ศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนาอาจเงียบงัน แต่ประเพณีที่ไม่ระบุชื่อเกี่ยวกับวันสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีเริ่มแพร่หลายตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 และอาจจะ 'เร็วกว่านั้น' เช่นหนังสือแห่งการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี [ ^{6 ] ตาม}ที่บางคนกล่าวไว้ ก่อนศตวรรษที่ 4-5 วันสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีไม่ได้ถูกเฉลิมฉลองในหมู่คริสเตียนในฐานะวันศักดิ์สิทธิ์^{[ 7 ]}

งานวิจัยล่าสุดแสดงให้เห็นว่าThe Dormition/Assumption of Mary (ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของJohn the Theologianหรือ 'Pseudo-John') ซึ่งเป็นเรื่องเล่าที่ไม่ระบุชื่อผู้เขียนอีกเรื่องหนึ่ง อาจมีมาก่อนBook of Mary's Repose [ ^{8 ] เอกสาร}ภาษากรีกนี้ ซึ่งแก้ไขโดย Tischendorf และตีพิมพ์ในThe Ante-Nicene Fathersนั้น Tischendorf ระบุว่ามีอายุไม่เกินศตวรรษที่ 4 ^{[ 9 ]}แหล่งข้อมูลภาษากรีกในยุคแรกเป็นเพียงสำเนาที่ทำขึ้นในภายหลัง และการส่งต่อครั้งแรกและพยานหลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดสามารถค้นพบและเข้าถึงได้ผ่านการแปลที่ไม่สมบูรณ์เป็นภาษาอาราเมอิกและซีเรียคของชาวปาเลสไตน์ที่เป็นคริสเตียนเท่านั้น^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]} Shoemaker ระบุองค์ประกอบพิธีกรรมใน "Pseudo-John" ^{[ 16 ]}และหนังสืออโพครีฟอนหกเล่ม (ซึ่งมีอายุย้อนไปถึงต้นศตวรรษที่สี่^{[ 17 ]} ) ซึ่งบ่งชี้ว่าวันระลึกถึงการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีเป็นวันศักดิ์สิทธิ์ในบางกลุ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 นอกจากนี้ การปรากฏตัวครั้งแรกสุดของวันระลึกถึงการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีในงานศิลปะ พบได้บนโลงศพในห้องใต้ดินของโบสถ์แห่งหนึ่งในเมืองซาราโกซาประเทศสเปน ซึ่งมีอายุราวปี ค.ศ. 330 ^{[ 18 ]}

นอกเหนือจากบันทึกทางประวัติศาสตร์และโบราณคดีที่เป็นลายลักษณ์อักษรแล้ว ตัวอย่างที่แสดงถึงคำสอนกระแสหลักของนิกายออร์โธดอกซ์ก็คือ ประเพณีของคริสตจักรได้รักษาประเพณีปากเปล่าที่แพร่หลายเอาไว้ ตามที่โซเฟีย โฟโตปูลู กล่าวว่า “เราไม่มีข้อมูลทางประวัติศาสตร์ที่จะบ่งชี้ว่าพระมารดาของพระเจ้าประทับอยู่บนโลกนานเท่าใดหลังจากที่พระคริสต์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ หรือว่าเมื่อไร ที่ใด หรืออย่างไรที่พระองค์สิ้นพระชนม์ เพราะพระวรสารไม่ได้กล่าวถึงเรื่องนี้เลย รากฐานของเทศกาลการสิ้นพระชนม์ของพระมารดาของพระเจ้าพบได้ในประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรที่สืบเนื่องมาจากสมัยอัครสาวก งานเขียนนอกสารบบ ศรัทธาอันมั่นคงของประชากรของพระเจ้า และความเห็นเป็นเอกฉันท์ของบรรดาพระบิดาและนักปราชญ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรในช่วงพันปีแรกของศาสนาคริสต์” ^{[ 19 ]}

เอพิฟานิอุสแห่งซาลามิส (ประมาณ ค.ศ. 310/20–403) ชาวยิวโดยกำเนิด เกิดในฟีนิเซียเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์เมื่อเป็นผู้ใหญ่ และใช้ชีวิตเป็นพระภิกษุในปาเลสไตน์ นานกว่า 20 ปี ตั้งแต่ปี ค.ศ. 335–340 ถึง 362 เขียนไว้ใน " ปานาริออน " ใน "คอนทรา แอนติดิโคมาริอานิตาส" เกี่ยวกับการสิ้นสุดของพระแม่มารีดังนี้:

ถ้าผู้ใดคิดว่า [ข้าพเจ้า] ผิดพลาด ยิ่งกว่านั้น ให้พวกเขาค้นหาในพระคัมภีร์และไม่พบการตายของมารีย์ ไม่ว่าเธอจะตายหรือไม่ หรือไม่ว่าเธอถูกฝังหรือไม่—แม้ว่ายอห์นจะเดินทางไปทั่วเอเชียอย่างแน่นอนก็ตาม และกระนั้น ก็ไม่มีที่ใดที่เขาบอกว่าเขาพาพระแม่มารีย์ผู้บริสุทธิ์ไปด้วย พระคัมภีร์เพียงแค่เงียบไว้เพราะความอัศจรรย์อย่างเหลือล้น เพื่อไม่ให้จิตใจของมนุษย์ตกอยู่ในความหวาดกลัว เพราะข้าพเจ้าไม่กล้าพูด—แม้ว่าข้าพเจ้าจะมีข้อสงสัย ข้าพเจ้าก็เงียบไว้ บางที เช่นเดียวกับที่ไม่พบการตายของเธอ ข้าพเจ้าอาจพบร่องรอยบางอย่างของพระแม่มารีย์ผู้บริสุทธิ์และได้รับพร^{[ 20 ]} ...พระแม่มารีย์ผู้บริสุทธิ์อาจตายและถูกฝัง—การหลับของเธอเป็นไปอย่างมีเกียรติ การตายของเธอในความบริสุทธิ์ มงกุฎของเธอในพรหมจรรย์ หรือเธออาจถูกประหารชีวิต—ดังที่พระคัมภีร์กล่าวว่า 'และดาบจะแทงทะลุจิตวิญญาณของเธอ'—ชื่อเสียงของเธออยู่ในหมู่ผู้พลีชีพและร่างกายอันศักดิ์สิทธิ์ของเธอ ซึ่งเป็นแสงสว่างที่ส่องลงมายังโลก [พักอยู่] ท่ามกลางพร หรือเธออาจจะยังมีชีวิตอยู่ เพราะพระเจ้าไม่ทรงไร้ความสามารถที่จะทำในสิ่งที่พระองค์ทรงประสงค์ ไม่มีใครรู้จุดจบของเธอ^{[ 21 ]}

ในบทถัดไป เอพิฟานิอุสเปรียบเทียบแมรี่กับบุคคลสามคนซึ่งเสียชีวิตด้วยวิธีที่แตกต่างกันสามแบบ ได้แก่ เอลียาห์ผู้ถูกรับขึ้นสู่สวรรค์ ยอห์นผู้เสียชีวิตตามปกติ และเทคลาผู้พลีชีพเพื่อศาสนา สิ่งนี้แสดงให้เห็นเพิ่มเติมว่าเขาเปิดรับทางเลือกต่างๆ เกี่ยวกับจุดจบของแมรี่ และไม่ทราบว่าแมรี่ได้ประสบกับทางเลือกใดในจำนวนนั้น

และหากข้าพเจ้าจะกล่าวสรรเสริญนางอีก นางก็เหมือนเอลียาห์ ผู้เป็นพรหมจารีตั้งแต่อยู่ในครรภ์มารดา และยังคงเป็นเช่นนั้นตลอดไป และได้รับการยกขึ้นสู่สวรรค์และไม่เคยตาย นางเหมือนยอห์นผู้พิงพระทรวงของพระเจ้า “ศิษย์ที่พระเยซูทรงรัก” นางเหมือนนักบุญเทคลา และมารีย์ยังได้รับเกียรติยิ่งกว่านาง เพราะพระพรที่ทรงประทานแก่นาง^{[ 22 ]}

อย่างไรก็ตาม แอมโบรสซึ่งเป็นบุคคลร่วมสมัยกับเอพิฟานิอุส ได้ปฏิเสธมุมมองที่ว่าพระแม่มารีย์ถูกทรมานจนตายเมื่อตีความคำพยากรณ์ของนักบุญซีเมียนใน (ลูกา 2.35) ดูเหมือนว่าเขาจะวิพากษ์วิจารณ์ผู้ที่ตีความคำพยากรณ์ตามตัวอักษร และลดตัวเลือกเหลือเพียงการตายตามธรรมชาติหรือการถูกรับขึ้นสวรรค์

ทั้งตัวอักษรของพระคัมภีร์และประวัติศาสตร์ไม่ได้สอนว่ามารีย์สิ้นชีวิตด้วยการถูกประหาร เพราะไม่ใช่จิตวิญญาณแต่เป็นร่างกาย [บางคนคาดเดา] ที่ถูกแทงทะลุด้วยดาบ^{[ 23 ]}

ประเพณีการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีเริ่มปรากฏมากขึ้นในต้นฉบับในช่วงปลายศตวรรษที่ 5 สตีเฟน โชเมกเกอร์ได้จำแนกประเพณีเหล่านี้ว่าเป็นเรื่องเล่า "ต้นปาล์มแห่งชีวิต" เรื่องเล่า "เบธเลเฮม" และเรื่องเล่า "คอปติก" นอกเหนือจากเรื่องเล่าที่ไม่ปกติอีกจำนวนหนึ่ง^{[ 24 ]}

เหตุการณ์การสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีและการฝังพระศพของพระองค์ได้รับการกล่าวถึงในคัมภีร์ นอกสารบบหลายเล่ม เช่น "Liber de transitu Virginis Mariae" โดยPseudo-Melito แห่ง Sardis (ศตวรรษที่ 5) ^{[ 25 ]}การอ้างอิงโดยสังเขปในPseudo-Dionysius แห่ง Areopagiteและเรื่องเล่าโดยPseudo-Cyril แห่ง JerusalemและPseudo-Evodius [ ^{26 ] ใน}ช่วงเวลานี้ เรื่องเล่าเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีเล่มแรกๆ ในหมู่นักเขียนกระแสหลักปรากฏขึ้น ได้แก่Jacob แห่ง SerugและTheodosius แห่ง Alexandria [ ^{27 ] เรื่อง}เล่าเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีในช่วงปลายศตวรรษที่ 5 และ 6 เหล่านี้มาจากนิกายที่แตกต่างกัน ดังนั้นเนื้อหาทั้งหมดจึงไม่ได้รับการยอมรับ แต่มีเพียงแนวคิดพื้นฐานที่ว่าพระแม่มารีทรงพักผ่อนอย่างมีความสุขและพระวิญญาณของพระองค์ได้รับการต้อนรับสู่สวรรค์โดยพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระองค์เมื่อสิ้นพระชนม์

ตามที่ Nikephoros Kallistos Xanthopoulos กล่าวไว้ใน "ประวัติศาสตร์ของศาสนจักร" จักรพรรดิมอริซ (582–602) ได้ออกพระราชกฤษฎีกากำหนดวันฉลองการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีในวันที่ 15 สิงหาคม^{[ 28 ]}หลังจากนั้น เรื่องราวการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีที่ "เป็นกระแสหลัก" ก็เริ่มปรากฏขึ้น โดยเนื้อหายังคงอิงจากเรื่องราวในอดีตซึ่งส่วนใหญ่ไม่มีชื่อผู้เขียนModestus พระสังฆราชแห่งเยรูซาเลม (630–632) กล่าวในการเทศนาในงานฉลองนี้ว่า เขาเสียใจที่ไม่มีข้อมูลเฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี^{[ 29 ]}ตามที่ Truglia กล่าว "John of Thessalonica " ผู้เขียนอีกคนในศตวรรษที่ 7 "ได้เขียนเรื่องราวที่ยอมรับว่าอิงจากรายละเอียดที่พบในคำเทศนาในอดีต" ^{[ 30 ]} Theoteknos บิชอปแห่งLiviasในช่วงระหว่างปี 550 ถึง 650 ก็ได้เขียนเรื่องราวการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีที่มีเนื้อหาคล้ายคลึงกัน

ในกรุงโรม เทศกาลที่เรียกว่า Dormitio Beatae Virginis ได้รับการสถาปนาโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเซอร์จิอุสที่ 1 (ค.ศ. 687–701) ซึ่งยืมมาจากคอนสแตนติโนเปิล^{[ 31 ]}

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ถือความเชื่อทางเลือกหนึ่งในสองความเชื่อของโรมันคาทอลิกโดยเฉพาะ ซึ่งสอนว่าพระแม่มารีย์สิ้นพระชนม์ตามธรรมชาติเช่นเดียวกับมนุษย์ทั่วไป วิญญาณของพระนางได้รับการรับโดยพระคริสต์เมื่อสิ้นพระชนม์ และพระกายของพระนางได้รับการฟื้นคืนพระชนม์ในวันที่สามหลังจากที่พระนางสิ้นพระชนม์ ซึ่งในเวลานั้นทั้งพระกายและวิญญาณของพระนางถูกรับขึ้นสู่สวรรค์เมื่อเหล่าอัครสาวกซึ่งถูกพามาจากสุดขอบโลกอย่างอัศจรรย์พบว่าหลุมฝังศพของพระนางว่างเปล่า^{[ 37 ]}ความเชื่อเฉพาะของคริสตจักรออร์โธดอกซ์แสดงออกในบทสวดที่ใช้ในเทศกาลวันสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีย์^{[ 36 ]}

การเฉลิมฉลองเทศกาลนี้ของนิกายคาทอลิกตะวันออกนั้น สอดคล้องกับการเฉลิมฉลองของนิกายออร์โธดอกซ์ ไม่ว่าจะเป็นนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกหรือนิกายออร์โธดอกซ์โอเรียนทัลก็ตาม

หลักคำสอนของคาทอลิกเรื่องการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารีครอบคลุมถึงการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารีทั้งกาย แต่ คำจำกัดความ ทางหลักคำสอนไม่ได้กล่าวถึงว่าพระแม่มารีทรงสิ้นพระชนม์หรือยังมีชีวิตอยู่ ณ จุดนั้น คำถามนี้เป็นที่ถกเถียงกันมานานในเทววิทยาคาทอลิก แม้ว่าศิลปะคาทอลิกโดยทั่วไปจะพรรณนาถึงพระแม่มารีว่ายังมีชีวิตอยู่ ณ จุดที่เสด็จขึ้นสวรรค์ แต่โดยทั่วไปจะทรงลุกขึ้นจากโลงศพชาวคาทอลิกจำนวนมากเชื่อว่าพระแม่มารีสิ้นพระชนม์ตามปกติสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12ทรงกล่าวถึงข้อเท็จจริงเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีอย่างน้อย 5 ครั้ง แต่ทรงเปิดคำถามไว้ว่าพระแม่มารีทรงสิ้นพระชนม์จริงหรือไม่ที่เกี่ยวข้องกับการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระองค์ ในรัฐธรรมนูญอัคร สาวก Munificentissimus Deus (1950) ซึ่งกำหนดหลักคำสอนเรื่องการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารีอย่างเป็นทางการ( เช่นอย่างไม่มีข้อผิดพลาด) ^{[ 35 ]}

เมื่อวันที่ 25 มิถุนายน 1997 ในระหว่างการเข้าเฝ้าฯ ทั่วไปสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ทรงตรัสว่า พระแม่มารีย์สิ้นพระชนม์ตามธรรมชาติก่อนที่จะเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ โดยตรัสว่า:

จริงอยู่ที่ในพระคัมภีร์วิวรณ์ ความตายถูกนำเสนอเป็นบทลงโทษสำหรับบาป อย่างไรก็ตาม การที่คริสตจักรประกาศว่าพระแม่มารีย์ทรงพ้นจากบาปดั้งเดิมด้วยสิทธิพิเศษอันศักดิ์สิทธิ์นั้น ไม่ได้นำไปสู่ข้อสรุปว่าพระแม่มารีย์ทรงได้รับความเป็นอมตะทางกายภาพด้วย พระมารดาไม่ได้เหนือกว่าพระบุตรผู้ทรงสิ้นพระชนม์ ทำให้ความตายมีความหมายใหม่และเปลี่ยนมันเป็นหนทางแห่งความรอด พระแม่มารีย์ทรงมีส่วนร่วมในงานไถ่บาปของพระคริสต์และร่วมในพระมหาเสียสละเพื่อความรอดของพระองค์ ทำให้พระองค์สามารถมีส่วนร่วมในความทุกข์ทรมานและความตายของพระองค์เพื่อการไถ่บาปของมนุษยชาติ สิ่งที่เซเวรัสแห่งอันติโอคกล่าวเกี่ยวกับพระคริสต์ก็ใช้ได้กับพระแม่มารีย์เช่นกัน: "หากปราศจากความตายเบื้องต้น การฟื้นคืนพระชนม์จะเกิดขึ้นได้อย่างไร?" (Antijulianistica, Beirut 1931, 194f.) เพื่อมีส่วนร่วมในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ พระแม่มารีย์ต้องมีส่วนร่วมในความตายของพระองค์ก่อน พระคัมภีร์ใหม่ไม่ได้ให้ข้อมูลใดๆ เกี่ยวกับสถานการณ์การตายของพระแม่มารีย์ ความเงียบนี้ทำให้เราสันนิษฐานว่ามันเกิดขึ้นตามธรรมชาติ โดยไม่มีรายละเอียดใดๆ ที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงเป็นพิเศษ หากไม่ใช่เช่นนั้น ข้อมูลเกี่ยวกับเรื่องนี้จะถูกปกปิดจากคนร่วมสมัยของเธอได้อย่างไร และไม่ถูกส่งต่อมาถึงเราในทางใดทางหนึ่ง? ส่วนสาเหตุการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีย์นั้น ความคิดเห็นที่ต้องการตัดความเป็นไปได้ที่เธอจะเสียชีวิตด้วยสาเหตุธรรมชาติ ดูเหมือนจะไม่มีมูลความจริง สิ่งสำคัญกว่าคือการมองหาทัศนคติทางจิตวิญญาณของพระแม่มารีย์ในขณะที่เธอจากโลกนี้ไป ในเรื่องนี้ นักบุญฟรานซิส เดอ ซาเลส กล่าวว่า การสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีย์เกิดจากความรักที่ล้นเหลือ ท่านกล่าวถึงการตาย "ในความรัก จากความรัก และผ่านความรัก" ถึงขั้นกล่าวว่า พระมารดาของพระเจ้าสิ้นพระชนม์ด้วยความรักต่อพระเยซูพระบุตรของพระองค์ (ตำราว่าด้วยความรักของพระเจ้า เล่ม 7 บทที่ 13-14) ไม่ว่าจากมุมมองทางกายภาพ สาเหตุทางชีวภาพหรืออินทรีย์ของการสิ้นสุดชีวิตทางกายของเธอจะเป็นอะไรก็ตาม ก็สามารถกล่าวได้ว่าสำหรับแมรี่ การเปลี่ยนผ่านจากชีวิตนี้ไปสู่ชีวิตหน้าคือการพัฒนาพระคุณอย่างเต็มที่ในความรุ่งโรจน์ ดังนั้นจึงไม่มีความตายใดที่จะสามารถอธิบายได้อย่างเหมาะสมว่าเป็น "การหลับใหล" เหมือนกับความตายของเธอ" ^{[ 38 ]}

เทศกาลการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีมีวันฉลองก่อนวันฉลอง 1 วัน และวันฉลองหลังวัน ฉลอง 8 ^{[ 39 ]}วัน เทศกาลนี้ถูกจัดวางและเน้นย้ำด้วยเทศกาลสามเทศกาลเพื่อเป็นเกียรติแก่พระเยซูคริสต์ซึ่งรู้จักกันในชื่อ "เทศกาลสามเทศกาลของพระผู้ช่วยให้รอดในเดือนสิงหาคม" ได้แก่ขบวนแห่ไม้กางเขน (1 สิงหาคม) การแปลงกาย (6 สิงหาคม) และรูปเคารพของพระคริสต์ " ที่ไม่ได้สร้างด้วยมือมนุษย์ " (16 สิงหาคม) เป็นธรรมเนียมในบางแห่งที่จะอวยพรพืชสมุนไพรที่มีกลิ่นหอมในเทศกาลการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี

คริสตจักรมาลังการาออร์โธดอกซ์ซีเรียซึ่งเป็นคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก จัดงานฉลองวันระลึกถึงการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีในวันที่ 15 สิงหาคมด้วยความสำคัญยิ่ง เนื่องจากเป็นวันประกาศอิสรภาพของประเทศอินเดีย

คริสตจักรมารอนิตมีธรรมเนียมปฏิบัติว่า บทสวดสรรเสริญบทที่สามของอัครสาวกเปโตร หรือชาร์ราร์ (ฉบับมารอนิตของบทสวดศักดิ์สิทธิ์แห่งอัดไดและมารี ) นั้น เดิมทีแต่งขึ้นเพื่อใช้ในงานศพของพระแม่มารี ธรรมเนียมนี้อาจพัฒนาขึ้นเพราะในรูปแบบสุดท้าย บทสวดสรรเสริญนี้มีสิบสองย่อหน้า กล่าวคือ หนึ่งย่อหน้าสำหรับอัครสาวกแต่ละองค์ที่ร่วมประกอบพิธีมิสซาในงานศพของพระแม่มารี

ในศิลปะไบแซนไทน์และศิลปะออร์โธดอกซ์ในยุคต่อมา ภาพมาตรฐานมักแสดงให้เห็นร่างของพระแม่มารีนอนสิ้นพระชนม์อยู่บนเตียงหรือแท่นบรรทมด้านหลังร่างนั้นมีพระคริสต์ทรงยืนหรือลอยอยู่ โดยทรงอุ้มร่างเล็กๆ ที่ห่อด้วยผ้าพันศพซึ่งเป็นตัวแทนของวิญญาณของพระแม่มารี พระองค์มักจะมีรัศมีล้อมรอบ อัครสาวกรายล้อมแท่นบรรทม และท้องฟ้าอาจมีรูปของเทวดา นักบุญ และศาสดา พระคริสต์มักถูกแสดงให้เห็นว่าสูงกว่าอัครสาวก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษต่อมา ทำให้พระองค์ดูเหมือนลอยอยู่ในอากาศมากกว่ายืนอยู่บนพื้นดินเหมือนอัครสาวก แต่พระบาทของพระองค์มักถูกซ่อนอยู่หลังแท่นบรรทม ทำให้เกิดความคลุมเครือ

มีความคล้ายคลึงกันระหว่างภาพวาดแบบดั้งเดิมของการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีในไอคอนไบแซนไทน์และเรื่องราวการเสียชีวิตของซิโซเอสผู้ยิ่งใหญ่ นักบวชชาวอียิปต์ในทะเลทราย [ 40 ^{]ในทั้ง}สองกรณี พระคริสต์ทรงเสด็จมาเพื่อรับวิญญาณของนักบุญที่กำลังจะตาย โดยมีรัศมีหรือเมฆแห่งแสงสว่างจ้าล้อมรอบ และมีเหล่าทูตสวรรค์และผู้เผยพระวจนะติดตามมาด้วย ไอคอนไบแซนไทน์อื่นๆ ที่แสดงให้เห็นพระคริสต์ล้อมรอบด้วยเมฆแห่งแสงเช่นนี้ ได้แก่การแปลงกายการฟื้นคืนพระชนม์และการพิพากษาครั้งสุดท้ายในไอคอนบางภาพของเหตุการณ์สิ้นพระชนม์ พระแม่มารีทรงปรากฏอยู่ด้านบนของไอคอนในรัศมีที่คล้ายกันก่อนประตูสวรรค์ที่เปิดออก สิ่งนี้ชี้ให้เห็นว่าเรื่องราวร่วมสมัยเกี่ยวกับการเสียชีวิตของนักบวชในทะเลทรายที่มาพร้อมกับแสงสว่างที่พุ่งออกมาอย่างฉับพลันนั้นมีอิทธิพลต่อการพัฒนาไอคอนของเหตุการณ์สิ้นพระชนม์

การสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี หรือที่รู้จักกันในชื่อ "การสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี"ในศิลปะคาทอลิก เป็นหัวข้อที่พบเห็นได้ทั่วไป โดยส่วนใหญ่มักได้รับอิทธิพลจากศิลปะไบแซนไทน์ จนกระทั่งถึงปลายยุคกลางแต่บ่อยครั้งที่ภาพวาดจะแสดงช่วงเวลาหลังการสิ้นพระชนม์ โดยไม่มีพระเยซู แต่มีเหล่าอัครสาวกรายล้อมอยู่รอบพระแท่นบรรทม ภาพวาด "การสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี"โดยคาราวัจโจในปี ค.ศ. 1606 อาจเป็นภาพวาดตะวันตกที่มีชื่อเสียงที่สุดเกี่ยวกับหัวข้อนี้ หลังจากนั้น ภาพวาดเกี่ยวกับการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระแม่มารีก็กลายเป็นเรื่องปกติ โดยแสดงให้เห็นพระแม่มารีทรงพระชนม์ชีพและเสด็จขึ้นสู่สวรรค์

• 
  ภาพการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี: แผ่นงาช้าง ปลายศตวรรษที่ 10 ถึงต้นศตวรรษที่ 11 ( พิพิธภัณฑ์คลูนี )
• 
  ภาพวาดการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีในศตวรรษที่ 12 โดยศิลปินจากเมืองนอฟโกรอด
• 
  Uspenje presvete Bogorodiceจิตรกรรมฝาผนังขนาด 40 ตารางเมตรจากปี 1265 อาราม Sopoćaniประเทศเซอร์เบีย
• 
  ภาพเขียนสีน้ำมันบนแผ่นไม้ ประมาณปี ค.ศ. 1480-1490 โดยปรมาจารย์ด้านการศึกษาเรื่องผ้าม่านพิพิธภัณฑ์แห่งชาติในเมืองคราคอฟ
• 
  ภาพโมเสก Koimesis ที่โบสถ์ Choraในกรุงคอนสแตนติโนเปิล
• 
  ขบวนแห่พระศพของพระแม่มารีณ เมืองโทรอนโต
• 
  ขบวนแห่พระบรมสารีริกธาตุของพระแม่มารี ณ ออตตาวา