โดยทั่วไปแล้ว วัดในสมัยราชวงศ์ชาลุกยะตะวันตกสามารถพิจารณาได้จากสามแง่มุม ได้แก่ แผนผังพื้นฐานของอาคาร รายละเอียดทางสถาปัตยกรรมและประติมากรรมรูปปั้น

แผนผังพื้นพื้นฐานถูกกำหนดโดยขนาดของศาลเจ้า ขนาดของห้องศักดิ์สิทธิ์ การกระจายมวลของอาคาร และโดยประทักษิณา (เส้นทางสำหรับการเดินเวียนรอบ) หากมี^{[ 20 ]}

การแสดงออกทางสถาปัตยกรรม หมายถึงส่วนประกอบตกแต่งที่ให้รูปทรงแก่ผนังด้านนอกของศาลเจ้า ซึ่งรวมถึงส่วนที่ยื่นออกมา ส่วนเว้า และภาพจำลองที่สามารถสร้างรูปแบบและโครงร่างที่หลากหลาย ไม่ว่าจะเป็นแบบขั้นบันได แบบดาว หรือแบบสี่เหลี่ยม^{[ 21 ]}หากเป็นแบบขั้นบันได (เรียกอีกอย่างว่า "เพชรขั้นบันไดที่มีมุมยื่นออกมา") ส่วนประกอบเหล่านี้จะสร้างส่วนที่ยื่นออกมาห้าหรือเจ็ดส่วนในแต่ละด้านของศาลเจ้า โดยที่ส่วนทั้งหมด ยกเว้นส่วนตรงกลาง เป็นมุมที่ยื่นออกมา (ส่วนที่ยื่นออกมาที่มีสองด้านเต็มที่สร้างขึ้นจากส่วนเว้าสองส่วน ซ้ายและขวา ซึ่งทำมุมฉากกัน) หากเป็นแบบสี่เหลี่ยม (เรียกอีกอย่างว่า "สี่เหลี่ยมที่มีส่วนที่ยื่นออกมาแบบง่าย") ส่วนประกอบเหล่านี้จะสร้างส่วนที่ยื่นออกมาสามหรือห้าส่วนในแต่ละด้าน โดยมีเพียงสองส่วนเท่านั้นที่เป็นมุมที่ยื่นออกมา รูปแบบดาวจะสร้างจุดดาวซึ่งโดยปกติจะมี 8, 16 หรือ 32 จุด และแบ่งย่อยออกเป็นส่วนประกอบดาวที่ถูกขัดจังหวะและต่อเนื่อง ในแผนผังรูปดาวแบบ 'ถูกขัดจังหวะ' โครงร่างรูปดาวจะถูกขัดจังหวะด้วย การฉายภาพ ตั้งฉาก (มุมฉาก) ในทิศหลักส่งผลให้จุดดาวถูกข้ามไป^{[ 22 ]} สถาปัตยกรรมอินเดียมีรูปแบบพื้นฐานสองแบบ ได้แก่ ดราวิฑาทางตอนใต้ของอินเดียและนาการาทางตอนเหนือของอินเดีย^{[ 23 ]}

ประติมากรรมรูปคนคือรูปจำลองขนาดเล็กที่ตั้งอยู่ได้ด้วยตัวเอง รวมถึงส่วนประกอบทางสถาปัตยกรรมบนเสา อาคาร ประติมากรรม และหอคอยทั้งหลัง โดยทั่วไปจะจัดอยู่ในประเภท "ประติมากรรมรูปคน" หรือ "ลักษณะตกแต่งอื่นๆ" ^{[ 24 ]}ในบางครั้ง ประติมากรรมรูปคนจำนวนมากอาจบดบังความโดดเด่นของศาลเจ้า เมื่อมีรูปจำลองของเทพเจ้า เทพธิดา และบุคคลในตำนานมากมาย^{[ 25 ]}

วัดในสมัยราชวงศ์ชาลุกยะแบ่งออกเป็นสองประเภท คือ ประเภทแรกเป็นวัดที่มีมณฑป(ห้องโถงที่มีเสาเรียงราย) และศาลเจ้าสองแห่ง (เรียกว่าทวิกุตะ ) และประเภทที่สองเป็นวัดที่ มี มณฑป หนึ่งแห่ง และศาลเจ้าหนึ่งแห่ง ( เอกากุตะ ) วัดทั้งสองประเภทนี้มีทางเข้าสองทางขึ้นไปเพื่อเข้าสู่ห้องโถงหลัก รูปแบบนี้แตกต่างจากการออกแบบของวัดทางตอนเหนือของอินเดีย ซึ่งมีมณฑป ปิดขนาดเล็ก นำไปสู่ศาลเจ้า และวัดทางตอนใต้ของอินเดีย ซึ่งโดยทั่วไปจะมีมณฑป ขนาดใหญ่ เปิดโล่ง และมี เสา เรียงราย ^{[ 26 ]}

สถาปนิกของราชวงศ์ชาลุกยะยังคงรักษาลักษณะเด่นจากทั้งรูปแบบทางเหนือและทางใต้ไว้ อย่างไรก็ตาม ในการจัดวางโดยรวมของวิหารหลักและศาลย่อย พวกเขามักจะเอนเอียงไปทางรูปแบบทางเหนือและมักจะสร้างวิหารหลักหนึ่งแห่งพร้อมศาลย่อยสี่แห่ง ทำให้โครงสร้างเป็นปัญจายัตนะหรือวิหารห้าแห่ง^{[ 27 ]}วิหารของราชวงศ์ชาลุกยะเกือบทั้งหมดสร้างหันหน้าไปทางทิศตะวันออก^{[ 28 ]}

ห้องศักดิ์สิทธิ์ (เซลล์ลา) เชื่อมต่อกันด้วยห้องโถง ( ardha mantapaหรือ ante-chamber) กับห้องสวด มนต์ (หรือที่เรียกว่าnavaranga ) ซึ่งเชื่อมต่อกับห้องสวดมนต์เปิด ในบางครั้งอาจมีมนตปาสที่เปิดอยู่ตั้งแต่สองตัวขึ้นไปในวัดไชวะ ตรงข้ามกับห้องศักดิ์สิทธิ์และตรงข้ามกับมนตปะ แบบปิด คือนันทิมันตปะซึ่งประดิษฐานรูปปั้นขนาดใหญ่ของนันทิซึ่งเป็นผู้ดูแลวัวของพระศิวะ ศาลมักไม่มีพระประทักษิณ^{[ 29 ]}

เสาที่รองรับหลังคาของมณฑปเป็นเสาหินเดี่ยวตั้งแต่ฐานขึ้นไปจนถึงส่วนคอของหัวเสาดังนั้นความสูงของมณฑปและขนาดโดยรวมของวิหารจึงถูกจำกัดด้วยความยาวของเสาหินที่สถาปนิกสามารถหาได้จากเหมืองหิน^{[ 30 ]}ความสูงของวิหารยังถูกจำกัดด้วยน้ำหนักของโครงสร้างส่วนบนบนผนัง และเนื่องจากสถาปนิกของราชวงศ์ชาลุกยะไม่ได้ใช้ปูน จึงต้องใช้การก่ออิฐแบบแห้งและการเชื่อมหินโดยไม่ใช้แคลมป์หรือวัสดุประสาน^{[ 30 ]}

การไม่มีปูนฉาบทำให้มีการระบายอากาศในส่วนที่อยู่ลึกที่สุดของวิหารผ่านงานก่ออิฐที่มีรูพรุนที่ใช้ในผนังและเพดาน แสงสว่างเพียงเล็กน้อยที่เข้ามาในวิหารจะส่องเข้ามาในห้องโถงเปิดจากทุกทิศทาง ในขณะที่แสงสว่างที่สลัวมากในมณฑป ปิดด้านใน จะส่องเข้ามาทางประตูที่เปิดอยู่เท่านั้น ห้องโถงทางเข้าได้รับแสงน้อยกว่ามาก ทำให้จำเป็นต้องมีแสงสว่างเทียม (โดยปกติคือตะเกียงน้ำมัน) แม้ในเวลากลางวัน แหล่งกำเนิดแสงเทียมนี้อาจเพิ่ม "ความลึกลับ" ให้กับภาพของเทพเจ้าที่ได้รับการบูชาในห้องศักดิ์สิทธิ์^{[ 31 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เป็นต้นมา ลักษณะที่รวมเข้ามาใหม่นั้นมีทั้งที่อิงตาม แผนผัง ดราวิฑา แบบดั้งเดิม ของราชวงศ์บาดามิชาลุกยะ ดังที่พบในวัดวิรูปักษาและวัดมัลลิการ์จุณาที่ปัตตาดากัลหรือเป็นการขยายความของรูปแบบนี้เพิ่มเติม ลักษณะใหม่เหล่านี้ทำให้องค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมอยู่ใกล้กันมากขึ้น มองเห็นได้เป็นการตกแต่งที่หนาแน่นขึ้น ดังที่เห็นได้ในวัดมัลลิการ์จุณาที่สุดีในเขตกาแดก และวัดอัมรเตศวรที่อันนิเกรีในเขตธาร์วัด^{[ 32 ]}

สถาปนิกในภูมิภาคกรณาฏกะดูเหมือนจะได้รับแรงบันดาลใจจากการพัฒนาทางสถาปัตยกรรมในอินเดียตอนเหนือ หลักฐานนี้แสดงให้เห็นได้จากการที่พวกเขารวมเอาหอคอยขนาดเล็กประดับตกแต่ง (หอคอยหลายชั้นที่แสดงถึงโครงสร้างส่วนบน) ประเภท เสขรีและภูมิชาซึ่งรองรับด้วยเสาเกือบจะพร้อมๆ กับการพัฒนาเหล่านี้ในวัดต่างๆ ในอินเดียตอนเหนือ หอคอยขนาดเล็กเหล่านี้เป็นตัวแทนของศาลเจ้า ซึ่งในทางกลับกันก็เป็นตัวแทนของเทพเจ้า การแกะสลักรูปเทพเจ้าโดยทั่วไปจะค่อนข้างเรียบง่ายแม้ว่าจะไม่ใช่เรื่องแปลก แนวคิดอื่นๆ จากทางเหนือที่พวกเขานำมาใช้คือเสาที่มีลักษณะยื่นออกมาจากผนัง^{[ 33 ]}สิ่งก่อสร้างที่มีชื่อเสียงซึ่งรวมเอาคุณลักษณะเหล่านี้ไว้ ได้แก่ วัดกาสิวิศวระและวัดนันเนศวระ ซึ่งทั้งสองแห่งตั้งอยู่ที่ลักกุนดี^{[ 34 ]}

ในศตวรรษที่ 11 โครงการสร้างวัดเริ่มใช้หินสบู่ซึ่งเป็นหินสีเขียวหรือดำอมฟ้า แม้ว่าวัดต่างๆ เช่น วัดมัลลิการ์จุนที่สุดีวัดกัลเลสวาราที่กุกนูร์ และวัดที่กอนนูร์และสาวาดี จะสร้างด้วย หินทรายแบบดั้งเดิมในรูปแบบดราวิ ฑา ^{[ 32 ]}

หินสบู่พบได้มากมายในภูมิภาคHaveri , Savanur , Byadgi , MotebennurและHangalก้อนหินทรายโบราณขนาดใหญ่ที่ใช้โดยราชวงศ์ Badami Chalukya ถูกแทนที่ด้วยก้อนหินสบู่ขนาดเล็กกว่าและงานก่อสร้างขนาดเล็กกว่า^{[ 35 ]}วิหารแห่งแรกที่สร้างจากวัสดุนี้คือวิหาร Amrtesvara ใน Annigeri ในเขต Dharwad ในปี ค.ศ. 1050 วิหารแห่งนี้เป็นต้นแบบสำหรับโครงสร้างที่ซับซ้อนมากขึ้นในภายหลัง เช่นวิหาร Mahadevaที่ Itagi ^{[ 36 ]}

หินสบู่ยังใช้สำหรับการแกะสลัก ปั้น และสกัดส่วนประกอบต่างๆ ที่อาจอธิบายได้ว่า "อ้วนกลม" ^{[ 37 ]}อย่างไรก็ตาม การตกแต่งส่วนประกอบทางสถาปัตยกรรมนั้นละเอียดกว่าวิหารหินทรายในยุคก่อนหน้ามาก ส่งผลให้มีรูปทรงที่หรูหราและการตกแต่งที่ดูนุ่มนวล^{[ 38 ]}บ่อน้ำแบบขั้นบันไดเป็นอีกหนึ่งลักษณะเด่นของวิหารบางแห่ง^{[ 39 ]}

การสร้างวัดอย่างเฟื่องฟูในศตวรรษที่ 11 ยังคงดำเนินต่อไปในศตวรรษที่ 12 โดยมีการเพิ่มคุณลักษณะใหม่ๆ เข้ามา วัดมหาเทวะที่อิตากิและวัดสิทธเศวรในฮาเวรีเป็นสิ่งก่อสร้างมาตรฐานที่รวมเอาการพัฒนาเหล่านี้ไว้ วัดมหาเทวะสร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1112 โดยอิงตามแผนผังทั่วไปของวัดอัมรเตศวรที่อันนิเกรี และมีองค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมเช่นเดียวกับวัดก่อนหน้า อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างในรายละเอียด หลังคา ศาลา (หลังคาใต้ส่วนยอดของโครงสร้างส่วนบน) และหอคอยขนาดเล็กบนเสาถูกสลักแทนการหล่อ^{[ 40 ]}ความแตกต่างระหว่างวัดทั้งสองแห่งซึ่งสร้างขึ้นห่างกันห้าสิบปี คือการสร้างแบบจำลองและการตกแต่งที่เข้มงวดกว่าที่พบในหลายส่วนของวัดมหาเทวะ การแกะสลักที่วิจิตรบรรจงในศตวรรษที่ 11 ถูกแทนที่ด้วยการสลักที่เข้มงวดกว่า^{[ 41 ]}

เมื่อการพัฒนาดำเนินไป ช่างก่อสร้างชาวชาลุกยะได้ปรับเปลี่ยน หอคอย ดราวิฑา แบบดั้งเดิม โดยลดความสูงของแต่ละชั้นและเพิ่มจำนวนชั้น จากฐานถึงยอด ชั้นที่ตามมาจะมีเส้นรอบวงเล็กลง และชั้นบนสุดจะมีมงกุฎประดับด้วยกาลาสะ ซึ่งเป็น ยอดแหลมรูปทรงหม้อน้ำประดับ แต่ละชั้นได้รับการตกแต่งอย่างหรูหราจนลักษณะดราวิฑา แบบดั้งเดิม แทบจะมองไม่เห็น ใน หอคอย นาการา สถาปนิกได้ปรับเปลี่ยนแผงกลางและช่องบนแต่ละชั้น ทำให้เกิดแถบแนวตั้งที่ต่อเนื่องกัน และจำลองแถบแนวตั้งตรงกลางของแต่ละด้านของหอคอยสไตล์ทางเหนือทั่วไป^{[ 35 ]}ส่วนประกอบทางสถาปัตยกรรมเก่าและใหม่ถูกนำมาวางเคียงข้างกัน แต่ถูกนำเสนอแยกกัน^{[ 40 ]}โครงสร้างบางส่วนเป็นการผสมผสานระหว่าง โครงสร้าง ดราวิฑา ทางใต้ และ โครงสร้าง นาการา ทางเหนือ และเรียกว่า " เวสาราศิขระ " (หรือเรียกว่ากาดัมบาศิขระ) ^{[ 29 ]}

แผนผังรูปเพชรขั้นบันไดแบบทางเหนือที่มีมุมยื่นออกมานั้นถูกนำมาใช้ในวัดที่สร้างด้วยรูปแบบสถาปัตยกรรมดราวิ ฑาอย่างสมบูรณ์ ^{[ 37 ]}สิ่งก่อสร้างในศตวรรษที่ 12 จำนวน 4 แห่งที่สร้างตามแผนผังนี้ยังคงหลงเหลืออยู่ ได้แก่ วัดบาสาเวศวรที่บาสาวานา บาเกวาดี วัดราเมศวรที่เดวูร์ และวัดที่อิงเกลศวรและเยวูร์ ซึ่งทั้งหมดอยู่ในบริเวณใกล้เคียงกับภูมิภาคกัลยานี ที่ซึ่ง วัด นาการาเป็นเรื่องปกติ แผนผังนี้เกิดขึ้นในอินเดียตอนเหนือในศตวรรษที่ 11 เท่านั้น ซึ่งเป็นสัญญาณว่าแนวคิดทางสถาปัตยกรรมแพร่กระจายอย่างรวดเร็ว^{[ 42 ]}

พัฒนาการที่สำคัญในช่วงนี้คือการปรากฏตัวของ ศาลเจ้ารูปดาวในวัดบางแห่งที่สร้างด้วยหินทรายแบบดั้งเดิม เช่น วัดตรีมูรติที่ซาวาดี วัดปรเมศวรที่คอนนูร์ และวัดเการัมมาที่ฮิเร ซิงกังกุตติ ในทั้งสามกรณี ศาลเจ้าเป็นรูปดาว 16 แฉกที่ไม่ขาดตอน ซึ่งเป็นผังพื้นที่ที่ไม่พบที่อื่นในอินเดียและทำให้วัดเหล่านี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากผังรูปดาว 32 แฉกที่ไม่ต่อเนื่องของ ศาลเจ้า ภูมิชาในอินเดียตอนเหนือ^{[ 43 ]}

แผนผังรูปดาวได้รับความนิยมในการก่อสร้างด้วยหินสบู่ เช่น วัดดอดดาบาสัปปะที่ดัมบัล แผนผังรูปดาวร่วมสมัยในอินเดียตอนเหนือล้วนเป็นแบบ 32 แฉกที่ไม่ต่อเนื่อง ไม่มีวัดใดที่มีแผนผังรูปดาว 6, 12 หรือ 24 แฉกที่ทราบว่ามีอยู่จริงในอินเดีย ยกเว้นวัดที่มีเอกลักษณ์เฉพาะที่ดัมบัล ซึ่งสามารถอธิบายได้ว่าเป็นแผนผัง 24 แฉกที่ไม่ต่อเนื่อง หรือแผนผัง 48 แฉกที่มีแฉกสี่เหลี่ยมขนาดใหญ่ 90 องศาสลับกับแฉกสั้นขนาดเล็ก 75 องศา^{[ 44 ]}ชั้นบนของโครงสร้างเจ็ดชั้นดูเหมือนล้อเฟืองที่มีรอยบุ๋ม 48 รอย^{[ 45 ]}วัดดอดดาบาสัปปะและวัดโสเมศวรที่ลักษเมศวร เป็นตัวอย่างของรูปแบบสุดขั้วของ การแสดงออกพื้นฐานของดราวิฑาวัดเหล่านี้พิสูจน์ให้เห็นว่าสถาปนิกและช่างฝีมือตั้งใจสร้างองค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมขึ้นใหม่จากวิธีการแบบดั้งเดิม^{[ 46 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 13 ลักษณะของศตวรรษที่ 12 ยังคงโดดเด่นอยู่ อย่างไรก็ตาม หลายส่วนที่เคยเรียบง่ายกลับได้รับการตกแต่ง การเปลี่ยนแปลงนี้พบได้ในวัดมุกเตศวรที่เชาดายาดานาปุระ (Chavudayyadanapura) และวัดสันเตศวรที่ติลาวัลลี ซึ่งทั้งสองแห่งอยู่ในเขตฮาเวรี วัดมุกเตศวรที่มีวิมาน อันงดงาม ได้รับการบูรณะในช่วงกลางศตวรรษที่ 13 ^{[ 47 ]}ในวัดติลาวัลลี ส่วนประกอบทางสถาปัตยกรรมทั้งหมดมีลักษณะยาว ทำให้ดูเหมือนแออัด วัดทั้งสองสร้างด้วยรูปแบบสถาปัตยกรรมดราวิฑา^{[ 47 ]}นอกเหนือจาก รูปแบบสถาปัตยกรรม ดราวิฑา ที่แปลกใหม่แล้ว วัดบางแห่งในยุคนี้ยังมี รูปแบบสถาปัตยกรรม นาการาสร้างด้วยแผนผังรูปเพชรขั้นบันไดและรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสตามธรรมชาติของโครงสร้างนาการาวัดที่โดดเด่นซึ่งมีรูปแบบเพชรขั้นบันได ได้แก่ วัดพระพิฆเนศที่ฮังกัลวัดบานาชันการีที่อามาร์โกล (ซึ่งมีศาลเจ้าดราวิฑา หนึ่งแห่งและศาล เจ้านาการา หนึ่งแห่ง ) และศาลเจ้าเล็กๆ ที่เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มวัดมหาเทวะ^{[ 45 ]}ที่ฮังกัล สถาปนิกสามารถสร้าง โครงสร้างส่วนบน แบบเสขรีให้กับศาลเจ้า ในขณะที่ครึ่งล่างได้รับ การตกแต่งแบบ นาการาและภาพ หอคอย เสขรี ขนาดเล็ก รูปแบบงานฝีมือที่มีแผนผังสี่เหลี่ยมจัตุรัสพบได้ที่มุตตากีและวัดกมลานารายณะที่เดโกอัน^{[ 45 ]}

วัดที่สร้างขึ้นในและรอบๆ ภูมิภาคกัลยานี (ในเขตบิดาร์ ) มีความแตกต่างจากวัดที่สร้างในภูมิภาคอื่นๆ อย่างมาก โดยไม่มีข้อยกเว้น การจัดวางโครงสร้างเป็น แบบ นาคาราและแผนผังวัดโดยทั่วไปจะเป็นแบบเพชรขั้นบันไดหรือแบบดาว^{[ 22 ]}ระดับความสูงที่สอดคล้องกับแผนผังทั้งสองแบบนี้มีความคล้ายคลึงกัน เนื่องจากรูปทรงดาวถูกสร้างขึ้นโดยการหมุนส่วนยื่นมุมของแผนผังขั้นบันไดมาตรฐานทีละ 11.25 องศา ส่งผลให้ได้แผนผังแบบ 32 แฉกที่ถูกขัดจังหวะ โดยมีจุดดาวสามจุดถูกข้ามไปตรงกลางของแต่ละด้านของศาลเจ้า^{[ 22 ]}ตัวอย่างของแผนผังแบบเพชรขั้นบันไดที่ยังคงหลงเหลืออยู่ในรัฐกรณาฏกะ ได้แก่ วัดดัตตาเทรยาที่ฉัตตาร์กี วัดโสมเมศวรในกาดเลวัด และมัลลิการ์จุณาและสิทธเศวรที่กัลกีในเขตคุลบาร์กา ศาล เจ้าแบบนาคาราที่ฉัตตาร์กีเป็นรูปเพชรขั้นบันไดที่มีมุมยื่นออกมาโดยมีส่วนยื่นห้าส่วนต่อด้าน^{[ 22 ]}เนื่องจากแผนผังรูปเพชรแบบขั้นบันได เสาผนังจึงมีด้านที่เปิดโล่งสองด้าน โดยมีฐานสูงที่ตกแต่งด้วยลวดลายก้านกระจกและภาพผนังขนาดใหญ่สองภาพอยู่ด้านบน รูปทรงและการตกแต่งบนเสาผนังส่วนที่เหลือมีความคล้ายคลึงกับเสาจริงที่รองรับเพดานอย่างเห็นได้ชัด^{[ 48 ]}

อีกประเภทหนึ่งคือแผนผังรูปสี่เหลี่ยมจัตุรัสที่มีส่วนยื่นและส่วนเว้าที่เรียบง่าย แต่มีความเป็นไปได้ทั้ง โครงสร้างส่วนบน แบบเสขรีและภูมิชาแผนผังไม่มีองค์ประกอบเพิ่มเติมใดๆ นอกเหนือจากที่ได้มาจากแผนผังพื้นดิน ส่วนเว้ามีความเรียบง่ายและมีเพียงภาพผนังขนาดใหญ่เพียงภาพเดียว ลักษณะสำคัญของ วัด นาการา เหล่านี้ ในภูมิภาคกัลยานีคือ ไม่เพียงแต่จะแตกต่างจาก วัด ดราวิฑาในภูมิภาคกรณาฏกะตอนเหนือเท่านั้น แต่ยังแตกต่างจาก วัด นาการาทางตอนเหนือของภูมิภาคกัลยานีด้วย ความแตกต่างเหล่านี้ปรากฏให้เห็นในการแสดงออกและในรูปทรงและการตกแต่งขององค์ประกอบทางสถาปัตยกรรมแต่ละส่วน ทำให้วัดเหล่านี้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในสถาปัตยกรรมจาลุกยะ วัดที่อยู่ในประเภทนี้คือวัดมหาเทวะที่จัลซิงกิและวัดสุริยานรายณะที่กัลกีในเขตกาลาบูรากีใน ปัจจุบัน ^{[ 48 ]}แผนผังและ การแสดงออกของ นาการาของวัดเหล่านี้เหมือนกับที่พบทางตอนเหนือของภูมิภาคกัลยานี แต่รายละเอียดแตกต่างกัน ทำให้มีรูปลักษณ์ที่แตกต่างกัน^{[ 12 ]}

ความคิดสร้างสรรค์ในการตกแต่งของราชวงศ์ชาลุกยะตะวันตกมุ่งเน้นไปที่เสา แผงประตู ทับหลัง ( โทรานา ) หลังคาโดมในช่อง^{[ 49 ]}การตกแต่งผนังภายนอก เช่นกิรติมุขะ (ใบหน้าการ์กอยล์ที่พบได้ทั่วไปในการตกแต่งของราชวงศ์ชาลุกยะตะวันตก) ^{[ 50 ] [ 51 ]}และหอคอยขนาดเล็กบนเสา^{[ 30 ]}แม้ว่ารูปแบบศิลปะของช่างฝีมือเหล่านี้จะไม่มีลักษณะเด่นใดๆ เมื่อมองจากระยะไกล แต่เมื่อพิจารณาอย่างใกล้ชิดจะพบว่าพวกเขามีรสนิยมในการตกแต่ง การแกะสลักที่อุดมสมบูรณ์ แถบงานม้วน งานนูนต่ำรูปคน และประติมากรรมแผง ล้วนถูกจัดวางอย่างหนาแน่น^{[ 52 ]}ประตูทางเข้าได้รับการตกแต่งอย่างหรูหรา แต่มีโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมที่ประกอบด้วยเสา ทับหลังที่ขึ้นรูป และบัวด้านบน ห้องศักดิ์สิทธิ์ได้รับแสงที่กระจายผ่านม่านหน้าต่างที่เจาะเป็นช่องซึ่งขนาบข้างประตูทางเข้า คุณลักษณะเหล่านี้ได้รับการสืบทอดและดัดแปลงโดยช่างก่อสร้างของราชวงศ์โฮยซาลา^{[ 29 ]}การตกแต่งผนังด้านนอกนั้นทำได้อย่างดีเยี่ยม ช่างฝีมือชาวจาลุกยะได้ขยายพื้นผิวของผนังโดยใช้เสาประดับและเสาประดับครึ่งต้น หอคอยประดับขนาดเล็กหลายประเภทได้รับการรองรับโดยเสาประดับเหล่านี้ หอคอยเหล่านี้เป็น แบบ ดราวิฑาแบบหลายชั้น และใน รูปแบบ นาการาพวกมันถูกสร้างขึ้นในรูปแบบลาตินา (mono aedicule) และรูปแบบต่างๆ เช่นภุมิชาและเสขรี^{[ 53 ]}

วัดเชนที่ลักกุนดีถือเป็นก้าวสำคัญในการพัฒนาการตกแต่งผนังภายนอกของราชวงศ์ชาลุกยะตะวันตก และในวัดมุกเตศวรที่ชาวุทยยาดานาปุระ ช่างฝีมือได้นำชายคา โค้งคู่ที่ยื่นออกมา ( ฉัจจา ) มาใช้ ซึ่งใช้ในวัดวิชัยนคร ในอีกหลายศตวรรษต่อมา ^{[ 33 ]}วัดกาสิวิศวรสวรที่ลักกุนดีแสดงให้เห็นถึงการพัฒนาที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นของสถาปัตยกรรมชาลุกยะ ซึ่งหอคอยมีเส้นช่องที่ขึ้นไปอย่างเต็มที่ ช่างฝีมือใช้ยอดแหลมแบบทางเหนือและแสดงออกใน โครงร่าง ดราวิฑา ที่ดัดแปลง หอคอยขนาดเล็กทั้ง แบบ ดราวิฑาและนาการาถูกใช้เป็นเครื่องประดับบนผนัง ด้วยการพัฒนาต่อไป การแบ่งระหว่างชั้นบนโครงสร้างส่วนบนเริ่มไม่ชัดเจน จนเกือบจะสูญเสียความเป็นเอกลักษณ์ การพัฒนานี้แสดงให้เห็นในวัดดอดดาบาสัปปะที่ดัมบัล ซึ่ง โครงสร้าง ดราวิฑา ดั้งเดิม สามารถระบุได้ก็ต่อเมื่ออ่านการตกแต่งที่ปกคลุมพื้นผิวของแต่ละชั้นเท่านั้น^{[ 27 ]}

ผนังของวิมานาใต้ โครงสร้างส่วนบน แบบดราวิฑาได้รับการตกแต่งด้วยเสาเรียบง่ายแบบนูนต่ำพร้อมประติมากรรมที่ปั้นอย่างโดดเด่นอยู่ระหว่างเสาเหล่านั้น มีพื้นผิวที่ตกแต่งอย่างเต็มที่พร้อมช่องเว้าและช่องยื่นบ่อยครั้งพร้อมช่องเว้าที่ลึกกว่าและประติมากรรมแบบดั้งเดิม^{[ 52 ]}การตกแต่งผนังนั้นดูเรียบง่ายเมื่อเทียบกับสถาปัตยกรรมโฮยซาลาในยุคหลัง ผนังซึ่งแบ่งออกเป็นช่องยื่นและช่องเว้าหลายร้อยช่อง ทำให้เกิดเอฟเฟกต์แสงและเงาที่น่าทึ่ง^{[ 52 ]}ซึ่งเป็นคำศัพท์ทางศิลปะที่สืบทอดโดยผู้สร้างโฮยซาลาในทศวรรษต่อมา^{[ 54 ]}

ลักษณะสำคัญของศิลปะการตกแต่งหลังคาแบบชาลุกยะตะวันตกคือการใช้เพดานทรงโดม (ไม่ควรสับสนกับแบบยุโรปที่สร้างจากหินโค้งที่มีรอยต่อแผ่กระจาย) และเพดานทรงสี่เหลี่ยม เพดานทั้งสองแบบนี้มีที่มาจากรูปสี่เหลี่ยมที่เกิดขึ้นบนเพดานโดยคานสี่อันที่วางอยู่บนเสาสี่ต้น โดมเหนือเสากลางทั้งสี่ต้นมักจะสวยงามที่สุด^{[ 26 ]}โดมสร้างขึ้นจากหินเป็นวงซ้อนกัน โดยแต่ละวงที่วางในแนวนอนจะมีขนาดเล็กกว่าวงด้านล่าง ส่วนบนปิดด้วยแผ่นหินแผ่นเดียว วงหินเหล่านี้ไม่ได้เชื่อมด้วยปูนซีเมนต์ แต่ยึดไว้ด้วยน้ำหนักมหาศาลของวัสดุมุงหลังคาด้านบนที่กดลงบนส่วนโค้งของโดม^{[ 26 ]}ช่องว่างรูปสามเหลี่ยมที่เกิดขึ้นเมื่อโดมโผล่ขึ้นมาจากจุดศูนย์กลางของสี่เหลี่ยมจะถูกเติมเต็มด้วยลวดลายอาหรับในกรณีของเพดานทรงสี่เหลี่ยม เพดานจะถูกแบ่งออกเป็นช่องๆ ด้วยภาพดอกบัวหรือภาพอื่นๆ จากเทพนิยายฮินดู^{[ 26 ]}

เสาเป็นส่วนสำคัญของสถาปัตยกรรมชาลุกยะตะวันตก และผลิตขึ้นในสองประเภทหลัก ได้แก่ เสาที่มีบล็อกสี่เหลี่ยมสลับกับส่วนทรงกระบอกแกะสลักที่มีฐานเป็นบล็อกสี่เหลี่ยมเรียบ และเสากลึงทรงระฆัง ประเภทแรกมีความแข็งแรงและทนทานกว่าประเภททรงระฆัง ซึ่งทำจากหินสบู่และมีคุณสมบัติเฉพาะตัว^{[ 30 ]}มีการใช้ฝีมือช่างที่สร้างสรรค์กับเสาหินสบู่ โดยแกะสลักอย่างหยาบๆ ให้เป็นรูปทรงที่ต้องการโดยใช้เครื่องกลึง แทนที่จะหมุนเสาอย่างยากลำบากเพื่อให้ได้ผิวสำเร็จขั้นสุดท้าย คนงานจะเพิ่มรายละเอียดขั้นสุดท้ายให้กับเสาที่ตั้งตรงโดยใช้เครื่องมือที่คม เสาบางต้นไม่ได้ขัดเงา ดังที่เห็นได้จากร่องละเอียดที่เกิดจากปลายแหลมของเครื่องมือ ในกรณีอื่นๆ การขัดเงาทำให้เสามีคุณสมบัติสะท้อนแสงที่ดี เช่น เสาในวัดที่บังกาปุระ อิตากิ และฮังกัล^{[ 30 ]}ศิลปะเสานี้ถึงจุดสูงสุดในวัดที่เมืองกาดัก โดยเฉพาะวัดสารสวตีในเมืองกาดัก^{[ 55 ]}

สิ่งที่โดดเด่นในสถาปัตยกรรมชาลุกยะตะวันตกคือแผงประตูตกแต่งที่วิ่งไปตามความยาวของประตูและพาดไปด้านบนเพื่อสร้างเป็นทับหลัง การตกแต่งเหล่านี้ปรากฏเป็นแถบของงานฉลุลาย ที่แกะสลักอย่างประณีต เสาขนาดเล็กที่ขึ้นรูป และม้วนกระดาษที่สลักด้วยรูปเล็กๆ แถบเหล่านี้ถูกคั่นด้วยช่องและร่องแคบๆ ลึกๆ และวิ่งไปเหนือประตู^{[ 26 ]} แผนผังของวัดมักรวมถึงบัว เชิงชายลาดเอียงขนาดใหญ่ที่มีความโค้งสองชั้น ซึ่งยื่นออกมาจากหลังคาของมณฑปที่เปิดโล่งสิ่งนี้มีจุดประสงค์เพื่อลดความร้อนจากดวงอาทิตย์ ป้องกันแสงแดดที่รุนแรง และป้องกันน้ำฝนไม่ให้ไหลลงไประหว่างเสา^{[ 56 ]}ด้านล่างของบัวเชิงชายดูเหมือนงานไม้เนื่องจากมีโครงสร้างซี่โครง บางครั้งก็พบเห็นบัวเชิงชายที่เป็นแผ่นตรง^{[ 56 ]}

การปกครองของราชวงศ์ชาลุกยะตะวันตกสิ้นสุดลงในช่วงปลายศตวรรษที่ 12 แต่สถาปัตยกรรมของราชวงศ์นี้ได้รับการสืทอดโดยผู้สร้างวัดในกรณาฏกะตอนใต้ ซึ่งเป็นภูมิภาคที่อยู่ภายใต้การปกครองของจักรวรรดิโฮยซาลา^{[ 65 ]}โดยทั่วไปแล้วสถาปัตยกรรมโฮยซาลาได้รับอิทธิพลมาจากสถาปัตยกรรมชาลุกยะตะวันตกรูปแบบหนึ่งที่เกิดขึ้นจากโรงงานลักษเมศวร^{[ 66 ]}การก่อสร้างวัดเชนนาเกศวะที่เบลูร์เป็นโครงการสำคัญโครงการแรกที่พระเจ้า วิษณุ วาร์ธนะ แห่งโฮยซาลาทรงมอบหมาย ในปี ค.ศ. 1117 วัดแห่งนี้เป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดของรสนิยมแบบชาลุกยะที่ช่างฝีมือโฮยซาลาได้รับสืบทอดมา ศิลปินเหล่านี้หลีกเลี่ยงการตกแต่งที่มากเกินไป โดยเว้นพื้นที่ว่างไว้ในส่วนที่จำเป็น แม้ว่ากรอบประตูที่ประณีตของพวกเขาจะดูโอ้อวดก็ตาม ที่นี่ บนผนังด้านนอก ประติมากรรมไม่ได้ทำมากเกินไป แต่ก็มีความชัดเจนและสวยงามอย่างมีชั้นเชิง^{[ 18 ] [ 67 ]}ช่างก่อสร้างของราชวงศ์โฮยซาลาใช้หินสบู่เป็นวัสดุก่อสร้างเกือบทั้งหมด ซึ่งเป็นแนวโน้มที่เริ่มต้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 11 ในวัดของราชวงศ์ชาลุกยะ^{[ 32 ]}ลักษณะทางศิลปะทั่วไปอื่นๆ ระหว่างสองราชวงศ์คานาเรเซ ได้แก่ สาลาภัญจิกา (รูปประดับเสา) ที่ประณีต เสากลึง และมกรโทรณะ (ทับหลังที่มีรูปสัตว์ในตำนาน) ^{[ 18 ]}หอคอยเหนือศาลเจ้าในวัดของราชวงศ์โฮยซาลาเป็นรูปแบบที่หล่อขึ้นอย่างใกล้ชิดของหอคอยสไตล์ชาลุกยะ^{[ 68 ]}

เมื่อจักรวรรดิวิชัยนครมีอำนาจในช่วงศตวรรษที่ 15 และ 16 โรงงานต่างๆ ของจักรวรรดินิยมใช้หินแกรนิตมากกว่าหินสบู่เป็นวัสดุก่อสร้างสำหรับวัด อย่างไรก็ตาม การค้นพบทางโบราณคดีภายในศูนย์กลางราชวงศ์ที่วิชัยนครได้เผยให้เห็นการใช้หินสบู่สำหรับบ่อน้ำขั้นบันได บ่อน้ำขั้นบันไดเหล่านี้สร้างขึ้นจากหินสบู่ที่ขัดเงาอย่างดีทั้งหมด จัดเรียงอย่างสมมาตร โดยมีขั้นบันไดและชานพักลดหลั่นลงไปยังน้ำทั้งสี่ด้าน การออกแบบนี้แสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นกับสระน้ำในวัดสมัยราชวงศ์ชาลุกยะตะวันตก-โฮยซาลา^{[ 69 ]}

ต่างจากวัด Badami Chalukyan ที่ปรากฏในงานศึกษาโดยละเอียดของ Henry Cousens (1927), Gary Tartakov (1969) และ George Michell (1975) สถาปัตยกรรม Chalukyan ตะวันตกกลับถูกละเลยทั้งๆ ที่มีความสำคัญและการใช้งานอย่างกว้างขวาง อย่างไรก็ตาม เมื่อไม่นานมานี้ นักวิชาการได้กลับมายังภูมิภาค Karnataka ในปัจจุบันเพื่อมุ่งเน้นลำดับเวลาที่ยาวนานขึ้น ตรวจสอบพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ที่กว้างขึ้น ทำการศึกษาจารึก อย่างละเอียด และให้ความสำคัญกับอนุสรณ์สถานแต่ละแห่งที่มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 ถึง 13 มากขึ้น^{[ 2 ]}

การศึกษาสถาปัตยกรรมราชวงศ์ชาลุกยะตะวันตกอย่างละเอียดครั้งแรกดำเนินการโดย MA Dhaky (1977) ซึ่งใช้จารึกยุคกลางสองชิ้นเป็นจุดเริ่มต้น โดยจารึกเหล่านั้นอ้างว่าสถาปนิกมีความเชี่ยวชาญในรูปแบบวัดต่างๆ การศึกษานี้มุ่งเน้นเป็นพิเศษไปที่ความร่ำรวยของศาลเจ้าผนังขนาดเล็ก (เอดิคูล) ของราชวงศ์ชาลุกยะตะวันตก ข้อมูลเชิงลึกที่สำคัญที่ได้จากงานนี้คือ สถาปนิกในภูมิภาคนี้ได้เรียนรู้รูปแบบวัดจากภูมิภาคอื่นๆ รูปแบบเหล่านี้ดู "แปลกใหม่" สำหรับพวกเขา แต่พวกเขาก็เรียนรู้ที่จะสร้างรูปแบบเหล่านั้นขึ้นมาใหม่ด้วยความเชี่ยวชาญมากบ้างน้อยบ้าง ขึ้นอยู่กับระดับความคุ้นเคยกับประเพณีการก่อสร้างของภูมิภาคอื่นๆ^{[ 70 ]} ความพยายาม ผสมผสานอย่าง มีสติในการใช้องค์ประกอบจากภูมิภาคอื่นๆ ในอินเดียอย่าง อิสระนี้ได้รับการชี้ให้เห็นโดย Sinha (1993) เช่นกัน^{[ 71 ]}

งานสำคัญของ Adam Hardy (1995) ได้ศึกษาประเพณีการสร้างวัดในรัฐกรณาฏกะในช่วงระยะเวลา 700  ปี ตั้งแต่ศตวรรษที่ 7 ถึงศตวรรษที่ 13 และได้ทบทวนวัดมากกว่า 200 แห่ง ที่สร้างโดยราชวงศ์ทั้งสี่ ได้แก่ ราชวงศ์บาดามิ จาลุกยะราชวงศ์รัชตรากุตะ ราชวงศ์จาลุกยะตะวันตก และราชวงศ์โฮยซาลา การศึกษานี้ครอบคลุม อนุสรณ์สถานสไตล์ ดราวิฑาและนาการาและความแตกต่างระหว่าง ประเพณี ดราวิฑาในรัฐกรณาฏกะสมัยใหม่กับประเพณีในรัฐทมิฬนาฑูที่อยู่ใกล้เคียง ทำให้สามารถตีความรายละเอียดทางสถาปัตยกรรมต่างๆ มากมายในฐานะส่วนหนึ่งของแผนงานที่ใหญ่กว่าได้^{[ 2 ] [ 71 ]}

วัดและจารึกของราชวงศ์ชาลุกยะตะวันตกได้รับการคุ้มครองโดยกรมสำรวจโบราณคดีแห่งอินเดียและกรมโบราณคดีและพิพิธภัณฑ์ของรัฐบาลรัฐกรณาฏกะ^{[ 72 ] [ 73 ]}ตามคำกล่าวของนักประวัติศาสตร์ S. Kamath (2001) "ราชวงศ์ชาลุกยะตะวันตกได้ทิ้งอนุสรณ์สถานที่มีคุณค่าทางศิลปะที่ยอดเยี่ยมที่สุดไว้มากมาย ผลงานสร้างสรรค์ของพวกเขามีความภาคภูมิใจในประเพณีศิลปะของอินเดีย" ^{[ 17 ]}

วัดมหาเทวะที่อิตากิซึ่งอุทิศแด่พระศิวะเป็นหนึ่งในวัดขนาดใหญ่ที่สร้างโดยราชวงศ์ชาลุกยะตะวันตก และอาจเป็นวัดที่มีชื่อเสียงที่สุด จารึกยกย่องวัดนี้ว่าเป็น 'จักรพรรดิแห่งวัด' ^{[ 74 ]}ที่นี่ วัดหลักซึ่งมีศิวลึงค์ ประดิษฐานอยู่ในห้องศักดิ์สิทธิ์ ล้อมรอบด้วยศาลเล็กๆ อีกสิบสามแห่ง แต่ละแห่งมีศิวลึงค์ ของตนเอง วัดนี้ยังมีศาลอีกสองแห่งที่อุทิศแด่มุรตินารายณะและจันทรเลศวรี บิดามารดาของมหาเทวะ ผู้บัญชาการราชวงศ์ชาลุกยะผู้ประกอบพิธีอภิเษกวัดนี้ในปี ค.ศ. 1112 ^{[ 75 ]}

วัดสิทธเศวรในเขตฮาเวรีมีประติมากรรมของเทพเจ้าจากหลายศาสนา วัดนี้อาจได้รับการอุทิศครั้งแรกในฐานะวัดไวษณวะ ต่อมาถูกยึดครองโดยชาวเชน และในที่สุดก็กลายเป็นวัดไศวะ^{[ 28 ]}ห้องโถงในวัดมีประติมากรรมของอุมะมเหศวร (พระศิวะกับพระชายาอุมะ ) พระวิษณุและพระชายาลักษมี พระ สุริยะ (เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์) นาคา-นาคินี (เทพีงู) และโอรสของพระศิวะ คือ พระคณปติและพระการติเกยะ พระศิวะทรงมีสี่พระกร ถือเครื่องบูชาของพระองค์ ได้แก่ ดามารุ (กลอง) อักษมาลา (สร้อยลูกปัด) และตรีศูล (ตรีศูล) ในสามพระกร พระกรซ้ายล่างของพระองค์วางอยู่บนอุมะ ซึ่งประทับอยู่บนพระอุมะ โอบกอดพระองค์ด้วยพระกรขวาขณะจ้องมองพระพักตร์ของพระองค์ ประติมากรรมของอุมะได้รับการตกแต่งอย่างดีด้วยพวงมาลัย ต่างหูขนาดใหญ่ และผมหยิก^{[ 76 ]}

วัดบางแห่งแตกต่างจากปกติ โดยอุทิศให้กับเทพเจ้าอื่นที่ไม่ใช่พระศิวะหรือพระวิษณุ ซึ่งรวมถึงศาลพระสุริยะ (แสดงเป็น ' สุริยานรายณะ ') ที่วัดกาสีวิศเวศวร และวัดเชนที่อุทิศให้กับพระมหาวีระทั้งสองแห่งตั้งอยู่ที่ลักกุนดี วัดตาราเทวี (สร้างในรูปแบบสถาปัตยกรรมพุทธ) ที่ดัมบัลในเขตกาแดก วัดมหามายาที่อุทิศให้กับ เทพี ตันตระที่กุกนูร์ในเขตกอปปาล และ วัด ทุรคาที่ฮิเรเกรุร์ในเขตฮาเวรี^{[ 77 ]}