tzompantli ( การออกเสียงภาษา Nahuatl: [t͡somˈpant͡ɬi] ) หรือชั้นวางกะโหลกเป็นชั้นวางไม้หรือรั้วไม้ชนิดหนึ่งที่พบในอารยธรรมเมโสอเมริกาหลายแห่งซึ่งใช้สำหรับจัดแสดงกะโหลกมนุษย์ ต่อสาธารณะ โดยทั่วไปจะเป็นกะโหลกของเชลยศึกหรือเหยื่อบูชายัญ อื่นๆ มันเป็นโครงสร้างคล้ายนั่งร้านที่ทำจากเสาซึ่งวางหัวและกะโหลกไว้หลังจากเจาะรูแล้ว^{[ 1 ]}มีการบันทึกไว้มากมายทั่วเมโสอเมริกา ตั้งแต่ยุค Epiclassic ( ประมาณ ค.ศ. 600–900 ) จนถึงยุค Post-Classic ตอนต้น ( ประมาณ ค.ศ. 900–1250 ) ^{[ 2 ]}ในปี 2015 นักโบราณคดีประกาศการค้นพบ Huey Tzompantli ซึ่งมีกะโหลกมากกว่า 650 หัว ในเขตโบราณคดีของ^Templo Mayorในเม็กซิโกซิตี้ [ ^{3 ]}

ชื่อนี้มาจาก ภาษา Nahuatl คลาสสิกของชาวแอซเท็กแต่ก็มักใช้เรียกโครงสร้างที่คล้ายคลึงกันซึ่งปรากฏในอารยธรรมอื่นๆ ด้วยเช่นกัน ที่มาของคำ ที่แน่นอน ยังไม่เป็นที่แน่ชัด แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วจะมีความหมายว่า 'ชั้นวางกะโหลก' 'กำแพงกะโหลก' หรือ 'ธงกะโหลก' ^{[ 2 ]}น่าจะเป็นคำประสมของคำในภาษา Nahuatl คือ tzontecomatl ('กะโหลก'; มาจากtzontliหรือtzom- 'ผม', 'หนังศีรษะ' และtecomatl (' น้ำเต้า ' หรือ 'ภาชนะ') และpamitl ('ธง') การตีความนี้ถูกนำมาใช้เพื่ออธิบายภาพวาดในคัมภีร์หลายเล่มที่เชื่อมโยงสิ่งเหล่านี้กับธง อย่างไรก็ตามฟรานเซส คาร์ททูเนน นักภาษาศาสตร์ชาว Nahuatl ได้เสนอว่าpantliหมายถึงเพียง 'แถว' หรือ 'กำแพง' ^{[ 4 ]}

โดยทั่วไปแล้วมักจะสร้างเป็นเสาแนวตั้งเรียงกันเป็นเส้นตรงเชื่อมต่อกันด้วยคานขวางแนวนอน กะโหลกศีรษะจะถูกเจาะหรือเสียบเข้าไปตามแนวนอนของเสาเหล่านี้ การจัดเรียงอีกแบบหนึ่งซึ่งพบได้บ่อยในภูมิภาคมายาคือการเสียบกะโหลกศีรษะซ้อนกันตามเสาแนวตั้ง^{[ 5 ]}

Tzompantliเป็นที่รู้จักส่วนใหญ่จากการพรรณนาในคัมภีร์ยุคหลังคลาสสิกตอนปลาย (ศตวรรษที่ 13 ถึง 16) และยุคหลังการพิชิต (กลางศตวรรษที่ 16 ถึง 17)บันทึกร่วมสมัยของผู้พิชิตและจารึกอื่นๆ อีกหลายรายการ อย่างไรก็ตาม โครงสร้างคล้าย tzompantliซึ่งเชื่อกันว่าเป็นตัวอย่างแรกของโครงสร้างดังกล่าว ได้ถูกขุดพบจากอารยธรรม Zapotec ยุคก่อนคลาสสิก ที่La Coyotera ใน Oaxacaซึ่งมีอายุตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราชถึงศตวรรษที่ 3 หลังคริสต์ศักราช [ ^{6 ]}ชาว Zapotec เรียกโครงสร้างนี้ว่า ^yàgabetooและมีหัวกะโหลก 61 หัว ^{[ 7 ]}

Tzompantliยังพบได้ในวัฒนธรรมเมโสอเมริกาอื่นๆก่อนยุคโคลัมบัสเช่น Toltecและ Mixtec ^{[ 8 ] [ 9 ]}

ที่เมืองทูลา เมืองหลวงของชาวโทลเท ค มีหลักฐานแรกเริ่มในเม็กซิโกตอนกลางที่แสดงให้เห็นถึงความหลงใหลในกะโหลกและโครงกระดูกอย่างแท้จริง เมืองทูลาเจริญรุ่งเรืองตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 จนถึงศตวรรษที่ 13 สถานที่แห่งนี้ประกอบด้วยซากปรักหักพังของทซอมปันตลีทซอมปันตลีที่ทูลามีกะโหลกหินแกะสลักหลายแถวประดับอยู่ด้านข้างของแท่นกว้าง ซึ่งใช้จัดแสดงกะโหลกของเหยื่อบูชายัญ ทซอมปันตลีปรากฏขึ้นในช่วงสุดท้ายของอารยธรรมที่ทูลา ซึ่งถูกทำลายลงราวปี ค.ศ. 1200 ^{[ 10 ]}

ตัวอย่างอื่นๆ แสดงให้เห็นจาก แหล่ง อารยธรรมมายาเช่นอุซมัลและแหล่งอื่นๆ ในภูมิภาค ปูอุกของยูคาตันซึ่งมีอายุย้อนไปถึงช่วงปลายศตวรรษที่ 9 ซึ่งเป็นช่วงที่อารยธรรมมายายุคคลาสสิก เสื่อม ถอย ตัวอย่างจารึกที่สวยงามและสมบูรณ์เป็นพิเศษยังคงหลงเหลืออยู่ที่แหล่งโบราณสถานชิเชนอิตซา^{[ 11 ]}

ชิเชน อิตซา ทซอมปันต์ลี

การบูชายัญมนุษย์ในวงกว้างได้รับการแนะนำให้แก่ชาวมายาโดยชาวโทลเทคจากการปรากฏตัวของtzompantliในสนามบอล ที่ชิเชนอิตซา ภาพนูนต่ำ 6 ภาพในสนามบอลที่ชิเชนอิตซาแสดงถึงการตัดหัวผู้เล่นบอล ดูเหมือนว่าผู้แพ้จะถูกตัดหัวและหัวกะโหลกของพวกเขาจะถูกวางไว้บนtzompantli ^{[ 12 ]}

คำว่าtzompantliมาจากภาษา Nahuatlและชาวแอซเท็ก ใช้ เรียกแท่นวางหัวกะโหลกที่พบในเมืองแอซเท็กหลายแห่ง ตัวอย่างแรกและโดดเด่นที่สุดคือHueyi Tzompantli (แท่นวางหัวกะโหลกขนาดใหญ่) ซึ่งตั้งอยู่ในเมือง เทโนชติทลันเมืองหลวงของชาวแอ ซเท็ก และได้รับการบรรยายโดยผู้พิชิตในยุคแรกๆ มีแท่นวางหัวกะโหลกอย่างน้อยห้าแห่งในเทโนชติทลัน แต่จากบันทึกต่างๆ พบว่ามีขนาดเล็กกว่ามาก

ตามบันทึกเหตุการณ์จากผู้เห็นเหตุการณ์ของเบอร์นัล ดิอาซ เดล กัสติโย ในหนังสือHistoria verdadera de la conquista de la Nueva Españaซึ่งเขียนขึ้นหลายทศวรรษหลังจากเหตุการณ์ดังกล่าว หลังจากที่ กองทัพของ เฮอร์นัน กอร์เตสถูกบังคับให้ถอยทัพจากเทโนชติทลัน ชาวแอซเท็กได้สร้างtzompantli ชั่วคราวขึ้น เพื่อแสดงหัวที่ถูกตัดขาดของคนและม้าที่พวกเขาจับได้จากผู้รุกรานtzompantli นี้ ปรากฏอยู่ในหนังสือเล่มที่สิบสองของFlorentine Codex [ ^{13 ] [ 14 ] การ}เยาะเย้ยนี้ยังปรากฏอยู่ในคัมภีร์แอซเท็กซึ่งเล่าเรื่องราวและการต่อสู้ที่ตามมาซึ่งนำไปสู่การยึดเมืองในที่สุดโดยกองกำลังสเปนและพันธมิตรของพวกเขา^{[ 15 ]}

ระหว่างที่คณะสำรวจของคอร์เตสพำนักอยู่ในเมืองหลวงเทโนชติทลัน ของชาวแอซเท็ก (ในตอนแรกเป็นแขกของจักรพรรดิโมคเตซูมาที่ 2ก่อนการรบที่จะนำไปสู่การพิชิต) พวกเขารายงานว่าพบแท่นบูชาไม้ซอมปันตลีที่ประดับด้วยหัวกะโหลกจากการบูชายัญเมื่อไม่นานมานี้^{[ 16 ]}ภายในบริเวณวิหารเทมโปล มายอร์เอง มีภาพนูนต่ำที่ทำจากปูนปั้นซึ่งแสดงถึงการบูชายัญเหล่านี้ ซากของภาพนูนต่ำนี้ยังคงหลงเหลืออยู่และสามารถมองเห็นได้ในซากปรักหักพังในโซกาโล ของ เมืองเม็กซิโกซิตี้ใน ปัจจุบัน

การขุดค้นที่เทมโปล มายอร์ในเมืองหลวงเทโนชติทลัน ของชาวแอซเท็ก ได้เผยให้เห็นกะโหลกศีรษะจำนวนมากที่เป็นของสตรีและเด็ก นอกเหนือจากกะโหลกศีรษะของบุรุษ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความหลากหลายของการบูชายัญมนุษย์ในวัฒนธรรมแอซเท็ก [ ^{17 ] ใน}ขณะที่ศีรษะที่ถูกตัดจะถูกนำมาจัดแสดง นักวิชาการหลายคนได้สรุปว่าแขนขาของเหยื่อชาวแอซเท็กถูกกินเนื้อ [ ^{18 ] ฟ}ราย ดิเอโก ดูรัน ยืนยันเรื่องนี้ โดยระบุว่ากะโหลกศีรษะถูกส่งไปยังวิหารหลังจาก "เนื้อถูกกินแล้ว" ^{[ 19 ]}

Durán ตั้งข้อสังเกตว่าtzompantliได้รับการบูรณะเป็นระยะ เกี่ยวกับเรื่องนี้ Durán กล่าวว่า: "เมื่อ [กะโหลก] เก่าและเสื่อมสภาพ พวกมันก็จะแตกเป็นชิ้นๆ อย่างไรก็ตาม เมื่อรั้วไม้เก่า มันก็ได้รับการบูรณะ และเมื่อรื้อรั้วออก [กะโหลก] จำนวนมากก็แตก กะโหลกอื่นๆ ก็ถูกนำออกไปเพื่อให้มีที่ว่างสำหรับผู้ที่จะถูกฆ่าในภายหลัง" ^{[ 19 ]}

นักโบราณคดี Eduardo Contreras เชื่อว่าเนื้อเยื่อที่ติดอยู่กับกะโหลกถูกนำออกก่อนที่ จะมีการสอดเสา tzompantliเข้าไปทางด้านข้างของกะโหลก เขาตั้งสมมติฐานเหล่านี้โดยอิงจากการขุดค้น Plaza de las Tres Culturas ที่Tlatelolcoเมืองเม็กซิโกซิตี้ ระหว่างปี 1960 ถึง 1965 ^{[ 19 ]}

Hueyi Tzompantli เป็น tzompantliหลักที่พบใน Tenochtitlan แท่นวางกะโหลกที่นี่ทำหน้าที่เป็นเครื่องเตือนใจถึงสงครามดอกไม้ ที่ดำเนินอยู่ของชาวแอซเท็ ก^{[ 20 ]}แง่มุมที่สำคัญของสงครามของชาวแอซเท็กคือการจับนักรบฝ่ายศัตรูมาเป็นเหยื่อบูชายัญ ซึ่งเห็นได้ชัดจากจำนวนนักรบที่ถูกบูชายัญรอบๆ สิ่งก่อสร้างของชาวแอซเท็ก^{[ 21 ]}นักรบผู้พิชิตคนหนึ่งชื่อAndrés de Tapiaได้รับมอบหมายให้ทำการนับกะโหลกบนtzompantliที่ Tenochtitlan และประมาณการว่ามีกะโหลกอยู่ 136,000 หัว^{[ 22 ]}อย่างไรก็ตาม จากตัวเลขที่ Taipa และ Fray Diego Durán ให้ไว้ Bernard Ortiz de Montellano ^{[ 23 ]}ได้คำนวณว่ามีกะโหลกอยู่บนHueyi Tzompantliของ Tenochtitlan อย่างมากที่สุด 60,000 หัว Hueyi Tzompantliประกอบด้วยแท่นก่ออิฐขนาดใหญ่ที่ประกอบด้วย “บันไดยาว 30 ขั้น” ซึ่งมีความยาวถึง 60 เมตรและกว้าง 30 เมตรที่ยอด บนแท่นดังกล่าวมีการสร้างรั้วไม้และนั่งร้านที่แข็งแกร่งไม่แพ้กัน ซึ่งประกอบด้วยเสาหรือท่อนไม้ขนาดใหญ่ระหว่าง 60 ถึง 70 ต้นที่สานเข้าด้วยกันด้วยคานขวางแนวนอนที่น่าประทับใจ ซึ่งครั้งหนึ่งเคยมีหัวมนุษย์ที่ถูกตัดขาดหลายหมื่นหัวถูกเสียบไว้^{[ 24 ]}เกี่ยวกับเรื่องนี้ Bernal Díaz de Castillo กล่าวว่า:

ฉันจำได้ว่าพวกเขามีจัตุรัสแห่งหนึ่งซึ่งมีศาลเจ้าอยู่หลายแห่ง มีกะโหลกคนตายมากมายจนนับไม่ถ้วน ตามการจัดวางแล้ว เมื่อปรากฏออกมาน่าจะมีมากกว่าหนึ่งแสนหัว และฉันขอย้ำอีกครั้งว่าประมาณหนึ่งแสนหัว และในอีกส่วนหนึ่งของจัตุรัสก็มีกระดูกที่ไม่มีเนื้อ กระดูกของคนตายที่นับไม่ถ้วน และมีหัวคนจำนวนมากแขวนอยู่บนคานหลายแห่ง และมีนักบวชสามคนคอยดูแลกระดูกและกะโหลกเหล่านั้น ซึ่งเราเข้าใจว่าพวกเขามีหน้าที่รับผิดชอบ ซึ่งเราต้องสังเกตเพิ่มเติมหลังจากที่เราเข้าไปในดินแดนนั้นแล้ว ในทุกหมู่บ้านก็เป็นแบบนั้น และในทัสคาลาก็เช่นกัน^{[ 25 ]}

มี การตีความเชิงวิชาการต่างๆ เกี่ยวกับความสำคัญทางจักรวาลวิทยาของการวางตำแหน่งของHueyi Tzompantli Eduardo Matos Moctezumaอ้างว่าtzompantli กลาง ตั้งอยู่ทางเหนือของ Templo Mayor Moctezuma ตั้งข้อสังเกตว่าไม่พบศาลเจ้าที่สอดคล้องกันทางใต้ Moctezuma ยังตั้งข้อสังเกตอีกว่ามุมมองของชาวเม็กซิกันเกี่ยวกับจักรวาล ซึ่งแบ่งจักรวาลออกเป็นระนาบแนวนอนและแนวตั้ง อ้างว่าภาคเหนือของระนาบแนวนอนสอดคล้องกับ Mictlampa หรือดินแดนแห่งความตาย^{[ 26 ]}ในทางกลับกัน Rubén G. Mendoza โต้แย้งว่าHueyi Tzompantliตั้งอยู่บนแกนตะวันออก-ตะวันตก ระหว่าง Templo Mayor และสนามบอลหลัก Hueyi Tzompantli จะต้องอยู่ในแนวเดียวกับเครื่องหมายภายใน Templo Mayor ซึ่งแบ่งครึ่งสำหรับ Tlāloc และอีกครึ่งสำหรับHuītzilōpōchtliเมนโดซาแย้งว่าเมื่อดวงอาทิตย์เคลื่อนที่ผ่านท้องฟ้า มันจะขึ้นไปสู่ ​​"ท้องฟ้า" ซึ่งแทนด้วยHueyi Tzompantli ^{[ 27 ]}

หลักฐานทางโบราณคดีสมัยใหม่พบว่ารั้วไม้ขนาดใหญ่นี้มีหอคอยทรงกลมสองแห่งขนาบข้างซึ่งสร้างจากกะโหลกและปูน^{[ 28 ]}

มีภาพวาดของทซอมปันตลี จำนวนมาก ในคัมภีร์แอซเท็กซึ่งมีอายุราวๆ ช่วงเวลาหรือไม่นานหลังจากที่สเปนพิชิตจักรวรรดิแอซเท็กเช่นคัมภีร์ดูรัน คัมภีร์รามิเรซและคัมภีร์บอร์เจีย คัมภีร์เมนโดซามีภาพวาดของ ท ซอมปันตลี หลายภาพ ภาพหน้าปกของคัมภีร์เมนโดซาแสดงให้เห็นทซอมปันตลีถือหัวกะโหลกหนึ่งหัวอยู่ข้างๆ นกอินทรีที่เกาะอยู่บนต้นกระบองเพชร ภาพวาดทซอมปันตลี ที่คล้ายกันนี้ ถูกใช้เพื่อแสดงถึงเมืองทซอมปันโกในคัมภีร์เมนโดซา [ ^{29 ] หน้า} 45v ของคัมภีร์บอร์เจียแสดงให้เห็นแท่นที่ประดับด้วยหัวกะโหลก^{[ 30 ]}

นักโบราณคดีที่สังกัดสถาบันมานุษยวิทยาและประวัติศาสตร์แห่งชาติได้เข้าร่วมในการขุดค้นหลายครั้งตั้งแต่ปี 2015 ซึ่งส่งผลให้มีการค้นพบtzompantliการขุดค้นเหล่านี้เกิดขึ้นใกล้กับมหาวิหารเมโทรโพลิทันแห่งเม็กซิโกซิตี้และรวมถึงการค้นพบ หอคอย tzompantli หนึ่ง แห่ง การขุดค้นเหล่านี้เผยให้เห็นว่ามีการบูชายัญผู้หญิงและเด็ก แม้ว่าผู้ชายจะคิดเป็น 75% ของเหยื่อบูชายัญทั้งหมดก็ตาม^{[ 28 ]}

นอกจากการใช้เพื่อแสดงหัวกะโหลกของเชลยศึกที่ถูกประหารตามพิธีกรรมแล้วtzompantliมักปรากฏในบริบทของสนามบอลเมโสอเมริกาซึ่งแพร่หลายไปทั่วอารยธรรมและแหล่งโบราณสถานในภูมิภาคนี้ เกมนี้เล่นกันแบบเอาจริงเอาจัง โดยทีมที่แพ้จะต้องถูกบูชายัญ กัปตันทีมที่ชนะมีหน้าที่นำหัวของกัปตันทีมที่แพ้ไปแสดงบน tzompantli [ ^{12 ] ใน}บริบทเหล่านี้ ดูเหมือนว่าtzompantli ถูกใช้เพื่อแสดงหัวของผู้แพ้ในเกมที่มีพิธีกรรมสูงนี้ อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกเกมที่จะจบลงด้วยผลลัพธ์นี้ และสำหรับเกมที่ จบลงด้วยผลลัพธ์นี้ สันนิษฐานได้ว่าผู้เข้าร่วมมักจะเป็นเชลยศึกที่มีชื่อเสียง ทฤษฎีทางเลือกอีกอย่างหนึ่งคือ กัปตันทีมที่ชนะเป็นผู้ที่เสียหัว แต่มีหลักฐานน้อยมากที่บ่งชี้ว่าเป็นเช่นนั้น^{[ 31 ]}ถึงกระนั้น ก็เป็นที่ยอมรับกันว่าในวัฒนธรรมเมโสอเมริกา การถูกบูชายัญถือเป็นการได้รับเกียรติด้วยการถวายอาหารแก่เทพเจ้า^{[ 32 ]} Tulaซึ่งเป็นเมืองหลวงเก่า ของชาว Toltecมี จารึก tzompantli ที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดี บนสนามบอล

ความเกี่ยวข้องกับสนามบอลยังสะท้อนให้เห็นในPopol Vuhซึ่งเป็นบันทึกทางศาสนา ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรมที่มีชื่อเสียงของชาวมายา K'iche'เมื่อHun Hunahpuบิดาของวีรบุรุษฝาแฝดชาวมายาถูกสังหารโดยเจ้าแห่งยมโลก ( Xibalba ) ศีรษะของเขาถูกแขวนไว้บน ต้น น้ำเต้าข้างสนามบอล^{[ 33 ]}ต้นน้ำเต้าเป็นสัญลักษณ์ที่ชัดเจนของtzompantliและภาพของกะโหลกศีรษะบนต้นไม้ราวกับเป็นผลไม้ก็เป็นตัวบ่งชี้ทั่วไปของtzompantliและความเกี่ยวข้องกับการตีความเชิงเปรียบเทียบของเกมบางส่วน^{[ 34 ]}

• 
  รายละเอียดของtzompantliที่ชิเชนอิตซา
• 
  Tzompantliถูกค้นพบที่อนุสรณ์สถานหมายเลขสี่แห่ง Calixtlahuaca
• 
  หนังสือเล่มที่สิบสองของฟลอเรนไทน์โคเด็กซ์แสดงภาพศีรษะของทหารสเปนที่ถูกจับและม้าของพวกเขาที่ถูกนำมาวางแสดงบนแท่นบูชา (tzompantli)หน้าวิหารฮุยซิโลโปชต์ลี(Huitzilopochtli )
• 
  เครื่องดนตรีทซอมปันตลีที่ขุดพบจากวิหารเทมโปล มายอร์ในเมืองเม็กซิโกซิตี้ในปัจจุบัน
• 
  แบบจำลองของtzompantliในMuseo Nacional de Historiaในเม็กซิโกซิตี้
• 
  รูปปั้น Tzompantliที่พิพิธภัณฑ์ Templo Mayor
• 
  ภาพของ ทซอมพันท์ลีในคัมภีร์บอร์เจีย
• 
  Tzompantliใน Codex Vaticanus 3778 ซึ่งเป็นสำเนาของ Codex Ríos
• 
  รูปสัญลักษณ์ tzompantli แบบง่าย แสดงถึงเมือง Tzompanco ในคัมภีร์ Codex Mendoza

Tzompantliเป็นหัวข้อของงานศิลปะหลายชิ้นที่สร้างขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 20โฮเซ่ ชาเวซ โมราโดวาดภาพ tzompantliในปี 1961 ^{[ 35 ]}จอร์จ โอ. แจ็กสัน ในฐานะส่วนหนึ่งของ โครงการ Essence of Mexico ของเขา ได้ถ่ายภาพกะโหลกหลายแบบ ซึ่งเขาเรียกว่า calaveras ( คำ ภาษาสเปนสำหรับ 'กะโหลก') แจ็กสันเรียกกลุ่มภาพถ่ายเหล่านี้ว่าtzompantli [ ^{36 ] Tzompantli}ยังเป็นหัวข้อของภาพจิตรกรรมฝาผนังที่สร้างขึ้นสำหรับเทศกาล Mextonia ซึ่งเฉลิมฉลองวัฒนธรรมเม็กซิกันและจัดขึ้นในเอสโตเนีย โดยกลุ่มศิลปะ Nueve Arte Urbano ^{[ 37 ]}พิพิธภัณฑ์ศิลปะแห่งเกเรตาโรได้จัดนิทรรศการชื่อ Tzompantliซึ่งมีผลงานที่สร้างโดยศิลปินหลายคนซึ่งแสดงภาพกะโหลก ^{[ 38 ]}

ใน นวนิยาย ชุด Laundry FilesของCharles Strossนายกรัฐมนตรีคนใหม่ของสหราชอาณาจักรได้เพิ่มเครื่องดนตรี tzompantli เข้าไปที่Marble Arch

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับทซอมปันทลี

• Capela dos Ossos
• การสรรหาบุคลากร
• ซานตามาเรีย เดลลา คอนเซซิโอเน เดย คาปูชินี
• สุสานเซดเลค
• โบสถ์หัวกะโหลก, เชอร์มนา
• หอคอยกะโหลก

• แบรนเดส, สแตนลีย์ (2009). กะโหลกสำหรับคนเป็น ขนมปังสำหรับคนตาย: วันแห่งความตายในเม็กซิโกและที่อื่นๆโฮโบเคน: จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์ISBN 9781405178709.
• แคมป์เบลล์, โจเซฟ (1988). พลังแห่งตำนาน . นิวยอร์ก: ดับเบิลเดย์. ISBN 978-0385418867.
• โค, ไมเคิล ดี. ; คูนท์ซ, เร็กซ์ (2008). เม็กซิโก: จากชาวออลเม็กถึงชาวแอซเท็ก . นิวยอร์ก: เทมส์ แอนด์ ฮัดสัน. ISBN 978-0-500-28755-2.
• โค, ไมเคิล ดี. (2011). ชาวมายา . นิวยอร์ก: เทมส์ แอนด์ ฮัดสัน. ISBN 978-0-500-28902-0.
• ดิอาซ เดล กัสติลโล, เบอร์นัล (1963) Historia verdadera de la conquista de la Nueva España ( การพิชิตนิวสเปน ) แปลโดยเจเอ็ม โคเฮน นิวยอร์ก: กลุ่มเพนกวินไอเอสบีเอ็น 978-0140441239.{{cite book}}:ปัญหาความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
• Flannery, Kent V.; Marcus, Joyce (กรกฎาคม 2546). "ต้นกำเนิดของสงคราม: การหาอายุใหม่ในศตวรรษที่ 14 จากเม็กซิโกโบราณ" . PNAS . 100 (20): 11801– 11805. Bibcode : 2003PNAS..10011801F . doi : 10.1073/pnas.1934526100 . PMC  208841 . PMID  14500785 .
• Harner, Michael (กุมภาพันธ์ 1977). "พื้นฐานทางนิเวศวิทยาของการบูชายัญของชาวแอซเท็ก" . American Ethnologist . 4 (1): 117– 135. doi : 10.1525/ae.1977.4.1.02a00070 . JSTOR  643526 .
• เลวี, บัดดี้ (2009). ผู้พิชิต: เอร์นัน กอร์เตส, กษัตริย์มอนเตซูมา และการต่อสู้ครั้งสุดท้ายของชาวแอซเท็ก . นิวยอร์ก: แรนดอม เฮาส์ แอลแอลซี. ISBN 9780553384710.
• เมนโดซา, รูเบน จี. (2007). "ต้นน้ำเต้าศักดิ์สิทธิ์"ใน ชาคอน, ริชาร์ด เจ.; ดาย, เดวิด เอช. (บรรณาธิการ). การเก็บและจัดแสดงชิ้นส่วนร่างกายมนุษย์เป็นถ้วยรางวัลโดยชาวอเมริกันพื้นเมือง . ผลงานสหวิทยาการทางโบราณคดี. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์สปริงเกอร์. หน้า  400–443 . doi : 10.1007/978-0-387-48303-0_16 . ISBN 978-0-387-48300-9.
• มิลเลอร์, แมรี ; ทาอูเบ, คาร์ล (1993). เทพเจ้าและสัญลักษณ์ของเม็กซิโกโบราณและชาวมายา . ลอนดอน: เทมส์ แอนด์ ฮัดสัน. ISBN 978-0-500-05068-2.
• เนลสัน, เบน เอ.; ดาร์ลิ่ง เจ. แอนดรูว์; คิซ, เดวิด เอ. (ธันวาคม 1992) "การปฏิบัติด้านพิธีศพและระเบียบสังคมที่ La Quemada, Zacatecas, Mexico" สมัยโบราณของละตินอเมริกา . 3 (4): 298– 315. ดอย : 10.2307/971951 . จสตอร์ 971951 . S2CID  163819183 .
• Ortíz de Montellano, Bernard R. (1983). "การนับกะโหลก: ความคิดเห็นเกี่ยวกับทฤษฎีการกินเนื้อคนของชาวแอซเท็กของ Harner-Harris". American Anthropologist . 85 (2): 403– 406. doi : 10.1525/aa.1983.85.2.02a00130 .
• Palka, Joel W. (2007). พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของเมโสอเมริกา . Lanham: Scarecrow Press. ISBN 978-0810837157.
• สเปนเซอร์ ซีเอส (1982) Cuicatlán Cañada และ Monte Albán: การศึกษาการก่อตัวของรัฐปฐมภูมิ . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์วิชาการ. ไอเอสบีเอ็น 978-0-12-656680-2.