อุปนยานะ (สันสกฤต : उपनयन ,โรมันไนซ์ :  upanayana ,แปลตรงตัวว่า ' การเริ่มต้น' ^{[ a ]} ) เป็นพิธีกรรมทางการศึกษาของศาสนาฮินดู^{[ 3 ]} ซึ่ง เป็นหนึ่งในพิธีกรรม ดั้งเดิม หรือพิธีกรรมการเปลี่ยนผ่านที่แสดงถึงการยอมรับนักเรียนโดยอาจารย์เช่นคุรุหรืออาจารย์และการเริ่มต้นของบุคคลเข้าสู่โรงเรียนในศาสนาฮินดูบางประเพณีถือว่าพิธีนี้เป็นการเกิดใหม่ทางจิตวิญญาณสำหรับเด็กหรือทวิชา ในอนาคต ซึ่งเกิดใหม่สองครั้ง พิธีนี้แสดงถึงการได้รับความรู้และการเริ่มต้นชีวิตใหม่ที่มีระเบียบวินัยในฐานะพรหมจาร ย์ พิธีอุปนยานะถือเป็นพิธีกรรมที่สำคัญที่สุดสำหรับพราหมณ์กษัตริย์และไวศยะเพศ ชาย ซึ่งรับรองสิทธิและความรับผิดชอบของพวกเขาและแสดง ถึงการก้าวเข้าสู่ความเป็นผู้ใหญ่ ^{[ 4 ]}

ประเพณีนี้มีการกล่าวถึงอย่างกว้างขวางใน ตำราภาษา สันสกฤต โบราณ ของศาสนาฮินดูและแตกต่างกันไปตามภูมิภาค^{[ 5 ]}ด้ายศักดิ์สิทธิ์หรือยัชโญปวีตะ (เรียกอีกอย่างว่าจาเนวจันธยัม ปูณูลมุญจาและชนิวาระ^{[ 6 ]}ยอนยะ^{[ 7 ]} ) ได้กลายเป็นหนึ่งในสิ่งบ่งชี้ที่สำคัญที่สุดของ พิธี อุปนยานะในยุคปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ใช่กรณีเสมอไป^{[ 8 ]}โดยทั่วไป พิธีนี้ควรจะจัดขึ้นก่อนบรรลุนิติภาวะ

ขึ้นอยู่กับชุมชนและภาษาท้องถิ่นนั้นๆ จึงมีชื่อเรียกอื่นๆ อีกมากมาย เช่น:

• อุปนายานาม ในสันสกฤตทัม (उपनयनम्)
• เมคาลในแคชเมียร์ (मेखल/میکھَل)
• janeo ในปัญจาบ (ਜਨੇਓ)
• upnen/upvit ในภาษา Rajasthani (उपनेन/उपवीत)
• jānoi ในภาษาคุชราต (જાનોઇ)
• จันยาในภาษาสินธี (जन्य)
• janev ในโภชปุรี (जनेव)
• upnæn ในภาษาไมถิลี (উপনৈন)
• มุนจาในภาษามราฐี (मुंज)
• มุนจิในภาษา Konkani (मुंजी)
• poite ในภาษาบางลา (পৈতে)
• บราตะฆะระ/พัทฆะระ ในภาษาโอเดีย (ବ୍ରତଘର/ବଡ଼ୁଘର)
• logun dioni ในภาษาอัสสัม (লগুণ দিওনী)
• บราตบันธาในภาษาเนปาล (ब्रतबन्ध)
• chhewar ในNewari (छेवार)
• อุปนายานะในภาษากันนาดา (ಉಪನಯನ)
• upanayanamu/odugu ในภาษาเตลูกู (ఉపనయనము/ఒడుగు)
• upanayanam ในภาษามาลายาลัม (ഉപനയനം)
• อุปนายานาม หรือ ปูṇūl ในภาษาทมิฬ (உபநயனமार หรือ பூணூலandra)

อุปนยานะมีความหมายตามตัวอักษรว่า "การกระทำที่นำไปสู่หรือใกล้เข้ามา นำมา" "การแนะนำ (เข้าสู่วิทยาศาสตร์ใดๆ)" หรือ "การเริ่มต้น" (ตามที่Monier-Williams อธิบายไว้ ) ^{[ 9 ]}อุปนยานะเกิดจากรากศัพท์ √ nīซึ่งหมายถึง 'นำ' นายนะเป็นคำนามที่เกิดจากรากศัพท์ √ nīซึ่งหมายถึง 'นำไปสู่' คำนำหน้าupaหมายถึง 'ใกล้' ด้วยคำนำหน้า ความหมายตามตัวอักษรจึงกลายเป็น 'นำไปสู่ใกล้' ^{[ 10 ]}พิธีการเริ่มต้นหรือพิธีเปลี่ยนผ่านซึ่งมีการมอบด้ายศักดิ์สิทธิ์เป็นสัญลักษณ์ของการที่เด็กถูกดึงดูดไปยังโรงเรียน สู่การศึกษา โดยครูหรืออาจารย์^{[ 9 ]} นักเรียนกำลังถูกนำไปสู่เทพเจ้าและชีวิตที่มีระเบียบวินัย^{[ 11 ] [ 12 ]} ตามที่ PV Kaneอธิบายไว้การนำ (เด็ก) ไปใกล้อาจารย์ (เพื่อรับคำแนะนำ) หรืออีกนัยหนึ่งคือ "การแนะนำให้รู้จักกับความเป็นศิษย์" ^{[ 13 ]}เป็นพิธีที่ครูยอมรับและดึงดูดเด็กไปสู่ความรู้ และเริ่มต้นการเกิดใหม่ครั้งที่สองของจิตใจและวิญญาณของเด็ก^{[ 5 ]}

รูปแบบที่นิยมอย่างหนึ่งคือMauñjibandhanaซึ่งมาจากคำสองคำ คือ muñjaซึ่งหมายถึงหญ้าชนิดหนึ่ง และbandhanaซึ่งหมายถึงการผูกหรือมัด^{[ 14 ]}หญ้า munja จะถูกผูกไว้รอบเอว^{[ 14 ]}คำนี้ถูกใช้โดยManu [ ^{15 ] อีก}รูปแบบหนึ่งคือvratabandha(na)ซึ่งหมายถึง "การผูกมัดเพื่อการปฏิบัติ" ^{[ 16 ]}คำว่าjaneuเป็นคำย่อของyagyopaveeta [ ^{17 ]}พิธีนี้ยังเป็นที่รู้จักในชื่อ^punal kalyanam (หมายถึงพิธี ^ด้ายมงคล) ^{[ 18 ]}และBrahmopadeśa [ ^{19 ]}

ด้ายศักดิ์สิทธิ์หรือเครื่องแต่งกายส่วนบนเรียกว่ายัชโญปวีตะ ( สันสกฤต : यज्ञोपवीतम् , โรมันไนซ์ :  ยัชโญปวีตัม ) ซึ่งใช้เป็นคำคุณศัพท์ โดยมาจากคำว่ายัชญา (การบูชายัญ) และอุปวีตะ (สวมใส่) [ ^{20 ] [ 21 ] ความ}หมายตามตัวอักษรจึงกลายเป็น "สิ่งที่สวมใส่บนร่างกายเพื่อการบูชายัญ" ^{[ 22 ]}เครื่องประดับที่ถวายพร้อมกับยัชโญปวีตะอาจรวมถึงดาณฑะ (ไม้เท้า) และเมขละ (เข็มขัด) ^{[ 23 ]}

รูปแบบแรกสุดของsaṁskāra นี้ ซึ่งไม่มีบันทึกชื่อ อาจเป็นการทำเครื่องหมายการยอมรับบุคคลเข้าสู่ชุมชนใดชุมชนหนึ่ง^{[ 15 ]}ในทางอินเดียวิทยา พิธีกรรมนี้ปรากฏอยู่ในGṛhyasūtrasและDharmasūtrasและDharmaśāstrasรวมถึงใน Saṃhitās อีกสองสามครั้ง^{[ 16 ] [ 24 ]}

หลักสูตรการศึกษาหรือการฝึกอบรมได้รับการกล่าวถึงในChandogya Upaniṣad ^{[ b ]}และในYājñavalkya Smṛti ; Gharpure เขียนว่าในช่วงยุค Smṛtiนั้น Upanayana อาจกลายเป็นส่วนสำคัญของชีวิตนักเรียนเมื่อเทียบกับการเป็นทางเลือกในอดีต^{[ 11 ]}

ในAtharvavedaและต่อมาในยุค Sutrasคำว่าupanayanaหมายถึงการรับผิดชอบนักเรียน การเริ่มต้นการศึกษา การเริ่มต้นของนักเรียนเข้าสู่ "ความเป็นนักเรียน" และการยอมรับนักเรียนโดยครู^{[ 25 ]}ผู้สอนอาจรวมถึงguru , ācharya , upādhyāya และ ṛtvik ^{[ 26 ]}

ความหมายใหม่ๆ ค่อยๆ ปรากฏขึ้น เช่น การรวมเทพี Sarasvatīหรือ Sāvitrī เข้ามา โดยครูเป็นผู้ช่วยให้เกิดความเชื่อมโยงระหว่างเทพีองค์นี้กับนักเรียน^{[ 25 ]}ความหมายขยายออกไปรวมถึงVedāngasและคำปฏิญาณต่างๆ^{[ c ] [ 29 ]}

การศึกษาของนักเรียนไม่ได้จำกัดอยู่เพียงพิธีกรรมและการคาดเดาทางปรัชญาที่พบในพระเวทและอุปนิษัทเท่านั้นแต่ยังขยายไปถึงศิลปะและงานฝีมือมากมาย ซึ่งมีพิธีกรรมการเปลี่ยนผ่านที่คล้ายคลึงกัน^{[ 30 ]}วรรณกรรมประเภท Aitareya Brāhmaṇa, Āgamas และ Purāṇas ในศาสนาฮินดูอธิบายสิ่งเหล่านี้ว่าเป็นŚilpa Śāstras [ 30 ] ซึ่งครอบคลุมถึง^{แง่มุมเชิง}ปฏิบัติทั้งหมดของวัฒนธรรม เช่น ช่างแกะสลัก ช่างปั้นหม้อ ช่างทำน้ำหอม ช่างทำล้อเกวียน จิตรกร ช่างทอผ้า สถาปนิก นักเต้น และนักดนตรี^{[ d ] [ 30 ]}การฝึกฝนเหล่านี้เริ่มต้นตั้งแต่วัยเด็กและรวมถึงการศึกษาเกี่ยวกับธรรมะวัฒนธรรม การอ่าน การเขียน คณิตศาสตร์ เรขาคณิต สี เครื่องมือ ตลอดจนประเพณีและเคล็ดลับการค้า พิธีกรรมการเปลี่ยนผ่านระหว่างการศึกษาฝึกงานจะแตกต่างกันไปในแต่ละสมาคม^{[ 31 ] [ 32 ]}สุศรุตะและจารกะได้พัฒนาพิธีเริ่มต้นสำหรับนักเรียนอายุรเวท^{[ 33 ]}พิธีอุปนยานะก็มีความสำคัญต่อครูเช่นกัน เนื่องจากนักเรียนจะเริ่มใช้ชีวิตในคุรุกุละ (โรงเรียน) นับจากนั้นเป็นต้นไป ^{[ 5 ]}

อุปนยานะกลายเป็นพิธีที่ซับซ้อน ซึ่งรวมถึงพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับครอบครัว เด็ก และครู เด็กชายจะได้รับด้ายศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกว่ายัชโนปวิตะ ในระหว่างพิธีนี้ เพื่อสวมใส่ พิธี ยัชโนปวิตะเป็นการประกาศว่าเด็กได้เข้าสู่การศึกษาอย่างเป็นทางการแล้ว^{[ 34 ] [ 35 ]}ในยุคปัจจุบัน พิธีอุปนยานะเปิดโอกาสให้ทุกคนทุกวัยเข้าร่วมได้^{[ 1 ]}อุปนยานะจะตามมาหลังจากวิทยารัมภั ม ซึ่ง เป็นพิธีเปลี่ยนผ่านก่อนหน้านี้^{[ 14 ]}วิทยารัมภัมกลายเป็นสัมสการะขั้นกลางตามวิวัฒนาการของการเขียนและภาษา^{[ 36 ]} ปัจจุบัน วิทยารัมภัมถือเป็นการเริ่มต้นของการศึกษาขั้นพื้นฐานหรือการรู้หนังสือ ในขณะที่อุปนยานะหมายถึงการศึกษาทางจิตวิญญาณ^{[ 36 ] [ 37 ]}อุปนยานะยังสามารถจัดขึ้นที่บ้านของนักเรียนสำหรับผู้ที่เรียนที่บ้านได้อีกด้วย^{[ 38 ]}พิธีภิ กษะ ซึ่งเป็นหนึ่งในพิธีกรรมระหว่างอุปนยานะมีความสำคัญและมีสัดส่วนมาก^{[ 39 ]}การเริ่มต้นที่แท้จริงเกิดขึ้นระหว่างการท่องมนต์ไกยตรี [ ^{40 ] การ}เกิดทางจิตวิญญาณจะเกิดขึ้นสี่วันหลังจากพิธีกรรมอุปนยานะครั้งแรก ในเวลานั้นเองที่พิธีกรรมสุดท้ายจะถูกกระทำ คือ เมธชนานะ^{[ 41 ] [ 42 ]}พิธีสมาวรตนัมหรือพิธีประชุมเป็นการสิ้นสุดหลักสูตร^{[ 43 ]}อุปนยานะกลายเป็นคุณลักษณะถาวรในช่วงยุคอุปนิษัท^{[ 44 ]}

เครื่องแต่งกายประกอบด้วยดาณฑะหรือไม้เท้าและเมขละหรือเข็มขัด^{[ 45 ]}

ในประเพณีฮินดู มนุษย์เกิดอย่างน้อยสองครั้ง ครั้งแรกคือการเกิดทางกายภาพ และครั้งที่สองคือการเกิดทางปัญญาผ่านการดูแลของครู การเกิดครั้งแรกเกิดขึ้นผ่าน พิธี จาฏกรรม การเกิดครั้งที่สองเกิดขึ้นผ่านพิธีอุปนยานัมหรือวิทยารัม ภะ ^{[ 46 ] [ 47 ]}ครูจะมอบด้ายศักดิ์สิทธิ์ให้ในระหว่างพิธีเข้าโรงเรียน ซึ่งเป็นสัญลักษณ์เตือนใจนักเรียนถึงจุดประสงค์ของเขาในโรงเรียน รวมถึงเป็นเครื่องหมายทางสังคมของนักเรียนในฐานะผู้ที่เกิดครั้งที่สอง ( ทวิชาเกิดสองครั้ง) ^{[ 48 ] [ 49 ]}

ตำราสมัยกลางหลายเล่มกล่าวถึงอุปนยานะในบริบทของวรรณะ สามในสี่วรรณะ (ชนชั้น) ได้แก่พราหมณ์กษัตริย์และไวศยะ[ 50 ^{]โดยทั่วไป} พิธีนี้จะจัดขึ้นเมื่ออายุแปดขวบในหมู่พราหมณ์เมื่ออายุ 11 ปีในหมู่กษัตริย์และเมื่ออายุ 12 ปีในหมู่ไวศยะ^{[ 51 ] [ 52 ]}อัปสตัมบะ คริยาสูตร (ข้อ 1.1.1.27) กำหนดอายุสูงสุดไว้ที่ 24 ปีสำหรับพิธีอุปนยานะและการเริ่มต้นการศึกษาอย่างเป็นทางการ อย่างไรก็ตามโกตมะ คริยาสูตรและตำราโบราณอื่นๆ ระบุว่าไม่มีข้อจำกัดด้านอายุ และทุกคนทุกวัยสามารถเข้าร่วมพิธีอุปนยานะได้เมื่อเริ่มศึกษาพระเวทอย่างเป็นทางการ^{[ 53 ]}

ศูทรหรือวรรณะที่สี่ ไม่มีสิทธิ์ในพิธีอุปนยานะของพระเวทหรือเข้าถึงพระเวทเนื่องจากวิธิของพวกเขาไม่ได้ถูกกล่าวถึงในธรรมศาสตร์ ใดๆ ^{[ 34 ] [ 54 ]}

ความแตกต่างอย่างมากในเรื่องอายุและการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นเมื่อเวลาผ่านไปนั้นมีไว้เพื่อรองรับความหลากหลายในสังคมและระหว่างครอบครัว^{[ 55 ]}

ตำรา ในยุคพระเวทเช่นBaudhāyana Gṛhyasūtra สนับสนุนให้ วรรณะทั้งสามในสังคมเข้ารับการอุปนยานะ

การเข้าร่วมกลุ่มนิกายไม่ได้จำกัดเฉพาะนักพรตเท่านั้น แต่ยังเปิดโอกาสให้ฆราวาสด้วย^{[ 56 ]}

ในตำราบางเล่ม เด็กหญิงบางคนจากวรรณะทั้งสามจะเข้ารับพิธีอุปนยานะ^{[ 57 ] [ 58 ]}ในสมัยโบราณและยุคกลาง ตำราต่างๆ เช่น หริตาธรรมสูตร อัศวาลายนะคฤหยะสูตร และยมสมฤติ ชี้ให้เห็นว่าผู้หญิงสามารถเริ่มศึกษาพระเวทได้หลังจากพิธีอุปนยานะ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}

เด็กหญิงที่อยู่ในวรรณะสามชั้นสูงที่ตัดสินใจจะเป็นนักเรียนจะเข้ารับพิธีอุปนยานะเมื่ออายุ 8 ขวบ และหลังจากนั้นจะถูกเรียกว่าพรหมวทินีพวกเธอจะสวมด้ายหรือเสื้อคลุมไว้บนไหล่ซ้าย^{[ 59 ]}เด็กหญิงที่เลือกที่จะไม่ไปเรียนที่คุรุกุละจะถูกเรียกว่าสัตยวธุ (แปลตรงตัวว่า ผู้ที่แต่งงานโดยตรง) อย่างไรก็ตามสัตยวธุเองก็ผ่านขั้นตอนในระหว่างพิธีแต่งงานเช่นกัน โดยเธอจะเข้ารับพิธีอุปนยานะให้เสร็จสมบูรณ์ และหลังจากนั้นจะสวมเสื้อคลุม (ส่าหรี) ไว้บนไหล่ซ้าย^{[ 59 ]}พิธีอุปนยานะเชิงสัญลักษณ์ชั่วคราวนี้สำหรับเด็กหญิงก่อนแต่งงาน ได้รับการอธิบายไว้ในตำราหลายเล่ม เช่น โกภิละคฤหยะสูตร (ข้อ 2.1.19) และธรรมสูตรบางเล่ม^{[ 63 ]}

ด้ายศักดิ์สิทธิ์หรือยัชโนปวิตะได้กลายเป็นส่วนสำคัญที่สุดส่วนหนึ่งของพิธีอุปนยานะในปัจจุบัน ดังนั้นจึงมีกฎเกณฑ์หลายข้อที่เกี่ยวข้องกับด้ายนี้^{[ 8 ]}ด้ายประกอบด้วยเส้นใยฝ้ายสามเส้น แต่ละเส้นมีเก้าเส้นใย^{[ 8 ] [ 48 ]}เส้นใยแต่ละเส้นเป็นสัญลักษณ์ของสิ่งต่างๆ ที่แตกต่างกันในแต่ละภูมิภาค ตัวอย่างเช่น ในหมู่ชาวทมิฬ เส้นใยแต่ละเส้นเป็นตัวแทนของตรีเทวีซึ่งเป็นตรีเอกภาพของเทพีฮินดู ได้แก่สรัสวตีลักษมีและ ปาร วตี^{[ 64 ]}ตามประเพณีอีกอย่างหนึ่ง เส้นใยทั้งเก้าเส้นเป็นตัวแทนของเทพเจ้าเพศชาย^เช่นอัคนีภาคะและจันทรา [ ^{65 ]}

สิ่งที่มาก่อนด้ายศักดิ์สิทธิ์คือเสื้อผ้าชั้นนอก (เช่น ดูปัตตาหรืออุปาราเน) ^{[ 66 ]}อย่างไรก็ตาม เมื่อประเพณีพัฒนาขึ้น เสื้อผ้าชั้นนอกก็เริ่มถูกสวมใส่อย่างต่อเนื่อง การใช้ด้ายเกิดขึ้นจากความสะดวกสบายและการจัดการที่ง่ายขึ้น และได้รับความนิยมมากกว่าทางเลือกอื่น ๆ เช่น เชือกกุศะ^{[ 67 ]}

ตำราภาษาสันสกฤตโบราณนำเสนอมุมมองที่หลากหลายในการอธิบาย yajñopavītam หรือ upavita คำว่า upavita เดิมทีหมายถึงเสื้อผ้าท่อนบนใดๆ ก็ได้ ดังที่ระบุไว้ในApastamba Dharmasūtra (ข้อ 2.2.4.22–2.2.4.23) หรือหากผู้สวมใส่ไม่ต้องการสวมเสื้อท่อนบน ก็สามารถใช้ด้ายแทนได้^{[ 68 ]}นักวิชาการชาวอินเดียโบราณ Haradatta ^{[ e ]}กล่าวว่า " yajñopavītamหมายถึงรูปแบบเฉพาะของการสวมเสื้อผ้าท่อนบน และไม่จำเป็นต้องมี yajñopavīta ตลอดเวลา" ^{[ 68 ]}

แพทริค โอลิเวลล์กล่าวว่าไม่มีการกล่าวถึงกฎหรือธรรมเนียมใดๆที่ "กำหนดให้พราหมณ์ต้องสวมเชือกศักดิ์สิทธิ์ตลอดเวลา" ในวรรณกรรมพราหมณ์ (ทั้งในยุคพระเวทและยุคหลังพระเวทโบราณ) ^{[ 70 ]}หลักฐานทางข้อความชี้ให้เห็นว่า ยัชโญปวีตะ เป็นประเพณีในยุคกลางและยุคปัจจุบัน^{[ 70 ]}อย่างไรก็ตาม คำว่ายัชโญปวีตะปรากฏในวรรณกรรมฮินดูโบราณ และในนั้นหมายถึงวิธีการสวมเสื้อผ้าท่อนบนในระหว่างพิธีกรรมหรือพิธีการต่างๆ^{[ 70 ]}ธรรมเนียมการสวมเชือกเป็นพัฒนาการที่เกิดขึ้นในภายหลังในศาสนาฮินดู เป็นทางเลือกในยุคกลาง และตำราอินเดียโบราณไม่ได้กล่าวถึงพิธีกรรมนี้สำหรับชนชั้นใดๆ หรือสำหรับอุปนยานะ^{[ 68 ] [ 70 ]}

พระสูตรโกภิละคฤหยะ (ข้อ 1.2.1) กล่าวไว้เช่นเดียวกันในการอภิปรายเรื่องอุปนยานะว่า “ผู้เรียนเข้าใจยัชโญปวิตะว่าเป็นเชือกที่ทำจากด้าย หรือเสื้อผ้า หรือเชือกที่ทำจากหญ้ากุศะ” และสิ่งที่สำคัญคือวิธีการสวมใส่และความหมาย^{[ 68 ]}ตำราโบราณระบุว่าวิธีการสวมใส่เสื้อผ้าหรือด้ายที่ถูกต้องคือสวมจากไหล่ซ้ายและใต้แขนขวา^{[ 68 ]}ยัชโญปวิตะแตกต่างจาก วิธีการสวมใส่เสื้อผ้าแบบ ปราจินาวีตะซึ่งแบบหลังเป็นภาพสะท้อนกลับของแบบแรก และแนะนำให้ใช้เพื่อประกอบพิธีกรรมสำหรับผู้สูงอายุ/บรรพบุรุษ (เช่น งานศพ) ^{[ 70 ]}

แนวคิดเรื่องการสวมใส่เสื้อผ้าชั้นนอกหรือด้ายศักดิ์สิทธิ์และความสำคัญของมันขยายไปถึงผู้หญิงด้วย^{[ 59 ]}สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในการสวมใส่ส่าหรีพาดไหล่ซ้ายตามประเพณีในโอกาสที่เป็นทางการและการเฉลิมฉลองพิธีกรรมต่างๆ เช่น งานแต่งงานของชาวฮินดู นอกจากนี้ยังเป็นบรรทัดฐานหากเด็กหญิงเข้าร่วมพิธีอุปนยานะและเริ่มศึกษาพระเวทในฐานะพรหมวทินี^{[ 59 ]}

Yajnopavita อันศักดิ์สิทธิ์เป็นที่รู้จักในหลายชื่อ (แตกต่างกันไปตามภูมิภาคและชุมชน) เช่นBratabandha, Janivaara , Jaanva , Jandhyam , Poita , Pūṇūl , Janeu , Lagun , Yajnopavita , Yagyopavit , YonyaและZunnar ^{[ 71 ] [ 72 ]}

นักวิชาการ^{[ 73 ]}ระบุว่ารายละเอียดและข้อจำกัดในพิธีอุปนยานะมีแนวโน้มที่จะถูกแทรกเข้าไปในตำราโบราณในยุคสมัยใหม่กว่าเฮอร์มันน์ โอลเดนเบิร์กยกตัวอย่างเช่น กล่าวว่า อุปนยานะ—การต้อนรับศิษย์อย่างเป็นทางการโดยครูเพื่อสอนพระเวท—ถูกรวมเข้ากับข้อความในตำราเวทในสถานที่ที่ไม่สอดคล้องกับบริบท ไม่ตรงกับรูปแบบ และมีแนวโน้มที่จะเป็นการบิดเบือนจากตำราโบราณ^{[ 73 ]}ตัวอย่างเช่น ในสัตปถพรหมณะ ข้อความเกี่ยวกับพิธี อุปนยานะปรากฏอยู่กลางบทสนทนาเกี่ยวกับอัคนิโหตระ หลังจากจบข้อความอุปนยานะแล้ว ฤๅษีเสาเกยะก็กลับมาพูดถึงอัคนิโหตระและอุดดาลากะอย่างกะทันหัน โอลเดนเบิร์กกล่าวว่าการอภิปรายเกี่ยวกับอุปนยานะมีแนวโน้มที่จะถูกแทรกเข้าไปในข้อความเก่า^{[ 73 ]}

Kane ในบทวิจารณ์ประวัติศาสตร์ธรรมศาสตร์ ของเขา ^{[ 5 ]}เช่นเดียวกับนักวิชาการคนอื่นๆ^{[ 5 ] [ 74 ] [ 75 ]}ระบุว่ามีความเป็นไปได้สูงที่จะมีการแทรกแซง การแทรก และการบิดเบือนในธรรมสูตรและธรรมศาสตร์เกี่ยวกับพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับอุปนยานะPatrick Olivelleตั้งข้อสังเกตถึงข้อสงสัยใน งานวิจัย หลังสมัยใหม่เกี่ยวกับความน่าเชื่อถือที่สันนิษฐานได้ของต้นฉบับมนุสมฤติ^{[ 76 ]}เขาเขียนว่า "มนุสมฤติเป็นตำรากฎหมายอินเดียเล่มแรกที่ถูกนำเสนอสู่โลกตะวันตกผ่านการแปลของเซอร์วิลเลียม โจนส์ในปี 1794" ต้นฉบับนี้อ้างอิงจากต้นฉบับกัลกัตตาพร้อมคำอธิบายของกุลลุกา ซึ่งถือว่าเป็นฉบับวัลเกตที่เชื่อถือได้ และได้รับการแปลซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากโจนส์ในปี 1794 ไปจนถึงโดนิเกอร์ในปี 1991 ^{[ 76 ]}โอลิเวลล์กล่าวว่า ความน่าเชื่อถือของต้นฉบับมนุสมฤติที่ใช้มาตั้งแต่สมัยอาณานิคมนั้น "ห่างไกลจากความจริงมาก อันที่จริง หนึ่งในสิ่งที่น่าประหลาดใจอย่างยิ่งในการทำงานบรรณาธิการของฉันคือการค้นพบว่ามีต้นฉบับเพียงไม่กี่ฉบับจากกว่าห้าสิบฉบับที่ฉันรวบรวมมาซึ่งปฏิบัติตามฉบับวัลเกตในการอ่านที่สำคัญ" ^{[ 76 ]}

ในเนปาล มีพิธีที่รวมชูดากรรมะ (การโกนผม) และอุปนยานะสัมสการะซึ่งในท้องถิ่นเรียกว่าพราตบันธะ ( สันสกฤตวราตะ = สัญญา, บันธนะ = พันธะ) ^{[ 77 ]}ในเนปาลผู้ที่สวมด้ายศักดิ์สิทธิ์เรียกว่าทากาธารี

สังการะนี้เกี่ยวข้องกับการมีส่วนร่วมของทั้งครอบครัวและครูผู้สอน ซึ่งจะรับเด็กชายเป็นศิษย์ในประเพณีครู-ศิษย์ของศาสนาฮินดู มนต์ไกยตรีเป็นสัญลักษณ์ของการเข้าสู่โรงเรียนของศาสนาฮินดู พิธีนี้จะสิ้นสุดลงหลังจากที่เด็กชายไปขอทานครั้งแรกแก่ญาติๆ และเดินทางไปยังอาศรมของครู ตามประเพณีแล้ว เด็กชายเหล่านี้จะถูกส่งไปเรียนใน ระบบการศึกษา แบบคุรุกุละแต่ในยุคปัจจุบัน การกระทำนี้ทำเพียงในเชิงสัญลักษณ์เท่านั้น^{[ 78 ]}

• ศาสนาฮินดู
  • ไมถิล อุปนายันพิธีจานูสันสการ์ในหมู่พราหมณ์ไมถิลในภูมิภาคมิถิลา
  • เคาตูกาหรือ มาอูลี ด้ายศักดิ์สิทธิ์สีแดงที่ทำจากหญ้าฝรั่น
  • อุปกรรมะคือ พิธีกรรมสำหรับการเปลี่ยนอุปนยานะที่ชำรุด
  • สิกข่าผมหางม้าอันศักดิ์สิทธิ์
  • ฤๅษี , นักบุญ
  • ตะกัธรีผู้สวมอุปนายานะ
• ศาสนายูดาย
  • พิธี บาร์มิตซ์วาห์และบัตมิตซ์วาห์พิธีเริ่มต้นเข้าสู่ความเป็นผู้ใหญ่
• ศาสนาโซโรแอสเตรียน
  • นาฟโจเตพิธีเข้าสู่ความเป็นผู้ใหญ่ของศาสนาโซโรแอสเตอร์
  • คุชติด้ายศักดิ์สิทธิ์ของศาสนาโซโรแอสเตอร์
• คนอื่น
  • อิซเซ-คลอธเชือกศักดิ์สิทธิ์ของชาวอะปาเช่ ชนพื้นเมืองอเมริกัน

• แฮสติงส์, เจมส์, บรรณาธิการ (1914). สารานุกรมศาสนาและจริยธรรม . ทีแอนด์ที คลาร์ก. หน้า 323.
• "ยัชนาวัลกยา สมฤติ พร้อมอรรถกถาของวิชณาเนศวร เรียกว่า มิทักษฺรา อัจฉรา อัธยายะ เล่ม 1" หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของชาวฮินดู ฉบับที่ 21. แปลโดย Vidyarnava, Rai Bahadur Srisa Chandra. อัลลาฮาบาด อินเดีย: สำนักงานปานีนี ภูวาเนชวารี พ.ศ. 2461
• Apte, VM (1959) [1939]. ชีวิตทางสังคมและศาสนาใน Grihya Sutrasหนังสือยอดนิยม
• Gonda, J (1965). การเปลี่ยนแปลงและความต่อเนื่องในศาสนาอินเดีย . Mouton & Co.
• บารัว, ภารตี (1975). การศึกษาเกี่ยวกับพิธีอุปนยานะ (การสวมด้ายศักดิ์สิทธิ์) ในพระสูตรและธรรมศาสตร์ (วิทยานิพนธ์). มหาวิทยาลัยกูวาฮาตี. hdl : 10603/67755 .ผ่านทางโชดกังกา
• กาการ์, สุธีร์ (1979). วัยเด็กของชาวอินเดีย: อุดมคติทางวัฒนธรรมและความเป็นจริงทางสังคม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-561199-1.
• ฟลัด, กาวิน (1994). "3. ศาสนาฮินดู"ใน โฮล์ม, จีน; โบว์เกอร์, จอห์น (บรรณาธิการ). พิธีกรรมแห่งการเปลี่ยนผ่าน . สำนักพิมพ์พินเตอร์. ISBN 978-0-567-31072-9.
• บรองค์ฮอร์สท์, โยฮันเนส (1996) “สเวตะเกตุและอุปนายานะ” (PDF) . Études Asiatiques / Asiatische Studien . 50 (3): 591– 561 – ผ่าน Université de Lausanne ผู้ให้บริการ académique lausannois
• เมอร์ธี่, HV Narasimha (1997) การศึกษาเชิงวิพากษ์อุปนายานะสังขาร (วิทยานิพนธ์) มหาวิทยาลัยมังกาลอร์. hdl : 10603/132206 .ผ่านทางโชดกังกา
• กาดัม, เคเอ็น (1997). ความหมายของการเปลี่ยนมานับถือพุทธศาสนาของพวกอัมเบดการ์และบทความอื่นๆ . สำนักพิมพ์ยอดนิยม. ISBN 978-81-7154-810-1.
• Saraswati, Chandrashekarendra (2008). บทนำสู่ศาสนาฮินดู: ภาพประกอบ . World Wisdom, Inc. ISBN 978-1-933316-48-2.
• Mahadevan, B (มิถุนายน 2014) ความคิดเกี่ยวกับสันธยา วันดานัม (PDF ) Sumathi Samskriti Trust, บังกาลอร์
• Sundareswaran, NK (2015). "พิธีอุปนยานะในสัตปถพรหมณะ". ตำราและพิธีกรรม: ประเด็นในอินเดียศึกษา . สถาบันวิจัยตะวันออกสุขณทินทรา. ISBN 978-93-83846-05-4.
• ฟลูเอคิกเกอร์, จอยซ์ เบิร์คฮัลเตอร์ (2015). ศาสนาฮินดูในชีวิตประจำวัน . จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์. ISBN 978-1-4051-6021-6.
• คาจิฮาระ, มิเอโกะ (2016) “อุปนายานะและ 'อุปนายานะซ้ำ'ใน Koskikallio, Petteri; Parpola, Asko (บรรณาธิการ). การวิจัยเวท: เอกสารจากการประชุมสันสกฤตโลกครั้งที่ 12 ที่จัดขึ้นในเฮลซิงกิ ประเทศฟินแลนด์ ระหว่างวันที่ 13-18 กรกฎาคม 2546เล่มที่ 1 Motilal Banarsidass หน้า  271–296 ISBN 978-81-208-4030-0.
• Haas, Dominik A. (2019). การคิดภายในกรอบพิธีกรรม: การใช้ Sāvitrīs ใน Upanayana . การประชุมวิจัยระดับบัณฑิตศึกษานานาชาติด้านอินเดียศึกษา ครั้งที่ 11

บาสาวาและอุปนายานะ

• Samartha, MP (1977). "การต่อสู้ทางจิตวิญญาณของ Basava" . การศึกษาศาสนา . 13 (3): 335– 347. doi : 10.1017/S0034412500010118 . ISSN  0034-4125 . JSTOR  20005425 . S2CID  170976283 .
• "แก้ไขตำราเรียน มิฉะนั้นจะเผชิญกับการประท้วง" ( The Hindu . 2022. ISSN  0971-751X )
• " นักปราชญ์วีรศาวะรับรองบทเรียนเกี่ยวกับพระบาสาเวศวร แต่มีการปรับเปลี่ยนเล็กน้อย"เดอะฮินดู 6 มิถุนายน 2022 ISSN  0971-751X

บทความข่าว

• "ผู้ศรัทธาในไฮเดอราบัดต้อนรับรูปปั้นพระพิฆเนศสูง 57 ฟุต"เดอะเอเชียนเอจ พีทีไอ 25 สิงหาคม 2560 ช่างทอผ้าเกือบ 500 คนที่เข้าร่วมในการทำ 'kanduva' และ 'jandhyam' ...

• วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับอุปนัยนา