บรรทัดฐานเชิงปฏิบัติกล่าวถึงพฤติกรรมหรือสิ่งที่ผู้คนควรตัดสินใจ ตั้งใจ และกระทำ โดยสนใจมาตรฐานของการกระทำที่ถูกต้องและเหตุผลที่สนับสนุนการกระทำหนึ่งมากกว่าอีกการกระทำหนึ่ง ซึ่งแตกต่างจากบรรทัดฐานเชิงทฤษฎีหรือเชิงญาณวิทยาที่ควบคุมว่าผู้คนควรคิดอย่างไรหรือควรเชื่ออะไร บรรทัดฐานเชิงทฤษฎีเกี่ยวข้องกับสภาวะทางจิตและกระบวนการสร้างความเชื่อที่เกี่ยวข้องกับความจริงและความรู้ตัวอย่างเช่น ประโยค "เธอควรหยุดดื่ม" จัดอยู่ในบรรทัดฐานเชิงปฏิบัติ ในขณะที่ประโยค "เขาไม่ควรเชื่อข่าวลือโดยไม่มีหลักฐาน " จัดอยู่ในบรรทัดฐานเชิงทฤษฎี^{[ 20 ]}

โดยทั่วไปแล้ว ทั้งสองประเภทนี้มักได้รับการศึกษาแยกกัน โดยสาขาจริยธรรมจะเน้นที่ด้านปฏิบัติ และสาขาญาณวิทยาจะเน้นที่ด้านทฤษฎี อย่างไรก็ตาม มีความคล้ายคลึงและปฏิสัมพันธ์กันหลายประการ^{[ 21 ]}ตัวอย่างเช่น ความเชื่ออาจมีอิทธิพลต่อสิ่งที่ควรทำ เช่น เมื่อใครบางคนควรซื้อไข่เพราะตั้งใจจะอบเค้กและเชื่อว่าต้องใช้ไข่ ในทำนองเดียวกัน ผลที่ตามมาในทางปฏิบัติสามารถมีอิทธิพลต่อบรรทัดฐานความเชื่อได้ ตัวอย่างเช่น บุคคลอาจมีเหตุผลที่จะเชื่อว่าธนาคารของตนเปิดทำการในวันเสาร์โดยอาศัยประสบการณ์ในอดีต หากเป็นเรื่องเล็กน้อย อย่างไรก็ตาม หากเป็นเรื่องใหญ่ เช่น ความเสี่ยงที่จะสูญเสียบ้านเนื่องจากการผิดนัด ชำระ เงินจำนองเพราะธนาคารปิดทำการ มาตรฐานความเชื่ออาจสูงขึ้นและต้องมีการตรวจสอบเพิ่มเติมที่นอกเหนือจากความทรงจำส่วนตัว^{[ 22 ]}

ในบางกรณี บรรทัดฐานเชิงปฏิบัติและเชิงทฤษฎีอาจขัดแย้งกัน ทำให้เกิดคำถามว่า สามารถแก้ไข ปัญหาความขัดแย้ง ประเภทนี้ได้อย่างไรหรือ สามารถแก้ไขได้หรือไม่ ตัวอย่างเช่น หากมีหลักฐานที่ชัดเจนสนับสนุนให้มีความคิดเห็นเชิงลบเกี่ยวกับเพื่อน บรรทัดฐานเชิงทฤษฎีอาจกำหนดให้ต้องทำเช่นนั้น ในขณะที่บรรทัดฐานเชิงปฏิบัติที่หยั่งรากอยู่ในมิตรภาพอาจเรียกร้องให้ให้โอกาสแก่เพื่อนคนนั้น ปัญหาความขัดแย้งที่คล้ายกันนี้อาจเกิดขึ้นในกรณีที่การละเมิดบรรทัดฐานทางความรู้โดยการเชื่อในความเท็จมีผลในทางปฏิบัติในเชิงบวก^{[ 23 ]}

บรรทัดฐาน เชิงจริยธรรมครอบคลุมบรรทัดฐานที่ใช้โดยตรงกับความคิดและการกระทำที่ถูกต้อง บรรทัดฐานเหล่านี้เป็นแนวทางในการกระทำโดยบอกบุคคลว่าควรทำอะไรและเรียกร้องรูปแบบการประพฤติบางอย่าง ซึ่งแสดงออกผ่านแนวคิดต่างๆ เช่น ถูก ผิด หน้าที่ และการอนุญาต ในทางตรงกันข้าม บรรทัดฐานเชิงประเมินค่าเกี่ยวข้องกับคุณค่าหรือสิ่งที่ดี^{[ c ]}มันอธิบายถึงสิ่งที่ควรค่าแก่การอนุมัติ ซึ่งแสดงออกผ่านแนวคิดต่างๆ เช่น ดี เลว น่าสรรเสริญ และมีคุณธรรม^{[ 25 ] [ d ]}

บรรทัดฐานทั้งสองรูปแบบนี้มีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดและมักจะทับซ้อนกัน เช่น เมื่อการกระทำนั้นถูกต้องเพราะมันดีหรือมีผลดีอย่างไรก็ตาม บรรทัดฐานทั้งสองนี้ไม่เหมือนกันทุกประการและสามารถแยกออกจากกันได้ ตัวอย่างเช่น การพิจารณาคุณค่าบางอย่างไม่สามารถชี้นำการกระทำได้เพราะอยู่นอกเหนือการควบคุมของใคร^{[ 27 ]}มีการเสนอทฤษฎีหลายทฤษฎีเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างบรรทัดฐานเชิงจริยธรรมและเชิงประเมิน รวมถึงแนวคิดที่ว่าอย่างหนึ่งเป็นพื้นฐานมากกว่าและสามารถใช้กำหนดอีกอย่างหนึ่งได้^{[ 28 ]}หากเข้าใจในความหมายแคบ บรรทัดฐานบางครั้งจะถูกจำกัดไว้เฉพาะบรรทัดฐานเชิงจริยธรรม^{[ 29 ]}

ข้อกำหนดถือเป็น บรรทัดฐาน เชิงวัตถุวิสัยหากใช้ได้กับบุคคลโดยไม่คำนึงถึงสิ่งที่บุคคลนั้นเชื่อหรือรู้เกี่ยวกับเรื่องนั้น ในทางตรงกันข้าม บรรทัดฐานเชิงอัตวิสัยครอบคลุมถึงความต้องการที่สัมพันธ์กับข้อมูลซึ่งขึ้นอยู่กับมุมมองของแต่ละบุคคลและข้อมูลที่มีอยู่สำหรับพวกเขา^{[ 30 ] [ e ]}

บรรทัดฐานเชิงวัตถุวิสัยและเชิงอัตวิสัยจะทับซ้อนกันเมื่อบุคคลควรทำบางสิ่งบางอย่างในเชิงวัตถุวิสัย และในขณะเดียวกันก็เชื่อในเชิงอัตวิสัยว่าตนควรทำเช่นนั้น อย่างไรก็ตาม บรรทัดฐานทั้งสองอาจแยกออกจากกันได้หากบุคคลนั้นขาดข้อมูลหรือมีข้อมูลที่ผิดพลาด ซึ่งอาจนำไปสู่การกระทำที่มีผลเสียโดยไม่ได้ตั้งใจ นี่คือกรณีในสถานการณ์ที่หลักฐานที่มีอยู่ทั้งหมดบ่งชี้ว่ายาเม็ดหนึ่งจะรักษาโรคของผู้ป่วยได้ แม้ว่าในความเป็นจริงแล้วยาเม็ดนั้นจะเป็นอันตรายถึงชีวิตสำหรับผู้ป่วยรายนี้ก็ตาม ในกรณีนี้ ผู้ป่วยควรรับประทานยาเม็ดนั้นในเชิงอัตวิสัย แต่ไม่ใช่ในเชิงวัตถุวิสัย^{[ 32 ]}การถกเถียงทางวิชาการต่างๆ กล่าวถึงความสัมพันธ์ระหว่างบรรทัดฐานทั้งสองรูปแบบ และว่าทั้งสองรูปแบบมีความสำคัญและมีอำนาจเท่าเทียมกันหรือไม่^{[ 33 ]}

	เอ	ข	ค	ง	อี	เอฟ	จี	ชม.
8									8
7									7
6									6
5									5
4									4
3									3
2									2
1									1
	เอ	ข	ค	ง	อี	เอฟ	จี	ชม.

กฎของเกมเช่นหมากรุกมีบรรทัดฐานที่เป็นทางการ: กำหนดว่าการเคลื่อนไหวใดที่อนุญาตหรือห้าม แต่อำนาจตามบรรทัดฐานนั้นมีอยู่เฉพาะเมื่อเทียบกับเกมและสามารถถูกลบล้างได้ด้วยการพิจารณาอื่นๆ^{[ 34 ]}

เหตุผลเชิงบรรทัดฐานถือเป็นเหตุผลเชิง pro tantoหากเหตุผลนั้นสนับสนุนการกระทำหรือสถานะในแง่ใดแง่หนึ่งหรือจากมุมมองที่เฉพาะเจาะจง ตัวอย่างเช่น หากเรื่องตลก นั้น ตลก นี่ก็เป็น เหตุผลเชิง pro tantoสำหรับการเล่าเรื่องตลกนั้น อย่างไรก็ตาม เหตุผลเชิง pro tantoเป็นการพิจารณาที่จำกัดซึ่งไม่ได้คำนึงถึงทุกสิ่งและสามารถถูกหักล้างได้ด้วยเหตุผลอื่น หากเรื่องตลกนั้นจะทำให้ใครบางคนขุ่นเคือง นี่ก็เป็น เหตุผล เชิง pro tanto แยกต่างหาก สำหรับการไม่เล่าเรื่องตลกนั้น ในทางตรงกันข้าม การประเมินเชิงบรรทัดฐานที่คำนึงถึงทุกสิ่งจะคำนึงถึงปัจจัยที่เกี่ยวข้องทั้งหมด โดยจะชั่งน้ำหนักข้อดีและข้อเสียทั้งหมด และกำหนดการกระทำหรือสถานะเป็นการตัดสินขั้นสุดท้ายที่ไม่จำกัดเฉพาะการพิจารณาเฉพาะโดเมน^{[ 35 ]}

ความแตกต่างที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดคือระหว่างบรรทัดฐานที่เป็นทางการและบรรทัดฐานที่แข็งแกร่ง ซึ่งกล่าวถึงในชื่อบรรทัดฐานทั่วไปและ บรรทัดฐานที่มีอำนาจ บรรทัดฐานที่เป็นทางการเกิดขึ้นจากมาตรฐานหรือบรรทัดฐานใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับความผิดพลาด เป็นปรากฏการณ์ที่แพร่หลายในชีวิตประจำวัน ครอบคลุมโดเมนต่างๆ เช่นกฎหมายข้อกำหนดทางภาษามารยาทบนโต๊ะอาหารและเกม ตัวอย่างเช่น กฎของหมากรุกจัดอยู่ในบรรทัดฐานที่เป็นทางการ เช่น ข้อกำหนดที่ว่าเบี้ย สามารถเดินไปข้างหน้า ได้แต่ไม่สามารถถอยหลังได้ อำนาจตามบรรทัดฐานของมาตรฐานที่เป็นทางการประเภทนี้มักขึ้นอยู่กับบริบทและสามารถถูกลบล้างได้ด้วยการพิจารณาอื่นๆ ในทางตรงกันข้าม บรรทัดฐานที่แข็งแกร่งนั้นมีอำนาจตามบรรทัดฐานที่แท้จริงโดยไม่ขึ้นอยู่กับกรอบการทำงานที่ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ มันไม่ได้เกิดขึ้นจากกฎหรือมาตรฐานที่กำหนดขึ้นโดยพลการ แต่กลับเชื่อมโยงกับข้อกำหนดตามบรรทัดฐานพื้นฐานมากกว่า เช่น อำนาจทั่วไปของข้อกำหนดทางศีลธรรม ตรงกันข้ามกับอำนาจที่ผูกติดกับบริบทของการเคลื่อนไหวของเบี้ยที่ถูกกฎหมายเมื่อเทียบกับกรอบของหมากรุก^{[ 34 ]}

บรรทัดฐานประเภทต่างๆ จะถูกจำแนกตามขอบเขตที่เกี่ยวข้อง ตัวอย่างเช่น บรรทัดฐานทางศีลธรรมเกี่ยวข้องกับหน้าที่สิทธิ และภาระ ผูกพันทางศีลธรรม รวมถึงมาตรฐานของการสรรเสริญและการตำหนิ ซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับบรรทัดฐานทางกฎหมายซึ่งครอบคลุมอำนาจของระบบกฎหมาย และ บรรทัดฐาน ทางการเมืองซึ่งครอบคลุมการใช้อำนาจทางการเมืองบรรทัดฐานทางภาษาศาสตร์ซึ่งเป็นอีกประเภทหนึ่ง เกี่ยวกับการปฏิบัติตามแบบแผนทางภาษา เช่น กฎไวยากรณ์ ในทำนองเดียวกัน บรรทัดฐานทาง เหตุผลควบคุมมาตรฐานของการให้เหตุผลที่ถูกต้อง^{[ 36 ]}

บรรทัดฐาน เชิงเครื่องมือครอบคลุมข้อกำหนดเชิงบรรทัดฐานที่ขึ้นอยู่กับเป้าหมายภายนอก ตัวอย่างเช่น หากบุคคลควรไปชมคอนเสิร์ต พวกเขาควรเตรียมการที่จำเป็น เช่น การซื้อตั๋ว ในกรณีเช่นนี้ มีจุดจบหรือเป้าหมายที่ควรบรรลุ และวิธีการดำเนินการที่จำเป็นในบางแง่ได้รับพลังเชิงบรรทัดฐานที่แนบมากับเป้าหมาย^{[ 37 ]}บรรทัดฐานเชิงเครื่องมือมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับ ข้อกำหนดเชิงบรรทัดฐาน เชิงสมมติฐานซึ่งขึ้นอยู่กับความปรารถนาหรือเจตนาของบุคคล ในทางตรงกันข้าม พลังเชิงบรรทัดฐานของ ข้อกำหนด เชิง หมวดหมู่ จะใช้ได้โดยไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งที่แต่ละบุคคลต้องการ^{[ 38 ]}การแบ่งแยกที่คล้ายกันนี้ยังพบได้ระหว่างบรรทัดฐานที่จำเป็น ซึ่งใช้ได้กับทุกสถานการณ์อย่างเท่าเทียมกัน และบรรทัดฐานที่ขึ้นอยู่กับสถานการณ์ ซึ่งใช้ได้เฉพาะกับสถานการณ์หรือบริบทที่เฉพาะเจาะจงเท่านั้น ตัวอย่างเช่น กฎหมายเฉพาะภูมิภาคที่ห้ามสูบบุหรี่ในบาร์เป็นบรรทัดฐานที่ขึ้นอยู่กับสถานการณ์^{[ 39 ]}

บรรทัดฐานที่สัมพันธ์กับตัวแทนครอบคลุมข้อกำหนดที่ในบางแง่ขึ้นอยู่กับและส่งผลกระทบต่อบุคคลเฉพาะรายแต่ไม่ส่งผลกระทบต่อผู้อื่น อาจเกิดขึ้นจากบทบาททางสังคม เฉพาะ ของบุคคล เช่น มาตรฐานหรือความคาดหวังที่เกี่ยวข้องกับการเป็นครู แพทย์ หรือแม่ พฤติกรรมก่อนหน้านี้ก็อาจเป็นแหล่งที่มาของบรรทัดฐานที่สัมพันธ์กับตัวแทนได้เช่นกัน เช่น เมื่อมีคนควรทำบางสิ่งบางอย่างเพราะพวกเขาได้ให้สัญญา ไว้ บรรทัดฐานที่สัมพันธ์กับตัวแทนจะแตกต่างจากบรรทัดฐานที่เป็นกลางต่อตัวแทน ซึ่งใช้ได้กับทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน^{[ 40 ]}

ความแตกต่างอีกประการหนึ่งคือระหว่างบรรทัดฐานเชิงโครงสร้างและบรรทัดฐานเชิงควบคุม บรรทัดฐานเชิงโครงสร้างเป็นส่วนหนึ่งของคำจำกัดความของกิจกรรมเฉพาะ ตัวอย่างเช่น บรรทัดฐานเชิงโครงสร้างของฟุตบอลกำหนดว่าอะไรนับเป็นประตูและผู้เล่นสามารถโต้ตอบกับลูกบอลได้อย่างไร คนที่ไม่ปฏิบัติตามบรรทัดฐานเชิงโครงสร้างของกิจกรรมจะไม่มีส่วนร่วมในกิจกรรมนั้น บรรทัดฐานเชิงควบคุมเป็นคำสั่ง ข้อห้าม หรือการอนุญาตเกี่ยวกับวิธีที่ผู้คนควรประพฤติ และการละเมิดถือเป็นความผิดพลาดประเภทหนึ่ง^{[ 41 ]}

มีสถานะเชิงบรรทัดฐานที่แตกต่างกันซึ่งสอดคล้องกับว่าสิ่งใดเป็นข้อบังคับห้ามหรืออนุญาตในบางกรณี อาจเป็นไปได้ที่จะทำมากกว่าที่กำหนดไว้ตามบรรทัดฐาน ซึ่งเป็นสถานะที่เรียกว่า การ กระทำเกินขอบเขต [ ^{42 ] แนวคิด}ที่ใช้ในการแสดงสถานะเชิงบรรทัดฐานอาจเป็นแบบบางหรือแบบหนาแนวคิดเชิงบรรทัดฐานแบบบางแสดงถึงการประเมินเชิงบรรทัดฐานอย่างเดียวโดยไม่มีข้อมูลเพิ่มเติม เช่น คำว่าควรควรทำถูกและผิดแนวคิดเชิงบรรทัดฐานแบบหนาจะรวมข้อมูลเชิงพรรณนาที่นอกเหนือจากการประเมินเชิงบรรทัดฐานอย่างเดียว ตัวอย่างเช่น คำว่ากล้าหาญใจดีโหดร้ายและไร้ความรู้สึกไม่เพียงแต่ให้การตัดสินเชิงบรรทัดฐานเท่านั้น แต่ยังสื่อถึงข้อมูลเกี่ยวกับลักษณะนิสัยและคุณภาพทางอารมณ์ด้วย โดยทั่วไปแล้ว คำเหล่านี้จะอธิบายว่าทำไมหรือในแง่ใดที่การประเมินเชิงบรรทัดฐานนั้นใช้ได้^{[ 43 ]}

สัจนิยมเชิงบรรทัดฐานคือมุมมองที่ว่ามีข้อเท็จจริงเชิงบรรทัดฐานที่เป็นกลางเกี่ยวกับสิ่งที่ถูกต้องและผิด คล้ายกับข้อเท็จจริงทางกายภาพเกี่ยวกับน้ำหนักและรูปร่างของวัตถุ นักสัจนิยมเชิงบรรทัดฐานมักถือว่าประโยคเชิงบรรทัดฐานสามารถเป็นจริงหรือเท็จได้ และอย่างน้อยบางประโยคก็เป็นจริง พวกเขายังเน้นย้ำว่าความจริง ของพวกเขา นั้นขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่เป็นกลาง กล่าวคือ ไม่ใช่เพียงแค่ความคิดเห็น ความรู้สึก หรือเจตนา แต่ความจริงนั้นมีพื้นฐานมาจากความเป็นจริงที่ไม่ขึ้นอยู่กับจิตใจนักปฏิเสธสัจนิยมปฏิเสธว่าความเป็นบรรทัดฐานเป็นคุณลักษณะที่สำคัญหรือพื้นฐานของความเป็นจริง^{[ 48 ]}มีตำแหน่งกลางๆ ที่ไม่มีคำศัพท์ที่ได้รับการยอมรับในระดับสากล ตัวอย่างเช่น มุมมองที่ว่าความเป็นบรรทัดฐานนั้นเป็นจริงแต่เป็นอัตวิสัยนั้นไม่ได้อยู่ในสัจนิยมในความหมายแคบๆ แต่อาจรวมอยู่ภายใต้ความเข้าใจที่กว้างขึ้นของคำนี้^{[ 49 ]}

ทฤษฎีสัจนิยมแบ่งออกเป็นธรรมชาตินิยมและไม่ใช่ธรรมชาตินิยมนักธรรมชาตินิยมโต้แย้งว่าคุณลักษณะเชิงบรรทัดฐานเป็นส่วนหนึ่งของโลกธรรมชาติ หมายความว่าไม่มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างข้อเท็จจริงเชิงบรรทัดฐานและ ข้อเท็จจริง เชิงประจักษ์ที่ศึกษาโดยวิทยาศาสตร์ธรรมชาตินักไม่ใช่ธรรมชาตินิยมยืนยันว่าข้อเท็จจริงเชิงบรรทัดฐานเป็นส่วนหนึ่งของความเป็นจริงที่แตกต่างออกไป มุมมองนี้มักจะรวมเข้ากับแนวคิดที่ว่าเราไม่สามารถอนุมานประโยคเชิงบรรทัดฐานจากประโยคเชิงประจักษ์ได้ การสังเกตเชิงประจักษ์เพียงอย่างเดียวไม่สามารถเปิดเผยข้อเท็จจริงเชิงบรรทัดฐานได้ และ จำเป็นต้องมีแหล่งความรู้ที่แตกต่างออกไป เช่นสัญชาตญาณ เชิงเหตุผล ^{[ 50 ]}

โดยทั่วไปแล้ว ลัทธิสัจนิยมมักจะจับคู่กับลัทธิความรู้นิยมซึ่งเป็นมุมมองเกี่ยวกับความหมายของประโยคเชิงบรรทัดฐาน นักความรู้นิยมยืนยันว่าข้อความเชิงบรรทัดฐานแสดงถึงสิ่งที่โลกเป็นอยู่และมีค่าความจริง นักไม่เชื่อเรื่องความรู้นิยมปฏิเสธความคิดที่ว่าประโยคเชิงบรรทัดฐานสามารถเป็นจริงหรือเท็จได้ พวกเขามักจะยอมรับว่าภาษาเชิงบรรทัดฐานมีความหมายในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง และได้เสนอวิธีการต่างๆ มากมายเพื่ออธิบายความหมายโดยไม่ต้องมีการแสดงแทนและค่าความจริง ลัทธิการแสดงออกเป็นหนึ่งในข้อเสนอดังกล่าว โดยโต้แย้งว่าภาษาเชิงบรรทัดฐานใช้เพื่อแสดงทัศนคติและอารมณ์ส่วนบุคคล ตามลัทธิการแสดงออกเวอร์ชันหนึ่ง การกล่าวว่าการกระทำนั้นผิดหมายความว่าผู้พูดไม่ชอบการกระทำนั้น คล้ายกับการตะโกนว่า "บู!" เพื่อแสดงความไม่พอใจ การไม่เชื่อเรื่องความรู้นิยมส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับลัทธิต่อต้านสัจนิยม แต่ก็เป็นไปได้ที่จะรวมลัทธิความรู้นิยมเข้ากับลัทธิต่อต้านสัจนิยม ตัวอย่างเช่นทฤษฎีความผิดพลาดถือว่าข้อความเชิงบรรทัดฐานมีค่าความจริงและข้อความทั้งหมดนั้นเป็นเท็จเพราะไม่มีข้อเท็จจริงเชิงบรรทัดฐาน^{[ 51 ]}

ประเด็นสำคัญในการถกเถียงระหว่างนักสัจนิยมและนักต่อต้านสัจนิยมเกี่ยวข้องกับลักษณะเฉพาะของข้อเท็จจริงเชิงบรรทัดฐาน ซึ่งนำไปสู่การที่นักวิจารณ์อธิบายว่าบรรทัดฐานเป็นปรากฏการณ์ที่แปลกประหลาด พวกเขายืนยันว่าข้อกำหนดที่ไม่สามารถลดทอนได้จะเป็นสิ่งลึกลับที่ไม่สามารถบูรณาการเข้ากับโลกทัศน์ทางวิทยาศาสตร์ได้อย่างง่ายดาย ข้อโต้แย้งที่คล้ายกันนี้มุ่งเน้นไปที่ความรู้เกี่ยวกับข้อเท็จจริงเชิงบรรทัดฐานและชี้ให้เห็นว่าวิธีที่ผู้คนได้รับและให้เหตุผลความเชื่อเชิงบรรทัดฐานนั้นแปลกประหลาดเช่นกันและบั่นทอนความน่าเชื่อถือ ผู้สนับสนุนสัจนิยมถือว่าข้อเท็จจริงเชิงบรรทัดฐานจำเป็นต่อการอธิบายประสบการณ์และการปฏิบัติที่เกี่ยวข้องกับบรรทัดฐาน ตัวอย่างเช่น ข้ออ้างเกี่ยวกับสิ่งที่ควรจะเป็นมักจะถูกกำหนดขึ้นในลักษณะเดียวกับข้ออ้างเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นอยู่ ซึ่งบ่งชี้ว่าข้ออ้างแรกสามารถเป็นจริงหรือเท็จได้เช่นเดียวกับข้ออ้างหลัง อีกแนวทางการสนับสนุนหนึ่งยืนยันว่าเมื่อผู้คนไม่เห็นด้วยและโต้เถียงกันเกี่ยวกับการตัดสินเชิงบรรทัดฐาน พวกเขาสันนิษฐานโดยปริยายถึงการมีอยู่ของความจริงพื้นฐาน เนื่องจากมิเช่นนั้นจะไม่มีความไม่เห็นด้วยที่แท้จริง^{[ 52 ]}

ประเด็นที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับการถกเถียงเรื่องสัจนิยมคือความแตกต่างระหว่างลัทธิดั้งเดิมและลัทธิลดทอนลัทธิดั้งเดิม หรือที่เรียกว่าลัทธิบรรทัดฐานอ้างว่าแนวคิดหรือข้อเท็จจริงเชิงบรรทัดฐานเป็นพื้นฐาน ซึ่งหมายความว่าไม่สามารถกำหนดหรือชี้แจงได้ในแง่ที่ไม่ใช่บรรทัดฐานโดยปราศจากความวนซ้ำ^{[ 53 ]}สัจนิยมแบบเงียบๆ ผสมผสานลัทธิดั้งเดิมกับสัจนิยม กล่าวคือ ยอมรับการมีอยู่ของปรากฏการณ์ทางศีลธรรม แต่ปฏิเสธว่าคำอธิบายที่เป็นสาระสำคัญใดๆ เป็นไปได้ แทนที่จะพัฒนาคำอธิบายเชิงบวกเกี่ยวกับธรรมชาติของบรรทัดฐาน มันปกป้องสัจนิยมทางอ้อมโดยการวินิจฉัยข้อผิดพลาดที่นำไปสู่การที่นักปรัชญาใช้ลัทธิต่อต้านสัจนิยม^{[ 54 ]}โดยทั่วไปแล้วลัทธิดั้งเดิมได้รับการยอมรับจากนักปรัชญาที่ไม่ใช่ธรรมชาตินิยมเพื่อเน้นย้ำความเป็นอิสระของขอบเขตเชิงบรรทัดฐานจากการอธิบายทางวิทยาศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ลัทธิดั้งเดิมแบบธรรมชาตินิยมก็เป็นไปได้เช่นกันในฐานะมุมมองที่ว่าบรรทัดฐานสามารถเข้าถึงได้ผ่านการตรวจสอบทางธรรมชาติ แต่ไม่สามารถวิเคราะห์ได้ในแง่ของปรากฏการณ์ทางธรรมชาติอื่นๆ^{[ 55 ]}

แนวคิดดั้งเดิมแตกต่างจากแนวคิดลดทอน ซึ่งพยายามอธิบายแนวคิดเชิงบรรทัดฐานผ่านแนวคิดที่ไม่ใช่เชิงบรรทัดฐาน นักลดทอนไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของบรรทัดฐานโดยสิ้นเชิง แต่ถือว่ามันไม่ใช่สิ่งใหม่หรือลึกลับโดยสิ้นเชิง เนื่องจากสามารถวิเคราะห์ได้ผ่านแนวคิดที่ไม่เป็นปัญหาและเข้าใจได้ดี การลดทอนมักอยู่ในรูปแบบของธรรมชาตินิยมโดยพยายามแสดงให้เห็นว่าคุณลักษณะเชิงประจักษ์ เช่นทัศนคติทางจิตที่นักจิตวิทยาศึกษา เป็นรากฐานของบรรทัดฐาน^{[ 56 ]}ในความหมายที่อ่อนกว่าเล็กน้อย การลดทอนยังอาจหมายถึงการอธิบายแนวคิดหรือข้อเท็จจริงเชิงบรรทัดฐานประเภทหนึ่งผ่านอีกประเภทหนึ่ง เช่นการวิเคราะห์เชิงแนวคิดที่กำหนดสิ่งที่ควรจะเป็นในแง่ของเหตุผล คุณค่า หรือเป้าหมาย^{[ 57 ]}

การอภิปรายระหว่างลัทธิดั้งเดิมและลัทธิลดทอนมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับปัญหาที่เป็นอยู่และควรจะเป็น—คำถามที่ว่าเราสามารถอนุมานสิ่งที่ควรจะเป็นจากสิ่งที่เป็นอยู่ได้หรือไม่ ตัวอย่างเช่น หาก ผู้สนับสนุน การต่อต้าน การทำแท้ง ใช้ข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับการปฏิสนธิเพื่อพิสูจน์ว่าการทำแท้งเป็นสิ่งผิด พวกเขาพยายามที่จะสรุปเชิงบรรทัดฐานจากข้อสมมติเชิงพรรณนา เป็นที่ถกเถียงกันว่าการพิสูจน์ประเภทนี้จะถูกต้องตามหลักการหรือไม่ นักวิจารณ์โต้แย้งว่าความรู้เชิงบรรทัดฐานอยู่ในขอบเขตที่แตกต่างจากความรู้เชิงพรรณนา ซึ่งหมายความว่าข้อมูลเชิงประจักษ์ไม่สามารถพิสูจน์หลักการทางศีลธรรมได้โดยตรง ตามที่พวกเขากล่าว คนจะสร้างข้อโต้แย้งที่ไม่ถูกต้อง ซึ่งเรียกว่าความผิดพลาดเชิงธรรมชาติหากพวกเขาเพิกเฉยต่อขอบเขตเหล่านี้^{[ 58 ]}

ทฤษฎีที่อิงตามเหตุผล บางครั้งเรียกว่าบัญชีเหตุผลเป็นอันดับแรกอธิบายบรรทัดฐานในแง่ของเหตุผลแนวทางนี้ลดแนวคิดเชิงบรรทัดฐานอื่นๆ เช่น ควร ควรทำ ถูก และผิด ให้เหลือเพียงข้อเท็จจริงเกี่ยวกับเหตุผล^{[ f ]}ตัวอย่างเช่น การกล่าวว่าใครบางคนควรเรียนว่ายน้ำ อาจถูกตีความได้ว่ามีเหตุผลที่เพียงพอหรือเด็ดขาดที่จะทำเช่นนั้น เหตุผลมักถูกมองว่าเป็นหน่วยสัมพันธ์ที่เชื่อมโยงพื้นฐาน เช่น ความเสี่ยงต่อการจมน้ำ กับการตอบสนองหรือสถานะที่เหมาะสม เช่น การเรียนว่ายน้ำ^{[ 59 ]}เหตุผลเชิงบรรทัดฐานมีความแข็งแกร่งแตกต่างกัน ไม่ใช่ทุกเหตุผลจะแข็งแกร่งเพียงพอที่จะพิสูจน์การกระทำได้อย่างสมบูรณ์ และอาจถูกหักล้างด้วยเหตุผลอื่นๆ ดังนั้น ทฤษฎีที่อิงตามเหตุผลจึงมักมุ่งเน้นไปที่ความสมดุลของเหตุผล หรือโต้แย้งว่าเหตุผลที่เพียงพอหรือเด็ดขาดเป็นตัวกำหนดความต้องการเชิงบรรทัดฐานโดยรวม^{[ 61 ] [ g ]}

บัญชีที่อิงตามเหตุผลนั้นสนใจเหตุผลเชิงบรรทัดฐานเป็นหลัก ซึ่งแตกต่างจาก เหตุผล เชิงแรงจูงใจจากมุมมองที่มองไปข้างหน้า เหตุผลเชิงแรงจูงใจคือสภาวะทางจิตที่ทำให้บุคคลกระทำการในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง จากมุมมองที่มองย้อนกลับไป เหตุผลเชิงแรงจูงใจอธิบายว่าทำไมบุคคลจึงกระทำเช่นนั้น ในทางตรงกันข้าม เหตุผลเชิงบรรทัดฐานคือข้อเท็จจริงหรือข้อพิจารณาที่สนับสนุนการกระทำหนึ่งมากกว่าอีกการกระทำหนึ่ง มันให้เหตุผลว่าควรหรือไม่ควรทำสิ่งใด โดยไม่คำนึงว่าบุคคลจะตอบสนองต่อมันหรือไม่ เหตุผลเชิงแรงจูงใจและเหตุผลเชิงบรรทัดฐานอาจทับซ้อนกันได้หากสภาวะแรงจูงใจของบุคคลสอดคล้องกับสิ่งที่เหตุผลเชิงบรรทัดฐานต้องการ แต่ก็อาจแยกออกจากกันได้ ตัวอย่างเช่น หากใครบางคนเชื่ออย่างผิดๆ ว่าคู่ของตนนอกใจ อาจมีเหตุผลเชิงแรงจูงใจที่จะลงโทษพวกเขา แต่ไม่มีเหตุผลเชิงบรรทัดฐาน^{[ 63 ]}

บัญชีที่อิงตามเหตุผลจำนวนมากมุ่งหมายที่จะให้คำอธิบายที่เป็นเอกภาพของบรรทัดฐานประเภทต่างๆ เช่น บรรทัดฐานเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับสิ่งที่ควรทำ และบรรทัดฐานเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับสิ่งที่ควรเชื่อ การรวมกันที่เสนอหนึ่งข้อโต้แย้งว่าทั้งสองประเภทเกี่ยวกับการปฏิบัติตามเหตุผล: เหตุผลที่สนับสนุนแนวทางปฏิบัติในกรณีเชิงปฏิบัติ และเหตุผลที่สนับสนุนความเชื่อในกรณีเชิงทฤษฎี^{[ 64 ]}บัญชีที่อิงตามเหตุผลบางส่วนยังพยายามกำหนดคุณค่าผ่านเหตุผล ตัวอย่างเช่น บัญชีการโยนความรับผิดชอบของความดีอธิบายบรรทัดฐานการประเมินค่าในแง่ของเหตุผล โดยยืนยันว่าสิ่งใดสิ่งหนึ่งดีหากคุณลักษณะของสิ่งนั้นให้เหตุผลที่เพียงพอที่จะมีทัศนคติเชิงบวกต่อสิ่งนั้น เช่น ความรู้สึก อารมณ์ และความปรารถนาที่น่าพอใจ^{[ 65 ]}

แนวคิดที่เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับบัญชีตามเหตุผลคือแนวคิดที่ว่าบรรทัดฐานสามารถกำหนดได้โดยการมุ่งเน้นไปที่วิธีที่มันชี้นำการใช้เหตุผลและการกระทำโดยไม่ต้องอาศัยแนวคิดเรื่องเหตุผลโดยตรง ตัวอย่างเช่นRalph Wedgwoodแนะนำว่าแนวคิดหนึ่งเป็นบรรทัดฐานหากมันกำหนดมาตรฐานของสิ่งที่ควรคิดและทำ^{[ 66 ]}

ทฤษฎีที่อิงตามคุณค่า หรือที่เรียกว่าบัญชีที่เน้นคุณค่าเป็นหลักยืนยันว่าบรรทัดฐานนั้นมีพื้นฐานมาจากคุณค่าพวกเขาถือว่าคุณค่าเป็นพื้นฐานและลดแนวคิดเชิงบรรทัดฐานอื่นๆ ให้เหลือเพียงข้อเท็จจริงเชิงประเมิน แนวคิดที่อยู่เบื้องหลังแนวทางนี้คือ บางสิ่งควรทำหรือควรจะเป็นเช่นนั้นเพราะมีคุณค่าหรือก่อให้เกิดคุณค่าในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง^{[ 70 ]}

มีการเสนอทฤษฎีที่อิงตามคุณค่าหลายทฤษฎี ทฤษฎีผลลัพธ์นิยม(Consequentialism)ซึ่งเป็นทฤษฎีบรรทัดฐานเชิงปฏิบัติ ยืนยันว่าการกระทำนั้นถูกต้องหากนำมาซึ่งผลลัพธ์ที่ดีที่สุด ตามมุมมองนี้ สถานะเชิงบรรทัดฐานของการกระทำขึ้นอยู่กับคุณค่าของผลลัพธ์เมื่อเปรียบเทียบกับผลลัพธ์ของการกระทำทางเลือกอื่น^{[ 71 ]}ไม่ใช่ทุกทฤษฎีที่อิงตามคุณค่าจะอาศัยแนวคิดที่ว่าผลรวมของคุณค่าควรได้รับการเพิ่มให้สูงสุด^{[ 72 ]}ตัวอย่างเช่น ตาม ข้อเสนอของ Joseph Razคุณค่าให้เหตุผลสำหรับสิ่งที่ควรทำ และบรรทัดฐานนั้นเกี่ยวกับการปฏิบัติตามเหตุผลที่เกี่ยวข้องทั้งหมดมากกว่าการเพิ่มคุณค่าให้สูงสุด^{[ 73 ]}แนวทางที่แตกต่างออกไป ซึ่งเสนอโดยJudith Jarvis Thomsonชี้ให้เห็นว่ามาตรฐานคุณค่าของคุณธรรมและข้อบกพร่องควบคุมมาตรฐานเชิงบรรทัดฐานของความถูกต้อง^{[ 74 ]}ในด้านบรรทัดฐานเชิงทฤษฎี เครื่องมือเชิงญาณวิทยา (Epistemic instrumentalism) คือแนวคิดที่ว่ามาตรฐานของความเชื่อและการให้เหตุผลนั้นเกี่ยวกับคุณค่าทางญาณวิทยา เช่น ความจริง ซึ่งทำหน้าที่เป็นเป้าหมายทางปัญญา^{[ 75 ]}

รูปแบบนิยมเชิงบรรทัดฐานยืนยันว่าความเป็นบรรทัดฐานเป็นเพียงคุณลักษณะเชิงรูปแบบของกฎและบรรทัดฐาน ในแง่นี้ กฎใดๆ ที่เรียกร้องสิ่งใดสิ่งหนึ่งก็ถือเป็นบรรทัดฐานเช่นกัน รวมถึงกฎของเกม ข้อตกลงทางสังคม และข้อบังคับทางศีลธรรม มุมมองนี้ไม่ได้แยกแยะระหว่างกฎที่ไม่สำคัญหรือว่างเปล่า ซึ่งผู้คนอาจเพิกเฉยได้อย่างอิสระ และกฎที่แข็งแกร่งหรือมีอำนาจ ซึ่งมีอำนาจเชิงบรรทัดฐานที่แท้จริง^{[ 76 ]}

ลัทธิวัตถุนิยมและลัทธิแนวคิดนิยมมีความเห็นไม่ตรงกันเกี่ยวกับประเภทของสิ่งที่มีคุณสมบัติเชิงบรรทัดฐาน ลัทธิวัตถุนิยมยืนยันว่าบรรทัดฐานนั้นใช้ได้กับวัตถุหรือสถานการณ์ในโลก ซึ่งเป็นมุมมองที่มักจะรวมเข้ากับลัทธิสัจนิยม ลัทธิแนวคิดนิยมโต้แย้งว่าบรรทัดฐานนั้นพบได้เป็นหลักในขอบเขตของความคิดในฐานะที่เป็นแง่มุมหนึ่งของแนวคิดหรือความคิด ซึ่งมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับลัทธิต่อต้านสัจนิยม^{[ 77 ]}ตามข้อเสนอหนึ่ง ปรากฏการณ์ทางจิตนั้นมีบรรทัดฐานโดยเนื้อแท้ หมายความว่ามาตรฐานของความถูกต้องจะควบคุมการทำงานของปรากฏการณ์เหล่านั้น เช่นเดียวกับการให้เหตุผลและความมีเหตุผลในฐานะมาตรฐานของความเชื่อ^{[ 78 ]}

ลัทธิสร้างสรรค์นิยม ซึ่งเป็นมุมมองที่เกี่ยวข้อง เสนอแนะว่าบรรทัดฐานขึ้นอยู่กับจิตใจและท้ายที่สุดแล้วเป็นผลผลิตของเจตจำนงโดยยืนยันว่าบรรทัดฐานเกิดขึ้นและได้รับอำนาจบังคับเนื่องจากหลักการพื้นฐานของวิธีที่ผู้คนไตร่ตรองเกี่ยวกับแนวทางการกระทำ ตัดสินใจ และผูกพันตนเอง ตัวอย่างเช่นคริสติน คอร์สการ์ดโต้แย้งว่าหลักการสากลบางประการทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาของบรรทัดฐานเพราะหลักการเหล่านั้นใช้ได้กับตัวแทนปฏิบัติทั้งหมด คล้ายกับคำสั่งเชิงหมวดหมู่ของอิมมานูเอล คานต์และบุคคลไม่สามารถเป็นตัวแทนปฏิบัติได้หากไม่ปฏิบัติตามหลักการเหล่านี้^{[ 79 ]}

Korsgaard จัดประเภททฤษฎีทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับแหล่งที่มาของบรรทัดฐานออกเป็น ลัทธิเจตจำนงนิยม ลัทธิสัจนิยม การรับรองเชิงสะท้อน และการอ้างอำนาจปกครองตนเอง ลัทธิเจตจำนงนิยมวางรากฐานของบรรทัดฐานไว้ในคำสั่งของอำนาจที่ชอบธรรม เช่นพระเจ้าหรือผู้ปกครองทางการเมือง ลัทธิสัจนิยมยืนยันว่าข้อเท็จจริงเชิงประเมินหรือเชิงบรรทัดฐานมีอยู่โดยพื้นฐานและเป็นอิสระจากจิตใจ มุมมองการรับรองเชิงสะท้อนวางรากฐานของบรรทัดฐานไว้ในธรรมชาติของมนุษย์ในฐานะบรรทัดฐานที่มนุษย์ปรารถนา รับรอง หรือยึดถือโดยธรรมชาติ การอ้างอำนาจปกครองตนเองเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิสร้างสรรค์นิยมที่ตีความบรรทัดฐานว่าเป็นกฎพื้นฐานของเจตจำนงที่ฝังอยู่ในตัวแทนอิสระที่มีอำนาจเหนือตนเอง^{[ 80 ]}

ทฤษฎีทางญาณวิทยาสำรวจว่าความรู้เกี่ยวกับข้อความเชิงบรรทัดฐานเป็นไปได้อย่างไรลัทธิสัญชาตญาณนิยมถือว่ามนุษย์มีความสามารถทางปัญญาพิเศษในการเข้าใจข้อความเชิงบรรทัดฐานบางอย่างโดยตรงอย่างมีเหตุผลในฐานะความจริงที่เห็นได้ชัดในตัวเองคล้ายกับความเข้าใจในหลักการทางคณิตศาสตร์บางอย่างในทันที^{[ 81 ]}แนวทางอื่นๆ มองว่าการสังเกตเชิงประจักษ์เป็นแหล่งที่มาของความรู้เชิงบรรทัดฐาน หรือโต้แย้งเพื่อลัทธิความสอดคล้องซึ่งความเชื่อเชิงบรรทัดฐานต่างสนับสนุนซึ่งกันและกันโดยการก่อตัวเป็นส่วนหนึ่งของเครือข่ายความเชื่อที่สอดคล้องกัน^{[ 82 ]}

นักปรัชญาตั้งคำถามว่าโดยพื้นฐานแล้วมีคุณสมบัติเชิงบรรทัดฐานเพียงอย่างเดียวที่สามารถอธิบายปรากฏการณ์เชิงบรรทัดฐานทั้งหมดได้หรือไม่ มุมมองทางเลือกเสนอว่าความเป็นบรรทัดฐานครอบคลุมคุณสมบัติหลายประการที่แสดงถึงแง่มุมที่เกี่ยวข้องกันแต่แตกต่างกัน แต่ไม่สามารถรวมเป็นหนึ่งเดียวได้^{[ 83 ]}ทฤษฎีมุมมองนิยม^{[ h ]}ใช้แนวคิดนี้เพื่ออธิบายความหลากหลายของทฤษฎีและความขัดแย้งอย่างลึกซึ้งระหว่างทฤษฎีเหล่านั้น โดยเสนอว่าคำว่าความเป็นบรรทัดฐานนั้นกำกวมเนื่องจากหมายถึงปรากฏการณ์ที่เชื่อมโยงกันหลายอย่าง มุมมองนี้เสนอว่านักทฤษฎีบางครั้งพูดถึงปรากฏการณ์ที่แตกต่างกัน ซึ่งหมายความว่าพวกเขาไม่ได้ไม่เห็นด้วยจริงๆ แต่เพียงแค่กล่าวถึงคำถามที่แตกต่างกันภายใต้ชื่อเดียวกัน^{[ 85 ]}

ลัทธิสากลนิยมคือมุมมองที่ว่ามาตรฐานเชิงบรรทัดฐานบางอย่างใช้ได้กับทุกคนอย่างเท่าเทียมกัน โดยไม่คำนึงถึงวัฒนธรรมของพวกเขา ซึ่งแตกต่างจากลัทธิสัมพัทธนิยมทางวัฒนธรรมที่ยืนยันว่าข้อกำหนดเชิงบรรทัดฐานขึ้นอยู่กับวัฒนธรรม ตามมุมมองนี้ มาตรฐานของความถูกต้องและความผิดแตกต่างกันไปในแต่ละสังคม และต้องได้รับการตัดสินโดยสัมพันธ์กับบริบทเฉพาะทางวัฒนธรรมโดยไม่มีมาตรฐานสากลหรือข้ามวัฒนธรรม^{[ 86 ]}

ปรัชญาสาขาต่างๆ มากมายให้ความสนใจในเรื่องบรรทัดฐาน จริยศาสตร์ศึกษาบรรทัดฐานเชิงปฏิบัติ โดยมีสาขาย่อยที่มุ่งเน้นในแง่มุมที่แตกต่างกันจริยศาสตร์เชิงบรรทัดฐานศึกษามาตรฐานทั่วไปของพฤติกรรมที่ถูกต้อง เช่น หลักการ อรรถประโยชน์นิยมในการส่งเสริมความสุขสูงสุดให้แก่คนจำนวนมากที่สุดจริยศาสตร์ประยุกต์สำรวจข้อกำหนดเชิงบรรทัดฐานในโดเมนเฉพาะ เช่นแนวปฏิบัติทางธุรกิจและการปฏิบัติต่อสัตว์อภิจริยศาสตร์ตรวจสอบสมมติฐานที่อยู่เบื้องหลังการประเมินเชิงบรรทัดฐาน รวมถึงว่าการตัดสินทางศีลธรรมสามารถเป็นจริงอย่างเป็นกลางได้ หรือ ไม่^{[ 87 ]}ปรัชญาการเมือง ซึ่ง เป็นสาขาที่เกี่ยวข้อง พิจารณาบรรทัดฐานและค่านิยมที่ชี้นำการกระทำทางการเมือง^{[ i ]}โดยจะตรวจสอบว่าการใช้อำนาจทางการเมืองแบบใดที่ชอบด้วยกฎหมายและเปรียบเทียบอุดมการณ์ทางการเมือง ที่อธิบายถึงการ ^จัด ระเบียบทางสังคม ที่พึงปรารถนา เช่นเสรีนิยมสังคมนิยมอนุรักษ์นิยมและอนาธิปไตย^{[ 89} ]

ญาณวิทยาเกี่ยวข้องกับบรรทัดฐานเชิงทฤษฎี ศึกษาแหล่งที่มาของความรู้บรรทัดฐานของการให้เหตุผลและมาตรฐานของการสร้างความเชื่อ^{[ 90 ]}ญาณวิทยามีความเกี่ยวพันกับปรัชญาจิตซึ่งสนใจในบรรทัดฐานของปรากฏการณ์ทางจิตที่ครอบคลุมความเชื่อและกระบวนการทางจิตวิทยาอื่นๆ เช่นความปรารถนาความรู้สึกและเจตนาโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ญาณวิทยาพยายามที่จะแยกแยะว่าภายใต้เงื่อนไขใดที่สภาวะทางจิตเฉพาะนั้นเหมาะสม เช่น บรรทัดฐานของความมีเหตุผล [ ^{91 ] ตรรกศาสตร์}ซึ่งเป็นอีกสาขาวิชาที่เกี่ยวข้อง ศึกษามาตรฐานของการให้เหตุผลและการโต้แย้งที่ถูกต้องตรรกศาสตร์ตรวจสอบกฎของการอนุมานเช่นmodus ponensและข้อผิดพลาดซึ่งต่ำกว่าบรรทัดฐานของการให้เหตุผลที่ดี เช่นภาวะกลืนไม่เข้าคายไม่ออกที่ผิดพลาด [ ^{92 ] ตรรกศาสตร์}รวมถึงตรรกศาสตร์เชิงหน้าที่ซึ่งเป็นกรอบสำหรับการวิเคราะห์เชิงตรรกะของภาระผูกพันและการอนุญาต^{[ 93 ]}

จิตวิทยาบรรทัดฐานศึกษาการรับรู้เชิงบรรทัดฐาน ซึ่งครอบคลุมกระบวนการทางจิตวิทยาที่เกี่ยวข้องกับการเรียนรู้ การปฏิบัติตาม และการบังคับใช้บรรทัดฐาน บรรทัดฐานในบริบทนี้คือกฎทางสังคม ซึ่งมักไม่เป็นทางการและขึ้นอยู่กับบริบท โดยระบุว่าผู้คนอาจทำอะไร ต้องทำ หรือห้ามทำอะไร บรรทัดฐานเหล่านี้สามารถเรียนรู้ได้อย่างชัดเจนผ่านการให้คำปรึกษาหรือโดยปริยายผ่านการสังเกตและการอนุมาน เมื่อได้รับมาแล้ว บรรทัดฐานจะชี้นำพฤติกรรมและทำหน้าที่เป็นมาตรฐานการประเมิน นอกจากนี้ยังกระตุ้นให้บุคคลสอนผู้อื่นและลงโทษการละเมิด^{[ 94 ] [ j ]}

การรับรู้เชิงบรรทัดฐานบางอย่างเป็นไปโดยอัตโนมัติและไม่รู้ตัวในขณะที่บางอย่างถูกควบคุมและรู้ตัว นักวิจัยถกเถียงกันว่ากฎเกณฑ์ที่อยู่เบื้องหลังบรรทัดฐานนั้นถูกเก็บไว้ในจิตใจ อย่างไร ตัวอย่างเช่น กฎเกณฑ์เหล่านั้นถูกทำให้เป็นส่วนหนึ่งภายในในรูปแบบของการแสดงออก ที่ชัดเจนเสมอไปหรือ ไม่ การอภิปรายทางวิชาการอีกประเด็นหนึ่งคือการรับรู้เชิงบรรทัดฐานนั้นจำกัดอยู่เฉพาะในโดเมนทางจิตที่เฉพาะเจาะจงหรือไม่ มุมมองทางเลือกชี้ให้เห็นว่ามันเกี่ยวข้องกับความสามารถทางปัญญาโดยทั่วไป ทำให้มันมีความเกี่ยวข้องกับกระบวนการทางจิตวิทยาเกือบทั้งหมด นักจิตวิทยายังศึกษาเพิ่มเติมเกี่ยวกับสิ่งที่กระตุ้นพฤติกรรมตามบรรทัดฐาน ข้อเสนอบางประการชี้ให้เห็นถึงแรงจูงใจภายในหมายความว่าบุคคลยึดมั่นในบรรทัดฐานเพราะพวกเขาให้คุณค่ากับมาตรฐานนั้นด้วยตัวของมันเอง ข้อเสนอแนะอื่นๆ เสนอแรงจูงใจภายนอก โดยโต้แย้งว่าแรงจูงใจหลักมาจากผลประโยชน์ภายนอกที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมที่นำโดยบรรทัดฐาน^{[ 96 ]}

แนวทางวิวัฒนาการพยายามอธิบายว่าเหตุใดการรับรู้เชิงบรรทัดฐานจึงพัฒนาขึ้น และมันให้ประโยชน์ในการปรับตัวอย่างไร นักวิจัยมักจะมุ่งเน้นไปที่ธรรมชาติทางสังคมที่แพร่หลายของมนุษย์ และบทบาทของบรรทัดฐานในการจัดระเบียบและประสานงานพฤติกรรมกลุ่ม การแก้ไขความขัดแย้ง และการถ่ายทอดทักษะ เช่น การใช้เครื่องมือ^{[ 97 ]}

นักจิตวิทยาพัฒนาการศึกษาแนวโน้มตามธรรมชาติของมนุษย์ในการเรียนรู้บรรทัดฐาน: โดยทั่วไปแล้วเด็ก ๆ จะเข้าใจบรรทัดฐานพื้นฐานและบังคับใช้บรรทัดฐานเหล่านั้นกับผู้อื่นได้เมื่ออายุระหว่างสามถึงห้าขวบ^{[ 98 ]}จิตวิทยาศีลธรรมซึ่งเป็นสาขาย่อยอีกสาขาหนึ่ง มุ่งเน้นไปที่การตรวจสอบเชิงประจักษ์ของบรรทัดฐานทางศีลธรรมและปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้อง เช่นการเสียสละเพื่อผู้อื่นอารมณ์ทางศีลธรรมและคุณธรรม^{[ 99 ]}นักวิจัยยังถกเถียงกันว่าสัตว์ที่ไม่ใช่มนุษย์มีความสามารถในการรับรู้เชิงบรรทัดฐานหรือไม่ ตัวอย่างที่แนะนำ ได้แก่ รูปแบบการปฏิบัติ ตามสังคม ในลิงชิมแปนซีและลำดับชั้นการครอบงำ^{[ 100 ]}

สังคมวิทยาและมานุษยวิทยาศึกษาบรรทัดฐานในฐานะปรากฏการณ์ภายในกลุ่มที่สะท้อนถึงความคาดหวังร่วมกันและมีบทบาทสำคัญในชีวิตชุมชนบรรทัดฐานทางสังคมคือกฎเกณฑ์เกี่ยวกับวิธีการประพฤติตนในบริบททางสังคม บางกฎส่งเสริมพฤติกรรมบางอย่าง เช่น คำสั่งให้ซื่อสัตย์ ในขณะที่บางกฎห้ามพฤติกรรมบางอย่าง เช่น การห้ามขโมย^{[ 102 ]}นักสังคมศาสตร์แยกแยะบรรทัดฐานออกจากค่านิยม เนื่องจากบรรทัดฐานมักถูกบังคับใช้ผ่านการลงโทษและรางวัลที่เป็นรูปธรรมหรือเชิงสัญลักษณ์ เช่น ค่าปรับหรือการแสดงความเห็นชอบ พวกเขายังแยกแยะบรรทัดฐานออกจากทัศนคติ เนื่องจากบรรทัดฐานเป็นปรากฏการณ์ภายในกลุ่มที่สมาชิกยอมรับกันอย่างกว้างขวาง ซึ่งสะท้อนถึงทัศนคติที่โดดเด่นซึ่งมีผู้คนจำนวนมากมีร่วมกัน^{[ 103 ]}การยอมรับและการบังคับใช้ของกลุ่มยังทำให้บรรทัดฐานแตกต่างจากความสม่ำเสมอของพฤติกรรม นักวิจัยศึกษาบรรทัดฐานทางสังคมในระดับต่างๆ ตั้งแต่กลุ่มย่อยเฉพาะไปจนถึงสังคมทั้งหมด^{[ 104 ]}บรรทัดฐานบางอย่างถูกบังคับใช้ผ่านสถาบันส่วนกลาง ในขณะที่บางอย่างได้รับการรักษาไว้อย่างไม่เป็นทางการผ่านกลไกระหว่างบุคคล^{[ 105 ]}

บรรทัดฐานทางสังคมมีบทบาทในสังคมศาสตร์หลายแขนง และมีความสำคัญเป็นพิเศษในมานุษยวิทยาและสังคมวิทยา ลักษณะเฉพาะของบรรทัดฐานจะแตกต่างกันไปตามสาขาการศึกษา ตัวอย่างเช่นนักมานุษยวิทยาวัฒนธรรมเน้นมิติเชิงปฏิบัติ โดยเข้าใจบรรทัดฐานว่าเป็นแนวปฏิบัติร่วมกัน ในขณะที่นักมานุษยวิทยาเชิงปัญญาเน้นด้านจิตวิทยา โดยกำหนดลักษณะของบรรทัดฐานว่าเป็นภาพแทนทางจิต^{[ 106 ]}

บรรทัดฐานทางสังคมพบได้ในทุกวัฒนธรรม แต่เนื้อหาที่แน่นอนนั้นขึ้นอยู่กับบริบททางประวัติศาสตร์และแตกต่างกันไปในแต่ละสังคม เช่น กฎเกี่ยวกับการประพฤติทางเพศก่อนแต่งงาน [ ^{107 ] แม้}จะมีความแปรปรวน นักวิจัยสังเกตเห็นรูปแบบสากลเกี่ยวกับวิธีการส่งต่อบรรทัดฐานไปยังผู้อื่น โดยเฉพาะเด็ก ๆ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการเข้าสังคมรูปแบบเหล่านี้รวมถึงการทำซ้ำอย่างต่อเนื่องและสม่ำเสมอเพื่อสร้างนิสัย การประเมินโดยทั่วไปของผู้เรียน และการใช้อารมณ์ที่รุนแรงเพื่อบังคับใช้นิสัยเหล่านั้น ซึ่งมักจะเป็นอารมณ์เชิงลบผ่านการลงโทษในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง^{[ 108 ]}บรรทัดฐานทางสังคมสามารถส่งเสริมการประสานงานภายในสังคมและทำให้พฤติกรรมของผู้อื่นคาดเดาได้ง่ายขึ้น อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกบรรทัดฐานจะเป็นประโยชน์ และอาจรวมถึงการปฏิบัติที่เป็นอันตรายที่เลือกปฏิบัติต่อชนกลุ่มน้อยหรือส่งเสริมพฤติกรรมที่เป็นอันตราย^{[ 109 ]}

บรรทัดฐานทางภาษาคือรูปแบบหรือมาตรฐานตามธรรมเนียมปฏิบัติเกี่ยวกับความถูกต้องในการใช้ภาษาในชุมชนผู้พูดบางบรรทัดฐานควบคุมการออกเสียงคำที่ถูกต้อง ในขณะที่บางบรรทัดฐานกล่าวถึง กฎ ไวยากรณ์เกี่ยวกับวิธีการรวมคำเพื่อสร้างประโยค บรรทัดฐาน ทางความหมายชี้นำการเชื่อมโยงความหมายกับคำและสำนวนที่ใหญ่กว่า นอกจากนี้ยังมีธรรมเนียมปฏิบัติที่ขึ้นอยู่กับบริบทเกี่ยวกับการเลือกใช้คำ เช่น ระดับความเป็นทางการเมื่อพูดกับผู้บังคับบัญชา บรรทัดฐานบางอย่างใช้กับผู้พูดภาษาทั้งหมด ในขณะที่บางบรรทัดฐานใช้ร่วมกันเฉพาะกลุ่มย่อย เช่นภาษาถิ่น ในภูมิภาค ธรรมเนียมปฏิบัติในท้องถิ่นสามารถกำหนดขอบเขตของกลุ่มและเสริมสร้างเอกลักษณ์ของกลุ่มได้ บรรทัดฐานทางภาษาอาจเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาเมื่อชุมชนพัฒนาขึ้น^{[ 110 ]}

บรรทัดฐานทางภาษาศาสตร์บางประการควบคุมรูปแบบที่ผู้พูดเรียนรู้และใช้โดยธรรมชาติ เช่น การสร้างคำพหูพจน์ในภาษาอังกฤษด้วยคำต่อท้าย-s ส่วน บรรทัดฐานอื่นๆ เป็นรูปแบบในอุดมคติที่อาจไม่สะท้อนการปฏิบัติจริง เช่น ข้อห้ามดั้งเดิมที่ห้ามจบประโยคภาษาอังกฤษด้วยคำบุพบท บรรทัดฐานยังขึ้นอยู่กับรูปแบบของการสื่อสารด้วย มาตรฐานของภาษาพูดมีความยืดหยุ่นมากกว่า และสำนวนที่ไม่ถูกต้องก็อาจเข้าใจได้ผ่านบริบทที่ใช้ร่วมกัน ในทางตรงกันข้าม มาตรฐานของภาษาเขียนมักจะเข้มงวดกว่า ส่วนหนึ่งเป็นเพราะบริบทที่ใช้ร่วมกันไม่ได้มีอยู่เสมอเพื่อเป็นแนวทางในการตีความของผู้อ่าน^{[ 111 ]}

ผู้พูดภาษาแม่เรียนรู้และใช้บรรทัดฐานต่างๆ ได้อย่างง่ายดายโดยไม่ต้องตระหนักถึงกฎที่พวกเขากำลังปฏิบัติตาม พวกเขาสามารถสร้างสำนวนที่ถูกต้องและตรวจจับความเบี่ยงเบนได้ แต่อาจไม่สามารถให้คำจำกัดความที่ชัดเจนของกฎพื้นฐานได้ ดังนั้น การปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางภาษาจึงเกิดขึ้นน้อยกว่าจากการปฏิบัติตามกฎอย่างมีสติหรือโดยเจตนา และเกิดขึ้นมากกว่าจากความไวโดยปริยายที่หล่อหลอมโดยนิสัยและปฏิกิริยาต่อพฤติกรรมที่เบี่ยงเบน^{[ 112 ]}

เนื่องจากการสื่อสารความคิดเป็นแง่มุมสำคัญของภาษา แหล่งที่มาหนึ่งของบรรทัดฐานทางภาษาจึงมาจากเป้าหมายของการได้รับการเข้าใจโดยการปฏิบัติตามธรรมเนียมที่กำหนดไว้^{[ 113 ]}มีการเสนอทฤษฎีที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นเกี่ยวกับกลไกบรรทัดฐานพื้นฐานหลายทฤษฎี ข้อเสนอหนึ่งที่พัฒนาโดยJohn Searleยืนยันว่าภาษาเป็นเรื่องของการสื่อสารสภาวะทางจิต เช่น ความเชื่อ ความปรารถนา และเจตนา ตามมุมมองนี้ บรรทัดฐานทางภาษาจึงจำเป็นเพื่อให้สิ่งนี้เป็นไปได้^{[ 114 ]}

บรรทัดฐานมีบทบาทสำคัญในสาขากฎหมายโดยควบคุมกรอบกฎหมายของกฎเกณฑ์เชิงสถาบันที่ควบคุมพฤติกรรมทางสังคมนักทฤษฎีกฎหมายและนักปรัชญากฎหมายศึกษาธรรมชาติ อำนาจ และความชอบธรรมของกฎหมาย โดยตรวจสอบว่ากฎหมายให้เหตุผลสำหรับการกระทำอย่างไร และการละเมิดก่อให้เกิดการลงโทษอย่างไร^{[ 115 ]}

ตามทฤษฎีกฎธรรมชาติกฎหมายมีจุดมุ่งหมายเพื่อรวบรวมหลักการทางศีลธรรมสากลที่สะท้อนถึงธรรมชาติของมนุษย์มุมมองนี้ถือว่ามีกฎที่สูงกว่าอยู่—กฎธรรมชาติหรือกฎศีลธรรม—และถือว่ากฎหมายที่มนุษย์สร้างขึ้นนั้นมีความชอบธรรมก็ต่อเมื่อรวบรวมกฎธรรมชาตินี้ไว้เท่านั้น ดังนั้น พลังทางบรรทัดฐานของกฎหมายจึงมีรากฐานมาจากมาตรฐานทางศีลธรรมที่มีอยู่โดยอิสระจากระบบกฎหมาย วัฒนธรรม หรือสังคมใดๆ^{[ 116 ]}

ในทางตรงกันข้าม ลัทธิกฎหมายเชิงบวกเข้าใจกฎหมายว่าเป็นข้อตกลงของมนุษย์ โดยจะพิจารณาว่ากฎหมายถูกสร้างขึ้น ปฏิบัติ และนำไปใช้กับกรณีเฉพาะอย่างไร ในมุมมองนี้ กฎหมายเป็นข้อเท็จจริงทางสังคมหรือสถาบันที่ขึ้นอยู่กับการรับรู้และการกระทำของเจ้าหน้าที่ที่บังคับใช้ ข้อพิจารณาทางศีลธรรมอาจมีอิทธิพลต่อกระบวนการเหล่านี้ แต่นักกฎหมายเชิงบวกปฏิเสธว่าข้อพิจารณาทางศีลธรรมเป็นส่วนสำคัญ ดังนั้น กฎหมายบางฉบับอาจไม่เป็นไปตามหลักศีลธรรม และคำถามทางกฎหมายว่ากฎนั้นนับว่าเป็นกฎหมายที่ถูกต้องหรือไม่นั้นแตกต่างจากคำถามทางศีลธรรมว่าควรปฏิบัติตามกฎนั้นหรือไม่^{[ 117 ]}

แม้ว่าเศรษฐศาสตร์จะเป็นวิทยาศาสตร์เชิงพรรณนาเกี่ยวกับการผลิต การกระจาย และการบริโภคสินค้าเป็นหลัก แต่บางสาขาก็เกี่ยวข้องกับประเด็นเชิงบรรทัดฐานเศรษฐศาสตร์เชิงบรรทัดฐานเป็นสาขาย่อยที่มุ่งเน้นการวิเคราะห์เชิงกำหนดโดยการตรวจสอบอุดมคติหรือมาตรฐานของกิจกรรมทางเศรษฐกิจ มาตรฐานหนึ่งคือประสิทธิภาพซึ่งประเมินและเปรียบเทียบการจัดการทางเศรษฐกิจโดยพิจารณาจากปริมาณทรัพยากรที่จำเป็นเพื่อให้บรรลุเป้าหมายที่ต้องการ ความเสมอภาค ซึ่งเป็นอุดมคติอีกประการหนึ่ง เกี่ยวกับการกระจายต้นทุนและผลประโยชน์ โดยมุ่งหวังที่จะสร้างความเท่าเทียมและยุติธรรมให้แก่บุคคลทุกคนที่เกี่ยวข้องกับกิจกรรมทางเศรษฐกิจ^{[ 118 ]}เศรษฐศาสตร์เชิงบรรทัดฐานรวมถึงเศรษฐศาสตร์สวัสดิการซึ่งประเมินกระบวนการและนโยบายโดยพิจารณาจากส่วนร่วมต่อความเป็นอยู่ที่ดี ทาง สังคม^{[ 119 ]}เศรษฐศาสตร์เชิงบรรทัดฐานแตกต่างจากเศรษฐศาสตร์เชิงบวก ซึ่งมุ่งเน้นการพรรณนาและการอธิบายปรากฏการณ์ทางเศรษฐกิจเชิงประจักษ์^{[ 120 ] [ k ]}

ในสาขาการแพทย์มาตรฐานความถูกต้องควบคุมความแตกต่างระหว่างสุขภาพและพยาธิสภาพสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นบรรทัดฐานเชิงหน้าที่ของการทำงานของสิ่งมีชีวิตและส่วนต่างๆ ของสิ่งมีชีวิตนักปรัชญาการแพทย์ถกเถียงกันว่าบรรทัดฐานที่ควบคุมสุขภาพและพยาธิสภาพนั้นมีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงทางวิทยาศาสตร์หรือไม่ ตามแนวคิดธรรมชาตินิยมโรคต่างๆเช่นมะเร็งสามารถนิยามได้ว่าเป็นความผิดปกติทางชีวภาพในแง่ที่เป็นกลางทางคุณค่า ในทางตรงกันข้าม นักบรรทัดฐานนิยมโต้แย้งว่าโรคต่างๆ นั้นโดยพื้นฐานแล้วเป็นสิ่งที่ไม่ดีในบางแง่มุม หมายความว่าเฉพาะความเบี่ยงเบนที่มีผลเสีย เช่น การลดลงของความเป็นอยู่ที่ดีเท่านั้นที่นับว่าเป็นโรค มุมมองที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดโต้แย้งว่ามาตรฐานการประเมินความดีและความชั่ว หรือความแตกต่างระหว่างสุขภาพและพยาธิสภาพนั้นขึ้นอยู่กับแบบแผนทางสังคมที่แตกต่างกันไปตามกาลเวลาและวัฒนธรรม ตัวอย่างเช่น ในอดีต ผู้เชี่ยวชาญทางการแพทย์ถือว่า การรักร่วมเพศเป็นโรค ซึ่งเป็นมุมมองที่เปลี่ยนไปในศตวรรษที่ 20 ^{[ 122 ]}

นักประสาทวิทยาศึกษาว่ากระบวนการในสมองก่อให้เกิดการรับรู้เชิงบรรทัดฐานได้อย่างไร ตัวอย่างเช่น พวกเขาสำรวจพื้นที่สมองและกิจกรรมทางประสาทที่เชื่อมโยงกับความรู้สึกผิดหลังจากทำผิด พวกเขายังเปรียบเทียบการตอบสนองที่เกี่ยวข้องกับบรรทัดฐานประเภทต่างๆ เช่น ความแตกต่างระหว่างบรรทัดฐานทางสังคมและข้อบังคับทางศีลธรรม^{[ 123 ]}

ในขณะที่บางสาขาการสอบสวนมีปรากฏการณ์เชิงบรรทัดฐานเป็นหัวข้อความเป็นบรรทัดฐานก็มีความเกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์เชิงพรรณนาที่ตรวจสอบปรากฏการณ์ที่ไม่เป็นบรรทัดฐานด้วย เหตุผลหนึ่งก็คือ พวกเขายึดมั่นในมาตรฐานที่แยกแยะงานวิจัยที่ดีออกจากงานวิจัยที่ไม่ดี ดังนั้น ทฤษฎีและข้อโต้แย้งของพวกเขาจึงคาดว่าจะต้องสอดคล้องกับหลักการต่างๆ เช่น ความสอดคล้องภายใน ความถูกต้องความเป็นกลางการพิสูจน์เชิงประจักษ์ และ วิธี การทางวิทยาศาสตร์^{[ 124 ]}