ทวิภาวะทางศีลธรรมเริ่มต้นจากความเชื่อทางศาสนศาสตร์ ทวิภาวะปรากฏให้เห็นโดยปริยายครั้งแรกในความเชื่อทางศาสนาของอียิปต์โดยการเปรียบเทียบเทพเจ้าเซต (ความไม่เป็นระเบียบ ความตาย) และโอซิริส (ความเป็นระเบียบ ชีวิต) ^{[ 8 ]}แนวคิดเรื่องทวิภาวะที่ชัดเจนครั้งแรกมาจากศาสนาโซโรแอสเตอร์ ของชาวเปอร์เซียโบราณ ราวกลางศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตกาล ศาสนาโซโรแอสเตอร์เป็นศาสนาเอกเทวนิยมที่เชื่อว่าอะฮูรา มาสดาเป็นผู้สร้างสิ่งดีงามทั้งปวงอย่างนิรันดร์ การละเมิดระเบียบของอะฮูรา มาสดาเกิดขึ้นจากดรูจซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่ได้ถูกสร้างขึ้น จากนี้จึงเกิดทางเลือกที่สำคัญสำหรับมนุษย์ คือ พวกเขาจะเข้าร่วมในชีวิตมนุษย์เพื่ออะฮูรา มาสดาอย่างเต็มที่ หรือไม่ก็ไม่เข้าร่วมและมอบอำนาจให้ดรูจ ทวิภาวะส่วนบุคคลยิ่งชัดเจนมากขึ้นในความเชื่อของศาสนาในยุคต่อมา

ทวิภาวะทางศาสนาของศาสนาคริสต์ระหว่างความดีและความชั่วไม่ใช่ทวิภาวะที่สมบูรณ์แบบ เพราะพระเจ้า (ความดี) จะทำลายซาตาน (ความชั่ว) อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ทวิภาวะของศาสนาคริสต์ยุคแรกส่วนใหญ่มีพื้นฐานมาจากทวิภาวะแบบเพลโต (ดู: นีโอเพลโตนิสม์และศาสนาคริสต์ ) นอกจากนี้ยังมีทวิภาวะส่วนบุคคลในศาสนาคริสต์ด้วยการแบ่งแยกจิตวิญญาณและร่างกายโดยอิงจากแนวคิดของจิตวิญญาณคริสเตียน ที่ไม่มีตัวตน ^{[ 9 ]}

• ทวิภาวะแบบสุดขั้ว – หรือทวิภาวะสัมบูรณ์ซึ่งตั้งสมมติฐานว่ามีพลังศักดิ์สิทธิ์สองอย่างที่เท่าเทียมกัน^{[ 10 ]}ลัทธิมานิเคียนเชื่อว่าอาณาจักรแห่งแสงและความมืดที่เคยอยู่ร่วมกันมาก่อนนั้นได้เกิดความขัดแย้งกันขึ้นเนื่องจากการกระทำที่วุ่นวายของฝ่ายหลัง ต่อมาองค์ประกอบบางอย่างของแสงได้ถูกกักขังอยู่ภายในความมืด จุดประสงค์ของการสร้างสรรค์ทางวัตถุคือการดำเนินกระบวนการแยกองค์ประกอบแต่ละอย่างเหล่านี้อย่างช้าๆ ซึ่งในที่สุดอาณาจักรแห่งแสงจะชนะความมืด ลัทธิมานิเคียนน่าจะได้รับมรดกตำนานทวิภาวะนี้มาจากศาสนาโซโรแอสเตอร์ซึ่งจิตวิญญาณนิรันดร์Ahura Mazdaถูกต่อต้านโดยสิ่งที่ตรงกันข้ามของเขาAngra Mainyuทั้งสองมีส่วนร่วมในการต่อสู้ระดับจักรวาล ซึ่งในท้ายที่สุด Ahura Mazda จะได้รับชัยชนะเช่นกัน ' บทเพลงสรรเสริญไข่มุก ' นั้นรวมถึงความเชื่อที่ว่าโลกแห่งวัตถุนั้นสอดคล้องกับภาวะมึนเมาอันชั่วร้ายบางอย่างที่เกิดจากพลังแห่งความมืด เพื่อกักขังองค์ประกอบของแสงสว่างไว้ภายในในสภาวะมึนเมาจนเสียสติ
• ทวิภาวะแบบลดทอน – คือหลักการหนึ่งในสองหลักการนั้นด้อยกว่าอีกหลักการหนึ่งในบางแง่มุม ขบวนการ Gnostic คลาสสิกอย่างพวกSethiansมองว่าโลกวัตถุถูกสร้างขึ้นโดยเทพเจ้าที่ด้อยกว่าพระเจ้าที่แท้จริงซึ่งเป็นเป้าหมายของการบูชาของพวกเขา โลกทางจิตวิญญาณถูกมองว่าแตกต่างจากโลกวัตถุอย่างสิ้นเชิง ครอบคลุมไปถึงพระเจ้าที่แท้จริง และเป็นบ้านที่แท้จริงของสมาชิกผู้รู้แจ้งบางคนของมนุษยชาติ ดังนั้น ระบบเหล่านี้จึงแสดงออกถึงความรู้สึกแปลกแยกอย่างรุนแรงภายในโลก และเป้าหมายที่เกิดขึ้นคือการทำให้จิตวิญญาณหลุดพ้นจากข้อจำกัดที่เกิดจากโลกทางกายภาพ^{[ 10 ]}

อย่างไรก็ตาม หลักการของศาสนาทวิเทวนิยมและศาสนาทวิเทวนิยมไม่ได้สามารถเปรียบเทียบกันได้ง่ายเสมอไป ตัวอย่างเช่น ในระบบที่พระเจ้าองค์หนึ่งเป็นตัวแทนของฤดูร้อนและความแห้งแล้ง และอีกองค์หนึ่งเป็นตัวแทนของฤดูหนาวและฝน/ความอุดมสมบูรณ์ (ดูตำนานของเพอร์เซโฟนี ) ลัทธิมาร์ซิโอนิสม์ ซึ่งเป็นนิกายคริสเตียนยุคแรก ถือว่าพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่เป็นผลงานของพระเจ้าสององค์ที่ตรงข้ามกัน ทั้งสองเป็นหลักการพื้นฐาน แต่เป็นศาสนาที่แตกต่างกัน^{[ 11 ]}

ศาสนาโซโรแอสเตรียนหรือ "มาสดายาสนา" เป็นหนึ่งในศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดในโลกที่มีการปฏิบัติต่อเนื่องมายาวนาน โดยอิงจากคำสอนของศาสดาโซโรแอสเตอร์ผู้พูดภาษาอิหร่าน^{[ 13 ] [ 14 ]}ศาสนานี้มีจักรวาลวิทยาแบบทวิลักษณ์ คือความดีและความชั่วและมีสัจธรรมที่ทำนายถึงชัยชนะของความดีเหนือความชั่วในที่สุด^{[ 15 ]}ศาสนาโซโรแอสเตรียนยกย่องเทพเจ้าแห่งปัญญาผู้บริสุทธิ์และเมตตาที่รู้จักกันในชื่ออะฮูรา มาสดา ( แปลว่า' พระเจ้าผู้ทรงปัญญา' ) เป็นสิ่งสูงสุด^{[ 16 ]}

ลัทธิมานิเคียนเป็นศาสนาหลัก^{[ 17 ]}ที่ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 3 โดยศาสดามานิแห่งปาร์เธีย^{[ 18 ]} ( ประมาณ ค.ศ. 216 – ประมาณ ค.ศ. 274 ) ในจักรวรรดิซาสาเนียน [ ^{19 ] ลัทธิ}มานิเคียนสอนจักรวาลวิทยาแบบทวิลักษณ์ที่ซับซ้อน โดยอธิบายถึงการต่อสู้ระหว่างโลกแห่งแสงสว่างอันดีงาม ทาง จิตวิญญาณและโลกแห่งความมืด มิดอัน ชั่วร้าย ทางวัตถุ ^{[ 20} ] ผ่านกระบวนการที่เกิดขึ้นอย่างต่อเนื่องใน ^{ประวัติศาสตร์}ของมนุษย์ แสงสว่างจะค่อยๆ หายไปจากโลกแห่งสสารและกลับคืนสู่โลกแห่งแสงสว่าง ซึ่งเป็นที่มาของมัน ความเชื่อของลัทธินี้มีพื้นฐานมาจากขบวนการทางศาสนาท้องถิ่นของเมโสโปเตเมียและลัทธิไญยนิยม^{[ 21 ]} 

ทวิภาวะระหว่างพระเจ้าและการสร้างสรรค์เป็นความเชื่อหลักในนิกายและประเพณีต่างๆ ของศาสนาคริสต์มาหลายยุคหลายสมัย รวมถึงลัทธิมาร์ซิโอนิสม์ ลัทธิ คาธาริสม์ลัทธิพอลลิเซีย นิส ม์ และศาสนาคริสต์แบบกโนสติกรูปแบบอื่นๆทวิ ภาวะของศาสนา คริสต์หมายถึงความเชื่อที่ว่าพระเจ้าและการสร้างสรรค์นั้นแตกต่างกัน แต่มีความสัมพันธ์กันผ่านพันธะที่แยกจากกันไม่ได้^{[ 1 ]}อย่างไรก็ตาม ลัทธิกโนสติกเป็นขบวนการทางศาสนาที่หลากหลายและผสมผสานกัน ประกอบด้วยระบบความเชื่อ ต่างๆ ที่โดยทั่วไปแล้วรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในความเชื่อเรื่องความแตกต่างระหว่าง พระเจ้าผู้สูงสุด และเหนือธรรมชาติ กับ เทพ ผู้สร้างที่ตาบอด และชั่วร้ายซึ่งรับผิดชอบในการสร้างจักรวาลทางวัตถุจึงกักขังประกายแห่งพระเจ้าไว้ภายในสสาร ลัทธิกโนสติกไม่ได้จำกัดอยู่เฉพาะศาสนาคริสต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเชื่อจากประเพณีอับราฮัมอื่นๆ เช่น นิกายยิวในยุคแรกๆ ด้วย^{[ 22 ]}

ในนิกายต่างๆ เช่น Cathars และ Paulicians นี่คือทวิภาวะระหว่างโลกวัตถุที่สร้างขึ้นโดยเทพเจ้าชั่วร้ายและเทพเจ้าแห่งศีลธรรม นักประวัติศาสตร์แบ่งทวิภาวะของคริสเตียนออกเป็นทวิภาวะสัมบูรณ์ ซึ่งถือว่าเทพเจ้าที่ดีและชั่วร้ายมีอำนาจเท่าเทียมกัน และทวิภาวะแบบผ่อนปรน ซึ่งถือว่าความชั่วร้ายทางวัตถุอยู่ภายใต้ความดีทางจิตวิญญาณ^{[ 23 ]}ความเชื่อของนักเทววิทยาคริสเตียนที่ยึดมั่นในมุมมองเสรีนิยมหรือความเข้ากันได้ของเจตจำนงเสรี ว่าเจตจำนงเสรีแยกมนุษยชาติออกจากพระเจ้า ก็ถูกจัดว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของทวิภาวะเช่นกัน^{[ 1 ]}นักเทววิทยา Leroy Stephens Rouner เปรียบเทียบทวิภาวะของศาสนาคริสต์กับทวิภาวะที่มีอยู่ในศาสนาโซโรแอสเตอร์และ ประเพณี Samkhyaของศาสนาฮินดู การใช้คำว่าทวิภาวะในทางเทววิทยาย้อนกลับไปถึงปี 1700 ในหนังสือที่อธิบายทวิภาวะระหว่างความดีและความชั่ว^{[ 1 ]}

ความอดทนต่อลัทธิทวิภาวะนั้นแตกต่างกันไปในแต่ละประเพณีของศาสนาคริสต์ ในฐานะศาสนาเอกเทวนิยม ความขัดแย้งระหว่างลัทธิทวิภาวะและลัทธิเอกนิยมมีอยู่ในศาสนาคริสต์มาตั้งแต่เริ่มแรก^{[ 24 ]}สารานุกรมคาทอลิกปี 1912 อธิบายว่า ในคริสตจักรคาทอลิก “สมมติฐานทวิภาวะของโลกนิรันดร์ที่ดำรงอยู่เคียงข้างพระเจ้านั้นถูกปฏิเสธไปแล้ว” ในศตวรรษที่สิบสาม แต่ลัทธิทวิภาวะระหว่างจิตและกายไม่ได้ถูก ปฏิเสธ ^{[ 25 ]}ปัญหาของความชั่วร้ายนั้นยากที่จะประนีประนอมกับลัทธิเอกนิยมอย่างสมบูรณ์ และกระตุ้นให้บางนิกายของศาสนาคริสต์หันไปสู่ลัทธิทวิภาวะ ศาสนาคริสต์ในรูปแบบกโนสติกนั้นมีความเป็นทวิภาวะมากกว่า และบางประเพณีของกโนสติกก็ตั้งสมมติฐานว่าปีศาจแยกจากพระเจ้าในฐานะเทพเจ้าอิสระ^{[ 24 ]}นักปรัชญาศาสนาคริสต์ที่เชื่อในลัทธิทวิภาวะในจักรวรรดิไบแซนไทน์อย่างพวกพอลลิเชียนถูกมองว่าเป็นพวกนอกรีตแบบมานิเคียนโดยนักเทววิทยาไบแซนไทน์ ประเพณีทวิภาวะของคริสเตียนนี้ ซึ่งก่อตั้งโดยคอนสแตนติน-ซิลวานัสอ้างว่าจักรวาลถูกสร้างขึ้นผ่านความชั่วร้ายและแยกจากพระเจ้าที่มีศีลธรรม^{[ 26 ]}

สำนักปรัชญาอินเดียทไวตะเวทันตะสนับสนุนทฤษฎีทวิภาวะระหว่างพระเจ้ากับจักรวาล โดยตั้งทฤษฎีการมีอยู่ของความเป็นจริง สองอย่างที่แยกจากกัน ความเป็นจริงแรกและสำคัญกว่าคือพระศิวะพระศักติ พระวิษณุหรือพระพรหม พระศิวะ พระศักติ หรือ พระวิษณุ คือ อัตตาสูงสุดพระเจ้า สัจธรรมสัมบูรณ์ของจักรวาล ความเป็นจริงที่เป็นอิสระ ความเป็นจริงที่สองคือจักรวาลที่ขึ้นอยู่แต่ก็มีความจริงเท่าเทียมกัน ซึ่งมีแก่นแท้ที่แยกจากกัน ทุกสิ่งทุกอย่างที่ประกอบขึ้นจากความเป็นจริงที่สอง เช่น วิญญาณแต่ละดวง ( ชีวะ ) สสาร ฯลฯ ล้วนมีอยู่ด้วยความเป็นจริงที่แยกจากกัน ปัจจัยที่แตกต่างของปรัชญานี้จากอัธไวตะเวทันตะ ( ข้อสรุปเอก นิยมของพระเวท) คือ พระเจ้าทรงรับบทบาทส่วนบุคคลและถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตนิรันดร์ที่แท้จริงซึ่งปกครองและควบคุมจักรวาล^{[ 28 ]}เนื่องจากการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคลมีพื้นฐานมาจากความเป็นเทพ พวกเขาจึงถูกพรรณนาว่าเป็นภาพสะท้อน ภาพ หรือแม้แต่เงาของความเป็นเทพ แต่ไม่เคยเหมือนกับความเป็นเทพเลยแม้แต่น้อย ดังนั้น ความรอดจึงถูกอธิบายว่าเป็นการตระหนักรู้ว่าความเป็นจริงที่จำกัดทั้งหมดขึ้นอยู่กับพระเจ้าสูงสุดโดยพื้นฐาน^{[ 29 ]}

ความขัดแย้งและการรวมกันของหลักการพื้นฐานสองประการของจักรวาลคือหยินและหยางเป็นส่วนสำคัญของปรัชญาจีนและเป็นคุณลักษณะสำคัญของลัทธิเต๋าทั้งในฐานะปรัชญาและศาสนา แม้ว่าแนวคิดนี้จะพัฒนามาก่อนหน้านั้นมาก บางคนโต้แย้งว่าหยินและหยางเดิมทีเป็นเทพเจ้าแห่งโลกและท้องฟ้าตามลำดับ^{[ 31 ]}

การเชื่อมโยงทั่วไปบางประการกับหยางและหยิน ได้แก่ ชายและหญิงแสงและความมืดการกระทำและการอยู่เฉยๆ การเคลื่อนไหวและความนิ่ง นักวิชาการบางคนเชื่อว่าแนวคิดทั้งสองอาจหมายถึงสองด้านตรงข้ามของภูเขาที่หันเข้าหาและหันออกจากดวงอาทิตย์^{[ 31 ]}สัญลักษณ์หยินและหยางนั้นแทบไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับทวิภาวะแบบตะวันตกเลย แต่กลับแสดงถึงปรัชญาแห่งความสมดุล ที่ซึ่งสิ่งตรงข้ามสองสิ่งอยู่ร่วมกันอย่างกลมกลืนและสามารถแปรเปลี่ยนไปเป็นกันและกันได้ ในสัญลักษณ์หยิน-หยาง มีจุดของหยินอยู่ในหยางและจุดของหยางอยู่ในหยิน ในลัทธิเต๋า สัญลักษณ์นี้แสดงถึงความเชื่อมโยงกันของพลังตรงข้ามในฐานะแง่มุมต่างๆ ของเต๋า หลักการแรก ความแตกต่างเป็นสิ่งจำเป็นในการสร้างความเป็นจริงที่สามารถแยกแยะได้ หากปราศจากสิ่งนี้เราจะประสบกับความว่างเปล่า ดังนั้น หลักการอิสระของหยินและหยางจึงขึ้นอยู่ซึ่งกันและกันเพื่อการดำรงอยู่ที่สามารถแยกแยะได้ของกันและกัน

แนวคิดทวิลักษณ์ที่เสริมกันอย่างหยินและหยางแสดงถึงปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกันในธรรมชาติ เกี่ยวข้องกับวงจรป้อนกลับที่ซึ่งพลังตรงข้ามไม่ได้แลกเปลี่ยนกันในลักษณะที่ขัดแย้ง แต่กลับแลกเปลี่ยนกันเพื่อส่งเสริมความเสถียรคล้ายกับภาวะสมดุลหลักการพื้นฐานในลัทธิเต๋า กล่าวว่า ภายในทุกสิ่งที่มีอยู่โดยอิสระนั้น มีส่วนหนึ่งของสิ่งที่ตรงกันข้ามอยู่ ภายในความเจ็บป่วยมีสุขภาพ และในทางกลับกัน นี่เป็นเพราะสิ่งที่ตรงกันข้ามทั้งหมดเป็นการแสดงออกของเต๋าเดียว ดังนั้นจึงไม่เป็นอิสระจากกัน แต่เป็นรูปแบบต่างๆ ของพลังรวมเดียวกันในธรรมชาติทั้งหมด

ในตำนาน ของ ชาวเนเนตส์นุมและงาทำงานร่วมกันและแข่งขันกันสร้างแผ่นดิน^{[ 32 ]}นอกจากนี้ยังมีตำนานอื่นๆ เกี่ยวกับเทพผู้สร้างที่แข่งขันและร่วมมือกันอีกด้วย^{[ 33 ]}

ในบรรดาเรื่องอื่นๆ ตำนานแบบทวิลักษณ์ยังได้รับการตรวจสอบในการวิจัยที่พยายามเปรียบเทียบตำนานของชนเผ่าไซบีเรียและแก้ไขปัญหาต้นกำเนิดของตำนานเหล่านั้นVyacheslav IvanovและVladimir Toporovได้เปรียบเทียบตำนานของชาว Ketกับตำนานของผู้พูดภาษาอูราลิกโดยตั้งสมมติฐานในการศึกษาว่ามี ระบบ สัญลักษณ์จำลองในตำนานที่นำมาเปรียบเทียบกัน และพวกเขายังได้ทำการเปรียบเทียบเชิงประเภทอีกด้วย^{[ 34 ] [ 35 ]}ในบรรดาเรื่องอื่นๆ ที่อาจมีความคล้ายคลึงกันในตำนานอูราลิก ได้แก่ ตำนานของชาวOb-Ugric ^{[ 36 ]}และชาว Samoyedic ^{[ 37 ]}ความคล้ายคลึงกันอื่นๆ ที่กล่าวถึง ( ลวดลาย พื้นบ้านที่คล้ายคลึงกัน และการพิจารณาเชิงประเภทล้วนๆ คู่ไบนารีบางคู่ในสัญลักษณ์) อาจเกี่ยวข้องกับการจัดระเบียบสังคมแบบทวิลักษณ์ คุณลักษณะแบบทวิลักษณ์บางอย่างสามารถพบได้ในชนเผ่าที่นำมาเปรียบเทียบกันเหล่านี้^{[ 38 ]}ต้องยอมรับว่าสำหรับชาวเคทส์นั้น ทั้งการจัดระเบียบสังคมแบบทวิภาวะ^{[ 39 ]}และทวิภาวะทางจักรวาลวิทยา^{[ 40 ]}ยังไม่ได้รับการวิจัยอย่างละเอียดถี่ถ้วน หากคุณลักษณะดังกล่าวมีอยู่จริง ก็คงอ่อนแอลงหรือยังคงไม่ถูกค้นพบเป็นส่วนใหญ่^{[ 39 ]}แม้ว่าจะมีรายงานบางฉบับเกี่ยวกับการแบ่งออกเป็นสองกลุ่มย่อยที่สืบเชื้อสายทางฝ่ายพ่อแบบนอกกลุ่ม^{[ 41 ]}นิทานพื้นบ้านเกี่ยวกับความขัดแย้งของตัวละครในตำนาน และความร่วมมือของสิ่งมีชีวิตสองชนิดในการสร้างแผ่นดิน^{[ 40 ]}เช่น การดำน้ำของนกน้ำ^{[ 42 ]}หากเรารวมจักรวาลวิทยาแบบทวิภาวะในความหมายกว้างๆ ไม่จำกัดเฉพาะรูปแบบเฉพาะบางอย่าง เราจะพบว่ามันแพร่หลายมากขึ้น ไม่เพียงแต่มีอยู่ในหมู่ชนชาวไซบีเรียบางกลุ่มเท่านั้น แต่ยังมีตัวอย่างในทุกทวีปที่มีผู้คนอาศัยอยู่^{[ 43 ]}

ตำนานของ ชาวชุกชีและรูปแบบต่างๆ กล่าวถึงการสร้างโลก ในรูปแบบต่างๆ เหล่านี้ การสร้างโลกสำเร็จได้ด้วยความร่วมมือของสิ่งมีชีวิตหลายชนิด ( นกที่ร่วมมือกันอย่างเท่าเทียมกัน หรือผู้สร้างและอีกาที่ร่วมมือกันอย่างเท่าเทียมกัน หรือผู้สร้างเพียงลำพัง โดยใช้นกเป็นเพียงผู้ช่วย) ^{[ 44 ]}

ชนเผ่า ฟูเอเจียนทั้งสามเผ่ามีตำนานแบบทวิลักษณ์เกี่ยวกับวีรบุรุษทางวัฒนธรรม [ ^{45 ] ชาว}ยามานามีตำนานแบบทวิลักษณ์เกี่ยวกับพี่น้องสองคน พวกเขาทำหน้าที่เป็นวีรบุรุษทางวัฒนธรรม และบางครั้งก็มีความสัมพันธ์ที่เป็นปฏิปักษ์ต่อกัน โดยนำเสนอกฎที่ตรงกันข้าม บุคคลเหล่านี้สามารถเปรียบเทียบได้กับพี่น้องควานยิปของชาวเซลค์นัม [ ^{46 ] โดย}ทั่วไป การมีตำนานแบบทวิลักษณ์ในสองวัฒนธรรมที่นำมาเปรียบเทียบกันไม่ได้หมายความถึงความสัมพันธ์หรือการแพร่กระจายเสมอไป^{[ 43 ]}