่วมโลกอีกต่อไป ปฐมกาล 19:24 แสดงให้เห็นว่าพระเจ้าอาจทรงนำน้ำท่วมเป็นไฟและกำมะถัน ดังที่พระเจ้าทรงกระทำต่อเมืองโซดอมและโกโมราห์^{[ 212 ]}

เมคิลตาของรับบีอิชมาเอลเรียกลมตะวันออกว่า "ลมที่ทรงพลังที่สุด" และสอนว่าพระเจ้าทรงใช้ลมตะวันออกเพื่อลงโทษชาวเมืองโซดอม รวมทั้งคนรุ่นที่ประสบอุทกภัย ชาวหอคอยบาเบลชาวอียิปต์ที่ประสบภัยพิบัติตั๊กแตนในอพยพ 10:13 เผ่าของยูดาห์และเบนจามิน [ ^{213 ]}สิบเผ่า^[ 214 ^]เมืองไทร์ [ ^{215 ] อาณาจักร}ที่ไร้ศีลธรรม^{[ 216 ]และคน}ชั่วในเกฮินนอม^{[ 217 ]}

รับบีโจชัวเบนเลวี (ตามทัลมุดแห่งเยรูซาเล็ม) หรือบารายตาตามความเห็นของรับบีโจเซบุตรของรับบีฮานินา (ตามทัลมุดแห่งบาบิโลน) กล่าวว่าการสวดมนต์สามเวลาต่อวันมาจากบรรพบุรุษ และอ้างถึงปฐมกาล 19:27 เพื่อสนับสนุนข้อเสนอที่ว่าชาวยิวได้รับบทสวดมนต์ตอนเช้ามาจากอับราฮัม โดยโต้แย้งว่าในความหมายของปฐมกาล 19:27 คำว่า "ยืน" หมายถึง "สวดมนต์" เช่นเดียวกับในสดุดี 106:30 ^{[ 218 ]}

เมื่ออ่านข้อความในปฐมกาล 19:29 ที่ว่า “พระเจ้าทรงระลึกถึงอับราฮัมและทรงส่งโลทออกไป” มิดราชถามว่า ความทรงจำใดที่ถูกนำมากล่าวถึงเพื่อประโยชน์ของโลท? มิดราชตอบว่า คือการที่โลทนิ่งเงียบเพื่ออับราฮัมเมื่ออับราฮัมแอบอ้างซาราห์ว่าเป็นน้องสาวของเขา^{[ 219 ]}

การตีความปฐมกาล 19:29 มิดราชสอนว่า (ตามกฎของมิชนาห์เรื่องวันสะบาโต^{[ 220 ]}หากบ้านของใครกำลังไฟไหม้ในวันสะบาโต) บุคคลนั้นได้รับอนุญาตให้เก็บกล่องใส่พระคัมภีร์โทราห์พร้อมกับพระคัมภีร์โทราห์ และได้รับอนุญาตให้เก็บ ถุง ใส่เทฟิลลินพร้อมกับเทฟิลลิน สิ่งนี้สอนว่าคนชอบธรรมนั้นโชคดี และผู้ที่ยึดมั่นในพวกเขาก็เช่นกัน ในทำนองเดียวกัน ปฐมกาล 8:1 กล่าวว่า "พระเจ้าทรงระลึกถึงโนอาห์และสัตว์ทั้งหลาย และสัตว์ทั้งหมดที่อยู่กับเขาในเรือโนอาห์" และเช่นเดียวกันในปฐมกาล 19:29 "พระเจ้าทรงระลึกถึงอับราฮัมและทรงส่งโลทออกไป" ^{[ 221 ]}

รับบีฮิยาบาร์ อับบา อ้างถึงรับบีโยฮานัน สอนว่าพระเจ้าทรงให้รางวัลแม้กระทั่งคำพูดที่สุภาพ ในปฐมกาล 19:37 ลูกสาวคนโตของโลทตั้งชื่อลูกชายของเธอว่าโมอับ (“ของบิดาของฉัน”) และในเฉลยธรรมบัญญัติ 2:9 พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า “อย่าเป็นศัตรูกับโมอับ และอย่าต่อสู้กับพวกเขา” พระเจ้าทรงห้ามเฉพาะสงครามกับชาวโมอับเท่านั้น แต่ชาวอิสราเอลอาจรังแกพวกเขาได้ ในทางตรงกันข้าม ในปฐมกาล 19:38 ลูกสาวคนเล็กของโลทตั้งชื่อลูกชายของเธอว่าเบน-อัมมี (ซึ่งฟังดูไม่น่าอับอายเท่า “บุตรแห่งชนชาติของฉัน”) และในเฉลยธรรมบัญญัติ 2:19 พระเจ้าตรัสกับโมเสสว่า “อย่ารังแกพวกเขา และอย่าต่อสู้กับพวกเขา” ชาวอิสราเอลไม่ควรรังแกชาวอัมโมนเลย^{[ 222 ]}

เหล่ารับบีสอนว่าพระเจ้าทรงปรากฏแก่คนที่ไม่ใช่ชาวยิวเฉพาะในความฝันเท่านั้น ดังที่พระเจ้าทรงปรากฏแก่อาบิเมเลค “ในความฝันในเวลากลางคืน” ในปฐมกาล 20:3 พระเจ้าทรงปรากฏแก่ลาบัน “ในความฝันในเวลากลางคืน” ในปฐมกาล 31:24 และพระเจ้าทรงปรากฏแก่บาลาอัม “ในเวลากลางคืน” ในกันดารวิถี 22:20 เหล่ารับบีสอนว่าพระเจ้าทรงปรากฏแก่บรรดาผู้เผยพระวจนะของอิสราเอลอย่างเปิดเผยมากกว่าบรรดาผู้เผยพระวจนะของชาติอื่น เหล่ารับบีเปรียบเทียบการกระทำของพระเจ้ากับกษัตริย์ที่มีทั้งภรรยาและนางสนมพระองค์ทรงไปหาภรรยาอย่างเปิดเผย แต่ไปหานางสนมอย่างลับๆ^{[ 223 ]}และมิดราชสอนว่าการปรากฏของพระเจ้าต่ออาบิเมเลคในปฐมกาล 20:3 และการปรากฏของพระเจ้าต่อลาบันในปฐมกาล 31:24 เป็นสองกรณีที่พระผู้บริสุทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ทรงยอมให้พระองค์เองเกี่ยวข้องกับคนที่ไม่บริสุทธิ์ (ผู้บูชารูปเคารพ) เพื่อประโยชน์ของคนชอบธรรม^{[ 224 ]}

เกมาราได้สอนว่าความฝันเป็นส่วนหนึ่งส่วนหกสิบของคำพยากรณ์^{[ 225 ]}รบีฮานันได้สอนว่าแม้ว่าปรมาจารย์แห่งความฝัน (ทูตสวรรค์ในความฝันที่ทำนายอนาคตได้อย่างแท้จริง) จะบอกบุคคลหนึ่งว่าในวันรุ่งขึ้นบุคคลนั้นจะตาย บุคคลนั้นก็ไม่ควรละเว้นจากการอธิษฐาน เพราะดังที่ปัญญาจารย์ 5:6 กล่าวว่า “เพราะในความฝันมากมายนั้นมีทั้งความไร้สาระและถ้อยคำมากมาย แต่จงยำเกรงพระเจ้า” (แม้ว่าความฝันอาจดูเหมือนทำนายอนาคตได้อย่างน่าเชื่อถือ แต่มันก็ไม่จำเป็นต้องเป็นจริงเสมอไป บุคคลนั้นต้องวางใจในพระเจ้า) ^{[ 226 ]}รบีซามูเอล บาร์นาห์มานีกล่าวในนามของรบีโยนาธานว่าบุคคลนั้นจะเห็นในความฝันเฉพาะสิ่งที่ความคิดของบุคคลนั้นเอง (ขณะตื่น) แนะนำเท่านั้น ดังที่ดาเนียล 2:29 กล่าวว่า “ส่วนพระองค์ โอพระราชา ความคิดของพระองค์เข้ามาในใจของพระองค์ขณะนอนอยู่บนเตียง” และดาเนียล 2:30 กล่าวว่า “เพื่อพระองค์จะได้ทรงทราบความคิดในใจ” ^{[ 227 ]}เมื่อซามูเอลฝันร้าย เขามักจะอ้างถึงเศคาริยาห์ 10:2 ว่า “ความฝันพูดเท็จ” เมื่อเขาฝันดี เขามักจะตั้งคำถามว่าความฝันพูดเท็จหรือไม่ เพราะในกันดารวิถี 10:2 พระเจ้าตรัสว่า “เราพูดกับเขาในความฝันหรือ?” ราวาชี้ให้เห็นถึงความขัดแย้งที่อาจเกิดขึ้นระหว่างกันดารวิถี 10:2 และเศคาริยาห์ 10:2 เกมาราได้แก้ไขความขัดแย้งนี้ โดยสอนว่า กันดารวิถี 10:2 “เราพูดกับเขาในความฝันหรือ?” หมายถึงความฝันที่มาจากทูตสวรรค์ ในขณะที่เศคาริยาห์ 10:2 “ความฝันพูดเท็จ” หมายถึงความฝันที่มาจากปีศาจ^{[ 227 ]}

มิชนาห์สรุปจากตัวอย่างของอบิเมเลคและอับราฮัมในปฐมกาล 20:7 ว่าแม้ผู้กระทำผิดจะจ่ายค่าชดเชยให้แก่ผู้เสียหายแล้ว ความผิดนั้นก็ยังไม่ได้รับการอภัยจนกว่าผู้กระทำผิดจะขออภัยโทษจากผู้เสียหาย และมิชนาห์สรุปจากตัวอย่างของอับราฮัมที่อธิษฐานขออภัยโทษให้แก่อบิเมเลคในปฐมกาล 20:17 ว่าภายใต้สถานการณ์เช่นนั้น ผู้เสียหายจะใจร้ายหากไม่ให้อภัยผู้กระทำผิด^{[ 228 ]}โทเซฟตาสรุปเพิ่มเติมจากปฐมกาล 20:17 ว่าแม้ผู้กระทำผิดจะไม่ขออภัยโทษจากผู้เสียหาย ผู้เสียหายก็ยังต้องขอความเมตตาให้แก่ผู้กระทำผิด^{[ 229 ]}

รับบีไอแซคสอนว่าคำสาปของอาบิเมเลคที่มีต่อซาราห์ทำให้ไอแซคบุตรชายของนางตาบอด (ดังที่รายงานไว้ในปฐมกาล 27:1) รับบีไอแซคอ่านคำว่า "มันเป็นสิ่งปิดบัง ( kesut ) ดวงตาของเจ้า" ในปฐมกาล 20:16 ไม่ใช่kesutซึ่งหมายถึง "สิ่งปิดบัง" แต่เป็นkesiyat ซึ่งหมายถึง "ทำให้ตาบอด" รับบีไอแซคสรุปว่าไม่ควรพิจารณาเรื่องเล็กน้อยว่าเป็นคำสาปแม้แต่กับคนธรรมดา^{[ 230 ]}

ราวาสรุปจากปฐมกาล 20:17 และ 21:1–2 ว่าหากผู้ใดมีความต้องการ แต่ได้อธิษฐานเพื่อผู้อื่นที่มีความต้องการเช่นเดียวกัน พระเจ้าจะทรงตอบความต้องการของผู้ที่อธิษฐานก่อน ราวาตั้งข้อสังเกตว่าอับราฮัมได้อธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อขอให้ทรงรักษาอาบิเมเลคและภรรยาของเขาจากภาวะมีบุตรยาก (ในปฐมกาล 20:17) และหลังจากนั้นไม่นานพระเจ้าก็ทรงอนุญาตให้อับราฮัมและซาราห์มีบุตร (ในปฐมกาล 21:1–2) ^{[ 231 ]}

จากการอ่านกันดารวิถี 21:7 คัมภีร์มิดราชกล่าวว่า ประชาชนตระหนักว่าตนได้พูดต่อต้านโมเสส จึงก้มลงกราบต่อหน้าเขาและวิงวอนขอให้เขาอธิษฐานต่อพระเจ้าเพื่อพวกเขา คัมภีร์มิดราชสอนว่า จากนั้นกันดารวิถี 21:7 จึงรายงานทันทีว่า "และโมเสสได้อธิษฐาน" เพื่อแสดงให้เห็นถึงความอ่อนโยนของโมเสส ผู้ซึ่งไม่ลังเลที่จะขอความเมตตาเพื่อพวกเขา และเพื่อแสดงให้เห็นถึงพลังแห่งการกลับใจ เพราะทันทีที่พวกเขากล่าวว่า "เราได้ทำบาปแล้ว" โมเสสก็คืนดีกับพวกเขาในทันที เพราะผู้ที่อยู่ในฐานะที่จะให้อภัยไม่ควรโหดร้ายโดยการปฏิเสธที่จะให้อภัย ในทำนองเดียวกัน ปฐมกาล 20:17 รายงานว่า "และอับราฮัมได้อธิษฐานต่อพระเจ้า และพระเจ้าทรงรักษา" (หลังจากที่อบิเมเลคได้ทำผิดต่ออับราฮัมและขอการให้อภัย) และในทำนองเดียวกัน โยบ 42:10 รายงานว่า "และพระเจ้าทรงเปลี่ยนชะตาของโยบเมื่อเขาอธิษฐานเพื่อเพื่อนของเขา" (หลังจากที่พวกเขาได้ใส่ร้ายเขา) มิดราชสอนว่าเมื่อคนคนหนึ่งทำผิดต่ออีกคนหนึ่ง แต่แล้วพูดว่า “ข้าพเจ้าได้ทำบาปแล้ว” ผู้ถูกกระทำจะถูกเรียกว่าเป็นคนบาปหากผู้ถูกกระทำไม่ให้อภัยผู้กระทำผิด เพราะใน 1 ซามูเอล 12:23 ซามูเอลบอกชาวอิสราเอลว่า “ส่วนข้าพเจ้า ขออย่าให้ข้าพเจ้าทำบาปต่อพระเจ้าโดยการไม่อธิษฐานเพื่อพวกท่านเลย” และซามูเอลบอกพวกเขาเช่นนี้หลังจากที่พวกเขามาและพูดว่า “พวกเราได้ทำบาปแล้ว” ดังที่ 1 ซามูเอล 12:19 ระบุไว้เมื่อรายงานว่าประชาชนพูดว่า “ขออธิษฐานเพื่อผู้รับใช้ของท่านเถิด...เพราะพวกเราได้เพิ่มความชั่วร้ายนี้เข้าไปในบาปทั้งหมดของเรา” ^{[ 232 ]}

เหล่ารับบีเชื่อมโยงบางส่วนของปาราชาห์เข้ากับรอชฮาชานาห์ คัมภีร์ทัลมุดสั่งให้ชาวยิวอ่านปฐมกาลบทที่ 21 (การขับไล่ฮาการ์) ในวันแรกของรอชฮาชานาห์ และปฐมกาลบทที่ 22 (การผูกมัดอิสอัค) ในวันที่สอง^{[ 233 ]}และในคัมภีร์ทัลมุด รับบีเอลีเอเซอร์กล่าวว่าพระเจ้าทรงเยี่ยมเยียนทั้งซาราห์และฮันนาห์เพื่อประทานการตั้งครรภ์ให้แก่พวกเขาในวันรอชฮาชานาห์ รับบีเอลีเอเซอร์สรุปเช่นนี้จาก การใช้คำว่า "เยี่ยมเยียน" และ "ระลึกถึง" ใน พระคัมภีร์ไบเบิลในลักษณะคู่ขนานกัน ในการบรรยายถึงฮันนาห์ ซาราห์ และรอชฮาชานาห์ ประการแรก รับบีเอลีเอเซอร์เชื่อมโยงการเยี่ยมเยียนของฮันนาห์กับรอชฮาชานาห์ผ่านการใช้คำว่า "ระลึกถึง" ในพระคัมภีร์ไบเบิลในลักษณะคู่ขนานกัน 1 ซามูเอล 1:19–20 กล่าวว่าพระเจ้าทรง "ระลึกถึง" ฮันนาห์และนางตั้งครรภ์ และเลวีนิติ 23:24 บรรยายถึงรอชฮาชานาห์ว่าเป็น "การระลึกถึงเสียงแตร" จากนั้นรับบีเอลีเอเซอร์เชื่อมโยงการตั้งครรภ์ของฮันนาห์กับการตั้งครรภ์ของซาราห์ผ่านการใช้คำว่า "เยี่ยมเยียน" ในพระคัมภีร์ไบเบิลในลักษณะคู่ขนาน 1 ซามูเอล 2:21 กล่าวว่า "พระเจ้าทรงเยี่ยมเยียนฮันนาห์" และปฐมกาล 21:1 กล่าวว่า "พระเจ้าทรงเยี่ยมเยียนซาราห์" ^{[ 234 ]}

เมื่ออ่านปฐมกาล 21:2 ที่กล่าวว่า “และซาราห์ตั้งครรภ์และคลอดบุตรชาย (อิสอัค) แก่อับราฮัมในวัยชรา ในเวลาที่กำหนดไว้ ( מּוֹעֵד ‎ ,mo'ed ) ซึ่งพระเจ้าได้ตรัสกับเขาไว้” รับบีฮูนาจึงสอนในนามของเฮเซคียาห์ว่า อิสอัคเกิดในเวลาเที่ยงวัน เพราะปฐมกาล 21:2 ใช้คำว่า “เวลาที่กำหนดไว้” ( מּוֹעֵד ‎ ,mo'ed ) และเฉลยธรรมบัญญัติ 16:6 ก็ใช้คำเดียวกันเมื่อกล่าวว่า “ในฤดูกาล ( מּוֹעֵד ‎ ,mo'ed ) ที่เจ้าออกมาจากอียิปต์” ดังที่อ่านได้จากอพยพ 12:51 ว่า “และในตอนกลางวันนั้นเอง พระยาห์เวห์ทรงนำชนชาติอิสราเอลออกจากแผ่นดินอียิปต์” เราจึงทราบว่าอิสราเอลออกจากอียิปต์ในเวลาเที่ยงวัน ดังนั้น เฉลยธรรมบัญญัติ 16:6 จึงหมายถึงเที่ยงวันเมื่อกล่าวว่า “ฤดู” ( מּוֹעֵד ‎ ,mo'ed ) และเราสามารถอ่านคำว่า “ฤดู” ( מּוֹעֵד ‎ ,mo'ed ) ให้มีความหมายเดียวกันได้ทั้งในเฉลยธรรมบัญญัติ 16:6 และปฐมกาล 21:2 ^{[ 235 ]}

โดยอ้างอิงจากปฐมกาล 21:7 เปสิกตา เดอ-ราฟ คาฮานาสอนว่าซาราห์เป็นหนึ่งในหญิงที่เป็นหมันเจ็ดคนซึ่งสดุดี 113:9 กล่าวถึง (โดยอ้างถึงพระเจ้า) ว่า "พระองค์...ทรงทำให้หญิงที่เป็นหมันอาศัยอยู่ในบ้านของนางในฐานะมารดาผู้เปี่ยมสุขของบุตร" เปสิกตา เดอ-ราฟ คาฮานา ยังได้กล่าวถึงรีเบคาห์ราเชลเลอาห์ภรรยาของมาโนอาห์ ฮันนาห์ และศิโยนด้วย เปสิกตา เดอ-ราฟ คาฮานา สอนว่าถ้อยคำในสดุดี 113:9 ที่ว่า "พระองค์...ทรงทำให้หญิงที่เป็นหมันอาศัยอยู่ในบ้านของนาง" นั้นใช้ได้กับซาราห์เป็นอันดับแรก เพราะปฐมกาล 11:30 รายงานว่า "ซารายเป็นหมัน" และถ้อยคำในสดุดี 113:9 ที่ว่า "มารดาผู้เปี่ยมสุขของบุตร" ก็ใช้ได้กับซาราห์เช่นกัน เพราะปฐมกาล 21:7 ก็รายงานว่า "ซาราห์ให้นมบุตร" ^{[ 236 ]}

รับบี อาวีรา สอน (บางครั้งในนามของรับบี อัมมีบางครั้งในนามของรับบี อัสซี ) ว่าถ้อยคำที่ว่า "และเด็กนั้นเติบโตขึ้น และหย่านม ( va-yigamal , וַיִּגָּמַל ) และอับราฮัมได้จัดงานเลี้ยงใหญ่ในวันที่อิสอัคหย่านม" ในปฐมกาล 21:8 สอนว่า พระเจ้าจะจัดงานเลี้ยงใหญ่สำหรับคนชอบธรรมในวันที่พระเจ้าทรงสำแดง ( yigmol ) ความรักของพระองค์แก่ลูกหลานของอิสอัค หลังจากที่พวกเขากินและดื่มแล้ว พวกเขาจะขอให้อับราฮัมกล่าวคำอธิษฐานหลังอาหาร ( Birkat Hamazon ) แต่อับราฮัมจะตอบว่าเขาไม่สามารถกล่าวคำอธิษฐานได้ เพราะเขาเป็นบิดาของอิชมาเอล จากนั้นพวกเขาจะขอให้อิสอัคกล่าวคำอธิษฐาน แต่อิสอัคจะตอบว่าเขาไม่สามารถกล่าวคำอธิษฐานได้ เพราะเขาเป็นบิดาของเอซาว จากนั้นพวกเขาจะถามยาโคบ แต่ยาโคบจะตอบว่าเขาทำไม่ได้ เพราะเขาแต่งงานกับพี่น้องสองคนในขณะที่ทั้งสองยังมีชีวิตอยู่ ซึ่งเลวีนิติ 18:18 ตั้งใจจะห้ามไว้ จากนั้นพวกเขาจะถามโมเสส แต่โมเสสจะตอบว่าเขาทำไม่ได้ เพราะพระเจ้าไม่อนุญาตให้เขาเข้าไปในดินแดนอิสราเอลทั้งในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่หรือเมื่อตายไปแล้ว จากนั้นพวกเขาจะถามโยชูวาแต่โยชูวาจะตอบว่าเขาทำไม่ได้ เพราะเขาไม่ได้รับสิทธิพิเศษที่จะมีบุตรชาย เพราะ 1 พงศาวดาร 7:27 รายงานว่า “ นูนเป็นบุตรชายของเขา โยชูวาเป็นบุตรชายของเขา” โดยไม่ได้ระบุถึงลูกหลานคนอื่นๆ ต่อไป จากนั้นพวกเขาจะถามดาวิด และเขาจะกล่าวคำขอบคุณ และเห็นว่าเหมาะสมที่เขาจะทำเช่นนั้น เพราะสดุดี 116:13 บันทึกว่าดาวิดกล่าวว่า “ข้าพเจ้าจะยกถ้วยแห่งความรอดขึ้น และจะเรียกพระนามของพระเจ้า” ^{[ 237 ]}

เกมาราอ้างถึงปฐมกาล 21:12 เพื่อสอนว่าซาราห์เป็นหนึ่งในเจ็ดผู้เผยพระวจนะหญิงที่พยากรณ์แก่อิสราเอล และไม่ได้ตัดทอนหรือเพิ่มเติมสิ่งใดจากสิ่งที่เขียนไว้ในพระบัญญัติ (ผู้เผยพระวจนะหญิงคนอื่นๆ ได้แก่มิเรียมเดโบราห์ฮันนา ห์ อบิเกลฮูลดาห์และเอสเธอร์ ) เกมาราได้ยืนยันสถานะของซาราห์ในฐานะผู้เผยพระวจนะหญิงโดยอ้างถึงคำว่า "ฮาราน บิดาของมิลคาห์และบิดาของยิสคาห์" ในปฐมกาล 11:29 รับบีอิสอัคสอนว่ายิสคาห์คือซาราห์ ปฐมกาล 11:29 เรียกเธอว่ายิสคาห์ ( יִסְכָּה ‎) เพราะเธอหยั่งรู้ ( saketah ) โดยอาศัยการดลใจจากพระเจ้า ดังที่ปฐมกาล 21:12 รายงานว่าพระเจ้าทรงสั่งอับราฮัมว่า "จงฟังสิ่งที่ซาราห์พูดกับเจ้าทุกอย่าง" อีกทางหนึ่ง ปฐมกาล 11:29 เรียกเธอว่ายิสคาห์ เพราะทุกคนต่างจ้องมอง ( sakin ) ในความงามของเธอ^{[ 238 ]}

ปิร์ก เดอ-รับบี เอลีเอเซอร์ เล่าว่าอิชมาเอลได้ทิ้งตัวลงใต้พุ่มหนามในถิ่นทุรกันดาร เพื่อจะได้ความชุ่มชื้น และร้องขอต่อพระเจ้าของอับราฮัมบิดาของเขา ให้ทรงรับวิญญาณของเขาไป เพื่อเขาจะไม่ต้องตายเพราะกระหายน้ำ และพระเจ้าทรงได้รับการวิงวอน ดังที่ปฐมกาล 21:17 รายงานว่า “พระเจ้าทรงได้ยินเสียงของเด็กหนุ่มผู้นั้น ณ ที่ที่เขาอยู่” ^{[ 239 ]}

เมื่ออ่านคำว่า "และทูตสวรรค์ของพระเจ้าเรียกฮาการ์" ในปฐมกาล 21:17 มิดราชอธิบายว่านี่เป็นเพราะเห็นแก่อับราฮัม ในขณะที่ข้อความต่อจากปฐมกาล 21:17 ที่ว่า "พระเจ้าทรงได้ยินเสียงของเด็กหนุ่ม ณ ที่ที่เขาอยู่" บ่งบอกว่านี่เป็นเพราะเห็นแก่อิชมาเอลเอง เพราะคำอธิษฐานของคนป่วยเพื่อตนเองนั้นมีประสิทธิภาพมากกว่าคำอธิษฐานของคนอื่น^{[ 240 ]}

เกมาราสอนว่าหากใครเห็นอิชมาเอลในความฝัน แสดงว่าพระเจ้าทรงได้ยินคำอธิษฐานของบุคคลนั้น (อาจเป็นเพราะชื่อ "อิชมาเอล" มาจาก "พระเจ้าทรงได้ยิน" ในปฐมกาล 16:11 หรืออาจเป็นเพราะ "พระเจ้าทรงได้ยิน" ( yishmah Elohim , יִּשְׁמַע אֱלֹהִים ‎ ) เสียงของอิชมาเอลในปฐมกาล 21:17) ^{[ 241 ]}

รับบีไอแซคกล่าวว่า สวรรค์จะตัดสินผู้คนตามการกระทำของพวกเขาจนถึงเวลาพิพากษาเท่านั้น ดังที่ปฐมกาล 21:17 กล่าวว่า “พระเจ้าทรงได้ยินเสียงของเด็กหนุ่มผู้นั้น ณที่นั้น” ^{[ 242 ]}ในทำนองเดียวกัน เมื่ออ่านคำว่า “ที่ที่เขาอยู่” ในปฐมกาล 21:17 รับบีไซมอนเล่าว่าเหล่าทูตสวรรค์ผู้รับใช้รีบเร่งไปกล่าวหาอิชมาเอล โดยถามว่าพระเจ้าจะทรงสร้างบ่อน้ำให้แก่ผู้ที่ (ผ่านทางลูกหลานของเขา) จะฆ่าลูกหลานของพระเจ้า (ชาวอิสราเอล) ด้วยความกระหายน้ำในวันหนึ่งหรือไม่ พระเจ้าทรงถามว่าอิชมาเอลเป็นอย่างไรในเวลานั้น เหล่าทูตสวรรค์ตอบว่าอิชมาเอล (ในเวลานั้น) เป็นคนชอบธรรม พระเจ้าตรัสตอบว่าพระเจ้าทรงตัดสินผู้คนตามที่พวกเขาเป็นอยู่ในขณะนั้นเท่านั้น^{[ 240 ]}

แรบไบเบนจามินเบนเลวีและแรบไบโจนาธานเบนอัมรัมต่างก็อ่านถ้อยคำจากปฐมกาล 21:19 ว่า “และพระเจ้าทรงเปิดตาของเธอ และเธอก็เห็น” เพื่อสอนว่าทุกคนอาจถูกสันนิษฐานว่าตาบอด จนกว่าพระเจ้าจะทรงเปิดตาของพวกเขา^{[ 240 ]}

รับบีซีเมโอนร่ำไห้ที่ฮาการ์ สาวใช้ของอับราฮัม บรรพบุรุษของรับบีซีเมโอน พบว่าคู่ควรที่จะได้พบกับทูตสวรรค์ถึงสามครั้ง ในขณะที่รับบีซีเมโอนไม่เคยได้พบกับทูตสวรรค์แม้แต่ครั้งเดียว^{[ 243 ]}

รับบีทาร์ฟอนอ่านปฐมกาล 21:21 เพื่อเชื่อมโยงภูเขาปารานกับลูกหลานของอิชมาเอล รับบีทาร์ฟอนสอนว่าพระเจ้าเสด็จมาจากภูเขาซีนาย (หรือบางคนกล่าวว่าภูเขาเสอีร์ ) และทรงสำแดงพระองค์แก่ลูกหลานของเอซาว ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 33:2 กล่าวว่า "องค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จมาจากซีนาย และเสด็จขึ้นจากเสอีร์มายังพวกเขา" และ "เสอีร์" หมายถึงลูกหลานของเอซาว ดังที่ปฐมกาล 36:8 กล่าวว่า "และเอซาวอาศัยอยู่บนภูเขาเสอีร์" พระเจ้าทรงถามพวกเขาว่าพวกเขาจะยอมรับพระบัญญัติหรือไม่ และพวกเขาก็ถามว่ามีอะไรเขียนไว้ในนั้นบ้าง พระเจ้าทรงตอบว่ารวมถึง (ในอพยพ 20:13 และเฉลยธรรมบัญญัติ 5:17) "เจ้าอย่าฆ่าคน" ลูกหลานของเอซาวตอบว่าพวกเขาไม่สามารถละทิ้งพรที่อิสอัคอวยพรเอซาวในปฐมกาล 27:40 ที่ว่า "เจ้าจะมีชีวิตอยู่ได้ด้วยดาบของท่าน" จากนั้น พระเจ้าทรงหันมาและทรงสำแดงพระองค์แก่ลูกหลานของอิชมาเอล ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 33:2 กล่าวว่า "พระองค์ทรงส่องแสงออกมาจากภูเขาปาราน " และ "ปาราน" หมายถึงลูกหลานของอิชมาเอล ดังที่ปฐมกาล 21:21 กล่าวถึงอิชมาเอลว่า "และเขาอาศัยอยู่ในถิ่นทุรกันดารปาราน" พระเจ้าทรงถามพวกเขาว่าพวกเขาจะยอมรับพระบัญญัติหรือไม่ และพวกเขาก็ถามว่ามีอะไรเขียนไว้ในนั้นบ้าง พระเจ้าทรงตอบว่ามีข้อความหนึ่ง (ในอพยพ 20:13 และเฉลยธรรมบัญญัติ 5:17) ว่า "เจ้าอย่าลักขโมย" ลูกหลานของอิชมาเอลตอบว่าพวกเขาไม่สามารถละทิ้งธรรมเนียมของบรรพบุรุษได้ ดังที่โยเซฟกล่าวไว้ในปฐมกาล 40:15 (อ้างถึงการกระทำของชาวอิชมาเอลที่รายงานไว้ในปฐมกาล 37:28) ว่า "เพราะแท้จริงแล้วข้าพเจ้าถูกลักพาตัวไปจากแผ่นดินของชาวฮีบรู" จากนั้น พระเจ้าทรงส่งผู้ส่งสารไปยังประชาชาติทั้งหลายในโลก ถามพวกเขาว่าพวกเขาจะยอมรับพระบัญญัติหรือไม่ และพวกเขาก็ถามว่ามีอะไรเขียนไว้ในนั้นบ้าง พระเจ้าทรงตอบว่ารวมถึง (ในอพยพ 20:3 และเฉลยธรรมบัญญัติ 5:7 “เจ้าอย่ามีพระเจ้าอื่นใดอยู่ต่อหน้าเรา”) พวกเขาตอบว่าพวกเขาไม่ยินดีในพระธรรมโทราห์ ดังนั้นขอให้พระเจ้าประทานพระธรรมโทราห์แก่ประชากรของพระองค์ ดังที่สดุดี 29:11 กล่าวว่า “พระเจ้าจะประทานกำลัง [ซึ่งหมายถึงพระธรรมโทราห์] แก่ประชากรของพระองค์ พระเจ้าจะอวยพรประชากรของพระองค์ด้วยสันติสุข” จากนั้นพระเจ้าก็เสด็จกลับมาและทรงสำแดงพระองค์แก่ชนชาติอิสราเอล ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 33:2 กล่าวว่า “และพระองค์เสด็จมาจากหมื่นคนบริสุทธิ์” และคำว่า “หมื่น” หมายถึงชนชาติอิสราเอล ดังที่กันดารวิถี 10:36 กล่าวว่า “และเมื่อพระองค์ทรงประทับอยู่ พระองค์ตรัสว่า ‘ขอพระองค์เสด็จกลับมายังหมื่นคนแห่งหมื่นคนของอิสราเอล’” พระเจ้าทรงมีรถม้าหลายพันคันและทูตสวรรค์ 20,000 องค์ และพระหัตถ์ขวาของพระเจ้าทรงถือพระธรรมโทราห์ ดังที่เฉลยธรรมบัญญัติ 33:2 กล่าวว่า “ที่พระหัตถ์ขวาของพระองค์มีพระบัญญัติอันร้อนแรงที่จะ...” พวกเขา" ^{[ 244 ]}

คัมภีร์ซิฟเรอ้างถึงการที่อับราฮัมตำหนิอาบิเมเลคในปฐมกาล 21:25 เป็นตัวอย่างของธรรมเนียมการตักเตือนเมื่อใกล้ตาย คัมภีร์ซิฟเรตีความเฉลยธรรมบัญญัติ 1:3-4 เพื่อแสดงให้เห็นว่าโมเสสได้ตำหนิชาวอิสราเอล คัมภีร์ซิฟเรสอนว่าโมเสสตำหนิพวกเขาเฉพาะเมื่อใกล้ตายเท่านั้น และคัมภีร์ซิฟเรสอนว่าโมเสสเรียนรู้บทเรียนนี้จากยาโคบ ผู้ซึ่งตักเตือนบุตรชายของเขาในปฐมกาล 49 เฉพาะเมื่อใกล้ตายเท่านั้น คัมภีร์ซิฟเรอ้างเหตุผลสี่ประการว่าทำไมผู้คนจึงไม่ตักเตือนผู้อื่นจนกว่าผู้ตักเตือนจะใกล้ตาย: (1) เพื่อที่ผู้ตักเตือนไม่ต้องกล่าวซ้ำ (2) เพื่อที่ผู้ถูกตักเตือนจะไม่ต้องอับอายขายหน้าเมื่อถูกพบเห็นอีก (3) เพื่อที่ผู้ถูกตักเตือนจะไม่โกรธแค้นผู้ตักเตือน และ (4) เพื่อที่ทั้งสองฝ่ายจะจากกันด้วยสันติสุข เพราะการตักเตือนนำมาซึ่งสันติสุข Sifre ยกตัวอย่างการตักเตือนใกล้ตายไว้ดังนี้: (1) เมื่ออับราฮัมตำหนิอาบิเมเลคในปฐมกาล 21:25 (2) เมื่ออิสอัคตำหนิอาบิเมเลค อาฮุสซัท และฟิโคลในปฐมกาล 26:27 (3) เมื่อโยชูวาตักเตือนชาวอิสราเอลในโยชูวา 24:15 (4) เมื่อซามูเอลตักเตือนชาวอิสราเอลใน 1 ซามูเอล 12:34–35 และ (5) เมื่อดาวิดตักเตือนโซโลมอนใน 1 พงศ์กษัตริย์ 2:1 ^{[ 245 ]}

เมื่ออ่านรายงานจากปฐมกาล 21:25 ที่ว่า “อับราฮัมได้ตักเตือนอาบิเมเลค” อาจารย์โฮเซ บาร์ อาจารย์ฮานินาสอนว่าการตักเตือนนำไปสู่ความรัก ดังที่สุภาษิต 9:8 กล่าวว่า “จงตักเตือนคนฉลาด แล้วเขาจะรักท่าน” อาจารย์โฮเซ บาร์ อาจารย์ฮานินา กล่าวว่าความรักที่ปราศจากการตักเตือนไม่ใช่ความรัก และอาจารย์เรช ลาคิช สอนว่าการตักเตือนนำไปสู่สันติสุข ดังนั้น (ดังที่ปฐมกาล 21:25 รายงานไว้) “อับราฮัมได้ตักเตือนอาบิเมเลค” อาจารย์เรช ลาคิช กล่าวว่าสันติสุขที่ปราศจากการตักเตือนไม่ใช่สันติสุข^{[ 246 ]}

ราฟ นาคมานสอนว่าเมื่อยาโคบ “เดินทางไปพร้อมกับสิ่งของทั้งหมดที่เขามี และมาถึงเบียร์เชบา” ในปฐมกาล 46:1 เขาไปตัดต้นสนซีดาร์ที่ปฐมกาล 21:33 รายงานว่าอับราฮัมปู่ของเขาปลูกไว้ที่นั่น^{[ 247 ]}

รับบีโยฮานัน โดยอ้างอิงจากรับบีโฮเซ เบน ซิมรา ถามว่า คำว่า "หลังจาก" ในปฐมกาล 22:1 หมายความว่าอย่างไร ในประโยคที่ว่า "และหลังจากคำพูดเหล่านี้แล้ว พระเจ้าทรงทดลองอับราฮัม" รับบีโยฮานันอธิบายว่า หมายถึงหลังจากคำพูดของซาตานที่เกิดขึ้นหลังจากเหตุการณ์ในปฐมกาล 21:8 มากกว่าหลังจากเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องกับอับราฮัมและอาบิเมเลคในปฐมกาล 21:22-34 ปฐมกาล 21:8 รายงานว่า อิสอัคเติบโตขึ้นและหย่านม และอับราฮัมได้จัดงานเลี้ยงใหญ่ในวันที่อิสอัคหย่านม ซาตานถามพระเจ้าว่า เป็นไปได้อย่างไรที่พระเจ้าทรงเมตตาประทานบุตรให้แก่อับราฮัมเมื่ออายุ 100 ปี แต่ในงานเลี้ยงนั้น อับราฮัมไม่ได้ถวายนกพิราบหรือนกเขาสักตัวแด่พระเจ้าเลย แต่กลับทำเพียงเพื่อถวายเกียรติแก่บุตรชายของตน พระเจ้าตอบว่า หากพระเจ้าทรงขอให้อับราฮัมถวายบุตรชายของตนแด่พระเจ้า อับราฮัมก็จะทำเช่นนั้นโดยไม่ลังเล ทันทีที่ปฐมกาล 22:1 รายงานว่า "พระเจ้าทรงทดลองอับราฮัม" ^{[ 248 ]}

อย่างไรก็ตาม รับบีเลวีได้อธิบายคำว่า "หลังจากคำพูดเหล่านี้" ในปฐมกาล 22:1 ว่าหมายถึงหลังจากคำพูดของอิชมาเอลที่กล่าวกับอิสอัค อิชมาเอลบอกอิสอัคว่าอิชมาเอลมีคุณธรรมมากกว่าอิสอัคในด้านการกระทำดี เพราะอิสอัคเข้าสุหนัตเมื่ออายุแปดวัน (และไม่สามารถป้องกันได้) แต่อิชมาเอลเข้าสุหนัตเมื่ออายุ 13 ปี อิสอัคถามว่าอิชมาเอลจะทำให้อิสอัคโกรธเคืองเพราะอวัยวะเพียงข้างเดียวหรือไม่ อิสอัคสาบานว่าหากพระเจ้าทรงขอให้อิสอัคเสียสละตนเองต่อหน้าพระเจ้า อิสอัคจะเชื่อฟัง ทันทีหลังจากนั้น (ตามคำพูดในปฐมกาล 22:1) "พระเจ้าทรงทดสอบอับราฮัม" ^{[ 248 ]}

มิดราชสอนว่าอับราฮัมกล่าว (เริ่มต้นด้วยถ้อยคำในปฐมกาล 22:1 และ 22:11) ว่า “ข้าพเจ้าอยู่ที่นี่—พร้อมสำหรับการเป็นปุโรหิต พร้อมสำหรับการเป็นกษัตริย์” (พร้อมที่จะรับใช้พระเจ้าในบทบาทใดก็ตามที่พระเจ้าทรงเลือก) และอับราฮัมก็ได้รับทั้งตำแหน่งปุโรหิตและตำแหน่งกษัตริย์ เขาได้รับตำแหน่งปุโรหิต ดังที่สดุดี 110:4 กล่าวว่า “พระเจ้าทรงสาบานแล้ว และจะไม่ทรงกลับคำ: 'ท่านเป็นปุโรหิตตลอดไปตามแบบอย่างของเมลคีเซเดก'” และเขาก็ได้รับตำแหน่งกษัตริย์ ดังที่ปฐมกาล 23:6 กล่าวว่า “ท่านเป็นเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่ท่ามกลางพวกเรา” ^{[ 249 ]}

รับบีซีเมโอน บาร์ อับบา อธิบายว่าคำว่าna ( נָא ‎ ) ในปฐมกาล 22:2 “ขอทรงรับบุตรชายของท่านไปเถิด ( na , נָא ‎ ) ” หมายถึงการวิงวอนเท่านั้น รับบีซีเมโอน บาร์ อับบา เปรียบเทียบสิ่งนี้กับกษัตริย์องค์หนึ่งที่ต้องเผชิญกับสงครามมากมาย ซึ่งพระองค์ทรงได้รับชัยชนะด้วยความช่วยเหลือของนักรบผู้ยิ่งใหญ่ ต่อมาพระองค์ทรงเผชิญกับการต่อสู้ที่รุนแรง กษัตริย์จึงทูลนักรบว่า “ขอทรงช่วยข้าพเจ้าในการรบด้วยเถิด เพื่อคนจะได้ไม่พูดว่าการรบครั้งก่อนๆ นั้นไม่มีอะไรเลย” ในทำนองเดียวกัน พระเจ้าตรัสกับอับราฮัมว่า “เราได้ทดสอบเจ้าด้วยการทดลองมากมาย และเจ้าก็ยืนหยัดต่อสู้มาได้ทั้งหมด บัดนี้จงยืนหยัดมั่นคงเพื่อเห็นแก่เราในการทดลองครั้งนี้ เพื่อคนจะได้ไม่พูดว่าการทดลองครั้งก่อนๆ นั้นไม่มีอะไรเลย” ^{[ 248 ]}

เกมาราได้ขยายความในปฐมกาล 22:2 โดยอธิบายว่าข้อความนี้รายงานเพียงด้านเดียวของการสนทนา พระเจ้าตรัสกับอับราฮัมว่า “จงเอาบุตรชายของเจ้าไป” แต่อับราฮัมตอบว่า “ข้าพเจ้ามีบุตรชายสองคน!” พระเจ้าตรัสว่า “เอาคนเดียวของเจ้า” แต่อับราฮัมตอบว่า “แต่ละคนก็เป็นบุตรคนเดียวของมารดาของตน!” พระเจ้าตรัสว่า “จงเอาคนที่เจ้ารัก” แต่อับราฮัมตอบว่า “ข้าพเจ้ารักทั้งสองคน!” แล้วพระเจ้าตรัสว่า “อิสอัค!” เกมาราอธิบายว่าพระเจ้าทรงใช้ถ้อยคำวกวนเช่นนี้ในปฐมกาล 22:2 เพื่อไม่ให้จิตใจของอับราฮัมสับสนภายใต้ความตกใจอย่างกะทันหันจากคำสั่งของพระเจ้า^{[ 248 ]}

บารายตาตีความเลวีนิติ 12:3 ว่าสอนว่าทั้งวันที่แปดนั้นใช้ได้สำหรับการขลิบ แต่สรุปจากที่อับราฮัมตื่น "แต่เช้า" เพื่อปฏิบัติหน้าที่ของเขาในปฐมกาล 22:3 ว่าผู้ที่กระตือรือร้นจะทำการขลิบแต่เช้า^{[ 250 ]}

ทันนาสอนในนามของรับบีซีเมโอนเบนเอเลอาซาร์ว่า ความรักและความเกลียดชังที่รุนแรงอาจทำให้คนเราละเลยสิทธิพิเศษของสถานะทางสังคมของตน ทันนาสรุปว่าความรักอาจทำให้เกิดเช่นนั้นจากอับราฮัม เพราะปฐมกาล 22:3 รายงานว่า "อับราฮัมลุกขึ้นแต่เช้าตรู่และผูกอานลาของเขา" แทนที่จะปล่อยให้คนรับใช้ของเขาทำเช่นนั้น ในทำนองเดียวกัน ทันนาสรุปว่าความเกลียดชังอาจทำให้เกิดเช่นนั้นจากบาลาอัม เพราะกันดารวิถี 22:21 รายงานว่า "บาลาอัมลุกขึ้นในตอนเช้าและผูกอานลาของเขา" แทนที่จะปล่อยให้คนรับใช้ของเขาทำเช่นนั้น^{[ 251 ]}

รับบีไอแซคกล่าวว่า ไอแซคมีอายุ 37 ปีเมื่ออับราฮัมมัดเขา (อ้างอิงจากรายงานในปฐมกาล 23:1 หลังจากที่อับราฮัมมัดไอแซคแล้ว ซาราห์เสียชีวิตเมื่ออายุ 127 ปี และปฐมกาล 17:17 และ 21:5 รายงานว่าซาราห์มีอายุ 90 ปีเมื่อไอแซคเกิด) รับบีไอแซคโต้แย้งว่าไม่สามารถมัดคนอายุ 37 ปีได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากเขา รับบีไอแซคจึงกล่าวว่า เมื่ออับราฮัมต้องการมัดไอแซคบุตรชายของเขา ไอแซคแสดงความกังวลว่าเขาจะตัวสั่นด้วยความกลัวมีดและจะทำให้อับราฮัมไม่พอใจหรืออาจทำให้การฆ่าไม่เหมาะสมที่จะเป็นเครื่องบูชาที่ถูกต้อง ดังนั้น ไอแซคจึงขอให้อับราฮัมมัดเขาให้ดี^{[ 252 ]}

Sifra อ้างถึง ปฐมกาล 22:11, ปฐมกาล 46:2, อพยพ 3:4 และ 1 ซามูเอล 3:10 สำหรับข้อเสนอที่ว่าเมื่อพระเจ้าทรงเรียกชื่อของศาสดาพยากรณ์สองครั้ง พระเจ้าทรงแสดงความรักและทรงต้องการกระตุ้นให้เกิดการตอบสนอง^{[ 253 ]}ในทำนองเดียวกัน Rabbi Hiyya สอนว่าเป็นการแสดงออกถึงความรักและการให้กำลังใจ Rabbi Liezer สอนว่าการกล่าวซ้ำแสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงตรัสกับอับราฮัมและคนรุ่นต่อๆ ไป Rabbi Liezer สอนว่าไม่มีคนรุ่นใดที่ไม่มีคนอย่างอับราฮัม ยาโคบ โมเสส และซามูเอล^{[ 254 ]}

เมื่อสังเกตว่าอิสอัคได้รับการช่วยให้รอดบนภูเขาโมริอาห์ในปฐมกาล 22:11–12 คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มจึงสรุปว่าเนื่องจากอิสอัคได้รับการช่วยให้รอด จึงเสมือนว่าอิสราเอลทั้งหมดได้รับการช่วยให้รอด^{[ 255 ]}

เมื่ออ่านปฐมกาล 22:13 ที่กล่าวว่า “อับราฮัมเงยหน้าขึ้นมอง และดูเถิดข้างหลัง เขา ( אַחַר ‎ ,ahar ) มีแกะตัวผู้ตัวหนึ่งติดอยู่ในพุ่มไม้ด้วยเขาของมัน” คัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มถามว่า “ข้างหลัง ( אַחַר ‎ ,ahar )” หมายความว่าอย่างไรซึ่งคัมภีร์ทัลมุดแห่งเยรูซาเล็มอ่านว่า “หลังจากนั้น” รับบี ยูดาห์ บุตรของรับบี ไซมอน สอนว่า หมายความว่าอับราฮัมเห็นล่วงหน้าว่าหลังจากหลายชั่วอายุคน ลูกหลานของเขาจะตกอยู่ในบาปและประสบกับความทุกข์ยาก แต่ในที่สุด พวกเขาจะได้รับการไถ่บาปด้วยเขาของแกะตัวผู้ตัวนี้ ดังที่เศคาริยาห์ 9:14 กล่าวว่า “พระเจ้าจะเป่าแตร และจะเสด็จไปพร้อมกับพายุหมุนจากทิศใต้” และรับบีฮุนาห์สอนในนามของรับบีฮิเนนาห์ บาร์อิสอัคว่า ตลอดทั้งวันนั้น อับราฮัมเห็นว่าแกะตัวผู้จะติดอยู่ในต้นไม้ต้นหนึ่งแล้วก็หลุดออกมาได้ ติดอยู่ในพุ่มไม้แล้วก็หลุดออกมาได้ และติดอยู่ในดงไม้แล้วก็หลุดออกมาได้ พระเจ้าตรัสกับอับราฮัมว่า นี่คือวิธีที่ลูกหลานของเขาในอนาคตจะถูกบาปของพวกเขาจับไว้และถูกอาณาจักรต่างๆ ครอบงำ ตั้งแต่บาบิโลนไปจนถึงมีเดียจากมีเดียไปจนถึงกรีซจากกรีซไปจนถึงเอโดม (นั่นคือโรม ) อับราฮัมถามพระเจ้าว่าจะเป็นเช่นนั้นตลอดไปหรือไม่ และพระเจ้าทรงตอบว่า ในที่สุดพวกเขาจะได้รับการไถ่โดยเขาของแกะตัวผู้นี้ ดังที่เศคาริยาห์ 9:14 กล่าวว่า “พระเจ้าจะเป่าแตร และจะเสด็จไปพร้อมกับพายุหมุนจากทิศใต้” ^{[ 256 ]}ในทำนองเดียวกัน เมื่อสังเกตว่าปฐมกาล 22:13 รายงานว่า “อับราฮัมเงยหน้าขึ้นมอง และดูเถิด ข้างหลังเขา ( אַחַר ‎ ,ahar ) มีแกะตัวผู้” มิดราชจึงถามว่า “ข้างหลัง” ( אַחַר ‎ ,ahar ) หมายความว่าอย่างไร ราบียูดานสอนว่าหมายความว่าหลังจากเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นอิสราเอลก็ยังคงตกอยู่ในเงื้อมมือของบาปและตกเป็นเหยื่อของการข่มเหง แต่ในที่สุดพวกเขาก็จะได้รับการไถ่บาปโดยเขาของแกะตัวผู้ ดังที่เศคาริยาห์ 9:14 กล่าวว่า “และพระเจ้าจะเป่าแตร” ^{[ 257 ]}ในทำนองเดียวกันราฟฮูนาบุตรของราบีอิสอัค อ่านปฐมกาล 22:13 เพื่อสอนว่าพระเจ้าทรงแสดงให้อับราฮัมเห็นแกะตัวผู้ที่ฉีกตัวเองออกจากพุ่มไม้หนึ่งและเข้าไปติดอยู่ในพุ่มไม้อื่น พระเจ้าตรัสกับอับราฮัมว่า ในทำนองเดียวกัน ลูกหลานของอับราฮัมก็จะถูกชนชาติต่างๆ จับตัวไปและตกอยู่ในความทุกข์ยาก ถูกลากจากอาณาจักรหนึ่งไปยังอีกอาณาจักรหนึ่ง จากบาบิโลนไปยังมีเดีย จากมีเดียไปยังกรีซ และจากกรีซไปยังเอโดม (โรม) แต่ในที่สุดพวกเขาก็จะได้รับการไถ่บาปโดยผ่านเขาของแกะตัวผู้ และด้วยเหตุนี้เอง เศคาริยาห์ 9:14 จึงกล่าวว่า “องค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงปรากฏเหนือพวกเขา”และลูกศรของพระองค์จะพุ่งออกไปเหมือนสายฟ้า และพระเจ้าจะเป่าแตร”^{[ 258 ]}

รับบีโยสิยาห์สอนในนามของบิดาของเขาว่าพระเจ้าทรงสร้างแกะตัวผู้ที่ปฐมกาล 22:13 รายงานว่าอับราฮัมถวายบูชาแทนอิสอัคในคืนก่อนวันสะบาโตแรกในเวลาพลบค่ำ (ซึ่งบ่งชี้ถึงลักษณะอันน่าอัศจรรย์ของการปรากฏตัว) ^{[ 259 ]}

รับบีเอลาซาร์ตั้งข้อสังเกตว่า อิสยาห์ 2:3 กล่าวว่า “และชนชาติมากมายจะไปและกล่าวว่า ‘ไปเถิด ให้เราขึ้นไปบนภูเขาของพระเจ้า ไปยังพระนิเวศของพระเจ้าแห่งยาโคบ’” และถามว่าทำไมข้อนี้จึงกล่าวถึงเฉพาะยาโคบเท่านั้น ไม่ใช่อับราฮัมและอิสอัค รับบีเอลาซาร์อธิบายว่า ในที่สุดพระวิหารจะถูกบรรยายในลักษณะเดียวกับที่ยาโคบกล่าวถึงในปฐมกาล 28:19 จะไม่ถูกกล่าวถึงอย่างที่อับราฮัมกล่าวถึง เพราะเมื่อเขาอธิษฐาน ณ สถานที่ตั้งของพระวิหาร เขาเรียกมันว่า “ภูเขา” ดังที่ปฐมกาล 22:14 กล่าวว่า “ดังที่กล่าวไว้ในวันนี้ว่า บนภูเขาที่พระเจ้าทรงปรากฏ” และจะไม่ถูกกล่าวถึงอย่างที่อิสอัคกล่าวถึง เพราะเขาเรียกสถานที่ตั้งของพระวิหารว่า “ทุ่งนา” เมื่อเขาอธิษฐานที่นั่น ดังที่ปฐมกาล 24:63 กล่าวว่า “และอิสอัคออกไปใคร่ครวญในทุ่งนา” แต่จะมีการอธิบายตามที่ยาโคบเรียกไว้ว่าเป็น "บ้าน" ดังที่ปฐมกาล 28:19 กล่าวว่า "และเขาเรียกสถานที่นั้นว่าเบธเอล" ซึ่งหมายถึง "บ้านของพระเจ้า" ^{[ 260 ]}

บางคนกล่าวว่าคุณความดีจากการกระทำของอับราฮัมช่วยชาวอิสราเอลรุ่นหลังไว้ได้ 2 ซามูเอล 24:1-16 รายงานว่าหลังจากดาวิดสั่งให้สำรวจประชากรอิสราเอลแล้ว พระเจ้าได้ลงโทษชาวอิสราเอลด้วยโรคระบาด 1 พงศาวดาร 21:15 รายงานว่า “และเมื่อพระองค์กำลังจะทำลาย พระเจ้าทรงทอดพระเนตรและทรงกลับพระทัย” เกมาราถามว่าพระเจ้าทรงทอดพระเนตรอะไรที่ทำให้พระเจ้าทรงยับยั้งการทำลาย ซามูเอลสอนว่าพระเจ้าทรงทอดพระเนตรเถ้าถ่านของอิสอัค เพราะในปฐมกาล 22:8 อับราฮัมกล่าวว่า “พระเจ้าจะทรงเห็นลูกแกะด้วยพระองค์เอง” (ดังนั้น พระเจ้าจึงทรงเห็นคุณความดีของการถวายบูชาที่อับราฮัมตั้งใจจะนำมา) หรืออีกทางหนึ่ง โยฮันน์สอนว่าพระเจ้าทรงทอดพระเนตรพระวิหารเพราะปฐมกาล 22:14 อธิบายความหมายของชื่อที่อับราฮัมตั้งให้กับภูเขาที่อับราฮัมเกือบจะถวายอิสอัคเป็นเครื่องบูชาว่า “บนภูเขาที่พระเจ้าทรงปรากฏ” (ต่อมาโซโลมอนได้สร้างพระวิหารบนภูเขานั้น และพระเจ้าทรงเห็นคุณค่าของการถวายบูชาที่นั่น) ราบียาโคบ บาร์ อิดดีและราบีซามูเอล บาร์ นาห์มานี มีความเห็นต่างกันในเรื่องนี้ คนหนึ่งกล่าวว่าพระเจ้าทรงเห็นเงินค่าไถ่บาปที่พระธรรมอพยพ 30:16 รายงานว่าพระเจ้าทรงสั่งให้โมเสสเก็บรวบรวมจากชาวอิสราเอล ในขณะที่อีกคนหนึ่งกล่าวว่าพระเจ้าทรงเห็นพระวิหาร เกมาราสรุปว่ามุมมองที่น่าจะเป็นไปได้มากกว่าคือพระเจ้าทรงเห็นพระวิหาร ดังที่พระธรรมปฐมกาล 22:14 สามารถอ่านได้ว่า "ดังที่จะกล่าวในวันนั้นว่า 'บนภูเขาที่พระเจ้าทรงปรากฏ'" ^{[ 261 ]}

รับบีอับบาฮูสอนว่าชาวยิวเป่าแตรชอฟาร์ที่ทำจากเขาแกะในวันโรชฮาชานาห์ เพราะพระเจ้าทรงสั่งให้พวกเขาทำเช่นนั้นเพื่อระลึกถึงการผูกมัดอิสอัคต่อหน้าพระเจ้า ซึ่งอับราฮัมได้ถวายแกะเป็นเครื่องบูชาแทน และพระเจ้าจะทรงนับการผูกมัดนี้แก่ผู้บูชาราวกับว่าพวกเขาได้ผูกมัดตัวเองต่อหน้าพระเจ้า รับบีอิสอัคถามว่าทำไมจึงต้องเป่าแตร ( תוקעין ‎,tokin ) ในวันโรชฮาชานาห์ และเกมาราตอบว่าพระเจ้าตรัสไว้ในสดุดี 81:4 ว่า “จงเป่าแตร ( תִּקְעוּ ‎,tiku ) ชอฟาร์” ^{[ 262 ]}

รับบีบีบีกล่าวว่า รับบีอับบาได้กล่าวในนามของรับบีโยฮานันว่า อับราฮัมได้อธิษฐานต่อพระเจ้าว่า พระเจ้าทรงทราบว่าเมื่อพระเจ้าตรัสกับอับราฮัมให้ถวายอิสอัคเป็นเครื่องบูชา อับราฮัมมีคำตอบที่ดีที่จะทูลพระเจ้า เพราะก่อนหน้านี้ พระเจ้าตรัสกับอับราฮัมในปฐมกาล 21:12 ว่า “อย่าโกรธเคืองเพราะเด็กชายและเพราะหญิงทาสของเจ้า จงทำตามที่ซาราห์บอกเจ้า เพราะเชื้อสายของเจ้าจะสืบต่อกันมาทางอิสอัค” แต่ในปฐมกาล 22:2 พระเจ้าตรัสกับอับราฮัมว่า “จงพาบุตรชายของเจ้า บุตรชายคนเดียวของเจ้าคืออิสอัคที่เจ้ารัก ไปยังดินแดนโมริอาห์ และถวายเขาเป็นเครื่องบูชาเผาบนภูเขาแห่งหนึ่งซึ่งเราจะบอกเจ้า” แต่ อับราฮัมกล่าวต่อว่า เขาไม่ได้ให้คำตอบนั้นแก่พระเจ้า แต่เอาชนะแรงกระตุ้นของตนและทำตามที่พระเจ้าต้องการ อับราฮัมทูลขอต่อพระเจ้าว่า ขอให้พระองค์ทรงพอพระทัยที่เมื่อลูกหลานของอิสอัคประสบความลำบากและไม่มีใครพูดแทนพวกเขาได้ ขอให้พระเจ้าทรงพูดแทนพวกเขา ราบีบีแย้งว่า ปฐมกาล 22:14 อ้างถึงคำอธิษฐานของอับราฮัมเมื่อกล่าวว่า “และอับราฮัมเรียกชื่อสถานที่นั้นว่า ‘พระเจ้าจะทรงเห็น’” อับราฮัมอธิษฐานว่าเมื่อลูกหลานของอิสอัคประสบความทุกข์ยาก ขอให้พระเจ้าทรงระลึกถึง (และเห็น) การถูกจองจำของอิสอัค บิดาของพวกเขา และทรงเมตตาลูกหลานของอิสอัค^{[ 255 ]}

มิชนาห์สอนว่าในช่วงถือศีลอดสาธารณะเมื่ออิสราเอลประสบภัยแล้ง ชาวอิสราเอลจะจบคำอธิษฐานด้วย “พระองค์ผู้ทรงตอบอับราฮัมบนภูเขาโมริอาห์ [ตามที่รายงานไว้ในปฐมกาล 22:11–18] พระองค์จะทรงตอบท่านและทรงฟังเสียงร้องของท่านในวันนี้” ^{[ 263 ]}

คำสัญญาของพระเจ้าที่ทรงให้ไว้กับอับราฮัมในปฐมกาล 22:17 ว่าพระเจ้าจะทรงทวีจำนวนบุตรของเขาเหมือนดวงดาว ปรากฏอยู่ในคำอธิบายเชิงมิดราชเกี่ยวกับภัยพิบัติในอียิปต์โดยพบคำกริยา "สั่ง" สี่ครั้ง เช่น ในอพยพ 1:22 ( וַיְצַו ‎,vayetzan ) มิดราชสอนว่าฟาโรห์ทรงออกพระราชกฤษฎีกาสี่ข้อแก่ชาวอิสราเอล ประการแรก พระองค์ทรงบัญชาให้ผู้ควบคุมงานบังคับให้ชาวอิสราเอลทำอิฐตามจำนวนที่กำหนด จากนั้นพระองค์ทรงบัญชาไม่ให้ผู้ควบคุมงานอนุญาตให้ชาวอิสราเอลนอนในบ้านของตน โดยมีเจตนาที่จะจำกัดความสามารถในการมีบุตรของพวกเขา บรรดาผู้ควบคุมงานบอกชาวอิสราเอลว่า ถ้าพวกเขากลับบ้านไปนอน พวกเขาจะเสียเวลาทำงานไปสองสามชั่วโมงในแต่ละเช้า และจะไม่สามารถทำอิฐให้เสร็จตามจำนวนที่กำหนดไว้ได้ ดังที่พระธรรมอ Exodus 5:13 รายงานว่า “บรรดาผู้ควบคุมงานเร่งเร้าว่า ‘จงทำงานให้เสร็จ’” ดังนั้นชาวอิสราเอลจึงนอนบนพื้นดินในโรงก่ออิฐ พระเจ้าตรัสกับชาวอียิปต์ว่า พระองค์ทรงสัญญาไว้กับอับราฮัมบรรพบุรุษของชาวอิสราเอลว่า พระองค์จะทรงทวีจำนวนลูกหลานของเขาให้มากมายเหมือนดวงดาว ดังที่พระธรรม Genesis 22:17 ทรงสัญญากับอับราฮัมว่า “เราจะอวยพรเจ้าอย่างมากมาย และเราจะทวีจำนวนเชื้อสายของเจ้าให้มากมายเหมือนดวงดาวในฟ้าสวรรค์” แต่ตอนนี้ชาวอียิปต์กำลังวางแผนอย่างแยบยลเพื่อไม่ให้ชาวอิสราเอลทวีจำนวนขึ้น ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงดำเนินการเพื่อให้พระวจนะของพระองค์สำเร็จ และทันทีนั้น พระธรรม Exodus 1:12 รายงานว่า “ยิ่งพวกเขาถูกกดขี่ข่มเหงมากเท่าไร พวกเขาก็ยิ่งทวีจำนวนขึ้นมากเท่านั้น” ^{[ 264 ]}เมื่อฟาโรห์เห็นว่าชาวอิสราเอลเพิ่มจำนวนขึ้นอย่างมากมายแม้จะมีพระราชกฤษฎีกาของพระองค์ พระองค์จึงออกพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับบุตรชาย ดังที่พระธรรมอพยพ 1:15-16 รายงานว่า “และกษัตริย์แห่งอียิปต์ตรัสกับนางผดุงครรภ์ชาวฮีบรู...และพระองค์ตรัสว่า ‘เมื่อเจ้าทำหน้าที่เป็นนางผดุงครรภ์ให้แก่หญิงชาวฮีบรู เจ้าจงดูบนแท่นคลอด ถ้าเป็นบุตรชาย เจ้าจงฆ่าเขาเสีย’” ^{[ 265 ]}ในที่สุด (ดังที่พระธรรมอพยพ 1:22 รายงานว่า) “ฟาโรห์ทรงบัญชาประชาชนของพระองค์ทั้งหมดว่า ‘บุตรชายทุกคนที่เกิดมา เจ้าจงโยนลงไปในแม่น้ำ’” ^{[ 266 ]}

เมื่อสังเกตว่าปฐมกาล 22:19 กล่าวถึงอับราฮัมเพียงผู้เดียวเมื่อกล่าวว่า “อับราฮัมจึงกลับไปหาคนหนุ่มของเขา” มิดราชจึงถามว่า อิสอัคอยู่ที่ไหน? รับบีเบเรคียาห์กล่าวในนามของรับบีแห่งบาบิโลนว่า อับราฮัมส่งอิสอัคไปหาเชมเพื่อศึกษาโตราห์ มิดราชเปรียบเทียบเรื่องนี้กับหญิงคนหนึ่งที่ร่ำรวยจากการปั่นด้าย เธอสรุปว่าเนื่องจากเธอร่ำรวยจากเครื่องปั่นด้าย ของเธอ มันจึงจะไม่จากมือเธอไป ในทำนองเดียวกัน อับราฮัมสรุปว่าเนื่องจากทุกสิ่งที่มาถึงเขาล้วนเป็นเพราะเขามีส่วนร่วมในสิ่งที่พระเจ้าทรงประสงค์ เขาจึงไม่ต้องการให้สิ่งเหล่านั้นจากไปจากลูกหลานของเขา และรับบีโยเซ บุตรชายของรับบีฮานินาห์สอนว่า อับราฮัมส่งอิสอัคกลับบ้านในเวลากลางคืนด้วยความกลัว ดวงตา ชั่วร้าย^{[ 267 ]}

มิดราชตีความคำว่า "ดวงตาของเขาพร่ามัวจากการมองเห็น" ในปฐมกาล 27:1 ว่าหมายถึงว่าสายตาของอิสอัคพร่ามัวลงเนื่องจากการเกือบถูกสังเวยในปฐมกาล 22 เพราะเมื่ออับราฮัมผูกอิสอัคไว้ เหล่าทูตสวรรค์ผู้รับใช้ก็ร้องไห้ ดังที่อิสยาห์ 33:7 กล่าวว่า "ดูเถิด เหล่าผู้กล้าหาญของพวกเขาร้องไห้อยู่ข้างนอก เหล่าทูตสวรรค์แห่งสันติสุขร้องไห้อย่างขมขื่น" และน้ำตาจากดวงตาของทูตสวรรค์ก็หยดลงสู่ดวงตาของอิสอัค ทิ้งร่องรอยไว้และทำให้ดวงตาของอิสอัคพร่ามัวลงเมื่อเขาแก่ชรา^{[ 268 ]}

มิดราชเล่าว่า ณ ขณะเดียวกันกับที่ทูตสวรรค์ของพระเจ้าห้ามอับราฮัมไม่ให้ถวายอิสอัคเป็นเครื่องบูชาในปฐมกาล 22:11–12 ซาตานได้ปรากฏตัวต่อซาราห์ในร่างของอิสอัค เมื่อซาราห์เห็นเขา เธอก็ถามว่าอับราฮัมทำอะไรกับเขา ซาตานบอกซาราห์ว่าอับราฮัมพาเขาไปยังภูเขา สร้างแท่นบูชา วางไม้ไว้บนนั้น มัดเขาไว้บนนั้น และเอามีดมาเพื่อฆ่าเขา หากพระเจ้าไม่ได้บอกเขาว่าอย่าแตะต้องเขา อับราฮัมคงจะฆ่าเขาไปแล้ว และทันทีที่เขาพูดจบ วิญญาณของซาราห์ก็จากไป ดังนั้นมิดราชจึงสรุปจากคำว่า "อับราฮัมมาเพื่อไว้ทุกข์ให้ซาราห์ และร้องไห้เพื่อเธอ" ในปฐมกาล 23:2 ว่าอับราฮัมมาจากภูเขาโมริอาห์โดยตรงและจากการมัดอิสอัค^{[ 269 ]}

มิดราชถามว่าทำไมในปฐมกาล 46:1 ยาโคบจึง "ถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้าของอิสอัคบิดาของเขา" และไม่ใช่แด่พระเจ้าของอับราฮัมและอิสอัค รับบีเบเรคียาห์สังเกตว่าพระเจ้าไม่เคยรวมพระนามของพระองค์กับบุคคลที่มีชีวิตอยู่ (เช่น กล่าวว่า "เราเป็นพระเจ้าของยาโคบ" ในขณะที่พวกเขายังมีชีวิตอยู่) ยกเว้นกับผู้ที่กำลังประสบความทุกข์ (ดังนั้น ยาโคบจึงอ้างถึงพระเจ้าของอิสอัคแทนที่จะเป็นพระเจ้าของยาโคบ) และรับบีเบเรคียาห์ยังสังเกตอีกว่าอิสอัคประสบความทุกข์จริงๆ เหล่ารับบีกล่าวว่าเรามองอิสอัคราวกับว่าเถ้าถ่านของเขาถูกกองไว้บนแท่นบูชา (ดังนั้น ยาโคบจึงอ้างถึงอิสอัคเพื่อระลึกถึงการที่อับราฮัมเกือบจะถวายอิสอัคเป็นเครื่องบูชาในปฐมกาล 22 ราวกับว่าได้เกิดขึ้นแล้ว) ^{[ 270 ]}

ในการตีความคำสั่งของพระเจ้าที่ทรงสั่งอิสอัคในปฐมกาล 26:2 ไม่ให้ไปอียิปต์ ราบีโฮชายาสอนว่าพระเจ้าตรัสกับอิสอัคว่าโดยอาศัยการเกือบถูกบูชายัญในปฐมกาล 22 อิสอัคเป็นเครื่องบูชาเผาที่ปราศจากมลทิน และเช่นเดียวกับเครื่องบูชาเผาที่ไร้ประโยชน์หากนำออกไปนอกบริเวณพระวิหาร อิสอัคก็จะไร้ประโยชน์เช่นกันหากเขาออกไปนอกดินแดนแห่งพันธสัญญา^{[ 271 ]}

ในคำอธิบายของพวกเขาเกี่ยวกับมิชนาห์ อาวอต 5:3 ^{[ 100 ]} (ดู "ในการตีความของรับบีแบบคลาสสิก" ข้างต้น) ราชีและไมโมนิเดสมีความเห็นต่างกันเกี่ยวกับบททดสอบ 10 ประการที่อับราฮัมเผชิญ: ^{[ 273 ]}

เมื่ออ่านปฐมกาล 18:19 “เพราะเรา (พระเจ้า) รู้จักเขา (อับราฮัม) เพื่อเขาจะได้สั่งสอนลูกหลานและครอบครัวของเขาให้ปฏิบัติตามทางของพระเจ้า เพื่อกระทำความชอบธรรมและความยุติธรรม” บาห์ยา อิบนุ ปาคูดาเสนอว่านี่เป็นการชี้ให้เห็นถึงวิธีที่บรรพบุรุษของอิสราเอลได้ถ่ายทอดความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าให้แก่ลูกหลานของพวกเขา บาห์ยาอธิบายว่าประเพณีนี้เป็นเหตุผลที่ในอพยพ 3:15 พระเจ้าทรงระบุพระองค์เองแก่โมเสสว่า “พระเจ้า พระเจ้าของบรรพบุรุษของเจ้า พระเจ้าของอับราฮัม พระเจ้าของอิสอัค และพระเจ้าของยาโคบ ได้ทรงส่งเรามาหาเจ้า นี่จะเป็นนามของเราตลอดไป” ดังนั้นพระเจ้าจึงทรงระบุพระองค์เองแก่ชาวอิสราเอลผ่านทางวิธีที่พวกเขาได้รับความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า^{[ 274 ]}

ในจดหมายที่ไมโมนิเดสเขียนถึงโอบาดีห์ผู้เปลี่ยนศาสนา ไมโมนิเดสอ้างอิงถึงปฐมกาล 18:19 เพื่อตอบคำถามว่าผู้ที่เปลี่ยนศาสนาสามารถกล่าวคำประกาศเช่น “พระเจ้าของบรรพบุรุษของเรา ” ได้หรือไม่ ไมโมนิเดสเขียนว่า ผู้ที่เปลี่ยนศาสนาสามารถกล่าวคำประกาศเหล่านั้นได้ตามลำดับที่กำหนดไว้ และห้ามเปลี่ยนแปลงแม้แต่น้อย และสามารถอวยพรและอธิษฐานได้ในแบบเดียวกับชาวยิวทุกคนโดยกำเนิด ไมโมนิเดสให้เหตุผลว่า อับราฮัมสอนผู้คน นำหลายคนมาอยู่ภายใต้พระบารมีของพระเจ้า และสั่งให้สมาชิกในครอบครัวของเขาปฏิบัติตามทางของพระเจ้าตลอดไป ดังที่พระเจ้าตรัสเกี่ยวกับอับราฮัมในปฐมกาล 18:19 ว่า “เราได้รู้จักเขาแล้ว เพื่อเขาจะได้สั่งสอนลูกหลานและครอบครัวของเขาให้ปฏิบัติตามทางของพระเจ้า เพื่อเขาจะได้กระทำความชอบธรรมและความยุติธรรม” นับตั้งแต่นั้นมา ไมโมนิเดสสอนว่า ผู้ใดก็ตามที่รับนับถือศาสนายูดายก็ถือว่าเป็นสาวกของอับราฮัม พวกเขาเป็นครอบครัวของอับราฮัม และอับราฮัมได้เปลี่ยนพวกเขาให้มาสู่ความชอบธรรม ในทำนองเดียวกันกับที่อับราฮัมเปลี่ยนใจคนร่วมสมัยของเขา เขาก็เปลี่ยนใจคนรุ่นหลังผ่านพินัยกรรมที่เขาทิ้งไว้ ดังนั้น อับราฮัมจึงเป็นบิดาของลูกหลานที่ปฏิบัติตามวิถีของเขา และเป็นบิดาของบรรดาผู้ที่เข้ารีตเป็นยิวทุกคน ด้วยเหตุนี้ ไมโมนิเดสจึงแนะนำผู้ที่เข้ารีตให้ภาวนาว่า “พระเจ้าแห่งบรรพบุรุษของเรา” เพราะอับราฮัมเป็นบิดาของพวกเขา พวกเขาควรภาวนาว่า “พระองค์ผู้ทรงรับบรรพบุรุษของเราเป็นของพระองค์” เพราะพระเจ้าประทานแผ่นดินให้แก่อับราฮัมเมื่อในปฐมกาล 13:17 พระเจ้าตรัสว่า “จงลุกขึ้นเดินไปทั่วแผ่นดินทั้งตามยาวและตามกว้าง เพราะเราจะให้แก่เจ้า” ไมโมนิเดสสรุปว่าไม่มีความแตกต่างระหว่างผู้ที่เข้ารีตและชาวยิวที่เกิดมา ทั้งสองควรกล่าวคำอวยพรว่า “ผู้ทรงเลือกเรา” “ผู้ทรงประทานเรา” “ผู้ทรงรับเราเป็นของพระองค์” และ “ผู้ทรงแยกเรา” เพราะพระเจ้าทรงเลือกผู้ที่เข้ารีตและแยกพวกเขาออกจากประชาชาติอื่นและประทานพระธรรมโทราห์ให้แก่พวกเขา เพราะพระธรรมโทราห์ได้ถูกประทานให้แก่ชาวยิวโดยกำเนิดและผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายิวเช่นกัน ดังที่กันดารวิถี 15:15 กล่าวว่า “กฎบัญญัติข้อเดียวมีไว้สำหรับเจ้าทั้งหลายในชุมชน และสำหรับคนต่างชาติที่อาศัยอยู่กับเจ้า เป็นกฎบัญญัติชั่วนิรันดร์ในทุกชั่วอายุคนของเจ้า เจ้าเป็นอย่างไร คนต่างชาติก็จะเป็นอย่างนั้นต่อหน้าพระเจ้า” ไมโมนิเดสแนะนำผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายิวว่าอย่าคิดว่าต้นกำเนิดของตนด้อยกว่า ในขณะที่ชาวยิวโดยกำเนิดสืบเชื้อสายมาจากอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ ผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายิวสืบเชื้อสายมาจากพระเจ้า ผู้ซึ่งทรงสร้างโลกด้วยพระวจนะของพระองค์ ดังที่อิสยาห์กล่าวไว้ในอิสยาห์ 44:5 ว่า “คนหนึ่งจะกล่าวว่า ข้าพเจ้าเป็นของพระเจ้า และอีกคนหนึ่งจะเรียกตนเองว่ายาโคบ” ^{[ 275 ]}

มิดราช ฮา-เนลัม (มิดราชแห่งการปกปิด)เปรียบเทียบอับราฮัมกับโนอาห์ โดยสังเกตว่าโนอาห์ไม่ได้ปกป้องคนรุ่นของเขาและไม่ได้อธิษฐานเพื่อพวกเขาเหมือนที่อับราฮัมทำเพื่อคนรุ่นของเขา เพราะทันทีที่พระเจ้าตรัสกับอับราฮัมในปฐมกาล 18:20 ว่า “เสียงร้องของเมืองโสโดมและโกโมราห์ดังมาก” ในปฐมกาล 18:23 ทันที “อับราฮัมก็เข้าไปใกล้และกล่าวว่า” อับราฮัมโต้แย้งพระเจ้าด้วยถ้อยคำมากมายจนกระทั่งเขาวิงวอนว่าหากพบคนชอบธรรมเพียงสิบคนในเมืองนั้น พระเจ้าจะทรงประทานการไถ่บาปแก่คนรุ่นนั้นเพื่อเห็นแก่พวกเขา อับราฮัมคิดว่ามีสิบคนในเมืองนั้น นับรวมโลทและภรรยาของเขา ลูกสาวและลูกเขยของเขาด้วย และนั่นเป็นเหตุผลที่เขาไม่วิงวอนต่อไปอีก^{[ 276 ]}

ไมโมนิเดสสอนว่าเมื่อพระคัมภีร์รายงานว่าพระเจ้าทรงตั้งใจ "เสด็จลงมา" นั่นหมายความว่าพระเจ้าทรงตั้งใจจะลงโทษมนุษยชาติ ดังเช่นในปฐมกาล 11:5 "และองค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จลงมาทอดพระเนตร" ปฐมกาล 11:7 "ให้เราลงไปและทำให้ภาษาของพวกเขาสับสน" และปฐมกาล 18:21 "บัดนี้เราจะลงไปทอดพระเนตร" ^{[ 277 ]}

บาห์ยา อิบนุ ปาคูดา อ่านเรื่องราวของโลทและโซอาร์ในปฐมกาล 19:20–23 เพื่อสอนว่าการมีอยู่ของผู้ที่วางใจในพระเจ้าจะนำความโชคดีมาสู่เมืองและปกป้องผู้คนจากความทุกข์ยาก^{[ 278 ]}

บาห์ยา อิบนุ ปาคูดา อ่านปฐมกาล 22 เพื่อแสดงให้เห็นว่าอับราฮัมบรรลุถึงระดับที่สูงส่งจนเขามองว่าทุกสิ่งไม่มีความสำคัญเมื่อเทียบกับการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้า^{[ 279 ]}

Umberto Cassutoระบุโครงสร้างไคแอสติก ต่อไปนี้ ในการทดลอง 10 ครั้งของอับราฮัมในปฐมกาล 12–22: ^{[ 280 ]}

A : "จงออกจากประเทศของเจ้า..." ทิ้งบิดาของตนไว้เบื้องหลัง พร้อมรับพรและคำสัญญา (ปฐมกาล 12:1–7)

B : เมืองซารายตกอยู่ในอันตรายจากฟาโรห์ จึงมีการสร้างสถานศักดิ์สิทธิ์ขึ้นที่เบธเอล และมีการประกาศพระนามของพระเจ้า (ปฐมกาล 12:10–13:4)

ค : ล็อตจากไป (ปฐมกาล 13:5–18)

D : โลทตกอยู่ในอันตรายแต่ได้รับการช่วยเหลือ (ปฐมกาล 14-15)

E : ภัยคุกคามต่อการกำเนิดของบุตรคนแรก; การกำเนิดของอิชมาเอล; พันธสัญญาที่จะสำเร็จโดยผ่านทางบุตรชายคนที่สอง (ปฐมกาล 16–17)

E ¹ : พันธสัญญาแห่งการเข้าสุหนัต; การพยากรณ์ถึงการประสูติของอิสอัค (ปฐมกาล 17–18:15)

D ¹ : โลทตกอยู่ในอันตรายแต่ก็ได้รับการช่วยให้รอด (ปฐมกาล 18:17–19:28)

C ¹ : ซาร่าห์ตกอยู่ในอันตรายจากอาบิเมเลค (ปฐมกาล 20:1–21:7)

B ¹ : ฮาการ์และอิชมาเอลจากไป มีการสร้างสถานศักดิ์สิทธิ์ขึ้นที่เบียร์เชบาและมีการประกาศพระนามของพระเจ้า (ปฐมกาล 21:8–34)

A ¹ : จงไปที่ดินแดนโมริอาห์กล่าวคำอำลาแก่บุตรชายของเขา ขอพรและคำสัญญา (ปฐมกาล 22)

จอห์น แวน เซเตอร์ส โต้แย้งว่าวัฏจักรของอับราฮัมเป็นสิ่งประดิษฐ์หลังยุคเนรเทศในศตวรรษที่ 5 หรือหลังจากนั้น^{[ 281 ]}

เจมส์ คูเกลเขียนไว้ว่า ในช่วง 100 ปีที่ผ่านมา การศึกษาค้นคว้าเกี่ยวกับความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ของอับราฮัมได้แสดงให้เห็นถึงความคลาดเคลื่อนไปมา ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 นักวิชาการมักสงสัยในเรื่องราวในพระคัมภีร์ และเชื่อว่ามีใครบางคน (พวกยาห์วิสต์หรือเอโลฮิสต์ ) ที่มีชีวิตอยู่หลังจากที่ชาวอิสราเอลได้ตั้งถิ่นฐานในคานาอันแล้ว ได้แต่งเรื่องราวของอับราฮัมขึ้นมาเพื่อใช้เป็นข้ออ้างในการตั้งถิ่นฐานนั้น โดยอ้างว่าแม้บรรพบุรุษของอิสราเอลจะมาจากดินแดนที่ห่างไกล แต่พระเจ้าได้ประทานดินแดนนั้นให้แก่อับราฮัม ต่อมาในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 นักโบราณคดีเริ่มค้นพบหลักฐานที่ดูเหมือนจะยืนยัน หรืออย่างน้อยก็สอดคล้องกับองค์ประกอบต่างๆ ในเรื่องราวในพระธรรมปฐมกาล รวมถึงหลักฐานเกี่ยวกับเมืองอูร์ บ้านเกิดของอับราฮัม หลักปฏิบัติทางกฎหมาย ขนบธรรมเนียม และวิถีชีวิตที่เหมาะสมกับเรื่องราวของอับราฮัม ชื่อเมืองต่างๆ เช่น ฮารานนาฮูร์เทราห์เปเลกและเซรุกที่กล่าวถึงในพระธรรมปฐมกาล และการเคลื่อนย้ายของผู้คนทั่วบริเวณนั้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 ก่อนคริสตกาล และมีการบันทึกการรับบุตรบุญธรรมที่เป็นผู้ใหญ่และภรรยา เช่น เอลีเอเซอร์และซาราห์ อย่างไรก็ตาม ในช่วงเวลาที่ผ่านมา แนวทางนี้เริ่มถูกตั้งคำถาม เนื่องจากนักวิชาการพบว่าเรื่องราวหลายเรื่องมีองค์ประกอบ (เช่น ชาวฟิลิสเตีย) จากช่วงเวลาหลังจากสมัยของอับราฮัมเป็นเวลานาน มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างข้อความโบราณกับข้อความในพระคัมภีร์ที่อ้างว่าอธิบาย และไม่มีการอ้างอิงถึงอับราฮัมในงานเขียนของศาสดาพยากรณ์ของอิสราเอลในศตวรรษที่ 8 และ 7 ซึ่งกล่าวถึงเมืองโซดอมและโกโมราห์ ยาโคบและเอซาวการอพยพ และ การเดินทางในทะเลทรายของอิสราเอล แต่ไม่ได้กล่าวถึงอับราฮัมจนกระทั่งศตวรรษที่ 6 หรือหลังจากนั้น เซเตอร์ส์โต้แย้งว่าพระคัมภีร์กล่าวว่าอับราฮัมอพยพจากบาบิโลนไปยังคานาอันเพื่อสะท้อนถึง "การอพยพ" ของชาวยิวเองจากบาบิโลนหลังจากถูกเนรเทศไปที่นั่นในศตวรรษที่ 6 คูเกลสรุปว่านักวิชาการส่วนใหญ่ยอมรับแล้วว่าเรื่องราวของอับราฮัมมีเนื้อหาที่เก่าแก่มาก ซึ่งอาจย้อนกลับไปถึงศตวรรษที่ 10 หรือ 11 ก่อนคริสต์ศักราช ถ่ายทอดกันมาทางปากเปล่า แล้วจึงแปลงเป็นสูตรร้อยแก้วในปัจจุบัน ซึ่งยังคงเป็นหัวข้อถกเถียงกันอยู่^{[ 282 ]}

จอห์น ไบรท์เปรียบเทียบการปลูกต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ของอับราฮัมในปฐมกาล 21:33 กับข้อห้ามในเฉลยธรรมบัญญัติ 16:21 ไบรท์สงสัยว่าผู้เขียนจะพรรณนาถึงบรรพบุรุษผู้เป็นที่เคารพนับถือว่ากระทำการเช่นนี้ในยุคที่ผู้อ่านจะมองว่าเป็นเรื่องที่น่าตกใจ ไบรท์สรุปว่าการแต่งแหล่งข้อมูลยาห์วิสต์น่าจะเกิดขึ้นก่อนการถูกกักขังในบาบิโลน เนื่องจากแหล่งข้อมูลนี้มักพรรณนาถึงบรรพบุรุษว่ากระทำการที่ต้องห้ามในกฎหมายของชาวอิสราเอลในช่วงเวลาของการเนรเทศ^{[ 283 ]}

แกรี่ เรนส์เบิร์กตั้งข้อสังเกตว่า หนังสือปฐมกาลมักจะกล่าวซ้ำถึงรูปแบบของบุตรชายคนเล็ก พระเจ้าทรงโปรดปรานอาเบลมากกว่าคาอินในปฐมกาลบทที่ 4; อิสอัคเหนือกว่าอิชมาเอลในปฐมกาลบทที่ 16-21; ยาโคบเหนือกว่าเอซาวในปฐมกาลบทที่ 25-27; ยูดาห์ (บุตรชายคนที่สี่ของยาโคบ คนสุดท้ายในกลุ่มบุตรชายดั้งเดิมที่เกิดจากเลอาห์) และโยเซฟ (คนที่สิบเอ็ดในลำดับ) เหนือกว่าพี่ชายของพวกเขาในปฐมกาลบทที่ 37-50; เปเรซเหนือกว่าเซราห์ในปฐมกาลบทที่ 38 และรูธบทที่ 4; และเอฟราอิมเหนือกว่ามานาเสห์ในปฐมกาลบทที่ 48 เรนส์เบิร์กอธิบายถึงความสนใจของหนังสือปฐมกาลในรูปแบบนี้โดยระลึกว่าดาวิดเป็นบุตรชายคนเล็กที่สุดในบรรดา บุตรชายเจ็ดคนของ เยสซี (ดู 1 ซามูเอล 16) และโซโลมอนก็เป็นหนึ่งในบุตรชายคนเล็กที่สุด หรืออาจจะเป็นบุตรชายคนเล็กที่สุดของดาวิด (ดู 2 ซามูเอล 5:13-16) ประเด็นเรื่องใครจะได้สืบทอดราชบัลลังก์ต่อจากบุตรชายหลายคนของดาวิดนั้นเป็นประเด็นหลักในเรื่องราวการสืบทอดราชบัลลังก์ที่ปรากฏใน 2 ซามูเอล 13 ถึง 1 พงศ์กษัตริย์ 2 อัมโนนเป็นบุตรชายคนโต แต่ถูกสังหารโดยอับซาโลม (บุตรชายคนที่สามของดาวิด) น้องชายของเขาใน 2 ซามูเอล 13:29 หลังจากอับซาโลมก่อกบฏ โยอาบ แม่ทัพของดาวิด ก็สังหารเขาใน 2 ซามูเอล 18:14–15 ผู้ที่เหลืออยู่สองคนคืออดอนิยาห์ (บุตรชายคนที่สี่ของดาวิด) และโซโลมอน และถึงแม้ว่าอดอนิยาห์จะมีอายุมากกว่า (และเคยอ้างสิทธิ์ในบัลลังก์เมื่อดาวิดแก่และอ่อนแอใน 1 พงศ์กษัตริย์ 1) แต่โซโลมอนก็เป็นผู้ชนะ เรนส์เบิร์กแย้งว่าถึงแม้การสืบทอดราชบัลลังก์โดยบุตรชายคนโตจะเป็นเรื่องปกติในตะวันออกใกล้โบราณ แต่ผู้เขียนปฐมกาลก็ให้เหตุผลสนับสนุนการปกครองของโซโลมอนโดยการสอดแทรกแนวคิดเรื่องการสืบทอดโดยบุตรชายคนสุดท้องเข้าไปในมหากาพย์แห่งชาติของปฐมกาล ดังนั้นชาวอิสราเอลจึงไม่สามารถวิพากษ์วิจารณ์การเลือกโซโลมอนของดาวิดให้สืบทอดตำแหน่งกษัตริย์เหนืออิสราเอลได้ เพราะปฐมกาลรายงานว่าพระเจ้าทรงโปรดปรานบุตรชายคนเล็กนับตั้งแต่สมัยอาเบล และทรงอวยพรบุตรชายคนเล็กของอิสราเอล—อิสอัค ยาคอบ ยูดาห์ โยเซฟ เปเรซ และเอฟราอิม—นับตั้งแต่เริ่มพันธสัญญา โดยทั่วไปแล้ว เรนส์เบิร์กสรุปว่าอาลักษณ์หลวงที่อาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มในรัชสมัยของดาวิดและโซโลมอนในศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสตกาลเป็นผู้รับผิดชอบในการเขียนปฐมกาล เป้าหมายสูงสุดของพวกเขาคือการให้เหตุผลสนับสนุนระบอบกษัตริย์โดยทั่วไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งการปกครองของดาวิดและโซโลมอน และปฐมกาลจึงปรากฏเป็นโฆษณาชวนเชื่อทางการเมือง^{[ 284 ]}

การอ่านคำถามของอับราฮัมต่อพระเจ้าในปฐมกาล 18:25 "ผู้พิพากษา ( שָׁפָט ‎ ,shofet ) ทั่วโลกจะไม่ทำความยุติธรรม ( מָשָׁפָּט ‎ ,mishpat ) หรือไม่?" Michael Carasik แย้งว่ารากศัพท์ที่เหมือนกันของคำสองคำ “ผู้พิพากษา ( שָׁפָט ‎ ,shofet )” และ “ความยุติธรรม ( מִשְׁפָּט ‎ ,mishpat )” ทำให้คำถามของอับราฮัมตรงประเด็นยิ่งขึ้น^{[ 285 ]}

สำหรับเฮอร์มันน์ กุนเคล วลี "แม้กระทั่งถึงทุกวันนี้" ในปฐมกาล 19:38 แสดงให้เห็นว่ามีช่วงเวลาอันยาวนานระหว่างยุคของบรรพบุรุษกับยุคของผู้เล่าเรื่องในปฐมกาล^{[ 286 ]}

Rendsburg อ่านในปฐมกาล 19:30–38 ซึ่งบรรยายถึงชนชาติโมอับและอัมมอน รัฐทรานส์จอร์แดนที่ปกครองโดยดาวิดและโซโลมอน ว่าเป็นลูกหลานของบุตรชายของโลท (และดังนั้นจึงเป็นหลานชายของอับราฮัม) เพื่อแสดงให้เห็นว่าผู้เขียนปฐมกาลพยายามพรรณนาถึงบรรพบุรุษของประเทศเหล่านี้ว่ามีความเกี่ยวข้องกับบรรพบุรุษเพื่อที่จะให้เหตุผลในการปกครองของชาวอิสราเอลเหนือพวกเขา Rendsburg ตั้งข้อสังเกตว่าในช่วงที่อิสราเอลเป็นกษัตริย์รวม อิสราเอลปกครองประเทศที่อยู่ใกล้กับอิสราเอลมากที่สุดในทางภูมิศาสตร์ โดย 2 ซามูเอลรายงานว่าอิสราเอลถือว่ากษัตริย์พื้นเมืองของโมอับและอัมมอนปกครองในฐานะข้าราชบริพาร^{[ 287 ]}

จากการอ่านกรณีทั้งสามของเรื่องราวเกี่ยวกับภรรยาและน้องสาวใน (ก) ปฐมกาล 12:10–20; (ข) ปฐมกาล 20:1–18; และ (ค) ปฐมกาล 26:6–11 เอฟราอิม สไปเซอร์โต้แย้งว่า ในงานเขียนของผู้เขียนคนเดียว กรณีทั้งสามนี้จะก่อให้เกิดความขัดแย้งอย่างร้ายแรง: อับราฮัมคงไม่ได้เรียนรู้บทเรียนใดๆ จากการรอดพ้นอย่างหวุดหวิดในอียิปต์ และจึงพยายามใช้กลอุบายเดียวกันในเกราร์; และอาบิเมเลคคงไม่ได้รับบทเรียนใดๆ จากประสบการณ์อันอันตรายกับอับราฮัมและซาราห์ จนตกอยู่ในกับดักเดียวกันกับอิสอัคและเรเบคาห์ สไปเซอร์สรุป (บนพื้นฐานอิสระ) ว่าผู้เขียนยาห์วิสต์รับผิดชอบเหตุการณ์ (ก) และ (ค) ในขณะที่ผู้เขียนเอโลฮิสต์รับผิดชอบเหตุการณ์ (ข) อย่างไรก็ตาม หากผู้เขียนเอโลฮิสต์เป็นเพียงผู้บันทึกคำอธิบายของผู้เขียนยาห์วิสต์ ผู้เขียนเอโลฮิสต์ก็ยังคงเห็นความขัดแย้งสำหรับอาบิเมเลค ซึ่งเป็นคนที่ผู้เขียนเอโลฮิสต์เห็นชอบอย่างชัดเจน สไปเซอร์สรุปว่ายาห์วิสต์และเอโลฮิสต์จึงต้องทำงานอย่างอิสระ^{[ 288 ]}สไปเซอร์อ่านเรื่องราวของอับราฮัมและอาบิเมเลคในปฐมกาลบทที่ 20 เป็นตัวอย่างของแนวโน้มของเอโลฮิสต์ที่จะให้เหตุผลและอธิบายแทนที่จะปล่อยให้การกระทำเป็นเครื่องพิสูจน์^{[ 289 ]}

ฌอง อัสตรัคหนึ่งในผู้ก่อตั้งสมมติฐานเอกสารมองเห็นในเรื่องเล่าการผูกมัดอิสอัคเป็นเอกสาร A—ปฐมกาล 22:1–10—และเอกสาร B—ปฐมกาล 22:11–19 ^{[ 290 ]}

เรนส์เบิร์กเห็นว่าผู้เขียนหนังสือปฐมกาลได้แสดงให้เห็นถึงความสำคัญของกรุงเยรูซาเล็มในปฐมกาล 22:14 ซึ่งกล่าวถึงสถานที่ที่อิสอัคถูกมัดว่าเป็น “ภูเขาของพระเจ้า” เรนส์เบิร์กตั้งข้อสังเกตว่าเมื่อใดก็ตามที่พระคัมภีร์ใช้คำหรือวลีนี้ในที่อื่น เช่น อิสยาห์ 2:3, 30:29; มีคาห์ 4:2; ซาคาริยาห์ 8:3; และสดุดี 24:3 ก็ล้วนหมายถึงกรุงเยรูซาเล็มทั้งสิ้น เรนส์เบิร์กยังตั้งข้อสังเกตอีกว่า ปฐมกาล 22 มีคำสำคัญจำนวนมากที่ขึ้นต้นด้วยพยัญชนะโยด ( י ‎,y ) และเรช ( ר ‎,r ) ซึ่งเป็นตัวอักษรที่ขึ้นต้นคำว่า “เยรูซาเล็ม” ( יְרוּשָׁלַיִם ‎,Yerushalayim ) ที่โดดเด่นที่สุดคือวลีאָרָהָים יָרָאָה ‎ ,Elohim yir'eh (“พระเจ้าจะทรงเห็น”) ในปฐมกาล 22:8; יָהוָה יָרָאָה ‎ , Adonai yir'eh (ชื่อสถานที่) และיָהוָה יָרָאָה ‎ ,YHVH yir'eh (“เห็น YHVH”) ในปฐมกาล 22:14; และבָּהַר יָהוָה יָרָאָה ‎ ,จงฟัง YHVH yir'eh , (“บนภูเขาของพระเจ้ามีนิมิต”) ในปฐมกาล 22:14; ทั้งหมดนี้ล้วนชวนให้นึกถึงชื่อเยรูซาเล็ม เรนส์เบิร์กตั้งข้อสังเกตเพิ่มเติมว่า ปฐมกาล 22:3 กล่าวถึง "ดินแดนโมริอาห์" และคำนี้ปรากฏในพระคัมภีร์เพียงที่เดียวเท่านั้น คือ 2 พงศาวดาร 3:1: "โซโลมอนเริ่มสร้างพระวิหารของพระยาห์เวห์ในเยรูซาเล็มบนภูเขาโมริอาห์ ซึ่งปรากฏแก่ดาวิดบิดาของเขา และซึ่งดาวิดได้เตรียมไว้เป็นสถานที่ ณ ลานนวดข้าวของออร์นาน (อีกรูปแบบหนึ่งของอาราวนาห์ ) ชาวเยบุส" ข้อความนี้บ่งชี้ว่าในสมัยเปอร์เซีย ผู้อ่านชาวยิวได้ระบุว่าโมริอาห์คือเยรูซาเล็ม เรนส์เบิร์กยังตั้งข้อสังเกตเพิ่มเติมว่า แม้ว่าอับราฮัมจะสร้างแท่นบูชาที่เชเคมในปฐมกาล 12:6-7 และระหว่างเบธเอลและไอในปฐมกาล 12:8 แต่มีเพียงในปฐมกาล 22 เท่านั้นที่ข้อความรายงานว่าอับราฮัมทำการบูชาจริง ๆ คือแกะตัวผู้ที่เขาพบว่าติดอยู่ในพุ่มไม้ซึ่งเขาบูชาแทนอิสอัค เรนส์เบิร์กแย้งว่าข้อความนั้นน่าจะชัดเจนสำหรับชาวอิสราเอลที่อาศัยอยู่ในสมัยของโซโลมอนว่า แม้ว่าจะมีแท่นบูชาตั้งอยู่ทั่วชนบท และบางแห่งอาจมีอายุเก่าแก่เท่ากับอับราฮัม แต่สถานที่เดียวที่อับราฮัมถวายบูชาจริง ๆ ก็คือภูเขาของพระเจ้า—กรุงเยรูซาเลม—และนั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมพระวิหารในกรุงเยรูซาเลมเท่านั้นที่ได้รับการอนุมัติให้ถวายบูชาแด่พระเจ้า^{[ 291 ]}

ในปฐมกาล 22:17 พระเจ้าทรงสัญญาว่าลูกหลานของอับราฮัมจะมีมากมายดุจดวงดาวบนท้องฟ้าและเม็ดทรายบนชายหาดคาร์ล ซาแกนรายงานว่ามีดวงดาวในจักรวาลมากกว่าเม็ดทรายบนชายหาดทั้งหมดบนโลก^{[ 292 ]}

• ประมวลกฎหมายฮัมมูราบี170–171ประมาณ 1780 ปีก่อนคริสตกาล

• ปฐมกาล 7:12–23 (การทำลายล้างของพระเจ้าในเหตุการณ์น้ำท่วม); 12:10–20; 15:5 (มากมายดุจดวงดาว); 26:1–33
• อพยพ 2:3 (ทารกที่ถูกทิ้ง); 12:29–30 (พระเจ้าทรงทำลายบุตรหัวปีของอียิปต์); 13:11–15; 22:28–29
• กันดารวิถี 22:21–22 (ตื่นแต่เช้าแล้วผูกอานลา และมีคนรับใช้สองคนอยู่กับเขา)
• เฉลยธรรมบัญญัติ 1:10 (มากมายดุจดวงดาว)
• ผู้พิพากษา 11:1–40; 19:1–30
• 2 พงศ์กษัตริย์ 3:26–27; 16:2–3; 21:1–6
• เยเรมีย์ 32:27 (ไม่มีสิ่งใดที่ยากเกินไปสำหรับพระเจ้า)
• เอเสเคียล 9:4–6 (การทำลายล้างคนบาปในเยรูซาเล็มของพระเจ้า); 16:3–5 (ทารกที่ถูกทิ้ง); 16:46–51 (เมืองโซดอม); 20:25–26

• ยูริพิดีส . อิฟิเจเนียที่ออลิส 410 ปีก่อนคริสตศักราช
• ฟิโล กวีเอก . ว่าด้วยเยรูซาเล็ม . ตอนที่ 2. ศตวรรษที่ 3-2 ก่อนคริสต์ศักราช. อ้างอิงในยูเซบิอุส . การเตรียมการสำหรับพระวรสาร . 9:20:1 . แปลโดย เอช. แอตทริจ. ในThe Old Testament Pseudepigrapha: Volume 2: Expansions of the "Old Testament" and Legends, Wisdom and Philosophical Literature, Prayers, Psalms, and Odes, Fragments of Lost Judeo-Hellenistic works . เรียบเรียงโดยเจมส์ เอช. ชาร์ลส์เวิร์ธ , หน้า 783. นิวยอร์ก: Anchor Bible , 1985. (การผูกมัดอิสอัค).
• จูบิลี17:1–18:19 เก็บถาวรเมื่อ 24 กุมภาพันธ์ 2009 ที่Wayback Machineดินแดนอิสราเอล ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช ในหนังสือจูบิลี หรือ ปฐมกาลฉบับย่อ แปลโดยโรเบิร์ต เอช. ชาร์ลส์ลอนดอน: แบล็ก, 1902 ในหนังสือจูบิลี: การแปลข้อความของชาวยิวและชาวปาเลสไตน์ยุคแรก เล็กซิงตัน รัฐเคนตักกี้ : ฟอร์ก็อตเทนบุ๊คส์, 2007
• เวอร์จิล . เกออร์กิกส์ 4:456 . 37–30 ปีก่อนคริสตกาล ( ออร์เฟอุสและยูริดิซี )
• วิวรณ์ของอับราฮัมประมาณ ค.ศ. 70–150 แปลโดย อาร์. รูบินคีวิช ในหนังสือThe Old Testament Pseudepigrapha: Volume 1: Apocalyptic Literature and Testamentsเรียบเรียงโดยเจมส์ เอช. ชาร์ลส์เวิร์ธหน้า 681–705 นิวยอร์ก: Anchor Bible , 1983
• พินัยกรรมของอับราฮัมประมาณศตวรรษที่ 1 หรือ 2 คริสต์ศักราช แปลโดย อี.พี. แซนเดอร์สในหนังสือ The Old Testament Pseudepigrapha: Volume 1: Apocalyptic Literature and Testamentsเรียบเรียงโดย เจมส์ เอช. ชาร์ลส์เวิร์ธ หน้า 871–902 นิวยอร์ก: Anchor Bible, 1983
• โจเซฟัส . โบราณวัตถุ , 1:10:5 ; 1:11:1–4 ; 1:12:1–4 ; 1:13:1–4 . ประมาณ ค.ศ. 93–94. ใน เช่นผลงานของโจเซฟัส: ฉบับสมบูรณ์และไม่ตัดทอน ฉบับปรับปรุงใหม่แปลโดยวิลเลียม วิสตัน พีบอดี รัฐแมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน, 1987.
• 4 มัคคาบี13:11–12; 16: 18–20
• จดหมายของบาร์นาบัส7: 3–4
• ฮีบรู11:11–19ค.ศ. 63–64

• ยากอบ2: 20–24
• กาลาเทีย 4:21–31. ประมาณคริสตศักราช 40–60
• โรม 4:9–25 ประมาณ ค.ศ. 55 ถึงต้นปี ค.ศ. 57
• ลูกา 17:28–36. ประมาณคริสตศักราช 80–110
• อัลกุรอาน2:124–32 ; 11:69–83 ; 15:51–79 ; 29:31–35 ; 37:99–113 ; 51:24–37 ; 53:53–54 ; 69:9–10อาระเบีย ศตวรรษที่ 7

• มิชนาห์ : มิชนาห์ ชับบัต 16:1 ; เย วาโมท 8:3 ; บาวา คัมมา 8 :7 ; ซานเฮดริน 10:5 ; อาวอต 5:3 , 6 , 10ศตวรรษที่ 3 ใน เช่นมิชนาห์: การแปลใหม่แปลโดยจาคอบ นอยส์เนอร์หน้า 198, 355, 522, 606, 685, 687 นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล 1988
• โทเซฟตา : Berakhot 1:15; มาสเซอร์ เชนี 5:29; โรช ฮาชานาห์ 2:13; ทานิท 2:13; เมกิลลาห์ 3:6; โซทาห์ 4:1–6, 12, 5:12, 6:1, 6; บาวากรรม 9:29; ศาลซันเฮดริน 14:4. ประมาณ 250. ใน เช่นThe Tosefta: Translated from the Hebrew, with a New Introduction . แปลโดยจาค็อบ นอยส์เนอร์ พีบอดี, แมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์เฮนดริกสัน, 2545
• Sifreถึง เฉลยธรรมบัญญัติ 2:3; 49:1ใน เช่นSifre ถึง เฉลยธรรมบัญญัติแปลโดย Jacob Neusner เล่ม 1 หน้า 26, 164 แอตแลนตา: Scholars Press, 1987
• เยรูซาเล็ม ทัลมุด : Berakhot 4b–5a, 43a–b; พีช 8b; โยมา 18เอ; โรช ฮาชานาห์ 9b; ตานิต 12a, 29a; เมกิลลาห์ 31b; เยวาโมท 63b; เกตูบอต 75a, 77b; เนดาริม 12a; โซทาห์ 28b, 31b; คิดดูชิน 1b; บาวากรรม 32b; บาวา เมตเซีย 13b; ซันเฮดริน 62a, 70a; อโวดาห์ ซาราห์ 7b. ทิเบเรียสดินแดนแห่งอิสราเอล ประมาณคริสตศักราช 400 ใน เช่นลมุด เยรูชาลมี . เรียบเรียงโดยChaim Malinowitz , Yisroel Simcha Schorr และ Mordechai Marcus เล่มที่ 1, 3, 21, 24–26, 30, 32–33, 36–37, 40–42, 45, 47 บรูคลิน: Mesorah Publications, 2005–2020 และในหนังสืออื่นๆ เช่นThe Jerusalem Talmud: A Translation and Commentaryเรียบเรียงโดย Jacob Neusner และแปลโดย Jacob Neusner, Tzvee Zahavy, B. Barry Levy และEdward Goldmanพีบอดี รัฐแมสซาชูเซตส์: Hendrickson Publishers, 2009

  

• Genesis Rabbah 8:13 ; 18:2 , 5 ; 20:6 ; 26:5 ; 27:3 ; 28:5 ; 38:14 ; 39:6 , 9 , 11 , 16 ; 40:1 ; 41:3–4 ; 42:8 ; 43:8 ; 44:2 , 12 ; 45:4–5 , 10 ; 47:1 ; 48:1–57:4 ; 58:2; 59:1, 5; 61:1, 4; 63:7; 64:3; 65:10, 19; 67:9; 68:7, 9, 12; 74:7; 78:8; 80:5; 93:7; 94:4–5; 95:3; 95 (MSV); 100:9 ดินแดนอิสราเอล ศตวรรษที่ 5 ใน เช่นMidrash Rabbah: GenesisแปลโดยHarry Freedmanและ Maurice Simon เล่ม 1 หน้า 63, 141–44, 163–64, 213–14, 221, 226, 311–12, 315, 318–19, 325–26, 334–35, 351, 357–58, 361–62, 367–68, 381–83, 387, 399, 405–508; เล่ม 2 หน้า 510, 516, 518, 540, 543, 561, 574, 585–86, 594, 613, 620–21, 627, 681, 720, 738, 866, 871–73, 883, 918, 1000 ลอนดอน: สำนักพิมพ์ซอนซิโน, 1939
• ทัลมุดของชาวบาบิโลน: Berakhot 26b–27a , 29a , 56b , 62b ; ถือบวช 10b–11a , 127a; [https://www.sefaria.org/Pesachim.4a.6 เพซาชิม 4a , 54a , 88a , 119b ; โยมา 28b , 38b ; โรช ฮาชานาห์ 11a , 16b ; ตานิต 8a–b , 16a ; เมกิลลาห์ 14a , 28a , 31a ; โมเอ็ด คาทาน 16b ; เยวาโมท 63a , 65b , 76b–77a , 79a ; เกตูบอต 8b ; เนดาริม 31a ; นาซีร์ 23b ; Sotah 9b–10b , 14a ; Kiddushin 29a ; Bava Kamma 92a , 93a ; Bava Metzia 86b–87a ; Sanhedrin 89b , 105b , 109a–b ; Shevuot 35b ; Chullin 60b ( จักรวรรดิซาสาเนียนศตวรรษที่ 6) ใน เช่นTalmud Bavliเรียบเรียงโดย Yisroel Simcha Schorr, Chaim Malinowitz และ Mordechai Marcus จำนวน 72 เล่ม บรูคลิน: Mesorah Pubs., 2006

• โซโลมอน อิบน กาบิโรลมงกุฎสำหรับกษัตริย์ 7:67 สเปน ศตวรรษที่ 11 แปลโดย เดวิด อาร์. สลาวิตต์ หน้า 10–11 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด1998
• ราชี . คำอธิบาย . ปฐมกาล 18–22 . เมืองทรัวส์ประเทศฝรั่งเศส ปลายศตวรรษที่ 11. ใน เช่น ราชี. พระธรรมโตรห์: พร้อมคำอธิบายของราชีที่แปล อธิบาย และชี้แจง . แปลและอธิบายโดย ยิสราเอล อิสเซอร์ ซวี เฮอร์เซก เล่ม 1 หน้า 173–240. บรูคลิน: สำนักพิมพ์เมโซราห์, 1995.

• รัชบัม . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . เมืองทรอยส์ ต้นศตวรรษที่ 12. ใน เช่นคำอธิบายเกี่ยวกับปฐมกาลของรับบีซามูเอล เบน เมียร์: การแปลพร้อมคำอธิบาย . แปลโดยมาร์ติน ไอ. ล็อกชิน หน้า 58–100. ลูอิสตัน นิวยอร์ก : สำนักพิมพ์เอ็ดวิน เมลเลน, 1989.
• ยูดาห์ ฮาเลวี . คูซาริ . 2:14, 80 ; 5:20 . โตเลโดสเปน ค.ศ. 1130–1140 ใน เช่น เยฮูดา ฮาเลวีคูซาริ: ข้อโต้แย้งเพื่อศรัทธาของอิสราเอลบทนำโดยเฮนรี สโลนิมสกีหน้า 91, 130–31, 282–83 นิวยอร์ก: ช็อคเกน, 1964.
• อับราฮัม อิบนุ เอซรา . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . กลางศตวรรษที่ 12. เช่น ในคำอธิบายของอิบนุ เอซราเกี่ยวกับปัญจาภิธาน: ปฐมกาล (เบเรชิต) . แปลและอธิบายโดย เอช. นอร์แมน สตริคแมน และ อาร์เธอร์ เอ็ม. ซิลเวอร์ หน้า 189–227. นิวยอร์ก: บริษัทเมโนราห์ พับลิชชิ่ง, 1988.
• เอฟราอิม บุตรแห่งยาโคบแห่งบอนน์อเคดาห์บอนน์ ประมาณปี ค.ศ. 1200 ในหนังสือ Shalom Spiegel และ Judah Goldin เรื่องThe Last Trial: On the Legends and Lore of the Command to Abraham to Offer Isaac as a Sacrifice: The Akedah จัดพิมพ์โดย Jewish Lights: 1993

• เฮเซคียาห์ เบน มาโนอาห์ . ฮิสคูนิ . ฝรั่งเศส ประมาณปี 1240 ใน เช่น Chizkiyahu ben Manoach Chizkuni: คำอธิบายโตราห์ . แปลและเรียบเรียงโดยเอลิยาฮู มังค์ เล่ม 1 หน้า 131–65 เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์ Ktav, 2013
• นาคมาไนเดส . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . เยรูซาเลม, ประมาณปี 1270. ในตัวอย่างเช่นแรมบัน (นาคมาไนเดส): คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์: ปฐมกาล.แปลโดย ชาร์ลส์ บี. ชาเวล, เล่ม 1, หน้า 226–280. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ชิโล, 1971.

• มิดราช ฮา-เนลั ม(มิดราชแห่งสิ่งที่ซ่อนเร้น) สเปนศตวรรษที่ 13 ใน เช่นโซฮาร์เล่ม 1 หน้า 97a–118a มันตูอา 1558–1560 ใน เช่นโซฮาร์: ฉบับพริตซ์เกอร์แปลและอธิบายโดย นาธาน วอลสกี เล่ม 10 หน้า 316–365 สแตนฟอร์ด แคลิฟอร์เนีย : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด 2016
• คัมภีร์ โซฮาร์เล่ม 1 หน้า 97a–120b ประเทศสเปน ปลายศตวรรษที่ 13
• บาห์ยา เบน อาเชอร์คำอธิบายเกี่ยวกับโตรา ห์ สเปน ต้นศตวรรษที่ 14 ใน เช่นมิดราช รับบี บาคยา: คำอธิบายโตราห์โดยรับบี บาคยา เบน อาเชอร์แปลและอธิบายโดยเอลียาฮู มุนก์ เล่ม 1 หน้า 276–346 เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์แลมบ์ดา 2003
• ไอแซค เบน โมเสส อารามา . Akedat Yizhak ( ความผูกพันของอิสอัค)ปลายศตวรรษที่ 15 ใน เช่น Yitzchak Arama Akeydat Yitzchak: อรรถกถาของ Rabbi Yitzchak Arama เกี่ยวกับโตราห์ แปลและย่อโดยเอลิยาฮู มังค์ เล่ม 1 หน้า 125–159 นิวยอร์ก สำนักพิมพ์แลมบ์ดา 2544

• ไอแซค อับราวาเนล . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . อิตาลี, ระหว่างปี 1492 ถึง 1509. ในหนังสือ เช่นอับราวาเนล: คำอธิบายที่คัดสรรเกี่ยวกับโตราห์: เล่ม 1: เบเรชิต/ปฐมกาล . แปลและอธิบายโดย อิสราเอล ลาซาร์ หน้า 104–28. บรูคลิน: CreateSpace, 2015. และคัดลอกบางส่วนในหนังสือ เช่น อับราวาเน ลเกี่ยวกับโตราห์: หัวข้อที่คัดสรร . แปลโดย อัฟเนอร์ โทมาสชอฟฟ์ หน้า 289–321. เยรูซาเลม: หน่วยงานยิวแห่งอิสราเอล , 2007.
• โอบาเดียห์ เบน ยาคอบ สฟอร์โน . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . เวนิส, 1567. ใน เช่นสฟอร์โน:คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์. แปลและอธิบายโดย ราฟาเอล เพลโควิตซ์, หน้า 86–113. บรูคลิน: สำนักพิมพ์เมโซราห์, 1997.
• โมเช อัลชิค . คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . ซาเฟด , ประมาณปี 1593. ใน เช่น โมเช อัลชิค. มิดราชของรับบีโมเช อัลชิคเกี่ยวกับโตราห์ . แปลและอธิบายโดยเอลียาฮู มุนก์, เล่ม 1, หน้า 115–45. นิวยอร์ก, สำนักพิมพ์แลมบ์ดา, 2000.

• อัฟราฮัม เยโฮชัว เฮเชล. ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับโตราห์คราคูฟประเทศโปแลนด์ กลางศตวรรษที่ 17 เรียบเรียงเป็นชานุกัต ห้าโตราห์ . เรียบเรียงโดย Chanoch Henoch Erzohn Piotrkow , โปแลนด์, 1900. ใน Avraham Yehoshua Heschel Chanukas HaTorah: ข้อมูลเชิงลึกที่ลึกลับของ Rav Avraham Yehoshua Heschel บน Chumash แปลโดยอัฟราฮัม เปเรตซ์ ฟรีดแมน หน้า 53–64 เซาท์ฟิลด์ มิชิแกน : Targum Press/ Feldheim Publishers , 2004.
• โทมัส ฮอบส์ . เลวีอาธาน , 3:34 , 36 , 38 , 40 , 42.อังกฤษ, 1651. พิมพ์ซ้ำเรียบเรียงโดยซีบี แมคเฟอร์สัน , หน้า 436–37, 456–57, 460, 486, 500–01, 584–85. ฮาร์มอนด์สเวิร์ธ, อังกฤษ: เพนกวิน คลาสสิกส์, 1982.
• บารุค สปิโนซา . บทความทางเทววิทยาและการเมือง , บทที่1 , 2 , 8. อัมสเตอร์ดัม , 1670. ใน เช่น บารุค สปิโนซา. บทความทางเทววิทยาและการเมือง . แปลโดย ซามูเอล เชอร์ลีย์, หน้า 11, 28, 107. อินเดียนาโพลิส : บริษัทแฮ็กเก็ตต์ พับบลิช ชิ่ง , ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง, 2001.

• Chaim ibn Attar . Ohr ha-Chaim . เวนิส, 1742. ใน Chayim ben Attar. Or Hachayim: คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ . แปลโดย Eliyahu Munk, เล่ม 1, หน้า 157–84. บรูคลิน: Lambda Publishers, 1999.
• อิมมานูเอล คานต์ . ความขัดแย้งของพลังอำนาจ . แปลโดยแมรี เจ. เกรกอร์ , หน้า 115. นิวยอร์ก: อะบาริส, 1979. พิมพ์ซ้ำ ลินคอล์น: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเนบราสกา, 1992. แปลจากDer Streit Der Fakultäten . เคอนิกส์เบิร์ก: ฟรีดริช นิโคโลวิอุส, 1798. (ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับปฐมกาล บทที่ 22 คานต์เขียนว่า: “มีบางกรณีที่มนุษย์สามารถเชื่อมั่นได้ว่าไม่ใช่เสียงของพระเจ้าที่เขาคิดว่าได้ยิน เมื่อเสียงนั้นสั่งให้เขาทำสิ่งที่ขัดกับกฎศีลธรรม แม้ว่าปรากฏการณ์นั้นจะดูยิ่งใหญ่และเหนือกว่าธรรมชาติทั้งหมดเพียงใด เขาก็ต้องถือว่ามันเป็นการหลอกลวง”)
• โซเรน เคียร์เคการ์ด . ความกลัวและตัวสั่น . 2386 พิมพ์ซ้ำ ลอนดอน: Penguin Classics 2529
• เฮนรี แวดส์เวิร์ธ ลองเฟลโลว์ สุสานชาวยิวที่นิวพอร์ตบอสตัน ค.ศ. 1854 ในฮาโรลด์ บลูมบทกวีทางศาสนาของอเมริกาหน้า 80–81 นิวยอร์ก: หอสมุดแห่งอเมริกา ค.ศ. 2006
• นาธาเนียล พาร์คเกอร์ วิลลิส “ ฮาการ์ในป่า” นิตยสาร Cosmopolitan Art Journalเล่มที่ 3 (ฉบับที่ 3) (มิถุนายน 1859)  หน้า 107–108

• ซามูเอล เดวิด ลุซซัตโต (ชาดาล) ความเห็นเกี่ยวกับโตราห์ปาดัว , 1871. ใน เช่น ซามูเอล เดวิด ลุซซัตโต. อรรถกถาโตราห์ แปลและเรียบเรียงโดยเอลิยาฮู มังค์ เล่ม 1 หน้า 176–216 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์แลมบ์ดา, 2012
• เอมิลี ดิกคินสันบทกวีหมายเลข 504 (You know that Portrait in the Moon —) ; บทกวีหมายเลข 1317 (Abraham to kill him —) . ประมาณปี 1874 ในหนังสือรวมบทกวีฉบับสมบูรณ์ของเอมิลี ดิกคินสันเรียบเรียงโดย โทมัส เอช. จอห์นสัน หน้า 245, 571–72 นิวยอร์ก: ลิตเติล บราวน์ แอนด์ โค, 1960
• เอ็ดวิน โคน บิสเซลล์. "ปฐมกาล 21:9–21 เป็นข้อความซ้ำซ้อนกับปฐมกาล 16:5–14 หรือไม่?" โลกแห่งพระคัมภีร์เล่ม 2 (ฉบับที่ 6) (ธันวาคม 1893): หน้า 407–411

• เฮอร์มันน์ กุนเคล . "เรื่องราวสองเรื่องของฮาการ์ (ปฐมกาล บทที่ 16 และ 21 ข้อ 8–21)" เดอะ โมโนนิสต์เล่มที่ 10 (ฉบับที่ 3) (เมษายน 1900): หน้า 321–42
• Yehudah Aryeh Leib Alter . Sefat Emet . Góra Kalwaria (Ger), Poland , before 1906. Excerpted in The Language of Truth: The Torah Commentary of Sefat Emet . Translated and interpreted by Arthur Green , pages 27–32. Philadelphia: Jewish Publication Society, 1998. Reprinted 2012.

• เฮอร์มันน์ โคเฮน . ศาสนาแห่งเหตุผล: จากแหล่งกำเนิดของศาสนายูดาย . แปลและนำโดยไซมอน แคปแลน; บทความเกริ่นนำโดยลีโอ สเตราสส์หน้า 118, 431. นิวยอร์ก: อุงการ์, 1972. พิมพ์ซ้ำแอตแลนตา : สโคลาร์ส เพรส, 1995. ตีพิมพ์ครั้งแรกในชื่อReligion der Vernunft aus den Quellen des Judentums . ไลป์ซิก : กุสตาฟ ฟ็อค, 1919.
• วิลเฟรด โอเวน . อุปมาเรื่องชายชรากับชายหนุ่ม . 1920. ในรวมบทกวีของวิลเฟรด โอเวน . เรียบเรียงโดย ซี. เดย์-ลูอิส, หน้า 42. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์นิวไดเร็กชั่นส์, 1965.

• เจมส์ จอยซ์ . ยูลิสซีส , บทที่ 4 (คาลิปโซ) . ปารีส : ซิลเวีย บีช , 1922. (“พวกเขาเรียกมันว่าฝนกำมะถันที่ตกลงมา: เมืองต่างๆ ในที่ราบ: โซดอม, โกโมราห์, เอโดม ชื่อที่ตายแล้วทั้งหมด ทะเลที่ตายแล้วในดินแดนที่ตายแล้ว สีเทาและเก่าแก่ เก่าแก่แล้วในตอนนี้ มันให้กำเนิดเผ่าพันธุ์ที่เก่าแก่ที่สุด เผ่าพันธุ์แรก หญิงชราหลังค่อมข้ามมาจากแคสสิดีส์ กำขวดเหล้าไว้ที่คอ เผ่าพันธุ์ที่เก่าแก่ที่สุด เร่ร่อนไปไกลทั่วโลก ถูกจับเป็นเชลยครั้งแล้วครั้งเล่า ทวีจำนวนขึ้น ตายลง เกิดใหม่ทุกหนทุกแห่ง มันนอนอยู่ที่นั่นแล้ว ตอนนี้มันไม่อาจให้กำเนิดอะไรได้อีกแล้ว”)
• อเล็กซานเดอร์ อลัน สไตน์บัค. ราชินีแห่งวันสะบาโต: บทสนทนาเกี่ยวกับพระคัมภีร์ 54 เรื่องสำหรับเยาวชน โดยอิงจากแต่ละส่วนของหนังสือปัญจาภิธานหน้า 11–14. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เบห์ร์แมนส์ ยิว บุ๊ค เฮาส์, 1936.
• โธมัส มันน์ . โจเซฟและน้องชายของเขา . แปลโดยจอห์น อี. วูดส์หน้า 9, 54, 79–82, 91, 97–98, 141, 147–49, 152–55, 159–60, 227–28, 294, 347, 363–64, 386, 400, 425, 471, 474–75, 488, 498, 520–22, 693, 715–16, 748, 806. นิวยอร์ก: Alfred A. Knopf, 2005. ตีพิมพ์ครั้งแรกในชื่อJoseph und seine Brüder . สตอกโฮล์ม: เบอร์มันน์-ฟิสเชอร์ แวร์แลก, 1943.
• แอนน์ แฟรงค์บันทึกประจำวันของเด็กสาว : ฉบับสมบูรณ์เรียบเรียงโดย ออตโต เอช. แฟรงค์ และ มิเรียม เพรสเลอร์ แปลโดย ซูซาน แมสซอตตี หน้า 294 นิวยอร์ก: ดับเบิลเดย์, 1995 ตีพิมพ์ครั้งแรกในชื่อHet Achterhuisประเทศเนเธอร์แลนด์, 1947 (“แล้วพวกเขาหมายความว่าอย่างไร [ความผิดของ] โซดอมและโกโมราห์”)
• ชาลอม สปีเกล. การพิจารณาคดีครั้งสุดท้าย: ว่าด้วยตำนานและความเชื่อเรื่องคำสั่งของอับราฮัมให้ถวายอิสอัคเป็นเครื่องบูชา: อเคดาห์ . นิวยอร์ก: ช็อกเคน บุ๊คส์, 1969; พิมพ์ซ้ำที่วูดสต็อก รัฐเวอร์มอนต์: จิวอิช ไลท์ส, 1993. ตีพิมพ์ครั้งแรกในชื่อMe-agadot ha-akedah . นิวยอร์ก: จิวอิช เทววิทยา เซมินารี, 1950.

• เอริช อาวเออร์บัค . "แผลเป็นของโอดิสซีอุส" ในMimesis: The Representation of Reality in Western Literature , บทที่ 1. อิสตันบูล , 1942–1945. เบิร์น : เอ. ฟรังเค. พิมพ์ซ้ำที่พรินซ์ตัน รัฐนิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, 1953. ฉบับปรับปรุงใหม่เพิ่มเติม, 2013.
• เบนจามิน บริทเทน . บทเพลงที่ 2: อับราฮัมและไอแซค, Op. 51 . 1952.
• หลุยส์ อาร์มสตรอง . "Aunt Hagar's Blues."ในอัลบั้มLouis Armstrong Plays WC Handy . ค่าย Columbia Records, 1954.

• มอร์ริส แอดเลอร์. โลกแห่งทัลมุด , หน้า 94. มูลนิธิบีไน บริธ ฮิลเลล, 1958. พิมพ์ซ้ำโดยสำนักพิมพ์เคสซิงเกอร์, 2007.

• เบอร์นาร์ด มาลามุด . "หญิงสาวแห่งทะเลสาบ." ใน เบอร์นาร์ด มาลามุด. ถังวิเศษ . นิวยอร์ก: ฟาร์ราร์ สเตราส์ แอนด์ จิรูซ์, 1958. และพิมพ์ซ้ำใน เบอร์นาร์ด มาลามุด. รวมเรื่องสั้น . นิวยอร์ก: ฟาร์ราร์ สเตราส์ แอนด์ จิรูซ์, 1997. (หญิงสาวกลายเป็นหินหลังจากตัวเอกปฏิเสธความเป็นยิวของตน)
• อันดา พิงเกอร์เฟลด์-อาเมียร์"ฮาการ์" กวีนิพนธ์เล่มที่ 92 (หมายเลข 4) (กรกฎาคม 2501): หน้า 232–34.
• วอลเตอร์ โอเรนสไตน์ และ เฮิร์ตซ์ แฟรงเคิล. โทราห์และประเพณี: ตำราเรียนพระคัมภีร์สำหรับเยาวชนชาวยิว: เล่มที่ 1: เบเรชิต , หน้า 38–51. นิวยอร์ก: บริษัทสำนักพิมพ์ฮีบรู, 1964.
• บ็อบ ดีแลน “ Highway 61 Revisited”ในอัลบั้ม Highway 61 Revisitedค่าย Columbia Records ปี 1965

• เดลมอร์ ชวาร์ตซ์“เพื่อผู้ที่ไม่ยอมกุมชะตาชีวิตของตนเอง” “อับราฮัม” และ“ซาราห์”ในบทกวีคัดสรร: ความรู้ในฤดูร้อนหน้า 55, 230–32 นิวยอร์ก: นิวไดเร็กชั่นส์, 1967
• มาร์ติน บูเบอร์ . ว่าด้วยพระคัมภีร์: บทศึกษา 18 บท , หน้า 22–43. นิวยอร์ก: ช็อกเคน บุ๊คส์, 1968.
• มิทเชลล์ เจ. ดาฮูด. "ชื่อyišmā'ēlในปฐมกาล 20,11" Biblicaเล่มที่ 49 (1968): หน้า 87–88.
• เคิร์ท วอนเนกัต . โรงฆ่าสัตว์ห้าแห่ง หรือสงครามครูเสดของเด็กๆ: การเต้นรำแห่งหน้าที่กับความตาย , หน้า 21–22. นิวยอร์ก: เดลล์, 1968.
• Israel W. Charny . "และอับราฮัมไปฆ่าอิสอัค: อุปมาเรื่องฆาตกร เหยื่อ และผู้ยืนดูในครอบครัวของมนุษย์" วารสารการศึกษาศาสนสัมพันธ์เล่มที่ 10 (ฉบับที่ 2) (1973): หน้า 304–318
• George W. Coats. "การเสียสละแห่งศรัทธาของอับราฮัม: การศึกษาเชิงรูปแบบของปฐมกาล บทที่ 22" Interpretationเล่มที่ 27 (1973): หน้า 389–400
• เจมส์ เครนชอว์ . "การเดินทางสู่ความลืมเลือน: การวิเคราะห์โครงสร้างของปฐมกาล 22:1–19" Soundingsเล่มที่ 58 (1975): หน้า 243–256

• ซามูเอล กรีนกัส. "การรับบุตรบุญธรรมโดยพี่น้องหญิงที่นูซีและ 'ภรรยา-พี่สาว' ในปฐมกาล" วารสารประจำปีของวิทยาลัยฮีบรูยูเนียนเล่มที่ 46 (1975): หน้า 5–31
• ฌอน อี. แมคอีเวนู. "การเปรียบเทียบรูปแบบการเล่าเรื่องในนิทานของฮาการ์" เซเมียเล่ม 3 (1975): หน้า 64–80.
• Seän M. Warner. “บรรพบุรุษและแหล่งข้อมูลนอกพระคัมภีร์” วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิมเล่ม 1 ฉบับที่ 2 (มิถุนายน 1976): หน้า 50–61
• เจ. แม็กซ์เวลล์ มิลเลอร์ . “บรรพบุรุษและแหล่งข้อมูลนอกพระคัมภีร์: คำตอบ” วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิมเล่ม 1 ฉบับที่ 2 (มิถุนายน 1976): หน้า 62–66
• เอลี วีเซล . "การเสียสละของอิสอัค: เรื่องราวของผู้รอดชีวิต" ในผู้ส่งสารของพระเจ้า: ภาพเหมือนและตำนานในพระคัมภีร์หน้า 69–102. นิวยอร์ก: แรนดอมเฮาส์, 1976.
• จอห์น เทรซี่ ลุค. “อับราฮัมและยุคเหล็ก: ข้อคิดเกี่ยวกับการศึกษาเกี่ยวกับบรรพบุรุษยุคใหม่” วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิมเล่ม 2 ฉบับที่ 4 (กุมภาพันธ์ 1977): หน้า 35–47
• Philip R. Daviesและ Bruce D. Chilton. "The Aqedah: A Revised Tradition History." Catholic Biblical Quarterly , เล่มที่ 40 (1978): หน้า 514–46.
• โดนัลด์ เจ. ไวส์แมน . "พวกเขาอาศัยอยู่ในเต็นท์" ใน หนังสือBiblical and Near Eastern Studies: Essays in Honor of William Sanford La Sor . เรียบเรียงโดย แกรี่ เอ. ทัตเติล, หน้า 195–200. แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน : เอิร์ดแมนส์, 1978.
• เดวิด ซี. ฮอปกินส์. "ระหว่างคำสัญญากับการปฏิบัติตาม: von Rad และ 'การเสียสละของอับราฮัม'" Biblische Zeitschriftเล่มที่ 24 (หมายเลข 2) (1980): หน้า 180–93
• เนฮามา ไลโบวิตซ์ . การศึกษาในเบเรชิต (ปฐมกาล) , หน้า 158–206. เยรูซาเลม: องค์การไซออนิสต์โลก , 1981. พิมพ์ซ้ำในชื่อการศึกษาใหม่ในปาราชาประจำสัปดาห์ . สำนักพิมพ์แลมบ์ดา, 2010.
• โจเซฟ บลินกินซอปป์. "อับราฮัมและผู้ชอบธรรมแห่งเมืองโซดอม" วารสารการศึกษาของชาวยิวเล่มที่ 33 (1982): หน้า 119–32
• วอลเตอร์ บรูเอ็กเกมันน์ . ปฐมกาล: การตีความ: คำอธิบายพระคัมภีร์สำหรับการสอนและการเทศนา , หน้า 150–194. แอตแลนตา: สำนักพิมพ์จอห์น น็อกซ์, 1982.
• Harold Fisch. “Ruth and the Structure of Covenant History.” Vetus Testamentum , volume 32, number 4 (Oct. 1982): pages 425–37. (เชื่อมโยงเรื่องราวของโลทและอับราฮัมในปฐมกาล บทที่ 19 กับเรื่องราวของรูธ )
• เซบาสเตียน บร็อก . "ปฐมกาล 22: ซาราห์อยู่ที่ไหน?" เอ็กสตอซิโอไทมส์เล่มที่ 96 (1984): หน้า 14–17.
• ฟิลลิส ไทรเบิล . "ฮาการ์: ความสิ้นหวังจากการถูกปฏิเสธ" ในTexts of Terror: Literary-Feminist Readings of Biblical Narratives , หน้า 9–35. ฟิลาเดลเฟีย: ฟอร์เทรส เพรส, 1984.

• จอร์จ ดับเบิลยู. โคทส์. "ล็อต: ตัวตนที่แตกต่างในเรื่องราวของอับราฮัม" ในUnderstanding the Word: Essays in Honor of Bernhard W. Anderson . เรียบเรียงโดย เจมส์ ที. บัตเลอร์, เอ็ดการ์ ดับเบิลยู. คอนราด และเบน ซี. ออลเลนเบอร์เกอร์, หน้า 113–32. เชฟฟิลด์: สำนักพิมพ์ JSOT, 1985.
• โรเบิร์ต อัลเตอร์ “ โซดอมในฐานะศูนย์กลาง: เครือข่ายแห่งการออกแบบในเรื่องเล่าในพระคัมภีร์” ทิกกุนเล่ม 1 ฉบับที่ 1 (ฤดูใบไม้ผลิ 1986)
• พินชัส เอช. เพลิก . โทราห์ในปัจจุบัน: การเผชิญหน้าครั้งใหม่กับพระคัมภีร์ , หน้า 15–19. วอชิงตัน ดี.ซี.: สำนักพิมพ์บีไน บริธ, 1987.
• Adin Steinsaltz . "อับราฮัม" ในThe Strife of the Spirit , หน้า 127–33. Northvale, New Jersey: Jason Aronson, 1988.
• นาฮุม เอ็ม. ซาร์นา . คำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์ฉบับ JPS: ปฐมกาล: ข้อความภาษาฮีบรูดั้งเดิมพร้อมคำแปลใหม่ของ JPS , หน้า 128–57, 387–94. ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ยิว, 1989.
• มาร์ค อี. บิดเดิล . "'บรรพบุรุษผู้ใกล้สูญพันธุ์' และพรสำหรับประชาชาติ" วารสารวรรณคดีพระคัมภีร์เล่มที่ 109 (ฉบับที่ 4) (ฤดูหนาว 1990): หน้า 599–611
• อลิซ มิลเลอร์ “เมื่อไอแซคฟื้นคืนชีพจากแท่นบูชา” ในหนังสือThe Touched Key: Tracing Childhood Trauma in Creativity and Destructivenessแปลโดย ฮิลเดการ์ด และ ฮันเตอร์ แฮนนัม หน้า 137–45 สำนักพิมพ์ Anchor Books/Doubleday, 1990
• มาร์ค เอส. สมิธ . ประวัติศาสตร์ยุคแรกของพระเจ้า: ยาห์เวห์และเทพเจ้าอื่น ๆ ในอิสราเอลโบราณ , หน้า 10, 81, 132, 135. นิวยอร์ก: ฮาร์เปอร์ซานฟรานซิสโก, 1990.
• แพท บาร์เกอร์ . การฟื้นฟู , หน้า 149–150. นิวยอร์ก: ดัตตัน, 1992.
• ชาร์ลส์ โอเบอร์นดอร์ฟ. การทดสอบ . นิวยอร์ก: สเปคตร้า, 1993.
• แพท ชไนเดอร์ . ซาร่าห์หัวเราะ . ใน หนังสือบท กวี Long Way Home: Poemsหน้า 46–47. แอมเฮิร์สต์ รัฐแมสซาชูเซตส์: สำนักพิมพ์ Amherst Writers and Artists Press, 1993.
• แอรอน ไวลด์อฟสกี . การกลืนกลายกับการแยกตัว: โยเซฟผู้ปกครองและการเมืองของศาสนาในอิสราเอลในสมัยพระคัมภีร์หน้า 5–6, 15, 17–29. นิวบรันสวิก รัฐนิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์ทรานซิชัน พับลิเชอร์ส, 1993.
• ลีออน อาร์. คาสส์. “การอบรมสั่งสอนบิดาอับราฮัม: ความหมายของความเป็นพ่อ” เฟิร์สต์ ธิงส์เล่มที่ 48 (ธันวาคม 1994): หน้า 32–43
• โจเซฟ บี. โซโลเวทชิก . การเดินทางของอับราฮัม . สำนักพิมพ์ KTAV, 2008. (เขียนก่อนปี 1994).
• จูดิธ เอส. แอนโทเนลลี. "เอดิธ: เสาแห่งเกลือ" ในในภาพลักษณ์ของพระเจ้า: คำอธิบายเชิงเฟมินิสต์เกี่ยวกับโตราห์หน้า 39–47. นอร์ธเวล รัฐนิวเจอร์ซีย์ : เจสัน อารอนสัน , 1995.
• จอน ดี. เลเวนสัน . การตายและการฟื้นคืนชีพของบุตรสุดที่รัก: การเปลี่ยนแปลงของการบูชายัญเด็กในศาสนายูดายและศาสนาคริสต์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 1995. (การผูกมัดอิสอัค)
• นาโอมิ เอช. โรเซนแบลตต์ และ โจชัว ฮอร์วิตซ์. การต่อสู้ดิ้นรนกับเหล่าทูตสวรรค์: สิ่งที่ปฐมกาลสอนเราเกี่ยวกับอัตลักษณ์ทางจิตวิญญาณ เพศวิถี และความสัมพันธ์ส่วนตัวของเราหน้า 158–203. สำนักพิมพ์เดลาคอร์ท, 1995.
• Joshua Schwartz. "อิชมาเอลกับการเล่น: ว่าด้วยการตีความพระคัมภีร์และสังคมยิว" วารสาร ประจำปีของ Hebrew Union Collegeเล่มที่ 66 (1995): หน้า 203–21
• Avivah Gottlieb Zornberg . จุดเริ่มต้นของความปรารถนา: ข้อคิดเกี่ยวกับปฐมกาล , หน้า 97–122. นิวยอร์ก: Image Books/Doubelday, 1995.
• เอลเลน แฟรงเคิล . หนังสือห้าเล่มของมิเรียม: คำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์โดยสตรี , หน้า 22–30. นิวยอร์ก: จีพี พัตนัมส์ ซันส์ , 1996.

• ดับเบิลยู. กันเธอร์ พลาวท์ . คำอธิบายฮาฟทารา ห์ , หน้า 33–43. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ UAHC, 1996.
• โซเรล โกลด์เบิร์ก โลบ และ บาร์บารา บินเดอร์ แคดเดน. การสอนโตราห์: คลังแห่งข้อคิดและกิจกรรม , หน้า 25–32. เดนเวอร์ : สำนักพิมพ์ ARE, 1997.
• Thomas B. Dozeman. "เรื่องราวการเดินทางในถิ่นทุรกันดารและความรอดในเรื่องราวของฮาการ์" วารสารวรรณคดีพระคัมภีร์เล่มที่ 117 (ฉบับที่ 1) (ฤดูใบไม้ผลิ 1998): หน้า 23–43
• ซูซาน ฟรีแมน. การสอนคุณธรรมของชาวยิว: แหล่งที่มาอันศักดิ์สิทธิ์และกิจกรรมทางศิลปะ , หน้า 8–25, 55–68, 102–18, 228–54, 283–98. สปริงฟิลด์ รัฐนิวเจอร์ซีย์ : สำนักพิมพ์ ARE, 1999. (ปฐมกาล 18:1–5, 12–14, 21, 27, 32; 19:1–3).
• ซินเทีย เอ. คัลเปเปอร์ . "เสาหลักเชิงบวก" ในคำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์สำหรับสตรี: มุมมองใหม่จากรับบีหญิงเกี่ยวกับบทโทราห์ประจำสัปดาห์ 54 บท เรียบเรียงโดยเอลีส โกลด์สไตน์ หน้า 63–69 วูดสต็อก รัฐเวอร์มอนต์ : สำนักพิมพ์ยิวไลท์ส , 2000
• Tamara Goshen-Gottstein. “ดวงวิญญาณที่พวกเขาสร้างขึ้น: ภาวะมีบุตรยากทางกายและความอุดมสมบูรณ์ทางจิตวิญญาณ” ในTorah of the Mothers: Contemporary Jewish Women Read Classical Jewish Textsเรียบเรียงโดย Ora Wiskind Elper และ Susan Handelman หน้า 123–154 นิวยอร์กและเยรูซาเลม: Urim Publications , 2000 (ปฐมกาล 18:9–16)
• จอห์น เอส. เคลแมน. "ปฐมกาล." ในThe HarperCollins Bible Commentary . เรียบเรียงโดยเจมส์ แอล. เมย์ส , หน้า 94–96. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ HarperCollins, ฉบับปรับปรุงแก้ไข, 2000.

• อิสราเอล ฟิงเคลสไตน์และนีล แอชเชอร์ ซิลเบอร์แมน “การค้นหาบรรพบุรุษ” ในหนังสือ “การเปิดเผยพระคัมภีร์: วิสัยทัศน์ใหม่ของโบราณคดีเกี่ยวกับอิสราเอลโบราณและต้นกำเนิดของคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์”หน้า 27–47 นิวยอร์ก: เดอะ ฟรี เพรส , 2001
• สกอตต์ นิไคโด. “ฮาการ์และอิชมาเอลในฐานะบุคคลสำคัญทางวรรณกรรม: การศึกษาเชิงโต้ตอบ” Vetus Testamentumเล่มที่ 51 (หมายเลข 2) (เมษายน 2544): หน้า 219–42
• ชโลมิธ ยารอน. “การขโมยอสุจิ: อาชญากรรมทางศีลธรรมของบรรพสตรีสามคนของดาวิด” วารสารพระคัมภีร์เล่มที่ 17 ฉบับที่ 1 (กุมภาพันธ์ 2544): หน้า 34–38, 44. (ธิดาของโลท)
• Lainie Blum Cogan และ Judy Weiss. การสอนฮาฟทาราห์: ภูมิหลัง ข้อมูลเชิงลึก และกลยุทธ์หน้า 183–191. เดนเวอร์: ARE Publishing, 2002.
• จอห์น คาลท์เนอร์. "บุตรชายของอับราฮัม: คัมภีร์ไบเบิลและคัมภีร์อัลกุรอานมองเรื่องราวเดียวกันในมุมมองที่แตกต่างกันอย่างไร" วารสารไบเบิลรีวิวเล่มที่ 18 (ฉบับที่ 2) (เมษายน 2545): หน้า 16–23, 45–46
• ไมเคิล ฟิชเบน . คำอธิบายพระคัมภีร์ฉบับ JPS: ฮาฟทารอท , หน้า 23–29. ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ยิว, 2002.
• ทิกวา ฟรายเมอร์-เคนสกี “มือที่โยกเปล: เรื่องราวของริฟกา” “ภรรยาที่ถูกทิ้งขว้าง” และ “ฮาการ์ อีกด้านหนึ่งของฉัน ตัวตนของฉัน” ในการอ่านเรื่องราวของสตรีในพระคัมภีร์หน้า 5–23, 93–98, 225–37 นิวยอร์ก: ช็อกเคน บุ๊คส์, 2002
• Vocolot . "Sarah and Hagar."ในHeartBeat . เบิร์กลีย์: Oyster Albums, 2002.
• เกอร์ชอน เฮปเนอร์. "การสมรสร่วมประเวณีระหว่างอับราฮัมกับซาราห์เป็นการละเมิดหลักจรรยาบรรณแห่งความบริสุทธิ์" Vetus Testamentumเล่มที่ 53 (ฉบับที่ 2) (เมษายน 2546): หน้า 143–155
• อลัน ลิว. นี่คือเรื่องจริงและคุณไม่พร้อมอย่างสิ้นเชิง: วันแห่งความเกรงขามในฐานะการเดินทางแห่งการเปลี่ยนแปลงหน้า 122. บอสตัน: ลิตเติล บราวน์ แอนด์ โค, 2003. (บทอ่านในวันรอช ฮาชานาห์)
• เอลี วีเซล. "อิชมาเอลและฮาการ์" และ "ภรรยาของโลท" ในหนังสือ ปราชญ์และเรื่องเล่าของพวกเขา: ภาพเหมือนของปรมาจารย์ในพระคัมภีร์ไบเบิล ทัลมุด และฮาซิดิกหน้า 3–28. นิวยอร์ก: ช็อคเคน, 2003.
• โรเบิร์ต อัลเตอร์. หนังสือห้าเล่มของโมเสส: ฉบับแปลพร้อมคำอธิบาย , หน้า 85–112. นิวยอร์ก: ดับเบิลยู.ดับบลิว. นอร์ตัน แอนด์ โค., 2004.
• Jon D. Levenson. "ปฐมกาล" ในThe Jewish Study Bible . เรียบเรียงโดยAdele BerlinและMarc Zvi Brettler , หน้า 39–47. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ Oxford University Press, 2004.
• แอนโทนี เฮชต์ . ภรรยาของล็อต . ในรวมบทกวีช่วงหลัง , หน้า 192. นิวยอร์ก: นอฟฟ์, 2005.
• อาจารย์ผู้เชี่ยวชาญด้านปาราชาห์: การศึกษาเกี่ยวกับการอ่านพระคัมภีร์โทราห์ประจำสัปดาห์เรียบเรียงโดย ไลบ์ มอสโควิทซ์ หน้า 36–46 เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์อูริม, 2005
• แอรอน วิลดาวสกี . โมเสสในฐานะผู้นำทางการเมือง , หน้า 133–136. เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์ชาเลม, 2005.
• Nachman Levine. “Sarah/Sodom: การกำเนิด การทำลาย และธุรกรรมที่เกิดขึ้นพร้อมกัน” วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิมเล่มที่ 31 (ฉบับที่ 2) (ธันวาคม 2549): หน้า 131–46
• บารัค โอบามา . ความกล้าหาญแห่งความหวัง , หน้า 220. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ทรีริเวอร์ส, 2006.
• ดับเบิลยู. กันเธอร์ พลาวท์. โทราห์: คำอธิบายสมัยใหม่: ฉบับปรับปรุง . ฉบับปรับปรุง เรียบเรียงโดยเดวิด อี.เอส. สเติร์น , หน้า 121–52. นิวยอร์ก: สหภาพเพื่อการปฏิรูปศาสนายูดาย , 2006.
• เดวิด โรเซนเบิร์ก . อับราฮัม: ชีวประวัติเชิงประวัติศาสตร์ฉบับแรก . นิวยอร์ก: เบสิก บุ๊คส์, 2006.
• โรซานนา วอร์เรน. "ฮาการ์." ในฮาโรลด์ บลูม . บทกวีทางศาสนาของอเมริกา , หน้า 379. หอสมุดแห่งอเมริกา, 2006.
• ซูซานน์ เอ. โบรดี้. "ลิชมา" และ "วาเยรา" ในDancing in the White Spaces: The Yearly Torah Cycle and More Poemsหน้า 32, 65. เชลบีวิลล์ รัฐเคนตักกี้: สำนักพิมพ์เวสต์แลนด์, 2007.
• Terence E. Fretheim . อับราฮัม: บททดสอบแห่งครอบครัวและศรัทธา . โคลัมเบีย รัฐเซาท์แคโรไลนา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเซาท์แคโรไลนา, 2007.
• ชามูเอล โกลดิน. การไขความหมายของคัมภีร์โทราห์: เบเรชิต , หน้า 77–98. เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์เกเฟน , 2007.
• เอสเธอร์ จุงไกรส์ . ชีวิตคือบททดสอบ , หน้า 19, 21, 27–29, 134, 214–15. บรูคลิน: สำนักพิมพ์ชาอาร์, 2007.
• เจมส์ แอล. คูเกล . วิธีอ่านพระคัมภีร์: คู่มือพระคัมภีร์ ทั้งในอดีตและปัจจุบัน , หน้า 11–14, 21, 30, 39, 60, 100–01, 103, 107–32, 278, 390, 413, 421. นิวยอร์ก: ฟรีเพรส, 2007.
• เจมส์ ซี. โอโคเย. “ซาราห์และฮาการ์: ปฐมกาล 16 และ 21” วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิมเล่มที่ 32 (ฉบับที่ 2) (ธันวาคม 2550): หน้า 163–175
• ธิดาของฟาโรห์ “ฮาการ์” ในเมืองฮารานสำนักพิมพ์ Oyhoo Records, 2007
• เจฟฟ์ พิงค์เนอร์และไบรอัน เค. วอห์น “ Catch-22 ” ในLostนิวยอร์ก: American Broadcasting Company , 2007 (องค์ประกอบของพล็อตเรื่องการผูกมัดไอแซค)
• วอลเตอร์ บรูเอ็กเกมันน์ . คำอธิษฐานอันยิ่งใหญ่ในพันธสัญญาเดิม , หน้า 1–10. ลุยส์วิลล์, เคนตักกี้ : สำนักพิมพ์ เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์, 2008. (คำอธิษฐานจากปฐมกาล 18:22–33).
• แมรี มิลส์. "เรื่องราวของอับราฮัมและแบบจำลองของอัตลักษณ์มนุษย์" นิวแบล็กไฟรเออร์สเล่มที่ 89 (ฉบับที่ 1021) (พฤษภาคม 2008): หน้า 280–99
• หนังสือโทราห์: คำอธิบายโดยสตรีเรียบเรียงโดยทามารา โคห์น เอสเคนาซีและแอนเดรีย แอล. ไวส์หน้า 85–110 นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ URJ Press , 2008
• อามอส ฟรัมกิน. "ภรรยาของโลทกลายเป็นเสาเกลือได้อย่างไร" วารสารโบราณคดีพระคัมภีร์เล่มที่ 35 (ฉบับที่ 3) (พฤษภาคม/มิถุนายน 2552): หน้า 39–44, 64
• รูเวน แฮมเมอร์ . การเข้าสู่พระคัมภีร์โทราห์: คำนำสำหรับบทพระคัมภีร์โทราห์ประจำสัปดาห์ , หน้า 23–28. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เกเฟน, 2009.
• ทิโมธี เคลเลอร์ . "ทุกสิ่งที่คุณปรารถนา" ในเทพเจ้าจอมปลอม: คำสัญญาที่ว่างเปล่าของเงิน เซ็กส์ และอำนาจ และความหวังเดียวที่สำคัญดัตตัน แอดลัต, 2009. (การผูกมัดไอแซค)
• กวินน์ เคสส์เลอร์. "มองย้อนกลับไปเพื่อมองไปข้างหน้า: ปาราชาต วาเยรา (ปฐมกาล 18:1–22:24)" ในโทราห์ คิวรีส์: คำอธิบายรายสัปดาห์เกี่ยวกับพระคัมภีร์ฮีบรูเรียบเรียงโดย เกร็ก ดริงค์วอเตอร์, โจชัว เลสเซอร์ และเดวิด ชเนียร์; คำนำโดยจูดิธ พลาสโกว์ , หน้า 29–33. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก , 2009.
• DA Powell. "bound isaac" เก็บถาวรเมื่อ 2014-01-17 ที่Wayback MachineในChronic: Poemsหน้า 58–59. เซนต์พอล: First Graywolf Printing, 2009.

• โจนาธาน แซ็กส์ . พันธสัญญาและการสนทนา: การอ่านพระคัมภีร์ยิวรายสัปดาห์: ปฐมกาล: หนังสือแห่งการเริ่มต้น , หน้า 95–119. นิว มิลฟอร์ด, คอนเนตทิคัต : สำนักพิมพ์แม็กกิด, 2009.
• แคโรลีน เจ. ชาร์ป. "ฟาโรห์และอาบิเมเลคในฐานะผู้บริสุทธิ์ที่ถูกล่อลวง" ในความประชดประชันและความหมายในพระคัมภีร์ฮิบรูหน้า 51–54. บลูมิงตัน รัฐอินเดียนา : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา , 2009.
• จอห์น เอช. วอลตัน . "ปฐมกาล." ในZondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary . เรียบเรียงโดย จอห์น เอช. วอลตัน, เล่ม 1, หน้า 90–99. แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน: Zondervan , 2009.
• เฮนเรียตตา แอล. ไวลีย์. “พวกเขาช่วยตัวเองได้เพียงลำพัง: ศรัทธาและความสูญเสียในเรื่องราวของอับราฮัมและโยบ” วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิมเล่มที่ 34 (ฉบับที่ 2) (ธันวาคม 2009): หน้า 115–29
• โจนาธาน จาคอบส์. “เต็มใจเชื่อฟังด้วยความสงสัย: อับราฮัมอยู่ในความผูกพันของอิสอัค” Vetus Testamentumเล่มที่ 60 (หมายเลข 4) (2010): หน้า 546–59
• แอนดรูว์ เจ. ชมัตเซอร์. “พระเจ้าทำให้อับราฮัมหลงทางหรือเปล่า การพิจารณาםיהלא יתא ועתה ‎ ใน ปฐมกาล 20.13” Journal for the Study of the Old Testamentเล่มที่ 35 (ฉบับที่ 2) (ธันวาคม 2010): หน้า 149–66
• แบรด เอมบรี. "'เรื่องเล่าเปลือย' จากโนอาห์ถึงเลวีนิติ: การประเมินใหม่เกี่ยวกับการแอบดูในเรื่องราวการเปลือยกายของโนอาห์ในปฐมกาล 9.22–24" วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิมเล่มที่ 35 (ฉบับที่ 4) (มิถุนายน 2011): หน้า 417–33. (ปฐมกาล 19:30–38)
• คาลัม คาร์ไมเคิล. หนังสือกันดารวิถี: บทวิจารณ์ปฐมกาลหน้า 11, 18, 73, 159. นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 2012.
• วิลเลียม จี. เดเวอร์ . ชีวิตของคนธรรมดาในอิสราเอลโบราณ: เมื่อโบราณคดีและพระคัมภีร์มาบรรจบกัน , หน้า 44. แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน : สำนักพิมพ์วิลเลียม บี. เอิร์ดแมนส์ , 2012.

• ชามูเอล เฮอร์ซเฟลด์ “วิธีเพิ่มความรักของคุณต่อพระเจ้า” ในหนังสือ “หยิบอ่านสักสิบสี่บท: บทเรียนโตราห์สร้างแรงบันดาลใจสิบห้านาที”หน้า 18–23 เยรูซาเลม: สำนักพิมพ์เกเฟนปี 2012
• เจมส์ แอล. คูเกล. “การตีความพระคัมภีร์ของชาวยิวในยุคแรก” ในจอห์น เจ. คอลลินส์และ แดเนียล ซี. ฮาร์โลว์ บรรณาธิการ, ศาสนายูดายยุคแรก: ภาพรวมที่ครอบคลุม , หน้า 166–73. แกรนด์แรพิดส์, มิชิแกน: สำนักพิมพ์ดับเบิลยูเอ็ม บี. เอิร์ดแมนส์, 2012. (การตีความปฐมกาล 22:1–13 ของชาวยิวในยุคแรก)
• ชี-ชิว ลี. “อีกครั้ง: นิฟาลและฮิธพาเอลของברך ใน คำอวยพรของอับราฮัมสำหรับประชาชาติ” วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิมเล่มที่ 36 (ฉบับที่ 3) (มีนาคม 2012): หน้า 279–296. (ปฐมกาล 18:18, 22:18)
• จอน ดี. เลเวนสัน . สืบทอดมรดกของอับราฮัม: มรดกของบรรพบุรุษในศาสนายูดาย ศาสนาคริสต์ และศาสนาอิสลาม . พรินซ์ตัน รัฐนิวเจอร์ซีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, 2012.
• สตีเวน คอลลินส์. "เมืองโซดอมอยู่ที่ไหน? ข้อโต้แย้งเรื่องทัล เอล-ฮัมมาม" วารสารโบราณคดีพระคัมภีร์เล่มที่ 39 (ฉบับที่ 2) (มีนาคม/เมษายน 2013): หน้า 32–41, 70–71
• ริชาร์ด ฟอสเซ็ตต์. "ความสำคัญทางพระคัมภีร์ของเมืองโซดอมและโกโมราห์" (2015)
• โจนาธาน แซ็กส์. บทเรียนในการเป็นผู้นำ: การอ่านพระคัมภีร์ยิวรายสัปดาห์ , หน้า 19–22. นิว มิลฟอร์ด, คอนเนตทิคัต: สำนักพิมพ์แม็กกิด, 2015.
• เอ็ดเวิร์ด บริดจ์. "คำขอที่กล้าหาญ: บทสนทนาของอับราฮัมกับพระเจ้าในปฐมกาล บทที่ 18" วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิมเล่มที่ 40 (ฉบับที่ 3) (มีนาคม 2016): หน้า 281–96
• ฌอง-ปิแอร์ อิสบูต์ส . โบราณคดีของพระคัมภีร์: การค้นพบที่ยิ่งใหญ่ที่สุดตั้งแต่ปฐมกาลจนถึงยุคโรมัน , หน้า 51–61. วอชิงตัน ดี.ซี. : เนชั่นแนล จีโอกราฟิก , 2016.
• โจนาธาน แซ็กส์. บทความว่าด้วยจริยธรรม: การอ่านพระคัมภีร์ยิวรายสัปดาห์ , หน้า 21–26. นิว มิลฟอร์ด, คอนเนตทิคัต: สำนักพิมพ์แม็กกิด, 2016.
• เคนเนธ ซีสกิน. การคิดเกี่ยวกับโตราห์: นักปรัชญาอ่านพระคัมภีร์ไบเบิล , หน้า 51–70. ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์ยิว, 2016.
• จาคอบ บาคารัค. เสาประตูบ้านของคุณและบนประตูรั้วของคุณ . นิวยอร์ก: ลิเวอร์ไรท์ , 2017. (นวนิยายที่เล่าเรื่องราวของอับราฮัม ซาราห์ และอิสอัคอย่างคร่าวๆ)
• ซวี กรูเมต์. ปฐมกาล: จากการสร้างสู่พันธสัญญาหน้า 195–244 กรุงเยรูซาเล็ม: Maggid Books, 2017

• ชาย เฮลด์ . หัวใจแห่งโตราห์ เล่ม 1: บทความเกี่ยวกับบทโตราห์ประจำสัปดาห์: ปฐมกาลและอพยพหน้า 31–39. ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ยิว, 2017.
• สตีเวน เลวี และ ซาราห์ เลวี. คำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์ ฉบับ JPS Rashi Discussion Torah Commentaryหน้า 12–14. ฟิลาเดลเฟีย: Jewish Publication Society, 2017.
• เจฟฟรีย์ เค. ซัลกิน. คำอธิบายพระคัมภีร์โทราห์สำหรับพิธีบไน มิตซ์วาห์ของ JPSหน้า 16–21. ฟิลาเดลเฟีย: สมาคมสิ่งพิมพ์ยิว, 2017.
• จอห์น เจ. คอลลินส์ . บทนำสู่พระคัมภีร์ฮีบรูและหนังสือดิวเทโรคาโนนิคัล . ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3, หน้า 95–100. มินนิอาโปลิส: ฟอร์เทรส, 2018.
• ลีอานา ฟิงค์ . ขอให้มีแสงสว่าง: เรื่องจริงของการสร้างสรรค์ของเธอ , หน้า 190–208. นิวยอร์ก: แรนดอมเฮาส์, 2022.
• Abigail PogrebinและDov Linzer . การศึกษาพระคัมภีร์โทราห์ต้องใช้คนสองคน: แรบไบออร์โธดอกซ์และนักข่าวสายปฏิรูปอภิปรายและถกเถียงกันถึงพระคัมภีร์ห้าเล่มของโมเสสหน้า 24–30. เบดฟอร์ด นิวยอร์ก: Fig Tree Books, 2024.

• ต้นฉบับมาโซเรติกและคำแปลของ JPS ปี 1917
• ฟังการอ่านปาราชาห์ในภาษาฮีบรู