ขอพระเจ้าอวยพร อัลติมา

หน้าปกนิตยสารฉบับพิมพ์เดือนเมษายน 1994
ผู้เขียน	รูดอลโฟ อานายา
ศิลปินผู้วาดปก	เบอร์นาเด็ตต์ วิจิลและ ไดแอน ลูเกอร์
ภาษา	ภาษาอังกฤษ
ประเภท	นวนิยาย, วรรณกรรมนิวเม็กซิโก
สำนักพิมพ์	สิ่งพิมพ์ TQS
วันที่เผยแพร่	พ.ศ. 2515
สถานที่ตีพิมพ์	เรา
ประเภทสื่อ	ปกแข็ง, ปกอ่อน
หน้า	262
ISBN	0-446-60025-3
โอซีแอลซี	30095424
ตามด้วย	หัวใจแห่งแอซต์ลัน

Bless Me, Ultimaเป็นนวนิยายเกี่ยวกับการเติบโตเป็นผู้ใหญ่ ของ Rudolfo Anayaที่เน้นเรื่องราวของ Antonio Márez y Luna และการเป็นที่ปรึกษาภายใต้การดูแล ของ Ultima หมอพื้นบ้านและผู้คุ้มครองของเขา นวนิยายเรื่องนี้ได้รับการอ่านและได้รับการยกย่องจากนักวิจารณ์มากที่สุดในวรรณกรรมนิวเม็กซิโกนับตั้งแต่ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1972 ^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}ครูในหลากหลายสาขาวิชาในโรงเรียนมัธยมต้น มัธยมปลาย และมหาวิทยาลัยต่างนำไปใช้เป็นวิธีการนำวรรณกรรมพหุวัฒนธรรมมาใช้ในชั้นเรียน ^{[ 5 ] [ 6 ]}นวนิยายเรื่องนี้สะท้อนให้เห็นถึง วัฒนธรรม ฮิสปาโนในช่วงทศวรรษ 1940 ในชนบทของนิวเม็กซิโกการใช้ภาษาสเปนของ Anaya การพรรณนาถึงภูมิทัศน์ของนิวเม็กซิโกอย่างลึกลับ การใช้ลวดลายทางวัฒนธรรม เช่น La Lloronaและการเล่าเรื่องราวเกี่ยวกับ วิถีพื้นบ้าน ของหมอพื้นบ้านเช่น การเก็บสมุนไพร ทำให้ผู้อ่านรู้สึกถึงอิทธิพลของวิถีทางวัฒนธรรมพื้นเมืองที่ทั้งมีความเป็นเอกลักษณ์และแตกต่างจากกระแสหลัก

วิธีการที่นวนิยายให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับความศรัทธาทางศาสนาของวัฒนธรรมชิคาโนได้รับการสำรวจครั้งแรกในปี 1982 ในบทความชื่อ "มุมมองสำหรับการศึกษาเกี่ยวกับมิติทางศาสนาในประสบการณ์ของชาวชิคาโน: Bless Me, Ultimaในฐานะข้อความทางศาสนา" ซึ่งเขียนโดยDavid Carrasco นักประวัติศาสตร์ศาสนาชาวเม็กซิกันอเมริกัน บทความนี้เป็นข้อความทางวิชาการแรกที่สำรวจว่านวนิยายกล่าวถึงพลังของภูมิทัศน์ศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์ศักดิ์สิทธิ์อย่างไร^{[ 7 ]}

Bless Me, Ultimaเป็นผลงานที่รู้จักกันดีที่สุดของ Anaya และได้รับรางวัลPremio Quinto Sol อันทรงเกียรติ ในปี 2008 นวนิยายเรื่องนี้เป็นหนึ่งใน 12 นวนิยายอเมริกันคลาสสิก^{[ a ]}ที่ได้รับการคัดเลือกสำหรับ The Big Read ซึ่งเป็นโครงการอ่านหนังสือชุมชนที่ได้รับการสนับสนุนจาก National Endowment for the Arts ^{[ 9 ]}และในปี 2009 นวนิยายเรื่องนี้ได้รับการคัดเลือกสำหรับการแข่งขันวิชาการระดับประเทศของสหรัฐอเมริกา

Bless Me, Ultimaเป็นเล่มแรกในไตรภาคที่ต่อเนื่องด้วยการตีพิมพ์Heart of Aztlan (1976) และTortuga (1979) ด้วยการตีพิมพ์นวนิยายเรื่องAlburquerque (1992) Anaya ได้รับการยกย่องจาก Newsweekว่าเป็นนักเขียนแนวหน้าใน "สิ่งที่ควรเรียกว่าไม่ใช่การเขียนแบบพหุวัฒนธรรมใหม่ แต่เป็นการเขียนแบบอเมริกันใหม่" ^{[ 2 ]}

เนื่องจากเนื้อหาบางส่วนมองว่าเป็นภาษาที่ไม่เหมาะสมสำหรับผู้ใหญ่ เนื้อหาที่รุนแรง และการอ้างอิงทางเพศ ทำให้Bless Me, Ultimaมักตกเป็นเป้าหมายของการพยายามจำกัดการเข้าถึงหนังสือเล่มนี้ และด้วยเหตุนี้จึงถูกจัดอยู่ในรายชื่อหนังสือที่ถูกท้าทายมากที่สุดในสหรัฐอเมริกาในปี 2013 ^{[ 10 ]} อย่างไรก็ตาม ในช่วงสามทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 20 นวนิยายเรื่องนี้ได้ก่อให้เกิดความเคารพต่อวรรณกรรมนิวเม็กซิโก วรรณกรรมพื้นเมือง และวรรณกรรมชิคาโน ในฐานะ วรรณกรรมอเมริกันประเภทสำคัญและไม่ลอกเลียนแบบในหมู่นักวิชาการ^{[ b ]}

การทำให้Bless Me, Ultimaสำเร็จลุล่วงนั้น Anaya ใช้เวลาถึงหกปี และใช้เวลาอีกสองปีในการหาสำนักพิมพ์ ตั้งแต่ปี 1965 ถึง 1971 ^{[ 13 ]} Anaya พยายามอย่างหนักเพื่อค้นหา "เสียง" ของตัวเอง เนื่องจากแบบอย่างทางวรรณกรรมที่เขารู้จักและศึกษาที่มหาวิทยาลัยนิวเม็กซิโก (ปริญญาตรีภาษาอังกฤษ ปี 1963) ไม่เหมาะกับเขาในฐานะนักเขียน เขายังได้กล่าวถึงการขาดแคลนนักเขียนหลายคนในเวลานั้นที่สามารถเป็นที่ปรึกษาสำหรับประสบการณ์ชีวิตของเขาในฐานะชาวชิคาโน^{[ 14 ]} Anaya กล่าวว่าความก้าวหน้าครั้งสำคัญในการค้นหาเสียงของเขาในฐานะนักเขียนเกิดขึ้นในเย็นวันหนึ่งขณะที่เขากำลังเขียนหนังสือดึกดื่น เขาพยายามอย่างหนักเพื่อหาวิธีที่จะทำให้นิยายเรื่องนี้สมบูรณ์ และจากนั้น:

ฉันรู้สึกว่ามีอะไรอยู่ข้างหลังฉัน ฉันจึงหันไปและเห็นหญิงชราคนหนึ่งแต่งกายด้วยชุดดำ เธอถามฉันว่าฉันกำลังทำอะไรอยู่ “ฉันกำลังพยายามเขียนเกี่ยวกับวัยเด็กของฉัน คุณรู้ไหม เกี่ยวกับการเติบโตในเมืองเล็กๆ แห่งนั้น” และเธอกล่าวว่า “คุณจะไม่มีวันเขียนได้ถูกต้องจนกว่าคุณจะใส่ฉันเข้าไปด้วย” ฉันถามว่า “แล้วคุณเป็นใคร” และเธอกล่าวว่า “อัลติมา” ^{[ 14 ]}

นี่คือการตรัสรู้ที่อนายาเชื่อว่ามาจากจิตใต้สำนึกของเขาเพื่อมอบผู้ให้คำปรึกษาและผู้นำทางจิตวิญญาณให้กับเขาในโลกแห่งประสบการณ์ของชนพื้นเมืองอเมริกัน (115) ^{[ 15 ]}

ในนวนิยายเรื่องแรกของอนายา ชีวิตของเขากลายเป็นแบบอย่างในการแสดงออกถึงกระบวนการที่ซับซ้อนของการเติบโตเป็นชาวชิคาโนในอเมริกาตะวันตกเฉียงใต้ ไมเคิล ฟิงค์ อธิบายงานของอนายาว่าเป็น "การค้นหาความรู้สึกถึงสถานที่" ^{[ 16 ]}และผู้เขียนบอกเราว่า " Bless Me, Ultimaเกิดขึ้นในเมืองเล็กๆ ทางตะวันออกของนิวเม็กซิโก และที่จริงแล้วมันคือเมืองบ้านเกิดของผมซานตาโรซา นิวเม็กซิโกตัวละครหลายตัวที่ปรากฏคือเพื่อนสมัยเด็กของผม" ^{[ 14 ]}

ความสัมพันธ์เชิงอัตชีวประวัติระหว่างอนายาและนวนิยายเรื่องแรกของเขาเริ่มต้นได้ดีที่สุดผ่านถ้อยคำของผู้เขียนเอง ขณะที่เขาไตร่ตรองถึงผลงานในชีวิตของเขาในฐานะศิลปินและในฐานะชาวชิคาโน:

สิ่งที่ผมต้องการทำคือการเรียบเรียงมุมมองโลกของชาวชิคาโน ซึ่งเป็นการสังเคราะห์ที่แสดงให้เห็นถึงเอกลักษณ์เมสติโซที่แท้จริงของเรา และชี้แจงให้ชุมชนของผมและตัวผมเองเข้าใจ การเขียนสำหรับผมเป็นวิธีหนึ่งในการหาความรู้ และสิ่งที่ผมค้นพบจะช่วยให้ชีวิตผมสว่างไสวขึ้น^{[ 17 ]}

ความน่าเชื่อถือของอนายาในการพูดถึงโลกทัศน์ของชาวชิคาโนนั้นมีรากฐานมาจากประวัติศาสตร์ของครอบครัวของเขา เขาเป็นลูกหลานของชาวฮิสปาโนซึ่งเดิมทีได้ตั้งถิ่นฐานบนที่ดินที่ได้รับมอบในอัลบูเคอร์กีที่เรียกว่า "ลา เมอร์เซด เด อาทริสโก" ในหุบเขาริโอแกรนด์ (2) ^{[ 18 ]}อนายาเลือกชื่อมาเรีย ลูนา เด มาเรซ เป็นชื่อของแม่ของอันโตนิโอ ซึ่งคล้ายคลึงกับนามสกุลของแม่ของเขาเอง และต้นกำเนิดทางวัฒนธรรมและภูมิศาสตร์ของเธอ: ราฟาเอลิตา มาเรส ลูกสาวของชาวนาจากหมู่บ้านเล็กๆ ใกล้ซานตาโรซาที่ชื่อ ปวยร์ โต เด ลูนา [ ^{18 ] นอกจาก}นี้ ครอบครัวของอนายาและครอบครัวของตัวเอกหนุ่มของเขายังมีความคล้ายคลึงกันในหลายๆ ด้าน: สามีคนแรกและคนที่สองของราฟาเอลิตาต่างก็เป็นวาเกโร (คาวบอย) ที่ชื่นชอบชีวิตการขี่ม้า ต้อนฝูงวัว และเร่ร่อนไปตามทุ่งลาโนเช่นเดียวกับกาเบรียล พ่อของอันโตนิโอ ครอบครัวของอนายายังมีพี่ชายสองคนที่ออกไปรบในสงครามโลกครั้งที่สอง และน้องสาวอีกสี่คน ดังนั้น อนายาจึงเติบโตมาในครอบครัวที่มีลักษณะคล้ายคลึงกับตัวเอกหนุ่มของเขา ชีวิตของอนายาและอันโตนิโอมีความคล้ายคลึงกันในด้านอื่นๆ ที่เป็นพื้นฐานของความขัดแย้งที่ตัวเอกหนุ่มต้องดิ้นรนในการก้าวเข้าสู่วัยรุ่น ในวัยเด็ก อนายาย้ายครอบครัวจากลาสปาสตูราส ซึ่งเป็นบ้านเกิดที่ค่อนข้างโดดเดี่ยวบนที่ราบลุ่มไปยังซานตาโรซา ซึ่งเป็น "เมือง" ตามมาตรฐานของนิวเม็กซิโกในเวลานั้น การย้ายครั้งนี้มีบทบาทสำคัญในบทแรกของนวนิยายเรื่องแรกของอนายา เนื่องจากเป็นการปูทางไปสู่ความผิดหวังอย่างมากของพ่อของอันโตนิโอที่ต้องสูญเสียวิถีชีวิตบนที่ราบลุ่มที่เขารัก และอาจเป็นจุดเริ่มต้นของความฝันที่จะเริ่มต้นการผจญภัยครั้งใหม่โดยย้ายไปแคลิฟอร์เนียกับลูกชายของเขา ซึ่งเป็นความฝันที่ไม่เคยเป็นจริง^{[ 16 ]}

Bless Me, Ultimaมุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณของเด็กชายท่ามกลางการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมและสังคมในภาคตะวันตกเฉียงใต้ของอเมริกาในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง งานของ Anaya มุ่งที่จะสะท้อนถึงความเป็นเอกลักษณ์ของประสบการณ์ของชาวฮิสปาโนในบริบทของการพัฒนาให้ทันสมัยในนิวเม็กซิโก ซึ่งเป็นสถานที่ที่เก็บรักษาความทรงจำของวัฒนธรรมยุโรปและชนพื้นเมืองที่ติดต่อกันมายาวนานเกือบครึ่งพันปี ความสัมพันธ์ระหว่างตัวเอกของ Anaya คือ อันโตนิโอ และผู้นำทางจิตวิญญาณของเขา อุลติมา เกิดขึ้นในภูมิทัศน์อันน่าหลงใหลซึ่งรองรับความขัดแย้งทางวัฒนธรรม ศาสนา ศีลธรรม และญาณวิทยา: มาเรซกับลูน่า ปลาคาร์พสีทองกับพระเจ้าของศาสนาคริสต์ ความดีกับความชั่ว วิธีการรู้ของอุลติมากับวิธีการรู้ของคริสตจักรหรือโรงเรียน^{[ 19 ]}

ซินเทีย ดาร์เช พาร์ค ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยรัฐซานดิเอโก อ้างว่า "ความขัดแย้งเหล่านี้สะท้อนถึงการพิชิตทางการเมืองและการล่าอาณานิคม ซึ่งในเบื้องต้นทำให้วิถีการคิด ความเชื่อ และการกระทำแบบฮิสปาโน-ยุโรปอยู่ในตำแหน่งที่มีอำนาจเหนือกว่าชนพื้นเมือง" (188) ^{[ 19 ]}นิวเม็กซิโกประสบกับอิทธิพลของยุโรประลอกที่สอง ซึ่งคราวนี้เป็นภาษาอังกฤษ และถูกกำหนดอย่างชัดเจนโดยชัยชนะของสหรัฐอเมริกาในสงครามระหว่างสหรัฐอเมริกาและเม็กซิโก ซึ่งสิ้นสุดลงด้วยสนธิสัญญากัวดาลูป ฮิดัลโกในปี 1848 ตามที่ริชาร์ด กริสวอลด์ เดล กัสติโย กล่าวว่า "สนธิสัญญานี้ได้สร้างรูปแบบของความไม่เท่าเทียมกันทางการเมืองและการทหารระหว่างสองประเทศ และความสัมพันธ์ที่ไม่สมดุลนี้ได้ส่งผลกระทบต่อความสัมพันธ์ระหว่างเม็กซิโกและสหรัฐอเมริกานับตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา" ^{[ 20 ]}

ชาว ฮิสปาโนอพยพจากนิวสเปนตอนกลางไปยังดินแดนชายแดนที่ห่างไกลที่สุดแห่งหนึ่งของนิวสเปนในขณะนั้น หลังจากที่โคโรนาโดนำทหาร 1,100 นาย^{[ 21 ]}และสัตว์บรรทุกสัมภาระและอาหาร 1,600 ตัวขึ้นเหนือในปี 1540 เพื่อค้นหาเมืองทั้งเจ็ดในตำนานของซิโบลา^{[ c ]}

ต่อมา ชาวสเปนได้สร้างชุมชนถาวรให้กับชาวอินเดียนแดงตามแนวแม่น้ำริโอแกรนด์ และนำสัตว์เลี้ยงเข้ามาในพื้นที่ พร้อมทั้งพยายามเปลี่ยนศาสนาของชนพื้นเมือง ชาวสเปนบังคับให้ชนพื้นเมืองสร้างโบสถ์มิชชันนารีในแต่ละหมู่บ้านใหม่ แต่ในที่สุดชาวอินเดียนแดงเผ่าปวยบลอได้ก่อกบฏในปี 1680 และขับไล่ชาวสเปนออกจากดินแดนของพวกเขา

ในปี ค.ศ. 1692 ชาวสเปนภายใต้การนำของดอน ดิเอโก เด วาร์กัส ได้ยึดครองนิวเม็กซิโกคืนมา ในครั้งนี้ผู้ตั้งถิ่นฐานสามารถอยู่ร่วมกับชาวอินเดียนแดงเผ่าปวยโบลได้อย่างสันติ ชาวสเปนได้ก่อตั้งชุมชนหลายแห่งซึ่งศาสนาคาทอลิกและภาษาสเปนผสมผสานกับวัฒนธรรมและตำนานของชาวอินเดียนแดงเผ่าปวยโบล นิวเม็กซิโกได้รับเอกราชจากสเปนในปี ค.ศ. 1821 และในที่สุดก็ได้รับเอกราชเป็นรัฐหนึ่งของสหรัฐอเมริกาในปี ค.ศ. 1912 อิทธิพลทางวัฒนธรรมที่ผสมผสานกันและประวัติศาสตร์อันยาวนานของการแต่งงานข้ามเผ่าระหว่างชาวสเปนและชนพื้นเมือง (เช่น เมสติซาเฆ ) ยังคงอยู่เกือบครบถ้วนทั่วชนบทของนิวเม็กซิโกจนถึงศตวรรษที่ 20 การตั้งอาณานิคมของนิวเม็กซิโกโดยชาวสเปนจึงส่งผลให้เกิดการผสมผสานระหว่างตำนานพื้นเมืองกับศาสนาคาทอลิก เมื่อความเชื่อและวิถีชีวิตของชุมชนชาวสเปนมีปฏิสัมพันธ์กับชาวพื้นเมืองอเมริกัน รูปแบบทางวัฒนธรรมจึงพัฒนาขึ้นโดยที่ตำนานพื้นเมืองยังคงมีความสำคัญควบคู่ไปกับหลักคำสอนของศาสนาคาทอลิก

เมื่อการพัฒนาไปสู่ความทันสมัยแพร่กระจายไปทั่วสหรัฐอเมริกาด้วยการสร้างทางรถไฟข้ามทวีปเสร็จสมบูรณ์ในช่วงทศวรรษ 1860 และการจัดตั้งสำนักงานการไฟฟ้าชนบทในช่วงทศวรรษ 1930 ชุมชนชนบทที่ห่างไกลก็เปลี่ยนแปลงไปตลอดกาล^{[ 23 ]}สงครามโลกครั้งที่สองในช่วงทศวรรษ 1940 ก็ก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงเช่นกัน เนื่องจากชายหนุ่มถูกส่งไปยังสถานที่ห่างไกลและกลับมายังบ้านเกิดพร้อมกับร่องรอยของประสบการณ์ที่รุนแรงและบอบช้ำ รวมถึงการได้สัมผัสกับโลกที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรม

เนื่องจากความโหดร้ายที่พี่น้องของอันโตนิโอประสบในสงคราม ทำให้พวกเขาไม่สามารถกลับไปใช้ชีวิตอย่างสงบสุขในกัวดาลูปได้อีกเลย อันโตนิโอเรียกพวกเขาว่า “ยักษ์ที่กำลังจะตาย” เพราะพวกเขาไม่สามารถรับมือกับชีวิตที่พวกเขาละทิ้งไปเมื่อไปทำสงครามได้อีกต่อไป การตัดสินใจออกจากกัวดาลูปของพวกเขานั้นเชื่อมโยงกับประสบการณ์ในสงครามโดยอ้อม ดังนั้น ผลกระทบของการพัฒนาและการสงครามจึงไม่ได้ละเว้นชาวฮิสปาโนและชนพื้นเมืองของนิวเม็กซิโก เนื่องจากขอบเขตของชุมชนที่เคยแยกตัวออกจากโลกภายนอกของพวกเขาถูกข้ามผ่านด้วยอิทธิพลทางเทคโนโลยีและวัฒนธรรมจากภายนอกเหล่านี้

อนายาถ่ายทอดความกดดันจากการเปลี่ยนแปลงในปฏิกิริยาของชาวนิวเม็กซิโกต่อการระเบิดของระเบิดปรมาณูลูกแรกใกล้เมืองอะลาโมกอร์โด รัฐนิวเม็กซิโก เมื่อวันที่ 16 กรกฎาคม 1945 ในลักษณะที่เหมือนวันสิ้นโลก:

“ระเบิดปรมาณู” พวกเขากระซิบ “ลูกบอลแห่งความร้อนสีขาวที่เกินจินตนาการ เกินนรก—” และพวกเขาก็ชี้ไปทางใต้ เลยหุบเขาสีเขียวของเอลปูเอร์โต “มนุษย์ไม่ได้ถูกสร้างมาให้รู้มากขนาดนั้น” หญิงชราเหล่านั้นร้องด้วยเสียงแหบพร่าเบาๆ “พวกเขาแข่งขันกับพระเจ้า พวกเขารบกวนฤดูกาล พวกเขาแสวงหาความรู้มากกว่าพระเจ้าเสียอีก ในที่สุดความรู้ที่พวกเขาแสวงหานั้นจะทำลายเราทุกคน—” (อนายา หน้า 183) ตามที่อ้างในทอนน์^{[ 3 ]}

Tonn เตือนเราว่าทั้งช่วงเวลาที่เล่าเรื่องและช่วงเวลาที่นวนิยายปรากฏครั้งแรกเป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลง^{[ 3 ]}สหรัฐอเมริกาในช่วงทศวรรษ 1960 และ 1970 ได้ผ่านการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างลึกซึ้งหลายประการ ซึ่งนักวิชาการบางคนมองว่าเป็นการทำลายล้างสังคมสหรัฐฯ มากพอๆ กับการระเบิดของระเบิดปรมาณูที่เกิดขึ้นกับชาวนิวเม็กซิโกในปี 1945 Berger (2000:388) อ้างถึงใน Keyword:Apocalypse ^{[ 24 ]}ได้สรุปพื้นที่เพิ่มเติมอีกสองด้านของการนำเสนอการทำลายล้างหลังสงครามหลังจาก (1) สงครามนิวเคลียร์ และ (2) การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว ได้แก่ (3) การทำลายล้างแห่งการปลดปล่อย (สตรีนิยม แอฟริกันอเมริกัน หลังยุคอาณานิคม) และ (4) สิ่งที่เรียกกันอย่างหลวมๆ ว่า "ยุคหลังสมัยใหม่"

การเขียนBless Me, Ultima ของ Anaya เกิดขึ้นพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญครั้งหนึ่งของการเคลื่อนไหวเพื่อการปลดปล่อย นั่นคือ ขบวนการสิทธิพลเมือง ซึ่งรวมถึงขบวนการแรงงานเกษตรกรรม Chicano ที่นำโดยCesar Chavez Tonn ชี้ให้เห็นว่าเหตุการณ์รอบ ๆ การต่อสู้เพื่อสิทธิพลเมือง สงครามเวียดนาม การลอบสังหาร John F. Kennedyและต่อมาMartin Luther King Jr.ความวุ่นวายในเมือง เช่น Watts และ Detroit ก่อให้เกิด “ความท้าทายอย่างลึกซึ้งต่อภาพลักษณ์ที่โดดเด่นของสังคมสหรัฐอเมริกา…” “…นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงพื้นฐานในค่านิยมและขนบธรรมเนียมของสังคม” ^{[ 3 ]}

Tonn และ Robert Cantú ^{[ 25 ]}ท้าทายฉันทามติที่ได้รับเกี่ยวกับจุดประสงค์ของนวนิยายและความสัมพันธ์กับความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ในอดีต

เรื่องราว เกิดขึ้นในเมืองเล็กๆ ชื่อกัวดาลูปรัฐนิวเม็กซิโกหลังสงครามโลกครั้งที่สอง ไม่ ^{นาน [ 18 ]}อันโต^{นิโอมา}เรซ อี ลูนา (โทนี่) เล่าเรื่องราวของเขาจากความทรงจำในวัยผู้ใหญ่ ซึ่งสะท้อนถึงการเติบโตของเขา นวนิยายเริ่มต้นขึ้นเมื่ออันโตนิโอ ตัวเอกของเรื่อง ใกล้จะอายุเจ็ดขวบ เมื่อครอบครัวของเขาตัดสินใจรับอุลติมา หมอพื้นบ้าน สูงวัย มา อยู่ด้วย ^{[ 26 ]}อุลติมา หรือที่รู้จักกันในชื่อ “ลา กรานเด” ในบ้านของตระกูลมาเรซ รวบรวมภูมิปัญญาของบรรพบุรุษและมีพลังในการรักษา ต่อสู้กับความชั่วร้าย มีความรู้ในการใช้พลังแห่งธรรมชาติ และมีความสามารถในการเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งมีชีวิตและวิญญาณ พ่อแม่ของโทนี่มีความคิดเห็นที่ขัดแย้งกันเกี่ยวกับชะตากรรมของโทนี่และต่อสู้กันเพื่อกำหนดเส้นทางในอนาคตของเขา ในบทแรก อานายาได้สร้างรากฐานของการต่อสู้ครั้งนี้ผ่านความฝันของโทนี่ ซึ่งเป็นการย้อนรำลึกถึงวันที่เขาเกิด ในความฝัน โทนี่มองเห็นความแตกต่างระหว่างภูมิหลังครอบครัวของพ่อแม่ของเขา ฝั่งพ่อของเขาคือตระกูลมาเรซ (ผู้สืบเชื้อสายจากทะเล) ซึ่งเป็นคนเลี้ยงวัว ที่ไม่หยุดนิ่ง เดินทางไปทั่วที่ราบลุ่มและแสวงหาการผจญภัย ส่วนตระกูลลูนาส ฝั่งแม่ของเขาคือผู้คนแห่งดวงจันทร์ เป็นชาวนาผู้เคร่งศาสนาที่มีชะตากรรมที่จะตั้งรกรากและทำการเกษตร แต่ละฝ่ายของครอบครัวต้องการควบคุมอนาคตของเด็กแรกเกิด ความฝันของแม่คือให้เขาเป็น นักบวช โรมันคาทอลิกส่วนความฝันของพ่อคือการเริ่มต้นการผจญภัยครั้งใหม่และย้ายไปทางตะวันตกสู่แคลิฟอร์เนียกับลูกชายเพื่อหวนคืนสู่ความเปิดกว้างของที่ราบลุ่มที่เขาต้องละทิ้งไปเมื่อย้ายไปอยู่ในเมือง ขณะที่ทั้งสองครอบครัวโต้เถียงกันเรื่องชะตากรรมของอันโตนิโอ อัลติมาซึ่งทำหน้าที่เป็นนางผดุงครรภ์ก็ประกาศว่า “มีเพียงฉันเท่านั้นที่จะรู้ชะตากรรมของเขา” ^{[ 27 ]}

หลังจากผูกพันกับอัลติมาอย่างรวดเร็ว อันโตนิโอได้เรียนรู้เกี่ยวกับสมุนไพรและเปลือกไม้หลายชนิดที่เธอใช้ในพิธีกรรม ความก้าวหน้าในการเรียนรู้ชีวิตของโทนี่นั้นมีพื้นฐานมาจากอัลติมา ซึ่งเป็นที่เคารพนับถืออย่างสูงของพ่อแม่ของเขา อย่างไรก็ตาม คืนหนึ่งอันโตนิโอได้เห็นการตายของชายคนหนึ่งที่กลับมาจากสงคราม ทำให้เขาตั้งคำถามเกี่ยวกับศาสนาและอัตลักษณ์ของตนเอง และจุดประกายการเดินทางสู่ความเป็นผู้ใหญ่ อันโตนิโอเริ่มเข้าเรียนในฤดูใบไม้ร่วง ซึ่งเขาเป็นนักเรียนที่ยอดเยี่ยม ทำให้แม่ของเขาพอใจมาก

ประสบการณ์ การรับศีลมหาสนิทครั้งแรกของโทนี่ทำให้เขาผิดหวัง เพราะเขาไม่ได้รับความรู้ทางจิตวิญญาณอย่างที่คาดหวัง เขาเริ่มตั้งคำถามถึงคุณค่าของคริสตจักรคาทอลิก ซึ่งมุ่งเน้นไปที่พระแม่มารีและพระเจ้าผู้เป็นบิดา และพิธีกรรมต่างๆเนื่องจากไม่สามารถตอบคำถามทางศีลธรรมและอภิปรัชญาของเขาได้ ในขณะเดียวกัน เมื่อตระหนักว่าคริสตจักรเป็นตัวแทนของค่านิยมของผู้หญิงของแม่ของเขา โทนี่จึงไม่สามารถยอมรับความไร้ระเบียบ ความรุนแรง และความลุ่มหลงในกามารมณ์ที่ไร้ความคิด ซึ่งพ่อและพี่ชายของเขาเป็นสัญลักษณ์ได้ แต่ผ่านความสัมพันธ์กับอัลติมา เขาค้นพบความเป็นหนึ่งเดียวกับธรรมชาติ[ ^{28 ] ผ่าน}การค้นพบว่า "ทุกสิ่งเป็นหนึ่งเดียว" เขาสามารถแก้ไขความขัดแย้งทางอัตถิภาวะที่สำคัญในชีวิตของเขาได้ วันหนึ่ง ขณะที่เขาสังสรรค์กับเพื่อนๆ พวกเขาเล่าเรื่องปลาคาร์พสีทองให้เขาฟัง อันโตนิโอยังคงเป็นแบบอย่างให้กับเด็กๆ ซึ่งยกย่องความรู้ทางศาสนาของเขา ขณะที่พวกเขาแต่งตัวให้เขาเป็นบาทหลวงเพื่อเตรียมรับศีลมหาสนิทครั้งแรก ความชื่นชมของอันโตนิโอที่มีต่ออัลติมาเพิ่มมากขึ้น ขณะที่เขายังคงตั้งคำถามเกี่ยวกับศรัทธาของเขา โดยหวังว่าจะเข้าใจเมื่อเขารับศีลมหาสนิทเป็นครั้งแรก^{[ 29 ]}

เมื่อลุงลูคัสของอันโตนิโอป่วยหนัก ซึ่งคาดว่าเกิดจากคำสาปของลูกสาวชั่วร้ายทั้งสามของเทโนริโอ อันโตนิโอจึงต้องเผชิญหน้ากับการต่อสู้ระหว่างความดีและความชั่ว อัลติมาในฐานะผู้พิทักษ์ ใช้ความรู้ด้านการรักษาและเวทมนตร์เพื่อลบล้างเวทมนตร์ ชั่วร้าย และถึงแม้จะขาดการรับรองจากนักบวช เธอก็กลายเป็นผู้เดียวที่สามารถช่วยชีวิตเขาจากความตายได้

ในเหตุการณ์สะเทือนใจอีกครั้ง อันโตนิโอได้เห็นเหตุการณ์ฆาตกรรมนาร์ซิโซ ซึ่งเป็นที่รู้จักกันในฐานะคนขี้เมาประจำเมือง โดยเทโนริโอ เจ้าของ ร้านเหล้าและช่างตัดผมใจร้ายในเอลปูเอร์โต ผลที่ตามมาคือ อันโตนิโอล้มป่วยและเข้าสู่สภาวะคล้ายฝัน เทโนริโอกล่าวโทษอุลติมาว่าเป็นสาเหตุการตายของลูกสาวคนหนึ่งของเขา โดยอ้างว่าลูกสาวของเขาเสียชีวิตเพราะอุลติมาสาปแช่ง เทโนริโอวางแผนแก้แค้นอุลติมาตลอดทั้งเรื่อง

เทโนริโอผู้มุ่งมั่นปรากฏตัวในฉากสุดท้ายขณะที่เขาไล่ตามอันโตนิโอกลับไปที่บ้านมาเรซ ซึ่งเทโนริโอยิงนกฮูกของอุลติมา หลังจากนกฮูกตาย อุลติมาก็รีบตามไปและมีอันโตนิโออยู่เคียงข้างเธอที่ข้างเตียงขณะที่เธอกำลังจะตาย ก่อนตาย เธอสั่งให้อันโตนิโอเก็บยาและสมุนไพรของเธอก่อนที่จะทำลายทิ้งริมแม่น้ำ^{[ 30 ]}

ในตอนจบของนวนิยาย อันโตนิโอไตร่ตรองถึงความตึงเครียดที่เขารู้สึกเมื่อถูกดึงไปมาระหว่างภูมิประเทศที่โล่งกว้างและอิสระของที่ราบลุ่ม ของพ่อ และหุบเขาแม่น้ำที่จำกัดของเมืองของแม่ นอกจากนี้ เขายังไตร่ตรองถึงแรงดึงระหว่างศาสนาคาทอลิกและการสืบทอดมรดกทางจิตวิญญาณของอุลติมา และสรุปว่าเขาไม่จำเป็นต้องเลือกอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่สามารถนำทั้งสองมารวมกันเพื่อสร้างอัตลักษณ์ใหม่และศาสนาใหม่ที่ประกอบด้วยทั้งสองอย่าง อันโตนิโอกล่าวกับพ่อของเขาว่า:

นำที่ราบลุ่มและหุบเขาแม่น้ำ ดวงจันทร์และทะเล พระเจ้าและปลาคาร์พสีทอง แล้วสร้างสิ่งใหม่ขึ้นมา... พ่อคะ สามารถสร้างศาสนาใหม่ได้ไหมคะ^{[ 31 ]}

อันโตนิโอ ฮวน มาเรซ อี ลูนา – อันโตนิโออายุเจ็ดขวบ เป็นคนจริงจัง คิดมาก และมักตั้งคำถามเกี่ยวกับศีลธรรม ประสบการณ์ต่างๆ ทำให้เขาต้องเผชิญกับปัญหาที่ยากลำบากซึ่งทำให้เส้นแบ่งระหว่างถูกและผิดเลือนราง เขาหันไปหาแนวคิดทั้งของศาสนาเพแกนและศาสนาคริสต์เพื่อเป็นแนวทาง แต่เขาก็ยังสงสัยในทั้งสองศาสนา ด้วยความช่วยเหลือของอุลติมา อันโตนิโอจึงก้าวผ่านช่วงวัยเด็กไปสู่วัยรุ่น และเริ่มที่จะเลือกทางเดินของตัวเองและยอมรับความรับผิดชอบต่อผลที่ตามมา

กาเบรียล มาเรซ และมาเรีย ลูนา – พ่อแม่ของโทนี่ ทั้งสองมีความคิดเห็นที่ขัดแย้งกันเกี่ยวกับชะตาชีวิตของโทนี่ และต่อสู้กันเพื่อกำหนดเส้นทางอนาคตของเขา กาเบรียลเป็นตัวแทนของชีวิตเร่ร่อนของคนเลี้ยงวัว และหวังให้โทนี่เดินตามเส้นทางนี้ ในขณะที่มาเรียเป็นตัวแทนของชีวิตที่มั่นคงของชาวนาผู้ขยันขันแข็ง และปรารถนาให้ลูกชายของเธอเป็นนักบวช

อุลติมา – หมอพื้นบ้าน สูงวัย ที่รู้จักกันในบ้านของมาเรซว่า “ลา กรานเด” เป็นตัวแทนของภูมิปัญญาของบรรพบุรุษและมีพลังในการรักษา ต่อสู้กับความชั่วร้าย ใช้พลังแห่งธรรมชาติ และเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างสิ่งที่มองเห็นและมองไม่เห็น บทบาทของเธอในชุมชนคือการเป็นผู้ไกล่เกลี่ย “เธอรักษาการติดต่อที่จำเป็นกับโลกแห่งธรรมชาติและพลังเหนือธรรมชาติที่อาศัยอยู่ในจักรวาลนี้ (255)” ^{[ 32 ]}เธอเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของอันโตนิโอในระหว่างที่เขาก้าวผ่านวัยเด็ก อุลติมารู้จักวิถีของคริสตจักรคาทอลิกและวิถีของการปฏิบัติทางจิตวิญญาณของชนพื้นเมืองซึ่งเธอเป็นผู้เชี่ยวชาญ อุลติมาเข้าใจปรัชญาและศีลธรรมของชนพื้นเมืองโบราณของนิวเม็กซิโกและสอนโทนี่ผ่านตัวอย่าง ประสบการณ์ และการไตร่ตรองอย่างมีวิจารณญาณ หลักการสากลที่อธิบายและค้ำจุนชีวิต แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วเธอจะได้รับความเคารพในชุมชน แต่บางครั้งผู้คนก็เข้าใจพลังของเธอผิด บางครั้งเธอถูกเรียกว่าแม่มดแต่ไม่มีใคร—แม้แต่อันโตนิโอเอง—รู้ว่าเธอเป็นแม่มดจริงหรือไม่ ในที่สุดอันโตนิโอก็รวบรวมชิ้นส่วนของปริศนาเข้าด้วยกันและได้รู้ความจริงว่าเธอเป็นใคร เธอกุมชะตากรรมของอันโตนิโอไว้ในมือ และในตอนจบของเรื่อง เธอเสียสละชีวิตของตัวเองเพื่อให้อันโตนิโอมีชีวิตอยู่ต่อไป

เทโนริโอ เทรเมนตินาและลูกสาวทั้งสามของเขา – เทโนริโอเป็น เจ้าของ ร้านเหล้าและช่างตัดผมใจร้ายในเอล ปูเอร์โต ลูกสาวทั้งสามของเขาประกอบพิธีกรรมไสยศาสตร์และสาปแช่งลูคัส ลูนา ลุงของอันโตนิโอ เทโนริโอเกลียดอัลติมาเพราะเธอถอนคำสาปของลูคัส และหลังจากนั้นไม่นาน ลูกสาวคนหนึ่งของเทโนริโอก็เสียชีวิต ด้วยอารมณ์ร้อนและต้องการแก้แค้น เทโนริโอใช้เวลาที่เหลือของนวนิยายวางแผนฆ่าอัลติมา ซึ่งในที่สุดเขาก็ทำสำเร็จโดยการฆ่านกฮูกคู่ใจของเธอผู้พิทักษ์ทางจิตวิญญาณของเธอ หลังจากนั้น เขาพยายามฆ่าอันโตนิโอ แต่ถูกลุงเปโดรยิง

นกฮูกของอุลติมา – เป็นตัวแทนของจิตวิญญาณ พลังแห่งเวทมนตร์ และพลังชีวิตของอุลติมา เสียงเพลงที่นกฮูกร้องเบาๆ นอกหน้าต่างของอันโตนิโอในเวลากลางคืน บ่งบอกถึงการปรากฏตัวและการคุ้มครองทางเวทมนตร์ของอุลติมาในชีวิตของอันโตนิโอ นกฮูกของอุลติมาข่วนตาของเทโนริโอขณะที่เขายืนอยู่ที่ประตูบ้านของกาเบรียลและเรียกร้องสิทธิ์ที่จะพาอุลติมาออกไปจากบ้านของกาเบรียล ในตอนท้ายของนวนิยาย เทโนริโอได้รู้ถึงความเชื่อมโยงระหว่างอุลติมาและนกฮูกของเธอ การฆ่านกฮูกของอุลติมาทำให้เทโนริโอทำลายจิตวิญญาณและพลังชีวิตของอุลติมา ซึ่งนำไปสู่ความตายของเธออย่างรวดเร็ว อันโตนิโอรับผิดชอบในการฝังนกฮูกและตระหนักว่าแท้จริงแล้วเขากำลังฝังอุลติมา

ลูปิโต – อดีตทหารผ่านศึกที่ป่วยเป็นโรคเครียดหลังเหตุการณ์สะเทือนใจหลังจากที่ลูปิโตฆ่าผู้ว่าการอำเภอในชั่วขณะที่คลุ้มคลั่ง เขาก็ถูกผู้ว่าการอำเภอและลูกน้องฆ่าตายต่อหน้าต่อตาอันโตนิโอที่ซ่อนตัวอยู่ริมฝั่งแม่น้ำ การตายอย่างโหดร้ายของลูปิโตเป็นตัวกระตุ้นให้อันโตนิโอเริ่มตั้งคำถามอย่างจริงจังเกี่ยวกับศีลธรรมและศาสนาของเขา

"ลูคัส ลูนา" – ลุงของอันโตนิโอ ผู้ถูกสาปแช่งโดยพี่น้องตระกูลเทรเมนตินา เมื่อเขาพยายามห้ามพวกเธอจากการฝึกฝนเวทมนตร์ดำ ผลที่ตามมาคือเขาป่วยหนักจนต้องเรียกอัลติมามารักษา เธอปรุงยาจากสมุนไพร น้ำ และน้ำมันก๊าดเป็นยาระบาย และใช้ความบริสุทธิ์ของอันโตนิโอเป็นสื่อกลางในการรักษา

นาร์ซิโซ – แม้จะเป็นที่รู้จักในฐานะคนขี้เมาประจำเมือง แต่เขากลับมีรูปร่างใหญ่โตและแข็งแรง นาร์ซิโซและกาเบรียลเป็นเพื่อนที่ดีต่อกัน เพราะทั้งคู่ต่างรักและหวงแหนทุ่งลาญโญอย่างลึกซึ้ง นาร์ซิโซมีความภักดีและความรักอย่างลึกซึ้งต่ออุลติมา เนื่องจากความพยายามอย่างสุดกำลังของเธอในการช่วยชีวิตภรรยาวัยเยาว์ของเขาที่เสียชีวิตจากโรคระบาดที่ระบาดในเมือง นาร์ซิโซแสดงให้เห็นถึงความชื่นชมอย่างมากต่อความอุดมสมบูรณ์ของผืนดิน สวนของเขาเป็นผลงานชิ้นเอกที่เขียวชอุ่มเต็มไปด้วยผักและผลไม้รสหวาน เทโนริโอฆ่าเขาขณะที่เขากำลังจะไปเตือนอุลติมาว่าเทโนริโอกำลังตามล่าเธอ ขณะที่เขากำลังจะตายในอ้อมแขนของอันโตนิโอ เขาขอให้อันโตนิโอให้พรแก่เขา

เตลเลซ – หนึ่งในเพื่อนของกาเบรียล เขาเผชิญหน้ากับเทโนริโอเมื่อเทโนริโอพูดจาไม่ดีเกี่ยวกับอุลติมา ไม่นานหลังจากนั้น คำสาปก็ตกอยู่กับบ้านของเขา อุลติมาตกลงที่จะถอนคำสาป โดยอธิบายว่าปู่ของเตลเลซเคยแขวนคอ ชาวอินเดียนแดงเผ่า โคแมนเช สามคน ฐานบุกรุกฝูงสัตว์ของเขา อุลติมาประกอบพิธีศพแบบโคแมนเชบนที่ดินของเตลเลซ และวิญญาณร้ายก็ไม่มาหลอกหลอนบ้านของเขาอีกต่อไป

เพื่อนของอันโตนิโอ ได้แก่ อาเบล โบนส์ เออร์นี ฮอร์ส ลอยด์ เรด และวิตามินคิด – กลุ่มเด็กชายที่ร่าเริงและมักพูดจาหยาบคายและทะเลาะวิวาทกัน ฮอร์สชอบเล่นมวยปล้ำ แต่ทุกคนกลัวโบนส์มากกว่า เพราะเขาบ้าบิ่นและอาจจะบ้าด้วยซ้ำ เออร์นีเป็นคนขี้โม้ที่มักล้อเลียนอันโตนิโอ วิตามินคิดเป็นนักวิ่งที่เร็วที่สุดในกัวดาลูป เรดเป็นโปรเตสแตนต์ จึงมักถูกเด็กคนอื่นๆ ล้อเลียน ลอยด์ชอบเตือนทุกคนว่าพวกเขาอาจถูกฟ้องร้องได้แม้แต่ความผิดเล็กน้อย อาเบล เด็กชายที่ตัวเล็กที่สุดในกลุ่ม มักปัสสาวะในที่ที่ไม่เหมาะสม

ซามูเอล – หนึ่งในเพื่อนของอันโตนิโอ เขาเป็นน้องชายของเด็กชายวิตามินคิดด้วย ต่างจากเพื่อนส่วนใหญ่ของอันโตนิโอ ซามูเอลเป็นคนอ่อนโยนและเงียบขรึม เขาเล่าเรื่องปลาคาร์พสีทองให้อันโตนิโอฟัง และนี่เองที่อันโตนิโอเริ่มตั้งคำถามเกี่ยวกับศรัทธาของตนเอง

ฟลอเรนซ์ – เพื่อนคนหนึ่งของอันโตนิโอที่ไม่เชื่อในพระเจ้า แต่ไปเรียนคำสอนศาสนาเพื่อจะได้อยู่กับเพื่อนๆ ฟลอเรนซ์แสดงให้อันโตนิโอเห็นว่าคริสตจักรคาทอลิกไม่ได้สมบูรณ์แบบ เขาเสียชีวิตจากอุบัติเหตุจมน้ำที่น่าสยดสยอง

จาซอน ชาเวซ – หนึ่งในเพื่อนของอันโตนิโอ เขาไม่เชื่อฟังพ่อโดยการไปเยี่ยมชาวอินเดียนแดงที่อาศัยอยู่ใกล้เมืองนั้น อันโตนิโออธิบายว่าเขาเป็นคนอารมณ์แปรปรวน

ชิโก เพื่อน ของจาซอน ชาเวซ – เพื่อนของจาซอนที่ไม่เป็นที่ชื่นชอบของพ่อจาซอน ชิโกบอกอันโตนิโอว่าเรื่องราวของปลาคาร์พสีทองนั้นมีที่มาจากชาวอินเดียนแดงคนนี้แต่เดิม

แอนดรูว์ ยูจีน และเลออน มาเรซคือพี่น้องของอันโตนิโอ ในช่วงวัยเด็กส่วนใหญ่ของอันโตนิโอ พี่น้องของเขาไปรบในสงครามโลกครั้งที่สอง เมื่อพวกเขากลับบ้าน พวกเขาก็ประสบกับภาวะเครียดหลังเหตุการณ์สะเทือนใจอันเป็นผลมาจากสงคราม ด้วยความกระสับกระส่ายและซึมเศร้า ในที่สุดพวกเขาทั้งหมดก็ออกจากบ้านไปแสวงหาชีวิตอิสระ ทำให้ความฝันของกาเบรียลที่จะย้ายครอบครัวไปแคลิฟอร์เนียต้องพังทลายลง

เดโบราห์และเทเรซา มาเรซ คือพี่สาวของอันโตนิโอ ส่วนใหญ่พวกเธอจะเล่นตุ๊กตาและพูดภาษาอังกฤษ ซึ่งเป็นภาษาที่อันโตนิโอเริ่มเรียนเมื่อเข้าโรงเรียน

ลุงของอันโตนิโอได้แก่ ฮวน ลูคัส มาเตโอ และเปโดร ลูนา ซึ่งเป็นพี่น้องของมาเรีย ประกอบอาชีพชาวนา พวกเขาแย่งชิงอำนาจกับกาเบรียลเพื่อกำหนดอนาคตของอันโตนิโอ พวกเขาอยากให้อันโตนิโอเป็นชาวนาหรือนักบวช แต่กาเบรียลอยากให้อันโตนิโอเป็นคนเลี้ยงวัวตามแบบฉบับของตระกูลมาเรซ ลุงของอันโตนิโอเป็นคนเงียบขรึมและอ่อนโยน พวกเขาปลูกพืชตามวัฏจักรของดวงจันทร์

บาทหลวงไบรน์ส – บาทหลวงคาทอลิกผู้เข้มงวด มีนโยบายที่เสแสร้งและไม่ยุติธรรม เขาเป็นครูสอนคำสอนศาสนาให้กับอันโตนิโอและเพื่อนๆ เขาลงโทษฟลอเรนซ์แม้แต่ความผิดเล็กน้อย เพราะฟลอเรนซ์ท้าทายหลักคำสอนของคาทอลิก แต่เขากลับไม่สังเกตเห็น หรืออาจจะเพิกเฉยต่อพฤติกรรมที่ไม่เหมาะสมของเด็กคนอื่นๆ แทนที่จะสอนให้เด็กๆ เข้าใจพระเจ้า เขากลับสอนให้พวกเขากลัวพระเจ้า

ชาเวซ – ชาเวซเป็นพ่อของจาซอน เพื่อนของอันโตนิโอ ด้วยความโศกเศร้าและต้องการแก้แค้น เขาจึงนำฝูงชนออกตามหาลูปิโตหลังจากที่ลูปิโตฆ่าพี่ชายของชาเวซซึ่งเป็นนายอำเภอท้องถิ่น เขาห้ามจาซอนไม่ให้ไปเยี่ยมชาวอินเดียนแดงที่อาศัยอยู่ใกล้เมือง แต่จาซอนไม่เชื่อฟังเขา

พรูเดนซิโอ ลูนา – บิดาของมาเรียและพี่น้องของเธอ เขาเป็นคนเงียบๆ ที่ไม่ชอบเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับความขัดแย้งของผู้อื่น เมื่อเทโนริโอประกาศสงครามเต็มรูปแบบกับอัลติมา เขาก็ไม่อยากให้ลูกชายเข้าไปเกี่ยวข้อง แม้ว่าอัลติมาจะช่วยชีวิตลูคัสไว้ก็ตาม

คุณครูมาเอสตาส คือครูประจำชั้น ป.1 ของอันโตนิโอ แม้ว่าอันโตนิโอจะพูดภาษาอังกฤษไม่เก่ง แต่คุณครูมาเอสตาสก็มองเห็นแววความฉลาดของเขา ภายใต้การสอนของคุณครู อันโตนิโอค่อยๆ เรียนรู้ความหมายของคำศัพท์ และเธอก็เลื่อนชั้นให้เขาขึ้น ป.3 ในตอนสิ้นปี

คุณครูไวโอเล็ต – คุณครูประจำชั้นประถมศึกษาปีที่ 3 ของอันโตนิโอ เขาและเพื่อนๆ อย่างเอเบล โบนส์ เออร์นี ฮอร์ส ลอยด์ เรด และวิตามินคิด ร่วมกันจัดแสดงละครเกี่ยวกับคริสต์มาสครั้งแรกในคืนที่มืดมิดและมีหิมะตก ซึ่งกลายเป็นเรื่องวุ่นวายสุดฮาเพราะความบ้าบอของโบนส์นั่นเอง

โรซี่ – หญิงผู้ดำเนินกิจการซ่องโสเภณี ในท้องถิ่น อันโตนิโอหวาดกลัวซ่องโสเภณีเป็นอย่างมาก เพราะมันเป็นสัญลักษณ์ของบาป เขาเสียใจอย่างมากเมื่อรู้ว่าแอนดรูว์น้องชายของเขาไปที่ซ่องโสเภณีบ่อยครั้ง

ชายผู้เหาะได้ – ชายผู้นี้เป็นอาจารย์ของอัลติมา และเป็นที่รู้จักกันในชื่อเอล ฮอมเบร โวลาดอร์ (el hombre volador ) เขาได้มอบนกฮูกให้เธอ ซึ่งกลายเป็นวิญญาณคู่ใจ ผู้พิทักษ์ และจิตวิญญาณของเธอ เขาบอกให้เธอใช้พลังของเธอทำความดี แต่ให้หลีกเลี่ยงการแทรกแซงชะตากรรมของผู้อื่น การเอ่ยชื่อของเขาทำให้ผู้คนที่เคยได้ยินเกี่ยวกับพลังในตำนานของเขารู้สึกเกรงขามและเคารพ และก่อให้เกิดความหวาดกลัวในเทโนริโอ เทรเมนตินา

หลังจากการปฏิวัติเม็กซิโกในปี 1910 รัฐได้สร้างนโยบายเอกลักษณ์ชาติเม็กซิกันขึ้นอย่างเป็นทางการบนสมมติฐานที่ว่าชาวเม็กซิกันเป็นผลผลิตจากการผสมผสานอย่างสร้างสรรค์ระหว่างชาวอินเดียนและชาวยุโรป ซึ่งก็คือการหลอมรวมวัฒนธรรมเข้าด้วยกัน หลักคำสอนนี้แสดงออกในวาทศิลป์อย่างเป็นทางการ ตำนาน และพิธีกรรมสาธารณะ อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติ การเน้นย้ำเรื่องวัฒนธรรมกลับถูกนำไปรวมกับการผสมผสานทางชีววิทยาของเชื้อชาติ หรือที่เรียกว่าmestizajeในภาษาสเปน เป้าหมายของการปฏิวัติรวมถึงการคืนศักดิ์ศรีให้แก่ชนพื้นเมืองของเม็กซิโกในฐานะพลเมืองเต็มตัว โดยการปลดปล่อยพวกเขาจากประวัติศาสตร์แห่งการเอารัดเอาเปรียบ มอบความก้าวหน้าทางวัตถุและความยุติธรรมทางสังคมให้แก่พวกเขา ในทางกลับกัน ชาวอินเดียนเม็กซิกันจะต้องละทิ้งประเพณีเก่า พูดภาษาสเปน และเข้าร่วมกระแสหลักของชีวิตชาติ ซึ่งนิยามว่าเป็นmestizoซึ่งเป็นประเด็นทางชีววิทยาของการมีพ่อแม่ต่างเชื้อชาติ ดังนั้น "Mestizaje" ของเม็กซิโกจึงกลายเป็นตัวแทนของนโยบายการกลืนกลายทางวัฒนธรรม^{[ 33 ]}

นักวิจารณ์ของ Anaya หลายคนและนักเขียนนวนิยาย Chicana อย่างน้อยหนึ่งคนมองว่าเส้นทางสู่วัยรุ่นของตัวเอกหนุ่มของเขาเป็นการค้นหาอัตลักษณ์ส่วนบุคคลทางจิตวิญญาณ ผลลัพธ์ที่ได้คือการบูรณาการอย่างมีประสิทธิภาพของทั้งด้านวัฒนธรรมและชีววิทยาของมรดกพื้นเมืองและยุโรปของเขา เพื่อสร้างสิ่งใหม่^{[ 3 ] [ 12 ] [ 16 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 34 ] [ 35 ]}การแสวงหาที่ประสบความสำเร็จของอันโตนิโอทำให้โลกมีแบบจำลองใหม่ของอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม นั่นคือMestizaje แบบใหม่ของอเมริกา สำหรับMestizo อเมริกันที่รู้จักกันในชื่อChicanoแบบจำลองนี้ปฏิเสธการกลืนเข้ากับวัฒนธรรมกระแสหลัก แต่ยอมรับตัวตนทางประวัติศาสตร์ของเราผ่านการปรับตัวอย่างสร้างสรรค์ให้เข้ากับโลกที่เปลี่ยนแปลงไปรอบตัวเรา

Margarite Fernandez Olmos แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับตำแหน่งผู้บุกเบิกของนวนิยายเรื่องนี้ในประเพณีวรรณกรรม Chicano ว่า " Bless Me, Ultimaได้บุกเบิกเส้นทางภายในประเพณีวรรณกรรม Chicano ใน 'นวนิยายแห่งอัตลักษณ์' ซึ่งตัวละครหลักต้องกำหนดนิยามใหม่ให้กับตนเองภายในสังคมที่กว้างขึ้นจากมุมมองของชาติพันธุ์ที่แตกต่างของตนเอง" (17) ^{[ 18 ]}คนอื่นๆ เช่น Denise Chavez ( Face of an Angel , 1994) สนับสนุนจุดยืนของ Olmos ในการสัมภาษณ์กับ Margot Kelly Chavez สรุปว่า "Anaya ยืนยันว่าตัวเอกประเภทที่จะสามารถเป็นอิสระได้คือบุคคลแห่งการสังเคราะห์ บุคคลที่สามารถดึงเอา...รากเหง้าสเปนและรากเหง้าพื้นเมืองของเรามาใช้ และกลายเป็นคนใหม่ กลายเป็น Mestizo ที่มีมุมมองที่เป็นเอกลักษณ์" ^{[ 34 ]}โดยทั่วไป การวิเคราะห์ของ Amy Barrias เกี่ยวกับข้อความตัวแทนการเติบโตเป็นผู้ใหญ่ของชาวชิคาโนและชาวอเมริกันพื้นเมือง รวมถึงBless Me, Ultimaทำให้เธอสรุปได้ว่า เนื่องจากนักเขียนชาวอเมริกันพื้นเมืองและชาวชิคาโน(า) พบว่ามีน้อยมากในวัฒนธรรมหลักที่จะใช้เป็นพื้นฐานในการสร้างอัตลักษณ์ พวกเขาจึงหันมาสร้างข้อความการค้นพบตนเองขึ้นมาใหม่ (16) ^{[ 12 ]}

Michael Fink ใช้มุมมองที่กว้างขึ้นเพื่อเสนอแนะว่านวนิยายสำคัญของ Anaya เป็นผลงานที่ส่งเสริมการเมืองเรื่องอัตลักษณ์และความทรงจำ ซึ่งมอบ "ชุดกลยุทธ์การอยู่รอดข้ามวัฒนธรรม... [ซึ่ง] อัตลักษณ์ร่วมเดิมจะถูกแปลงเป็นอัตลักษณ์ลูกผสมใหม่แห่งความแตกต่างในที่สุด" (6–7) ^{[ 16 ]}

อนายาใช้กลยุทธ์ที่เน้นความจำเป็นในการมีที่ปรึกษา และการกลับคืนสู่รากเหง้าทางจิตวิญญาณโบราณ ซึ่งรวมถึงความเชื่อในเวทมนตร์ ลัทธิลึกลับ และการเข้าทรงของหมอผี เฟอร์นันเดซ โอลมอส กล่าวถึงการเป็นที่ปรึกษาว่า “ในBless Me, Ultimaตัวละครของ Ultima... มีความสำคัญอย่างยิ่ง ในฐานะผู้ชี้นำและที่ปรึกษาของอันโตนิโอหนุ่ม คำสอนของเธอไม่เพียงแต่ทำให้เขาได้สัมผัสกับโลกแห่งเวทมนตร์ดั้งเดิมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรม—วัฒนธรรมฮิสแปนิก/อินเดียของเขาเอง—ที่เขาต้องเรียนรู้ที่จะชื่นชม หากเขาต้องการเข้าใจตัวเองและบทบาทของเขาในสังคมอย่างแท้จริง” (17) ^{[ 18 ]}เอมี่ บาร์เรียส อ้างถึงนวนิยายเรื่องนี้ว่าเป็นตัวอย่างสำคัญของการใช้การแทรกแซงทางเวทมนตร์ในฐานะผู้ไกล่เกลี่ย ซึ่งทำให้อันโตนิโอ “สามารถหลุดพ้นจากความขัดแย้งของเขาด้วยอัตลักษณ์ที่ผสมผสานกัน [เขาเลือก] สิ่งที่ดีที่สุดที่แต่ละวัฒนธรรมมีให้เพื่อสร้างมุมมองใหม่” (iv) ^{[ 12 ]}

ซินเทีย ดาร์เช พาร์ค มุ่งเน้นไปที่การเริ่มต้นของหมอผี^{[ d ]}ในฐานะประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่ช่วยให้อันโตนิโอสามารถบูรณาการความขัดแย้งที่เขากำลังดิ้นรนอยู่ได้อย่างเหนือธรรมชาติ:

จากเหตุการณ์ทั้งหมดที่เกิดขึ้นระหว่างพวกเขา อันโตนิโอพร้อมแล้วที่จะลงไปสู่โลกใต้ดินอันกว้างใหญ่ไพศาล ความว่างเปล่าอันยิ่งใหญ่ของจิตไร้สำนึกที่ไม่มีการแบ่งแยกใดๆ ไม่ว่าจะเป็นกายและวิญญาณ เวลาและอวกาศ หรือสสารและจิตวิญญาณ (194) ^{[ 19 ]}

ตำนานของชุมชนใดๆ ก็ตาม เป็นผู้ที่แบกรับบางสิ่งบางอย่างที่อยู่เหนือขอบเขตของตนเอง เป็นผู้ที่แบกรับโลกอื่นๆ ที่เป็นไปได้... ในขอบเขตแห่ง 'ความเป็นไปได้' นี้เองที่เราค้นพบมิติสากลของภาษาเชิงสัญลักษณ์และบทกวี

– พอล ริโกเออร์

โรเบิร์ต คานตู เสนอว่าวันสิ้นโลกในฐานะการเปิดเผยเป็นโครงสร้างทางอุดมการณ์ที่อธิบายโครงสร้างและจุดประสงค์ของนวนิยายได้ดีที่สุด การวิเคราะห์เชิงสร้างใหม่ของเขาแสดงให้เห็นว่าอันโตนิโอในฐานะผู้เล่าเรื่อง แก้ไขและคลี่คลายคำถามเชิงอภิปรัชญาที่น่าหนักใจของเขาผ่านการเปิดเผยต่างๆ ที่ได้รับอิทธิพลจากอัลติมาและการเชื่อมโยงกับโลกอื่นของเธอ เมื่อโทนี่ได้รับรู้มากขึ้นเรื่อยๆ ความจริงเหนือธรรมชาติก็ถูกเปิดเผยออกมา ซึ่งเป็นทั้งเชิงเวลา ในแง่ที่ว่ามันมองเห็น ความรอดพ้น ในวันสุดท้ายและเป็นเชิงพื้นที่ ในแง่ที่ว่ามันเกี่ยวข้องกับโลกเหนือธรรมชาติอีกโลกหนึ่ง^{[ 37 ]}

อุดมการณ์คือชุดความคิดที่ประกอบขึ้นเป็นเป้าหมาย ความคาดหวัง และการกระทำของบุคคล อุดมการณ์อาจถูกมองว่าเป็นวิสัยทัศน์ที่ครอบคลุม เป็นวิธีการมองสิ่งต่างๆ (เปรียบเทียบกับโลกทัศน์) เช่นเดียวกับแนวคิดทางปรัชญาหลายประการ (ดูอุดมการณ์ทางการเมือง) หรือเป็นชุดความคิดที่ชนชั้นปกครองของสังคมเสนอต่อสมาชิกทุกคนในสังคมนั้น ("จิตสำนึกที่ได้รับมา" หรือผลผลิตของการขัดเกลาทางสังคม)

เนื่องจากการรักษาเป็นภารกิจของอุลติมา ความสัมพันธ์ของอันโตนิโอกับเธอจึงรวมถึงการติดตามเธอไปเก็บสมุนไพรบำบัดที่เธอรู้จักผ่านทางประเพณีและการเปิดเผยทางจิตวิญญาณ อันโตนิโอไปเยี่ยมผู้ป่วยและเริ่มเข้าใจความเชื่อมโยงระหว่างการรักษากับธรรมชาติ แม้ว่าเขาจะไม่เคยได้รับคำอธิบายทางวิทยาศาสตร์หรือหลักฐานที่ชัดเจนเกี่ยวกับวิธีที่เธอทำนายเหตุการณ์ในอนาคต รักษาผู้ป่วย ต่อสู้กับแม่มดด้วยการร่ายมนตร์ หรือเมื่อใดและทำไมเธอจึงตัดสินใจไม่เข้าไปแทรกแซง การสอนแบบพื้นเมืองและประสบการณ์ของอุลติมาทำให้อันโตนิโอสามารถหยั่งรู้ได้ว่าแนวทางการรักษาของเธอรวมถึงความเข้าใจว่าผู้ป่วยเป็นใคร เขาเชื่ออะไร ความรู้เกี่ยวกับพลังการรักษาของสมุนไพรของเธอ และขีดจำกัดของพลังของเธอ^{[ 38 ]}เขาเรียนรู้จากการช่วยเหลืออุลติมาในการรักษาลุงของเขาว่าการรักษาจำเป็นต้องทำให้ตัวเองอ่อนแอต่อความเจ็บป่วยและต่อความต้องการทางจิตวิญญาณและทางกายภาพของผู้ป่วย ความสัมพันธ์ของอุลติมากับอันโตนิโอในฐานะผู้รักษาจึงเป็นความสัมพันธ์ของครูด้วย ซินเทีย พาร์ค พิจารณาความสัมพันธ์ระหว่างบทบาททั้งสองนั้น และสรุปหลักการที่ให้ชีวิตชุดหนึ่งซึ่งเป็นพื้นฐานสำหรับวิถีแห่งการรู้ของอัลติมา^{[ 19 ]}

Susan Landt เสนอว่าวรรณกรรมพหุวัฒนธรรมจะนำเสนอมุมมองที่หลากหลายจากบุคคลต่างๆ ภายในกลุ่มที่ถูกกีดกันทางประวัติศาสตร์^{[ 39 ]}

Heriberto Gordina อาจารย์จากมหาวิทยาลัยไอโอวา และ Rachelle McCoy อาจารย์จากโรงเรียนมัธยม West Branch ใน West Branch รัฐไอโอวา วิเคราะห์นวนิยายเรื่องนี้จากสองมุมมองที่แตกต่างกันของวรรณกรรมพหุวัฒนธรรม^{[ 40 ]}มุมมองแบบ emic คือการมองวัฒนธรรมภายในองค์ประกอบต่างๆ ในขณะที่มุมมองแบบ etic คือการมองวัฒนธรรมอย่างเป็นกลาง^{[ 40 ]}สำหรับอาจารย์ทั้งสอง เรื่องราวนี้มีมุมมองแบบ emic เนื่องจากอันโตนิโอซึ่งอาศัยอยู่ในวัฒนธรรมชิคาโน ต้องค้นหาอัตลักษณ์ของตนเองในขณะที่เขาทำการวิเคราะห์และตั้งคำถามเกี่ยวกับความเชื่อมโยงของเขากับอุดมการณ์ วัฒนธรรม และมุมมองต่างๆ ของวัฒนธรรมนั้นตลอดทั้งเรื่อง^{[ 40 ]}

แคนเดซ โมราเลส นักศึกษาปริญญาโทสาขาวิทยาศาสตร์ศึกษา โดยเน้นด้านการอ่าน เสนอว่าในหลักสูตรที่ใช้ Bless Me Ultima เป็นวรรณกรรมพหุวัฒนธรรม จะต้องมีการกำหนดเวลาที่เหมาะสม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เธอแนะนำให้สอนแก่นักเรียนมัธยมต้น เพื่อให้พวกเขามีมุมมองที่หลากหลาย (ของวัฒนธรรมชิคาโน/ชิคาโน) ในการพิจารณาพัฒนาการของตนเอง สำหรับโมราเลส การแสวงหา “ความรู้ ความจริง และอัตลักษณ์ส่วนบุคคล” ของอันโตนิโอจะสอดคล้องกับนักเรียนเช่นกัน^{[ 41 ]}

ณ ปี 2012 Bless Me, Ultimaได้กลายเป็นนวนิยาย Chicano ที่ขายดีที่สุดตลอดกาลหนังสือพิมพ์ The New York Timesรายงานว่า Anaya เป็นนักเขียนที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในชุมชนชาวฮิสแปนิก และยอดขายหนังสือคลาสสิกของเขาBless Me, Ultima (1972) ก็มียอดขายเกิน 360,000 เล่ม^{[ 2 ]}

หลังจากที่สำนักพิมพ์ Quinto Sol ตีพิมพ์Bless Me, Ultima ครั้งแรก ในปี 1972 นักวิจารณ์ส่วนใหญ่ตอบรับอย่างกระตือรือร้น ความเห็นโดยทั่วไปคือ นวนิยายเรื่องนี้ทำให้วรรณกรรมชิคาโนมีเสียงที่สดใหม่และน่าสนใจยิ่งขึ้น^{[ 42 ]} Scott Wood เขียนให้กับ America Press ว่า:

นี่คือหนังสือที่น่าทึ่ง ไม่เพียงแต่คู่ควรกับรางวัลวรรณกรรม Premio Quinto Sol เท่านั้น...แต่ [ยัง]...เพราะการถ่ายทอดอารมณ์ที่อ่อนโยนและจิตวิญญาณอันทรงพลัง...; เพราะการนำเสนอจิตสำนึกของชาวชิคาโนอย่างมีวาทศิลป์ในความซับซ้อนที่น่าสนใจทั้งหมด; และสุดท้าย เพราะเป็นนวนิยายอเมริกันที่บรรลุถึงบทสรุปที่กลมกลืน เหนือธรรมชาติ และเปี่ยมด้วยความหวัง^{[ 43 ]}

ภายในปี 1976 สี่ปีหลังจากที่Bless Me Ultimaได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรก ผู้เขียนหน้าใหม่เริ่มได้รับความนิยมและมีชื่อเสียงในหมู่ผู้อ่านและนักวิชาการชาวชิคาโน เขาเป็นที่ต้องการอย่างมากในฐานะวิทยากรและเป็นหัวข้อของการสัมภาษณ์มากมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่นักข่าวและผู้ประชาสัมพันธ์ที่เป็นชาวชิคาโนหรือผู้ที่สนใจอย่างลึกซึ้งในการพัฒนาวรรณกรรมชิคาโน ในคำนำของการสัมภาษณ์ของเขากับอนายาในปี 1976 ซึ่งตีพิมพ์ซ้ำในConversations with Rudolfo Anaya (1998) อิชมาเอล รีด ระบุว่าBless Me Ultimaณ วันที่ 1 กรกฎาคม 1976 มียอดขาย 80,000 เล่มโดยไม่มีการวิจารณ์ในสื่อหลัก^{[ 44 ]}

เป็นเวลา 22 ปีหลังจากที่นวนิยายเรื่องนี้ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรก (แม้ว่าจะวางจำหน่ายผ่านสำนักพิมพ์ขนาดเล็กเท่านั้น) นวนิยายเรื่องนี้ขายได้ 300,000 เล่ม ส่วนใหญ่มาจากการบอกต่อ^{[ 45 ]}ในช่วงเวลานี้ นวนิยายเรื่องนี้ได้สร้างบทวิจารณ์ การตีความ และการวิเคราะห์จำนวนมากที่สุดในบรรดาวรรณกรรมชิคาโนทั้งหมด (หน้า 1) ^{[ 3 ]} ในที่สุดในปี 1994 สำนักพิมพ์ใหญ่ (Grand Central Publishing) ได้ออกฉบับพิมพ์จำหน่ายทั่วไปของBless Me, Ultimaซึ่งได้รับคำวิจารณ์ในเชิงบวกอย่างมาก

Terri Windlingอธิบายการตีพิมพ์ซ้ำในปี 1994 ว่าเป็น "นวนิยายสำคัญที่ผสมผสานนิทานพื้นบ้านจากโลกเก่าและโลกใหม่เข้ากับเรื่องราวร่วมสมัยได้อย่างสวยงาม" ^{[ 46 ]}

ในปี 2544 วารสาร The Chicano Studies Reader ฉบับพิมพ์ครั้งแรกได้รับการตีพิมพ์ โดยรวบรวมบทความคลาสสิกที่ช่วยกำหนดรูปแบบและมีอิทธิพลต่อการศึกษาเกี่ยวกับชาวชิคาโน หนังสือรวมบทความฉบับปี 2544 นี้ได้รวบรวมบทความที่คัดเลือกมาจำนวน 21 บทความ โดยมีเป้าหมาย 3 ประการ ได้แก่ 1) การพิมพ์ซ้ำบทความคลาสสิกบางส่วนที่ช่วยกำหนดรูปแบบและมีอิทธิพลต่อการศึกษาเกี่ยวกับชาวชิคาโน 2) การรวมงานที่แสดงให้เห็นถึงขอบเขตทางวินัยและหัวข้อที่กว้างขวางของการศึกษาเกี่ยวกับชาวชิคาโนในช่วง 3 ทศวรรษที่ผ่านมา และ 3) การบันทึกประวัติศาสตร์ของวารสารและสาขาในรูปแบบที่แตกต่างออกไป ซึ่งทั้งมีส่วนร่วมและท้าทายกระบวนทัศน์ก่อนหน้านี้^{[ 47 ]}บทความของDavid Carrascoเรื่อง "มุมมองสำหรับการศึกษาเกี่ยวกับมิติทางศาสนาในประสบการณ์ของชาวชิคาโน: 'Bless Me, Ultima' ในฐานะข้อความทางศาสนา" ได้รับการรวมอยู่ในหนังสือรวมบทความเล่มนี้ โดยเน้นย้ำถึงความสำคัญของมิติทางศาสนาของBless Me, Ultimaในสาขาการศึกษาเกี่ยวกับชาวชิคาโน

หลังจากตีพิมพ์ในปี 1972 หนังสือBless Me, Ultimaกลายเป็นหนึ่งใน "หนังสือ 10 เล่มที่ถูกท้าทายบ่อยที่สุด" ในปี 2013 และ 2008 ^{[ 48 ]}ตามข้อมูลของสมาคมห้องสมุดอเมริกัน การท้าทายคือความพยายามที่จะจำกัดการเข้าถึงหนังสือโดยการนำข้อความออกจากหลักสูตรและห้องสมุด^{[ 49 ]}เหตุผลเฉพาะสำหรับการท้าทายในปี 2013 คือ "ไสยศาสตร์/ลัทธิซาตาน ภาษาที่ไม่เหมาะสม มุมมองทางศาสนา เนื้อหาทางเพศที่โจ่งแจ้ง" และในทำนองเดียวกันในปี 2008 คือ "ไสยศาสตร์/ลัทธิซาตาน ภาษาที่ไม่เหมาะสม มุมมองทางศาสนา เนื้อหาทางเพศที่โจ่งแจ้ง ความรุนแรง" ^{[ 48 ]}

ประสบการณ์ที่ชัดเจนเป็นพิเศษเกี่ยวกับการเซ็นเซอร์หนังสือเล่มนี้สำหรับผู้เขียนRudolfo Anayaเกิดขึ้นในปี 1981: คณะกรรมการโรงเรียน Bloomfield ใน San Juan County รัฐนิวเม็กซิโก ได้เผาสำเนาหนังสือBless Me, Ultima ^{[ 50 ]}

ในปี 1996 หลังจากที่นวนิยายเรื่องนี้ปรากฏอยู่ในรายชื่อหนังสืออ่านสำหรับหลักสูตรขั้นสูงและโรงเรียนมัธยมปลายในเขตการศึกษา Round Rock Independent School District นวนิยายเรื่องนี้ก็ได้รับความสนใจจากผู้ปกครอง ซึ่งตามที่ Foerstel กล่าวไว้ นำไปสู่ ​​“การถกเถียงอย่างดุเดือดนานเจ็ดชั่วโมงเกี่ยวกับข้อเสนอที่จะถอดหนังสือ 12 เล่มออก” ซึ่งหนึ่งในนั้นคือBless Me, Ultima ข้อเสนอ นี้มาจากNelda Click สมาชิกคณะกรรมการเขตการศึกษา Round Rock Independent School District เมื่อวันที่ 19 มกราคม 1996 ^{[ 51 ] : 228} หนึ่งในความกังวลของผู้ปกครองคือความรุนแรงที่มากเกินไป^{[ 51 ] : 228 [ 52 ]}อย่างไรก็ตาม หนังสือพิมพ์ท้องถิ่น The Austin American Statesman อ้างว่า “การปฏิเสธที่จะให้เครดิตสำหรับผลงานวรรณกรรมที่มีชื่อเสียงเหล่านั้นจะเป็นการแทรกแซงที่ไม่จำเป็นโดยคณะกรรมการโรงเรียน” หลังจากการพิจารณาและข้อเสนอหลายครั้ง คณะกรรมการลงมติ 4–2 เสียงคัดค้านการห้ามหนังสือเล่มนี้^{[ 51 ] : 228–229 [ 53 ]}

ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2542 คณะกรรมการโรงเรียนลาตันได้นำหนังสือสองเล่ม หนึ่งในนั้นคือBless Me, Ultimaออกจากชั้นเรียนภาษาอังกฤษของครูแครอล เบนเน็ตต์^{[ 54 ] : 229} การนำหนังสือออกนี้เสนอโดยเจอร์รี ฮาโรลด์เซน สมาชิกคณะกรรมการ โดยอ้างอิงจากคำร้องเรียนจากผู้ปกครองของนักเรียนของเบนเน็ตต์เกี่ยวกับความรุนแรงและคำหยาบคายในหนังสือ^{[ 54 ] :} 229 ฮาโรลด์เซนอธิบายเหตุผลของการกระทำของคณะกรรมการว่า "สิ่งที่เรากำลังทำคือการพยายามปกป้องเด็กๆ และคุณมีครูที่พยายามทำในสิ่งที่เราคิดว่าไม่ถูกต้อง" ^{[ 54 ] : 229} หนังสือBless Me, Ultima ทั้งหมด ถูกนำออกจากชั้นเรียนและเก็บไว้ในห้องทำงานของครูใหญ่^{[ 54 ] : 229}

ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2542 เดียดรา ดิมาโซ รู้สึกไม่สบายใจเมื่อเธออ่านหนังสือBless Me, Ultimaให้ลูกสาวทั้งสองฟัง^{[ 54 ] : 229} เธอจึงท้าทายการจัดวางหนังสือเล่มนี้ในหลักสูตรชั้นมัธยมศึกษาปีที่ 9 ของโรงเรียนJohn Jay High Schoolในเขตการศึกษา Wappingers Central School District [ ^{54 ] : 229} เธอได้พูดคุยกับเจ้าหน้าที่ภายในโรงเรียนและเขตการศึกษา และยังได้พูดในการประชุมคณะกรรมการโรงเรียนในเดือนพฤศจิกายนของปีนั้นด้วย^{[ 54 ] : 229} เหตุผลของเธอคือหนังสือเล่มนี้ “เต็มไปด้วยเรื่องเพศและคำหยาบคาย” ต่อมาเธอได้ขยายความเพิ่มเติมโดยกล่าวว่า “ฉันขอให้คณะกรรมการช่วยตรวจสอบหนังสือทุกเล่มว่ามีเนื้อหาทางเพศ ความรุนแรง หรือคำหยาบคายหรือไม่ ก่อนที่หนังสือเล่มใดจะกลายเป็นหนังสืออ่านบังคับ” ^{[ 54 ] : 229} ผู้กำกับการ เวย์น เกอร์เซน ได้ปฏิบัติตามระเบียบปฏิบัติมาตรฐานในการจัดการกับเนื้อหาที่ถูกท้าทาย^{[ 54 ] : 229} ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2542 หลังจาก คณะกรรมการตรวจสอบสื่อการเรียนการสอน เฉพาะกิจได้ ทำการตรวจสอบ เขาได้ยอมรับคำแนะนำของคณะกรรมการที่ไม่ให้แบนหนังสือเล่มนี้ ดิมาโซได้ยื่นอุทธรณ์ต่อคณะกรรมการโรงเรียนท้องถิ่น ซึ่งได้ปฏิเสธคำอุทธรณ์ของเธอในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2542 ริชาร์ด พอล มิลส์ กรรมาธิการการศึกษาแห่งรัฐนิวยอร์กก็ได้ปฏิเสธคำอุทธรณ์เพิ่มเติมจากดิมาโซในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2543 เช่นกัน^{[ 55 ]}

ในช่วงต้นปี 2548 บ็อบ คอนเดอร์ ผู้กำกับโรงเรียนเขตนอร์วูดได้สั่งห้ามหนังสือ Bless Me, Ultima ในโรงเรียนมัธยมนอร์วูด หลังจากกลุ่มผู้ปกครองคัดค้านคำหยาบคายและเนื้อหาอื่นๆ ในหนังสือ เขาเองไม่ได้อ่านหนังสือเล่มนี้ แต่ก็อ่านมากพอที่จะตัดสินใจได้จากเนื้อหาที่นำเสนอ^{[ 56 ]}หนังสือถูกนำออกจากห้องเรียนภาษาอังกฤษของลิซ่า ดอยล์ หลังจากที่เธอใช้หนังสือเหล่านั้นในขณะที่บอกผู้ปกครองว่าคอนเดอร์อนุมัติการใช้งาน คอนเดอร์ให้ดอยล์ขอโทษผู้ปกครองเกี่ยวกับเนื้อหาในหนังสือ รวมถึงการโกหกเกี่ยวกับสถานะการอนุมัติของคอนเดอร์^{[ 56 ]}หนังสืออย่างน้อย 24 เล่มถูกมอบให้กับกลุ่มที่ทำลายหนังสือ^{[ 56 ]}คอนเดอร์ยังคงอนุมัติให้มีหนังสืออยู่ในห้องสมุดของโรงเรียน แต่เมื่อมองย้อนกลับไปแล้ว เขาอยากจะบริจาคหนังสือเล่มนั้นมากกว่า^{[ 56 ]}

เพื่อเป็นการประท้วงการตัดสินใจดังกล่าว ในวันที่ 5 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2548 นักเรียนได้รวมตัวกันนั่งประท้วงพร้อมกับอ่านข้อความจากกลางโรงยิมของโรงเรียน^{[ 56 ]}พวกเขาสวมเสื้อที่มีข้อความเขียนด้วยลายมือของหนังสือ Bless Me, Ultima อย่างไรก็ตาม มีนักเรียนเพียง 8 คนจากทั้งหมด 20 คนเท่านั้นที่เคยได้ยินหรืออ่านหนังสือเล่มนี้^{[ 56 ]}แม้ว่าเขาจะยังคงยืนยันการสั่งห้ามหนังสือเล่มนี้ต่อไป แต่เขาก็ยอมรับและเคารพการตัดสินใจของนักเรียนที่จะประท้วงด้วยวาจา^{[ 56 ]}เขาบอกกับนักเรียนว่าการตัดสินใจของเขานั้นทำไปเพื่อปกป้องพวกเขา ในขณะที่นักเรียนคนหนึ่งชื่อ เซเรนา แคมป์เบล ตอบกลับโดยกล่าวว่า “ถ้าเราได้รับการปกป้องตลอดชีวิต เราจะทำอย่างไรเมื่อเราเข้ามหาวิทยาลัย? ถ้าฉันไม่ได้รับการเปิดเผยในตอนนี้ ฉันจะใช้ชีวิตต่อไปได้อย่างไร?” ^{[ 56 ]}คอนเดอร์ยุติการประท้วงในช่วงเที่ยงวันโดยบอกกับนักเรียนว่าเขาตั้งใจที่จะยืนหยัดกับการตัดสินใจของคณะกรรมการทบทวนหลักสูตรชุดใหม่ ซึ่งจะมีตัวแทน 2 คนจากแต่ละระดับชั้นพร้อมกับผู้ปกครอง^{[ 56 ]}นอกจากนี้ เขายังวางแผนที่จะขอโทษดอยล์ด้วย^{[ 56 ]}

ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2548 เขตการศึกษาบลูแวลลีย์ได้จัดการท้าทายเรื่องBless Me, Ultimaจาก Georgiane Skid ซึ่งเป็นผู้อยู่อาศัยในเขตดังกล่าว^{[ 57 ]}เธอขอให้คณะกรรมการโรงเรียนหารือเกี่ยวกับความเหมาะสมของการนำนวนิยายเรื่องนี้มาศึกษาในชั้นเรียนศิลปะการสื่อสารของนักเรียนชั้นปีที่ 1 ^{[ 57 ]}คณะกรรมการที่ประกอบด้วยนักเรียน 2 คน ครู 2 คน และผู้ปกครอง 2 คน ลงมติเป็นเอกฉันท์ให้คงนวนิยายเรื่องนี้ไว้ในหลักสูตร^{[ 57 ]}

เมื่อวันที่ 23 พฤศจิกายน 2551 ณโรงเรียนมัธยมโอเรสทิมบานายริค ฟอสส์ ผู้อำนวยการเขตการศึกษาแบบรวมนิวแมน-โครว์ส แลนดิ้ง ได้สั่งห้ามหนังสือเล่มนี้โดยอ้างเหตุผลจากการร้องเรียนของผู้ปกครองว่าไม่เหมาะสมสำหรับเด็กเนื่องจากมีคำหยาบคายและข้อความต่อต้านคาทอลิก ครูได้ร้องเรียนเกี่ยวกับการตัดสินใจของฟอสส์ เนื่องจากเขาเพิกเฉยต่อการตัดสินใจของคณะกรรมการโรงเรียนที่สำนักงานการศึกษาเขตสแตนิสลอสและโรงเรียนเมืองโมเดสโต ซึ่งทั้งสองแห่งได้ข้อสรุปให้คงหนังสือเล่มนี้ไว้ในหลักสูตร^{[ 58 ]}ผู้ปกครองในชุมชนต่างเงียบเฉยในการแสดงข้อร้องเรียนใดๆ^{[ 58 ]}หลังจากผู้ปกครองยื่นเรื่องร้องเรียนเกี่ยวกับหนังสือBless Me, Ultimaนวนิยายเรื่องนี้จึงถูกถอนออกจากห้องเรียน ซึ่งส่งผลกระทบต่อนักเรียน 200 คนที่คาดว่าจะต้องอ่านหนังสือเล่มนี้ตลอดทั้งปี อย่างไรก็ตาม ความรับผิดชอบของนโยบายดังกล่าวได้ถูกส่งต่อไปยังคณะกรรมการโรงเรียนของเขตการศึกษาแบบรวม Newman-Crows Landingหลังจากที่ Fauss ยังคงยืนยันการห้ามของเขาต่อไป แม้ว่าจะมีการตัดสินใจของคณะกรรมการสองชุดที่ประกอบด้วยนักการศึกษาทั้งภายในและภายนอกเขตการศึกษา^{[ 59 ]}การตัดสินใจขั้นสุดท้ายจะถูกนำเสนอต่อคณะกรรมการโรงเรียน^{[ 60 ]}ผู้ปกครองที่ยื่นเรื่องร้องเรียนในครั้งแรกโต้แย้งว่าข้อความดังกล่าวใช้ถ้อยคำที่ชัดเจนและมีมุมมองต่อต้านคาทอลิก “ที่บ่อนทำลายค่านิยมครอบครัวแบบอนุรักษ์นิยมในบ้านของเรา” ^{[ 60 ]}อย่างไรก็ตาม ผู้เข้าร่วมการประชุมพิเศษคนหนึ่งได้แสดงความคิดเห็นสนับสนุนหนังสือเล่มนี้ว่า “ฉันนึกไม่ออกเลยว่าจะมีหนังสือหรือบทความในหนังสือพิมพ์ใดที่ไม่ทำให้บางคนรู้สึกไม่พอใจ” ^{[ 60 ]}ความรับผิดชอบของนโยบายดังกล่าวหลังจากที่ผู้กำกับโรงเรียนได้ถูกส่งต่อไปยังคณะกรรมการโรงเรียนของ เขตการศึกษาแบบรวม Newman -Crows Landing ^{[ 59 ]}ในที่สุด คณะกรรมการผู้ดูแลลงคะแนนเสียง 4 ต่อ 1 ให้ถอดBless Me, Ultima ออก จากหลักสูตร อย่างไรก็ตาม นวนิยายเรื่องนี้จะยังคงอยู่ในห้องสมุดต่อไปตามข้อร้องเรียนก่อนหน้านี้^{[ 61 ] [ 62 ]}

ลินดา วาร์เวล เป็นครูสอนภาษาอังกฤษที่ใช้หนังสือBless Me, Ultimaสำหรับนักเรียนของเธอ^{[ 63 ]}บทความของเธอเกี่ยวกับการเซ็นเซอร์และแง่มุมที่ยั่วยุของนวนิยายให้ความคิดเห็นว่าทำไมนวนิยายจึงก่อให้เกิดปัญหาในเขตโรงเรียนต่างๆ^{[ 63 ]}เธอเชื่อว่านวนิยายควรคงอยู่เป็นแหล่งการศึกษาที่เป็นประโยชน์สำหรับนักเรียน หนังสือเล่มนี้อาจใช้มุมมองเชิงวิพากษ์ของศาสนาคาทอลิกธีมโดยรวมของเด็กที่กำลังเรียนรู้ที่จะเข้าใจโลกที่อยู่รอบตัวเขาและสร้างความคิดเห็นเป็นเรื่องราวที่มีคุณค่าสำหรับเด็กและผู้ปกครองทุกคน: "ข้อความที่ลึกซึ้งกว่านั้นคือสิ่งที่ผู้อ่านหลายคนที่ต้องการเซ็นเซอร์นวนิยายเรื่องนี้ต้องเชื่อเช่นกัน: ไม่มีใครนอกจากพระเจ้าที่มีอำนาจทุกอย่าง และความลึกลับของชีวิตไม่สามารถรู้ได้อย่างสมบูรณ์โดยมนุษย์ ข้อความนี้อาจเป็นพื้นฐานร่วมกันในการเริ่มต้นการอภิปรายใดๆ เกี่ยวกับความท้าทายในการเซ็นเซอร์ประเภทนี้" ^{[ 63 ]}

จากการตรวจสอบกรณีการเซ็นเซอร์ข้างต้น ซึ่งกลุ่มหรือบุคคลใดบุคคลหนึ่งได้ท้าทายและ/หรือเซ็นเซอร์หนังสือเล่มนี้ เหตุผลก็คือ เนื้อหาที่แสดงถึงค่านิยมต่อต้านคาทอลิก เรื่องเพศ ความรุนแรงเกินเหตุ ภาษาที่ไม่เหมาะสมสำหรับเด็ก และ/หรือเรื่องอื่นๆ เป็นปัญหาสำหรับค่านิยมที่เด็กในชุมชนควรมี

เมื่อวันที่ 10 และ 12 เมษายน พ.ศ. 2551 โรแบร์โต กันตู ศาสตราจารย์ด้านชิคาโนศึกษาและภาษาอังกฤษ ซึ่งมีความคุ้นเคยกับ นวนิยายเรื่อง Bless Me, Ultima เป็นอย่างดี ได้ ร่วมมือกับโครงการ Big Read ของ National Endowment for the Artsจัดการแสดงละครเวทีดัดแปลงจากนวนิยายเรื่องนี้ที่ Cal State LA กันตูเคยวิจารณ์ผลงานชิ้นนี้เมื่อตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2515 และได้ตีพิมพ์และบรรยายเกี่ยวกับศิลปะ โครงสร้าง และความสำคัญของนวนิยายเรื่องนี้อย่างกว้างขวาง การแสดงครั้งนี้มีนักแสดงหญิงมากประสบการณ์จากโทรทัศน์และภาพยนตร์อย่าง อเลฮานดรา ฟลอเรส ( A Walk in the Clouds , Friends with Money ) รับบทเป็น อัลติมา เทเรซา ลาร์กิน ศาสตราจารย์ด้านศิลปะการละครที่ Cal State LA เป็นผู้ดัดแปลงและกำกับการแสดง^{[ 64 ]}

นอกจากนี้ ด้วยความร่วมมือกับโครงการ The Big Read บริษัทโรงละคร Chicano ชั้นนำของเดนเวอร์ โคโลราโดSu Teatroได้ผลิตละครเวทีเวิร์คช็อปฉบับเต็มเรื่องBless Me, Ultimaซึ่ง Anaya เองเป็นผู้เขียนบทดัดแปลง ละครเรื่องนี้เปิดแสดงเมื่อวันที่ 12 กุมภาพันธ์ 2552 ที่ El Centro Su Teatro กำกับโดย Jennifer McCray Rinn ^{[ 65 ]}โดยมี Yolanda Ortega รับบท Ultima ^{[ 66 ]} Carlo Rincón รับบท Antonio Márez และ Jose Aguila รับบท The Author ^{[ 67 ]}มีการแสดงซ้ำอีกครั้งที่ The Shadow Theater ในเดนเวอร์เมื่อวันที่ 26 และ 27 มิถุนายน 2552 โดยมี Yolanda Ortega รับบท Ultima, Isabelle Fries รับบท Antonio Marez และ Jose Aguila รับบท The Author

โรงละคร Vortex ในเมืองอัลบูเคอร์คี รัฐนิวเม็กซิโก ร่วมกับศูนย์ฮิสแปนิกแห่งชาติ ได้จัดการแสดงละครเวทีเต็มรูปแบบตั้งแต่วันที่ 26 มีนาคม ถึง 25 เมษายน พ.ศ. 2553 โดยมี Valli Marie Rivera เป็นผู้กำกับ และผู้เขียนได้ดัดแปลงบทเองอีกครั้ง^{[ 68 ]} Juanita Sena-Shannon รับบทเป็น Ultima และได้รับการวิจารณ์ในเชิงบวกอย่างมาก^{[ 69 ]}การแสดงของ Vortex ได้ออกทัวร์ไปตามเมืองต่างๆ ในรัฐนิวเม็กซิโกในเดือนตุลาคมและพฤศจิกายน พ.ศ. 2553 การแสดงรอบสุดท้ายจัดขึ้นในวันที่ 19 พฤศจิกายน พ.ศ. 2553

Varietyรายงานเมื่อวันที่ 2 มีนาคม 2552 ^{[ 70 ]}ว่า Christy Waltonทายาทมหาเศรษฐี Walton ได้ก่อตั้งบริษัท Tenaja Productions ขึ้นเพื่อระดมทุนสร้างภาพยนตร์ดัดแปลงจากหนังสือ Bless Me, Ultimaโดยมี Sarah DiLeo จาก Monkey Hill Films เป็นผู้อำนวยการสร้าง ร่วมมือและสนับสนุนโดย Mark Johnson (ผู้อำนวยการสร้าง)จาก Gran Via Productions ( Rain Man , Chronicles of Narnia ) และ Jesse B. Franklin จาก Monarch Pictures ส่วน Carl Franklin ( One False Move , Devil in a Blue Dress , Out of Time ) ได้รับเลือกให้เป็นผู้เขียนบทและผู้กำกับ Walton และ DiLeo ต่างชื่นชอบหนังสือเล่มนี้ และ DiLeo ประสบความสำเร็จในการโน้มน้าวให้ Anaya ตกลงที่จะดัดแปลงเป็นภาพยนตร์เมื่อกว่า 6 ปีก่อน ^{[ 71 ]}

การถ่ายทำมีกำหนดในพื้นที่ Abiquiú จากนั้นจึงกลับมาถ่ายทำต่อที่ Santa Fe สำหรับฉากภายในบางส่วนที่ Garson Studios ใน วิทยาเขต Santa Fe University of Art and Designในช่วงสัปดาห์สุดท้ายของเดือนตุลาคม 2010 ^{[ 72 ]}การถ่ายทำเสร็จสิ้นที่ Santa Fe รัฐนิวเม็กซิโก ในช่วงปลายปี 2010 ^{[ 73 ]}ภาพยนตร์ฉายรอบปฐมทัศน์ที่โรงภาพยนตร์ Plaza TheatreในEl Paso รัฐเท็กซัส เมื่อวันที่ 17 กันยายน 2012 ^{[ 74 ]}และเข้าฉายทั่วไปในเดือนกุมภาพันธ์ 2013 ^{[ 75 ]}

โอเปร่าที่ดัดแปลงจากBless Me, Ultimaโดยนักแต่งเพลงและผู้เขียนบท Héctor Armienta ได้เปิดการแสดงรอบปฐมทัศน์ที่ศูนย์วัฒนธรรมฮิสแปนิกแห่งชาติในเมืองอัลบูเคอร์คี รัฐนิวเม็กซิโก โดยร่วมมือกับOpera Southwestตั้งแต่วันที่ 18 ถึง 25 กุมภาพันธ์ 2018 หนังสือพิมพ์ San Francisco Chronicleยกย่องว่าเป็น "ช่วงเวลาที่ยิ่งใหญ่" ^{[ 76 ]}

• วันสิ้นโลก
• นวนิยายพัฒนาการ
• การเซ็นเซอร์หนังสือในสหรัฐอเมริกา
• บริโคลาจ
• ลัทธิลึกลับ
• มโนมิธ
• ลูกครึ่ง
• พระแม่แห่งกัวดาลูปหรือที่รู้จักกันในชื่อลา เวอร์จิน เดอ กัวดาลูป
• La Llorona-A Hispanic Legend [17]ดึงข้อมูลเมื่อ 28 ธันวาคม 2554
• ตำนานผีแห่งตะวันตกเฉียงใต้[18]สืบค้นเมื่อ 28 ธันวาคม 2011
• เสียงร้องของลาโยโรนา[19]สืบค้นเมื่อ 28 ธันวาคม 2011
• ศูนย์ฮิสแปนิกแห่งชาติ[20]สืบค้นเมื่อ 28 ธันวาคม 2011
• รูดอลโฟ อานายา

• ความสุข สุดขีด(อารมณ์)สืบค้นเมื่อ 9 เมษายน 2555
• ธีมBless Me Ultima [22]เรียกดูเมื่อวันที่ 1 เมษายน 2555
• Jack Komperda.(2008, 1 สิงหาคม). วัฒนธรรมลาตินเป็นจุดสนใจของโครงการอ่านหนังสือDaily Herald, 5. [23]สืบค้นเมื่อ 8 มกราคม 2012 จาก ProQuest Newsstand (รหัสเอกสาร: 1616340911)
• การ์ธ สเตเพลีย์ (13 ตุลาคม 2552) การห้ามหนังสือกระตุ้นความสนใจของคณะกรรมการโรงเรียน การเลือกตั้งปี 2552 ดูแถบด้านข้าง: 'คณะกรรมการการศึกษาเขตโรงเรียนรวมนิวแมน-โครว์สแลนดิ้ง' ที่แนบมาท้ายเรื่องเดอะโมเดสโตบีโมเดสโต รัฐแคลิฟอร์เนีย: หน้า B.3
• คณะกรรมการโรงเรียนสั่งห้ามหนังสือจากรายชื่อหนังสืออ่านบังคับสำหรับนักเรียนชั้นมัธยมศึกษาปีที่ 2 ... [24]สืบค้นเมื่อ 28 ธันวาคม 2011
• BLESS ME ULTIMA ถูกแบนและเผาในโคโลราโด[25]สืบค้นเมื่อ 28 ธันวาคม 2011
• และสิ่งที่คุณพยายามทำจะทำลายคุณ[26]สืบค้นเมื่อ 28 ธันวาคม 2011
• หน้าแรกของ El Centro Su Teatro (27)
• โรงละครวอร์เท็กซ์[28]
• Teatro Vision [29]