กฎหมายไอริชยุคแรก
กฎหมายไอริชยุคแรก [ 1 ]หรือที่เรียกว่ากฎหมายเบรฮอน (จากคำภาษาไอริชโบราณbreithim ซึ่งหมาย ถึงผู้พิพากษา[ 2 ] ) ประกอบด้วยกฎหมายที่ควบคุมชีวิตประจำวันในไอร์แลนด์ยุคเกลิกกฎหมายเหล่านี้ใช้บังคับในไอร์แลนด์ยุคกลางตอนต้นและถูกบดบังบางส่วนจากการรุกรานของชาวนอร์มันในปี 1169 แต่ได้รับการฟื้นฟูขึ้นใหม่ในดินแดนส่วนใหญ่ของเกาะตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 โดยดำรงอยู่ควบคู่ไปกับกฎหมายจารีตประเพณีของอังกฤษซึ่งในที่สุดก็เข้ามาแทนที่ในศตวรรษที่ 17 [ 3 ]กฎหมายไอริชยุคแรกมักผสมผสานอิทธิพลของศาสนาคริสต์และนวัตกรรมทางนิติศาสตร์ เป็นเวลาหลายศตวรรษที่กฎหมายทางโลกเหล่านี้ดำรงอยู่ควบคู่ไปกับ และบางครั้งก็ขัดแย้งกับกฎหมายศาสนาและกฎหมายจารีตประเพณีของอังกฤษ ซึ่งกฎหมายจารีตประเพณีของอังกฤษนั้นถูกนำมาใช้ในไอร์แลนด์เป็นครั้งแรกในศตวรรษที่ 12
กฎหมายเหล่านั้นเป็นกฎหมายแพ่งมากกว่ากฎหมายอาญาเกี่ยวข้องกับการจ่ายค่าชดเชยความเสียหายและการควบคุมทรัพย์สิน มรดก และสัญญา แนวคิดเรื่องการลงโทษทางอาญาโดยรัฐเป็นสิ่งที่แปลกใหม่สำหรับนักกฎหมายยุคแรกของไอร์แลนด์ กฎหมายเหล่านั้นแสดงให้เห็นว่าไอร์แลนด์ในช่วงต้นยุคกลางเป็นสังคมที่มีลำดับชั้น โดยให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการกำหนดสถานะทางสังคม สิทธิและหน้าที่ที่มาพร้อมกับสถานะนั้น ตามทรัพย์สิน และความสัมพันธ์ระหว่างขุนนางกับผู้ใต้บังคับบัญชาและชาวนา
เอกสารกฎหมายฆราวาสของไอร์แลนด์ได้รับการเรียบเรียงโดยDA Binchy ใน หนังสือ Corpus Iuris Hiberniciหกเล่มของเขาเอกสารกฎหมายที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ได้รับการเขียนขึ้นครั้งแรกในศตวรรษที่เจ็ดและรวบรวมในศตวรรษที่แปด[ 4 ]
ต้นกำเนิด
กฎหมายไอริชยุคแรกประกอบด้วยคำตัดสินที่สะสมมาของเบรฮอนหรือผู้พิพากษา ซึ่งยึดถือตามประเพณีปากเปล่าเป็นหลัก กฎหมายบางส่วนได้รับการบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษรโดยนักบวชคริสเตียน ทฤษฎีที่เก่าแก่ที่สุดที่ได้รับการบันทึกไว้ปรากฏอยู่ในบทนำของเซนชัส มาร์ตามข้อความนั้น หลังจากคดีความที่ยากลำบากซึ่งเกี่ยวข้องกับนักบุญแพทริกนักบุญได้กำกับดูแลการผสมผสานระหว่างกฎหมายไอริชพื้นเมืองและกฎหมายของศาสนจักร ตัวแทนของแต่ละกลุ่มได้มาและท่องกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับกลุ่มนั้น ๆ และกฎหมายเหล่านั้นถูกเขียนลงและรวบรวมไว้ในเซนชัส มาร์ยกเว้นกฎหมายใด ๆ ที่ขัดแย้งกับกฎหมายของศาสนจักรซึ่งจะถูกแทนที่ เรื่องราวยังบอกเล่าถึงวิธีการที่กฎหมายเปลี่ยนผ่านจากการดูแลของกวีซึ่งภาษาของพวกเขานั้น "มืดมน" และเข้าใจยาก ไปสู่การดูแลของแต่ละกลุ่มที่มีความสนใจในกฎหมายนั้น ๆ เรื่องราวนี้เป็นที่น่าสงสัยอย่างยิ่ง เพราะไม่เพียงแต่เขียนขึ้นหลายศตวรรษหลังจากเหตุการณ์ที่บรรยายไว้เท่านั้น แต่ยังระบุวันที่รวบรวมSenchas Már ผิดพลาด ว่าเป็นสมัยของนักบุญแพทริก ในขณะที่นักวิชาการสามารถระบุได้ว่ารวบรวมขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 8 ซึ่งอย่างน้อยสามศตวรรษหลังจากสมัยของนักบุญแพทริก[ 5 ]แนวคิดบางอย่างในเรื่องเล่าอาจถูกต้อง และนักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ได้เสนอแนะว่านักกฎหมายชาวไอริชเป็นกลุ่มที่แตกแขนงมาจากชนชั้นกวีที่รักษากฎหมายไว้ ตามพงศาวดารของอัลสเตอร์ Senchas Márเขียนขึ้นในปี ค.ศ. 438 [ 6 ]
นักประวัติศาสตร์ เช่นDA Binchyมักมองว่ากฎหมายเหล่านี้มีความอนุรักษ์นิยมและมีประโยชน์อย่างยิ่งสำหรับการสร้างกฎหมายและขนบธรรมเนียมของชาวโปรโตอินโด-ยุโรปขึ้นมาใหม่ เช่นเดียวกับที่นักภาษาศาสตร์ได้สร้างภาษาโปรโตอินโด-ยุโรป ขึ้นมาใหม่ ตัวอย่างเช่น นักประวัติศาสตร์ได้เห็นความคล้ายคลึงกันระหว่างขนบธรรมเนียมการอดอาหาร ของชาวไอริชและชาวอินเดีย ในฐานะวิธีการประจานผู้กระทำผิดเพื่อเรียกคืนหนี้ หรือเพื่อเรียกร้องให้แก้ไขความผิด[ 7 ] [ 8 ]สถาบันทางกฎหมายอื่นๆ ที่โดดเด่นในกฎหมายไอริชยุคแรก แต่แปลกใหม่สำหรับระบบกฎหมายร่วมสมัยส่วนใหญ่ เช่น การใช้ผู้ค้ำประกันได้รับการพิจารณาว่าเป็นสิ่งที่หลงเหลือมาจากยุคก่อนหน้า[ 9 ]เห็นได้ชัดว่ามีเนื้อหาเก่าอยู่ในคำศัพท์ทางกฎหมายจำนวนหนึ่งที่แสดงให้เห็นว่ามีต้นกำเนิดในยุคก่อนที่ภาษาเซลติกจะแยกตัวออก เนื่องจากมีการเก็บรักษาไว้ทั้งในภาษาไอริชโบราณและในตำรากฎหมายเวลส์[ 10 ]
นักประวัติศาสตร์คนอื่นๆ ได้เน้นย้ำถึงองค์ประกอบของต้นกำเนิดคริสเตียน ศาสนจักร และภาษาละตินในตำรากฎหมายที่เก็บรักษาไว้ และได้โต้แย้งว่ากฎหมายที่บันทึกไว้แสดงถึงการประนีประนอมระหว่างความรู้ทางกฎหมายของชนพื้นเมืองนอกรีตและประเพณีทางศาสนาที่นำเข้ามา มีการเสนอแนะด้วยซ้ำว่าตำราเหล่านี้อาจถูกสร้างขึ้นโดยนักบวช ไม่ใช่โดยกลุ่มนักกฎหมายฆราวาสมืออาชีพที่แยกต่างหากอย่างที่มักเข้าใจกัน อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ เพราะยังคงมีความแตกต่างและความขัดแย้งที่ชัดเจนมากมายระหว่างกฎหมายไอริชยุคต้นส่วนใหญ่กับประเพณีคริสเตียนและยุโรปภาคพื้นทวีป ตำรากฎหมายไอริชยุคต้นที่ทราบกันว่ามีต้นกำเนิดมาจากศาสนจักร เช่นCáin Adomnáinและ Cáin Domnaig ก็ยังมีความแตกต่างในหลักการจากกฎหมายไอริชยุคต้นส่วนใหญ่ในหลายๆ ด้าน[ 11 ]
ตำรากฎหมายไอริชยุคแรกไม่สอดคล้องกันเสมอไป กฎหมายไอริชยุคแรกนั้น เช่นเดียวกับภาษาไอริชโบราณ มีมาตรฐานที่โดดเด่นทั่วทั้งเกาะที่ไม่มีอำนาจส่วนกลาง ดังที่นักวิชาการท่านหนึ่งเขียนไว้ว่า "โครงสร้างของกฎหมายตั้งอยู่เหนือการแข่งขันในระดับท้องถิ่นและภูมิภาคทั้งหมดในฐานะระบบที่เป็นเอกภาพ" [ 12 ]ถึงกระนั้น การตรวจสอบอย่างละเอียดก็เผยให้เห็นความแตกต่างบางประการ ในบรรดาความแตกต่างเหล่านี้ เราสามารถชี้ให้เห็นถึงความแตกต่างทั้งในด้านรูปแบบและเนื้อหาระหว่างสำนักกฎหมายหลักสองสำนัก ดังที่พวกเขารู้จักกันดี คือสำนักที่สร้างBretha NemedและSenchas Már [ 13 ]
กฎหมายสาระสำคัญ
ผู้หญิงและการแต่งงาน
ระบบราคาเกียรติยศบ่งบอกถึงสถานะของสตรี โดยทั่วไปแล้วสตรีจะไม่ได้รับราคาเกียรติยศ ซึ่งเป็นตำแหน่งที่ใช้ร่วมกับเด็ก คนวิกลจริต ทาส และอื่นๆ[ 14 ]อย่างไรก็ตาม มีข้อยกเว้นมากมาย เช่น สถานะได้รับมาจากการสืบทอดมรดก บางครั้งบางคนก็ก้าวขึ้นสู่ตำแหน่งผู้นำ และสตรีก็เช่นเดียวกับบุรุษที่เป็นเบรฮอน[ 15 ]กฎหมายเบรฮอนมีชื่อเสียงในหมู่นักวิชาการสมัยใหม่ว่าค่อนข้างก้าวหน้าในการปฏิบัติต่อสตรี โดยบางคนอธิบายว่ากฎหมายนี้ให้ความเท่าเทียมกันระหว่างเพศ[ 16 ]โดยทั่วไปแล้วกฎหมายสะท้อนให้เห็นถึงสังคมแบบปิตาธิปไตยและสืบเชื้อสายทางฝ่ายชาย ซึ่งกฎการสืบทอดมรดกนั้นอิงตาม การสืบ เชื้อสายทางฝ่ายชาย[ 17 ]บางครั้งมีการสันนิษฐานว่าองค์ประกอบแบบปิตาธิปไตยของกฎหมายเป็นผลมาจากอิทธิพลของกฎหมายศาสนาหรือแนวปฏิบัติในทวีปยุโรปที่เข้ามาแทนที่ประเพณีเซลติกโบราณที่มีความเท่าเทียมกันมากกว่า แต่สิ่งนี้ส่วนใหญ่ขึ้นอยู่กับการคาดเดาและมีหลักฐานที่แน่ชัดน้อยมากที่จะสนับสนุนข้อกล่าวอ้างดังกล่าว[ 18 ]
Cáin Adomnáinซึ่งเป็นกฎหมายคริสเตียนที่ประกาศใช้โดยสภาศาสนาแห่ง Birr ในปี 697 พยายามที่จะยกระดับสถานะของผู้หญิงในยุคนั้น แม้ว่าผลที่แท้จริงจะไม่เป็นที่ทราบแน่ชัดก็ตาม [ 19 ]อย่างไรก็ตาม แม้ว่าสังคมไอริชภายใต้กฎหมาย Brehon จะถูกครอบงำโดยผู้ชาย แต่ผู้หญิงก็มีเสรีภาพ ความเป็นอิสระ และสิทธิในทรัพย์สินมากกว่าในสังคมยุโรปอื่นๆ ในเวลานั้นผู้ชายและผู้หญิงถือครองทรัพย์สินแยกจากกัน กฎหมายการแต่งงานมีความซับซ้อนมาก ตัวอย่างเช่น มีหลายสิบวิธีในการรวมครัวเรือนและทรัพย์สินเข้าด้วยกัน จากนั้นจึงแบ่งทรัพย์สินและส่วนเพิ่มเมื่อเกิดข้อพิพาท
การหย่าร้างมีบทบัญญัติให้ไว้ตามเหตุผลหลายประการ (ซึ่งท้ายที่สุดแล้วเกี่ยวข้องกับการไม่สามารถมีบุตรได้) หลังจากนั้นทรัพย์สินจะถูกแบ่งตามการมีส่วนร่วมของแต่ละฝ่ายในครัวเรือน สามีมีสิทธิ์ตามกฎหมายที่จะตีภรรยาเพื่อ "ตักเตือน" เธอ แต่หากการตีนั้นทำให้เกิดรอยแผล ภรรยามีสิทธิ์ได้รับค่าสินสอด เท่ากับมูลค่า สินสอด และหากเธอต้องการ ก็สามารถหย่าร้างกับเขาได้ ทรัพย์สินในครัวเรือนไม่สามารถจำหน่ายได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากทั้งสองฝ่าย[ 20 ]
การมีภรรยาหลายคนก็ได้รับการสนับสนุนและควบคุมด้วยกฎหมายที่ซับซ้อน ต่อมาได้รับการให้เหตุผลโดยอ้างอิงถึงพันธสัญญาเดิม แม้ว่าเจ้าหน้าที่ของคริสตจักรจะคัดค้านก็ตาม[ 21 ] [ 22 ]
ภายใต้ กฎหมายคริสตจักร คาทอลิกตะวันตกผู้หญิงยังคงอยู่ภายใต้อิทธิพลของบิดาหรือสามีเป็นส่วนใหญ่ และโดยปกติแล้วไม่ได้รับอนุญาตให้ทำหน้าที่เป็นพยาน เนื่องจากคำให้การของพวกเธอถือว่า "มีอคติและไม่ซื่อสัตย์" [ 23 ]
ราชบัลลังก์
แม้ว่านักวิชาการจะค้นพบข้อมูลจำนวนมากเกี่ยวกับวิธีการทำงานของกษัตริย์ไอริช แต่กลับมีข้อมูลเพียงเล็กน้อยที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายไอริชในยุคแรก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีเอกสารเหลือรอดอยู่น้อยมากเกี่ยวกับแนวปฏิบัติในการสืบทอดตำแหน่ง ซึ่งได้รับการสร้างขึ้นใหม่เป็นระบบTanistryส่วนหนึ่งของ บทความ Senchas Márเกี่ยวกับสถานะดูเหมือนจะอุทิศให้กับการสืบทอดตำแหน่ง แม้ว่าจะเหลือรอดอยู่เพียงเล็กน้อยก็ตาม เอกสารยุคแรกส่วนใหญ่เกี่ยวกับการสืบทอดตำแหน่งถูกรวบรวมโดย Domhnal O'Davorenในศตวรรษที่ 16 [ 24 ]ข้อบกพร่องที่สำคัญอีกประการหนึ่งคือกฎหมายไม่เคยกล่าวถึงกษัตริย์สูงสุดแห่งไอร์แลนด์ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่Tara [ 25 ]ในทำนองเดียวกัน กฎหมายกล่าวถึงเพียงครั้งเดียวเกี่ยวกับการปฏิบัติที่ว่าบุคคลไม่มีสิทธิ์เป็นกษัตริย์หากพวกเขามีตำหนิ (ซึ่งเป็นแนวปฏิบัติที่พบเห็นได้ทั่วไปในที่อื่น โดยเฉพาะในตำนานไอริช ) การกล่าวถึงดังกล่าวเป็นเพียงเรื่องบังเอิญในข้อบังคับเกี่ยวกับการชดเชยค่าเสียหายจากการถูกผึ้งต่อย เมื่อเอกสารทางกฎหมายBechbrethaเล่าเรื่องราวของCongal Cáechซึ่งถูกปลดออกจากตำแหน่งเนื่องจากถูกผึ้งต่อยจนตาบอด[ 26 ]
เนื้อหาจำนวนมากเกี่ยวกับกษัตริย์เกี่ยวข้องกับตำแหน่งของพวกเขาในกฎหมายสถานะของไอร์แลนด์ ซึ่งกษัตริย์อยู่ในลำดับสูงสุด เทียบเท่ากับบิชอปและกวี ระดับสูงสุด มีการกล่าวถึงกษัตริย์สามระดับในเอกสารเกี่ยวกับสถานะ เช่นCríth Gablach : rí benn (กษัตริย์แห่งยอดเขา) ซึ่งในที่อื่นระบุว่าเป็นrí túaithe (กษัตริย์แห่ง túath [เดียว] ) ซึ่งอยู่ต่ำกว่า rí buiden (กษัตริย์แห่งกลุ่ม) ซึ่งระบุว่าเป็นrí túath (กษัตริย์แห่ง túath [หลาย] ) หรือruiri (กษัตริย์สูงสุด) ซึ่งในทางกลับกันอยู่ต่ำกว่าrí bunaid cach cinn (กษัตริย์สูงสุดของแต่ละบุคคล) ซึ่งรู้จักกันในชื่อrí ruirech (กษัตริย์แห่ง กษัตริย์สูงสุด) และrí cóicid (กษัตริย์แห่งจังหวัด) [ 27 ]
ในระดับหนึ่ง กษัตริย์ทำหน้าที่เป็นตัวแทนของกฎหมาย ในขณะที่กษัตริย์องค์อื่นๆ ในยุโรปสามารถประกาศใช้กฎหมายได้ เช่นอัลเฟรดมหาราชและหนังสือ Doom ของพระองค์ กษัตริย์ไอริชมีอำนาจน้อยมากที่จะทำเช่นนั้น พวกเขาสามารถร่วมมือกับกฎหมายที่เขียนโดยศาสนจักรได้Cáin Adomnáinมีชื่อของกษัตริย์หลายพระองค์ที่เห็นได้ชัดว่าได้ตราและบังคับใช้กฎหมาย นอกจากนี้ กษัตริย์ยังสามารถออกกฎหมายชั่วคราวในยามฉุกเฉินได้ แต่กษัตริย์ไม่สามารถออกประมวลกฎหมายถาวรได้ด้วยอำนาจของตนเอง[ 28 ]กษัตริย์ยังทำหน้าที่เป็นผู้พิพากษาด้วย แม้ว่าขอบเขตอำนาจของพวกเขาเมื่อเทียบกับนักกฎหมายมืออาชีพจะยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ก็ตาม เอกสารกฎหมายฉบับหนึ่งGubretha Caratniadอธิบายถึงbrithemที่ให้คำแนะนำแก่กษัตริย์ (ในกรณีนี้ คำแนะนำที่ดูเหมือนมีข้อบกพร่องแต่จริงๆ แล้วถูกต้อง) จากนั้นกษัตริย์ก็ให้คำพิพากษาในคดีหนึ่ง ไม่ชัดเจนว่ากษัตริย์ตัดสินคดีด้วยตนเองมากน้อยเพียงใด และพวกเขาต้องปฏิบัติตามคำแนะนำของผู้เชี่ยวชาญมากน้อยเพียงใด ดูเหมือนว่ากษัตริย์ไม่ได้ทำหน้าที่เป็นผู้พิพากษาในทุกกรณี และในบางกรณี นักกฎหมายมืออาชีพก็รับบทบาทนั้น[ 29 ]
กฎหมายได้กล่าวถึงประเด็นหนึ่งคือ กษัตริย์มีบทบาทอย่างไรในระบบกฎหมายโดยรวม กษัตริย์ไม่ควรอยู่เหนือกฎหมาย ข้อกำหนดบางประการใช้บังคับกับกษัตริย์โดยเฉพาะ เนื่องจากกษัตริย์เป็นบุคคลที่มีอำนาจมากที่สุดและมีเกียรติสูงสุดในพื้นที่ จึงเป็นการยากที่จะบังคับใช้กฎหมายกับพระองค์ แม้ว่าอาจเป็นไปได้ที่จะดำเนินการกับกษัตริย์เช่นเดียวกับบุคคลอื่น ๆ แต่กฎหมายก็มีวิธีแก้ปัญหาที่สร้างสรรค์สำหรับปัญหานี้ แทนที่จะบังคับใช้กับกษัตริย์โดยตรง กฎหมายจะบังคับใช้กับผู้ที่อยู่ในอุปการะของกษัตริย์ที่เรียกว่าaithech fortha (คนชั้นต่ำตัวแทน) แทน และกษัตริย์มีหน้าที่รับผิดชอบในการชำระหนี้ให้กับคนชั้นต่ำตัวแทนนั้น[ 30 ]กฎหมายยังระบุถึงกรณีบางอย่างที่กษัตริย์สูญเสียเกียรติยศ ซึ่งรวมถึงการทำงานเหมือนสามัญชน การเดินทางโดยไม่มีผู้ติดตาม และการแสดงความขี้ขลาดในการรบ อย่างไรก็ตาม ยังไม่ชัดเจนว่าข้อกำหนดดังกล่าวได้รับการปฏิบัติตามบ่อยแค่ไหน[ 26 ]
สุดท้าย กฎหมายได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับวิธีที่กษัตริย์จะจัดการชีวิตและทรัพย์สินของพระองค์ และจำนวนบุคคลที่ควรอยู่ในข้าราชบริพารของพระองค์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งCríth Gablachได้ให้รายละเอียดที่เป็นระบบและไม่สมจริงเกี่ยวกับวิธีที่กษัตริย์ใช้เวลาในแต่ละสัปดาห์: วันอาทิตย์สำหรับการดื่มเบียร์วันจันทร์สำหรับการตัดสินคดี วันอังคารสำหรับการเล่นฟิดเชล วันพุธสำหรับการดูสุนัขล่าสัตว์ วันพฤหัสบดีสำหรับการร่วมประเวณีวันศุกร์สำหรับการแข่งม้าและวันเสาร์สำหรับการตัดสินคดี (เป็นคำที่แตกต่างจากวันจันทร์ แต่ความแตกต่างนั้นไม่ชัดเจน) [ 31 ]
สถานะ
ตามคำนำของหนังสือเซนชัส มาร์ (Senchas Már ) โลกประสบปัญหามากมายก่อนการประพันธ์หนังสือเล่มนี้ หนึ่งในปัญหาเหล่านั้นคือทุกคนอยู่ในสถานะที่เท่าเทียมกัน ความไม่เท่าเทียมกันทางสถานะเป็นเรื่องสำคัญอย่างยิ่งในสังคมคริสเตียนไอริชยุคแรก และมีการบันทึกไว้ในกฎหมายไอริชยุคแรกหลายแห่ง
ข้อความกฎหมายของไอร์แลนด์อธิบายถึงโลกที่มีการแบ่งส่วนอย่างมาก โดยที่แต่ละคนมีสถานะที่กำหนดไว้ซึ่งกำหนดว่าพวกเขาสามารถดำเนินการทางกฎหมายใดได้บ้าง และจะได้รับค่าชดเชยเท่าใดเมื่อมีการกระทำความผิดต่อพวกเขาCríth GablachและUraicecht Beccเป็นข้อความหลักสองข้อที่เน้นไปที่ผู้ถือครองที่ดินฆราวาส โดยข้อหลังยังครอบคลุมสถานะของบุคคลที่มีทักษะและนักบวชโดย สังเขปด้วย [ 32 ]ข้อความอื่นๆ อธิบายถึงกลุ่มอื่นๆ เช่นUraicecht na Ríarซึ่งเน้นไปที่สถานะของกวี
สถานะมีความสำคัญมาก และแต่ละระดับจะได้รับเกียรติซึ่งวัดได้จากค่าปรับที่ต้องจ่ายหากเกียรติของพวกเขาถูกละเมิดด้วยอาชญากรรมบางอย่าง ประเภทของอาหารที่ได้รับเมื่อเป็นแขกในบ้านของผู้อื่น หรือขณะได้รับการดูแลเนื่องจากได้รับบาดเจ็บจะแตกต่างกันไปตามสถานะ ค่าปรับที่ต่ำกว่าจะจำกัดความสามารถในการเป็นผู้ค้ำประกันและพยาน ผู้ที่มีสถานะสูงกว่าสามารถ "สาบาน" แทนผู้ที่มีสถานะต่ำกว่าได้[ 33 ]
ระดับชั้นทางศาสนา
ส่วนหนึ่ง ระดับชั้นทางศาสนาทั้งเจ็ดมีต้นกำเนิดมาจากนอกประเทศไอร์แลนด์ (ในฐานะนักบวชศักดิ์สิทธิ์ซึ่งต่อมาแบ่งย่อยออกเป็นนักบวชชั้นรองและนักบวชชั้นสูง ) แม้ว่าตำแหน่งของระดับชั้นเหล่านี้ในไอร์แลนด์จะถูกกำหนดโดยความคิดในท้องถิ่นก็ตาม ระดับชั้นเหล่านี้ระบุไว้ในUraicecht Beccว่าliachtor ( ผู้อ่าน พระคัมภีร์ ), aistreóir (ผู้เฝ้าประตู ), exarcistid ( ผู้ขับไล่ปีศาจ ), subdeochain ( ผู้ช่วยบาทหลวง ), deochain ( บาทหลวง), sacart (นักบวช) และescop (บิชอป) [ 32 ]แม้ว่าBretha Déin Chéchtจะจัดให้ผู้อ่านพระคัมภีร์อยู่ในตำแหน่งที่สามก็ตาม ระดับชั้นทั้งเจ็ดนี้รวมอยู่ในกฎหมายสถานะของไอร์แลนด์ แต่ไม่ชัดเจนว่าระดับชั้นเหล่านี้สอดคล้องกับข้อกำหนดสถานะต่างๆ มากน้อยเพียงใด ตามที่Críth Gablach กล่าวไว้ ระดับชั้นทั้งเจ็ดของศาสนจักรเป็นพื้นฐานสำหรับระดับชั้นฆราวาสและกวีทั้งเจ็ดตามทฤษฎี (ดูด้านล่าง) ในขณะเดียวกันก็ชัดเจนว่าเลขเจ็ดเป็นสิ่งประดิษฐ์เฉพาะถิ่น ในคริสตจักรตะวันออกโดยปกติจะมีห้าหรือหกระดับ (บางครั้งมากกว่านั้น) และคริสตจักรตะวันตกโดยทั่วไปจะมีแปดหรือเก้าระดับ[ 34 ]
แม้ว่ากลุ่มต่างๆ จะอยู่ในระดับเดียวกันตามทฤษฎี แต่ดูเหมือนว่าคริสตจักรจะมีอำนาจสูงสุดCríth Gablachกล่าวว่า "ใครสูงส่งกว่ากัน ระหว่างกษัตริย์กับบิชอป? บิชอปสูงส่งกว่า เพราะกษัตริย์ลุกขึ้นต่อหน้าบิชอปเนื่องจากศรัทธา ยิ่งไปกว่านั้น บิชอปยังคุกเข่าต่อหน้ากษัตริย์อีกด้วย" [ 35 ]การจัดอันดับตามสัดส่วนนี้สะท้อนให้เห็นในที่อื่นๆ ด้วย นอกจากนี้ ตามที่Críth Gablach กล่าว การจัดอันดับของระดับฆราวาสนั้นจำลองมาจากระดับของศาสนจักร โดยควรมีเจ็ดระดับ ซึ่งเป็นจำนวนที่แทบจะไม่ตรงตามเกณฑ์อย่างสมบูรณ์
ระดับทั่วไป
กฎหมายของไอร์แลนด์รับรองชนชั้นต่างๆ ตั้งแต่ชนชั้นไร้อิสรภาพไปจนถึงกษัตริย์ ซึ่งจัดลำดับตามสถานะ ชนชั้นไร้อิสรภาพได้รับความสำคัญน้อยมาก ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงการพึ่งพาแรงงานทาส น้อย กว่าสังคมอื่นๆ เช่นโรมันโบราณกฎหมายกล่าวถึงทาสทั้งชายและหญิง และคำว่าCumhall ซึ่งใช้เรียกทาสหญิง กลายเป็นคำที่ใช้กันอย่างแพร่หลาย นักมานุษยวิทยาDavid Graeberชี้ให้เห็นว่าสิ่งนี้บ่งชี้ว่ามีการค้าทาสหญิงจำนวนมากเกิดขึ้นไม่นานก่อนที่จะมีการร่างกฎหมาย[ 36 ]ในฐานะชนชั้นไร้อิสรภาพ ทาสไม่สามารถเป็นตัวแทนทางกฎหมายได้ทั้งของตนเองและผู้อื่น[ 37 ]นอกจากชนชั้นไร้อิสรภาพโดยสมบูรณ์แล้ว ยังมีบุคคลบางส่วนที่เป็นกึ่งอิสระsenchléithe (ทาสติดที่ดินสืบทอด) ถูกผูกมัดให้ทำงานในที่ดินของนายของตน ในขณะที่fuidirไม่มีสถานะอิสระหรือที่ดินเป็นของตนเอง แต่สามารถออกจากที่ดินได้ตามต้องการ[ 38 ]
คนอื่นๆ อาจมีสถานะไม่เต็มที่ ขึ้นอยู่กับอายุหรือถิ่นกำเนิด สถานะของเด็กขึ้นอยู่กับพ่อแม่ และพวกเขาไม่สามารถกระทำการใดๆ ได้อย่างอิสระ สิทธิของบุตรชายจะเพิ่มขึ้นตามอายุ แต่จะไม่เพิ่มขึ้นอย่างเต็มที่จนกว่าบิดาจะเสียชีวิต บุตรชายที่ยังเด็กและอยู่ตัวคนเดียวจะถูกเรียกว่าfer midboth (ชายแห่งกระท่อมกลาง) ซึ่งเห็นได้ชัดว่าหมายถึงคนที่อาศัยอยู่ในกระท่อมบนที่ดินของบิดา บุคคลเหล่านี้มีความเป็นอิสระในระดับหนึ่ง แต่ยังไม่ได้รับเกียรติอย่างเต็มที่ในฐานะคนอิสระจนกว่าจะอายุครบ 20 ปี[ 39 ]แม้หลังจากอายุถึงเกณฑ์หนึ่งแล้ว “บุตรชายของบิดาที่ยังมีชีวิตอยู่” ก็ยังต้องเชื่อฟังบิดา และสามารถตั้งครัวเรือนที่เป็นอิสระได้ก็ต่อเมื่อได้รับอนุญาตจากบิดาเท่านั้น[ 40 ]นอกจากนี้ ผู้ที่มาจากนอกtúathมักจะมีสถานะต่ำ เนื่องจากสถานะไม่ได้ขึ้นอยู่กับทรัพย์สินเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ในครอบครัวด้วย[ 41 ]
มีสามัญชนหลักสองลำดับชั้น คือócaire (แปลตรงตัวว่า "เจ้าหนุ่ม") และbóaire ("เจ้าวัว") แม้ว่า Binchy คิดว่าócaireเป็นกลุ่มย่อยที่เกิดขึ้นใหม่จากกลุ่มหลัง ซึ่งมีทรัพย์สินน้อยกว่าแต่ก็ยังเป็นพลเมืองอิสระ นอกจากนี้ยังมีbóaire febsa ( bóaireที่มีฐานะดีซึ่งมีราคาเกียรติยศ 5 séts ) สามัญชนระดับสูงสุดคือmruigfer ("คนที่ดิน") ตามที่ Binchy กล่าว อาจเป็น " bóaire ปกติ " ที่ปรากฏในข้อความทางกฎหมาย[ 42 ]สามัญชนสามลำดับชั้น อย่างน้อยตามเอกสารเกี่ยวกับสถานะ แตกต่างกันในประเภทของการอุปถัมภ์ที่พวกเขาดำเนินการและทรัพย์สินที่พวกเขาสามารถถือครองได้ แม้ว่าจะไม่ชัดเจนว่าสิ่งนี้ทำงานอย่างไรในทางปฏิบัติ สามัญชนต้องร่วมมือกันในการทำฟาร์มเนื่องจากพวกเขาไม่มีทรัพย์สินเพียงพอที่จะเป็นเจ้าของส่วนแบ่งไถทั้งหมดหรือสิทธิ์ทั้งหมดในโรงสี
เหนือกว่านั้นคือเหล่าขุนนางชั้นสูงที่มีข้าราชบริพารของตนเอง ซึ่งเป็นปัจจัยหลักในการเป็นขุนนาง รวมทั้งมีทรัพย์สินมากกว่าและมีค่าเกียรติยศสูงกว่า ตามที่Críth Gablach กล่าวไว้ ขุนนางแต่ละระดับจะเพิ่มขึ้น 5 เซตในแต่ละขั้น และจำนวนข้าราชบริพารก็เพิ่มขึ้นด้วย นอกจากนี้ เมื่อพวกเขาเดินทาง พวกเขาจะต้องมีข้าราชบริพารติดตามไปด้วย ขุนนางไม่เพียงแต่มีความสามารถมากขึ้นเท่านั้น แต่ยังต้องใช้ความพยายามมากขึ้นในการรักษาเกียรติยศของตน มิฉะนั้นพวกเขาจะสูญเสียความเป็นขุนนาง ลำดับของขุนนางแตกต่างกันไป แต่ในCríth Gablachเป็นดังนี้: aire déso ("ขุนนางแห่งข้าราชบริพาร"), aire ard ("ขุนนางชั้นสูง"), aire tuíseo ("ขุนนางแห่งลำดับความสำคัญ") และaire forgill ("ขุนนางแห่งพยานหลักฐานชั้นสูง")
หลังจากขุนนางทั่วไปแล้ว ก็คือtánaise rígซึ่งถือว่าเป็นทายาทของบัลลังก์ เขามีคุณสมบัติด้านทรัพย์สินสูงกว่าaire forgillแต่เหตุผลหลักที่ทำให้เขาอยู่ในสถานะสูงกว่าก็คือ เขาจะได้เป็นกษัตริย์ในสักวันหนึ่ง กษัตริย์มีสถานะสูงสุดตามที่กฎหมายกำหนด กษัตริย์ทั่วไปมีค่าเกียรติยศเจ็ดcumalsและกษัตริย์ที่มีสถานะสูงกว่าก็มีสถานะที่สูงกว่านั้นอีก เนื่องจากมีสถานะสูงสุด กษัตริย์จึงถูกคาดหวังเป็นพิเศษให้ระมัดระวังในการรักษาเกียรติยศของตน ความขี้ขลาด เช่น การหนีจากการรบ ตลอดจนการใช้แรงงาน อาจทำให้พระองค์สูญเสียค่าเกียรติยศ[ 43 ]
โดยทั่วไปแล้ว ระดับเหล่านี้จะเทียบเท่ากับระดับทั้งเจ็ดของนักบวช แม้ว่าจะมีความแตกต่างกันบ้างในวิธีการจัดลำดับระดับ โดยตำราต่างๆ ใช้การจัดลำดับที่แตกต่างกัน และเลือกเฉพาะระดับฆราวาสบางระดับและละเลยระดับอื่นๆ
นักวิชาการหลายคนมองว่าการจัดอันดับระดับชั้นฆราวาสเป็นเพียงโครงร่างและไม่สะท้อนความเป็นจริงในพื้นที่ ข้อความบางส่วนให้รายละเอียดมากมายเกี่ยวกับอาหาร เครื่องมือที่ครอบครอง จำนวนปศุสัตว์ และแม้แต่ขนาดของบ้านที่บุคคลที่มีสถานะหนึ่งๆ มี นักวิชาการสมัยใหม่โดยทั่วไปสันนิษฐานว่ารายละเอียดดังกล่าวแทบจะไม่ตรงกับสิ่งที่บุคคลที่มีตำแหน่งหนึ่งๆ มีเลย นอกจากนี้Críth Gablachยังระบุค่าธรรมเนียมที่ลูกค้าจ่ายให้กับขุนนาง ตามลำดับชั้นตั้งแต่คนธรรมดาที่ต่ำต้อยที่สุดไปจนถึงขุนนางชั้นสูง แม้ว่าขุนนางแต่ละคนจะไม่เป็นลูกค้าของกันและกันก็ตาม[ 44 ]
ระดับบทกวี
สถานะของชนชั้นฆราวาสนั้นเทียบเคียงได้กับสถานะของฟิลิด (กวี) แต่ละลำดับชั้นของกวีสอดคล้องกับลำดับชั้นฆราวาส (และทางศาสนา) ที่เฉพาะเจาะจง ตั้งแต่โบแอร์ไปจนถึงกษัตริย์ ในUraicecht na Ríar ลำดับชั้น เหล่านี้ได้แก่fochloc , macfuirmid , dos , cano , clí , ánruthและollam [ 45 ]กวีเหล่านี้มีสถานะและราคาเกียรติยศเช่นเดียวกับชนชั้นฆราวาส ดังนั้นจึงมีสิทธิเท่าเทียมกัน ความแตกต่างอยู่ที่คุณสมบัติสำหรับแต่ละลำดับชั้น คุณสมบัติเหล่านี้แบ่งออกเป็นสามประเภท ได้แก่ สถานะของบิดาหรือปู่ย่าตายายของกวี ทักษะ และการฝึกฝนของพวกเขา จำนวนผลงานที่กำหนดไว้สำหรับแต่ละลำดับชั้น โดยollamมี 350 ชิ้น
นอกจากตำแหน่งหลักทั้งเจ็ดแล้ว ตำแหน่งที่ต่ำกว่าซึ่งมีชื่อเรียกต่างกันดูเหมือนจะเป็นชื่อเรียกกวีที่ไม่มีฝีมือ ได้แก่taman , drisiucและoblairesค่าตอบแทนเกียรติยศของพวกเขานั้นน้อยมาก และบทกวีของพวกเขาก็ฟังแล้วเจ็บปวด[ 46 ]
เกรดอื่นๆ
อาชีพอื่นๆ อาจให้สถานะตามอาชีพและทักษะ แต่ไม่มีอาชีพใดนอกจากกวีที่จะมีสถานะสูงเท่ากับบิชอป กษัตริย์ หรือกวีสูงสุด ตัวอย่างเช่น ในตำราเล่มหนึ่งนักกฎหมายหรือบริเธมมีสามลำดับชั้น และลำดับชั้นสูงสุดได้รับเกียรติเพียงครึ่งหนึ่งของลำดับชั้นอื่นๆ ลำดับชั้นของบริเธมขึ้นอยู่กับทักษะของเขาและว่าเขารู้ส่วนประกอบทั้งสามของกฎหมาย (ในที่นี้คือ กฎหมายดั้งเดิม กวีนิพนธ์ และกฎหมายศาสนา) หรือไม่ช่างฝีมือที่ทำงานกับไม้ก็อาจมีเกียรติในระดับเดียวกัน แต่ขึ้นอยู่กับฝีมือของเขา แพทย์และช่างตีเหล็กรวมถึงอาชีพอื่นๆ มีเกียรติต่ำกว่านั้นอีก—น้อยกว่าครึ่งหนึ่งของสิ่งที่บริเธมจะได้รับ และดูเหมือนว่าเกียรตินั้นจะไม่เปลี่ยนแปลงตามทักษะ อาชีพอื่นๆ เช่น ช่างทำรถม้าหรือช่างแกะสลัก มีเกียรติต่ำกว่า (ต่ำกว่าของโบแอร์ ) สุดท้ายนี้ อาชีพบางอาชีพได้รับเพียงตำแหน่งเล็กน้อย เช่น กวีที่ต่ำต้อยที่สุด และผู้เขียนอาจกำลังล้อเลียนอาชีพบางอาชีพ เช่นช่างทำหวี[ 47 ]
การเปลี่ยนแปลงสถานะ
สถานะทางสังคมในไอร์แลนด์ยุคแรกไม่ได้ตายตัวเสมอไป และเป็นไปได้ที่ครอบครัวจะยกระดับสถานะของตนเอง หากสามรุ่นติดต่อกัน—ปู่ พ่อ และลูกชาย—มีคุณสมบัติทางด้านทรัพย์สินของขุนนาง หรือคุณสมบัติทางด้านกวีของกวีระดับสูง เป็นต้น สมาชิกในรุ่นที่สามก็จะกลายเป็นขุนนาง ในทางกลับกัน ลูกชายหรือหลานชายของขุนนาง หรือกวีเป็นต้น ที่ไม่มีคุณสมบัติที่เหมาะสม ก็จะไม่มีสถานะดังกล่าว หลานชายของบุคคลที่มีสถานะใดสถานะหนึ่งสามารถมีสถานะนั้นได้เอง หากเขามีคุณสมบัติที่เหมาะสม แม้ว่าพ่อของเขาจะไม่มีคุณสมบัติก็ตาม
สิ่งนี้สร้างสถานะระหว่างกลางที่น่าสนใจ สามัญชนที่มีคุณสมบัติด้านทรัพย์สินแต่ไม่มีเชื้อสายที่จะเป็นขุนนางนั้นถูกเรียกขานต่างๆ กันไป เช่นflaith aithig (ขุนนางสามัญชน), fer fothlai (คนถอนตัว) หรือaire iter da airig ( aire [ในที่นี้มีความหมายกว้างกว่าขุนนาง] ระหว่างaire สองประเภท ) ตามที่Críth Gablach กล่าว บุคคลเหล่านี้มีสถานะอยู่ระหว่างสามัญชนและขุนนางเต็มตัว[ 48 ]ในกรณีของกวี กวีที่มีคุณสมบัติด้านทักษะแต่ไม่มีการฝึกฝนที่เหมาะสมเรียกว่าbardตามที่ Breatnach กล่าว กวีที่ไม่เป็นพันธมิตรกับศาสนจักรได้รับตำแหน่งนี้ด้วยเหตุผลดังกล่าว[ 49 ]
นอกจากนี้ ยังมีวิธีที่ในสถานการณ์พิเศษ บุคคลหนึ่งๆ สามารถบรรลุสถานะที่สูงขึ้นได้โดยไม่ต้องมีพ่อแม่ที่มีคุณสมบัติดังกล่าว บุคคลที่เลือกที่จะเป็นบริกู (เจ้าบ้าน) อาจมีคุณสมบัติทรัพย์สินมากกว่าขุนนางทั่วไปถึงสองเท่า (และในทางทฤษฎีแล้ว อาจขยายไปถึงคุณสมบัติของกษัตริย์ได้) ยิ่งไปกว่านั้นบริกูต้องเปิดบ้านต้อนรับแขกทุกคน ซึ่งรวมถึงการเลี้ยงอาหารพวกเขา ไม่ว่าจะมีจำนวนมากแค่ไหนก็ตาม เขาอาจสูญเสียสถานะของตนหากเขาปฏิเสธแขก[ 50 ]เนื่องจากข้อกำหนดดังกล่าว ตำแหน่งของบริกูจึงอาจนำไปสู่ความหายนะได้ และผลลัพธ์นี้ถูกนำเสนอในนิทานหลายเรื่อง เช่นTogail Bruidne Da DergaและScela Mucce Meic Dathoสามัญชนอาจขึ้นสู่สถานะของขุนนางได้หากเขาเป็นไอเร เอคตา (ขุนนางแห่งความรุนแรง) บุคคลดังกล่าวช่วยเหลือบุคคลต่างๆ ในการแก้แค้นให้กับการเสียชีวิตที่เกิดขึ้นในทูอาธ อื่น ในช่วงเวลาจำกัดหลังจากการยุติการสู้รบ แม้ว่ารายละเอียดจะไม่ชัดเจนก็ตาม[ 51 ]กวีผู้มีทักษะและการฝึกฝนในระดับหนึ่ง แต่ไม่มีคุณสมบัติทางครอบครัวที่เหมาะสม จะได้รับเกียรติยศเพียงครึ่งหนึ่งของที่ทักษะและการฝึกฝนของเขาสมควรได้รับ[ 52 ]
ลูกค้าสัมพันธ์
สมาชิกของชนชั้นเจ้าของทรัพย์สินสามารถยกระดับฐานะของตนเองได้โดยการเป็น "ผู้รับใช้ที่เป็นอิสระ" ของขุนนางผู้ทรงอำนาจกว่า ซึ่งคล้ายคลึงกับระบบอุปถัมภ์ของโรมันขุนนางจะมอบทรัพย์สิน (บางครั้งเป็นที่ดิน แต่ส่วนใหญ่เป็นปศุสัตว์) ให้แก่ผู้รับใช้เป็นระยะเวลาที่กำหนด ผู้รับใช้จะต้องรับใช้ขุนนาง และเมื่อสิ้นสุดระยะเวลาการมอบทรัพย์สิน จะต้องคืนทรัพย์สินพร้อมดอกเบี้ย ส่วนกำไรใดๆ ที่เกินกว่าดอกเบี้ยที่ตกลงกันไว้ ผู้รับใช้จะได้เก็บไว้ ระบบนี้ทำให้เกิดการเคลื่อนย้ายทางสังคมได้ในระดับหนึ่ง เนื่องจากผู้รับใช้ที่เป็นอิสระที่ฉลาดหลักแหลมสามารถเพิ่มพูนความมั่งคั่งของตนเองจนกระทั่งสามารถมีผู้รับใช้ของตนเองได้ และกลายเป็นขุนนางในที่สุด
ชายผู้ยากจนสามารถกลายเป็น "ลูกศิษย์ระดับล่าง" ได้โดยการขายส่วนแบ่งในราคาเกียรติยศของตน ทำให้เจ้านายมีสิทธิ์ได้รับส่วนหนึ่งของค่าชดเชยใดๆ ที่เขาควรได้รับ เจ้านายอาจมอบที่ดินหรือปศุสัตว์จำนวนเล็กน้อยให้แก่เขา โดยที่ลูกศิษย์จ่ายค่าเช่าเป็นผลผลิตและแรงงาน คนๆ หนึ่งอาจเป็นลูกศิษย์ระดับล่างของเจ้านายหลายคนพร้อมกันได้
การบาดเจ็บทางร่างกาย
เนื่องจากโครงสร้างของสังคมไอริชในยุคแรก กฎหมายทั้งหมดจึงเป็นกฎหมายแพ่งเป็นหลัก และผู้กระทำผิดต้องรับผิดชอบต่อผู้เสียหายหรือตัวแทนของผู้เสียหายเท่านั้น นี่เป็นสิ่งสำคัญที่ต้องชี้ให้เห็น เพราะในกรณีของการบาดเจ็บร้ายแรง ระบบกฎหมายนี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับระบบกฎหมายสมัยใหม่ส่วนใหญ่
การจ่ายเงินสำหรับการบาดเจ็บ
แม้ว่ากฎหมายของไอร์แลนด์ในยุคแรกจะยอมรับความแตกต่างระหว่างการบาดเจ็บโดยเจตนาและไม่เจตนา แต่การบาดเจ็บทุกประเภทก็ยังคงผิดกฎหมายและต้องชดเชยค่าเสียหาย ข้อยกเว้นหลักคือการบาดเจ็บที่เกิดขึ้นเมื่อเหยื่อเข้าไปในสถานที่ที่มีโอกาสเกิดการบาดเจ็บ ในกรณีอื่นๆ ผู้ก่อเหตุต้องรับผิดชอบในการจ่ายค่าปรับเอกสารทางกฎหมายBretha Déin Chécht "คำพิพากษาของDían Cécht " อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับค่าปรับโดยพิจารณาจากตำแหน่งของบาดแผลความรุนแรง และในบางกรณีประเภทของบาดแผล[ 53 ]
ตามข้อความนั้น แพทย์เป็นผู้ตัดสินใจเรื่องการชำระเงินหลังจากเก้าวัน ก่อนหน้านั้น เหยื่อได้รับการดูแลจากครอบครัวและแพทย์ บางคนแนะนำว่าผลกระทบของบาดแผลจะชัดเจนต่อแพทย์ในเวลานั้น หากไม่ก่อนหน้านั้น ประการแรก เหยื่ออาจจะเสียชีวิตหากมีโอกาส หรือจะเห็นได้ชัดว่าผู้ป่วยอยู่ในอันตราย หากเป็นกรณีแรก ผู้ทำร้ายต้องรับโทษฐานฆาตกรรม และในกรณีที่สอง เขาต้องจ่ายค่าปรับจำนวนมากที่เรียกว่าcrólige báisซึ่งหมายถึง "การโกหกเรื่องเลือดที่ทำให้เสียชีวิต" [ 54 ]หากเหยื่อฟื้นตัวแล้วแต่บาดแผลยังคงอยู่ ก็จะมีการวัดบาดแผลและจ่ายค่าปรับBretha Déin Chéchtอธิบายว่าบาดแผลถูกวัดตามจำนวนเมล็ดของพืชชนิดหนึ่งที่พอดีกับบาดแผล ยิ่งสถานะสูงเท่าไร เมล็ดที่ใช้ก็จะยิ่งเล็กลงเท่านั้น ดังนั้นจึงมีการกล่าวถึงเมล็ดพืชเก้าชนิดในข้อความ ตั้งแต่เมล็ดข้าวสาลีไปจนถึงเมล็ดถั่ว[ 55 ]หากบาดแผลไม่หาย และทำให้ความบกพร่องทางกายภาพเป็นปัญหาต่อเกียรติของเหยื่อ จะต้องมีการชำระเงินเพิ่มเติม[ 56 ]
กฎหมายไอริชในยุคแรกถือว่าสถานที่บางแห่งที่เรียกว่า "ประตูทั้งสิบสองแห่งของจิตวิญญาณ" นั้นมีความรุนแรงเป็นพิเศษ มีการเสนอแนะว่านี่เป็นเพราะบาดแผลดังกล่าวอาจถึงแก่ชีวิตได้ แม้ว่าข้อความในกฎหมายจะไม่ได้ระบุเหตุผลใดๆ ในกรณีเช่นนี้ แพทย์มีสิทธิ์ได้รับส่วนแบ่งค่าปรับที่มากกว่า คือครึ่งหนึ่ง ในทำนองเดียวกัน หากบาดแผลนั้นเป็นหนึ่งใน " กระดูกหัก หลักเจ็ดประการ " หรือหากทำให้เกิดอาการอาเจียนหรือปัสสาวะเป็นเลือด อย่างต่อเนื่อง แพทย์ก็จะได้รับค่าธรรมเนียมที่มากกว่า เช่นกัน [ 56 ]
การบำรุงรักษาที่ไม่ดี
หากดูเหมือนว่าผู้ป่วยจะฟื้นตัวแต่ยังคงต้องการการพยาบาล ผู้ก่อเหตุจะต้องรับผิดชอบในเรื่องนั้น เรื่องนี้เรียกว่าการดูแลผู้ป่วย (sick maintenance) ซึ่ง ในตำราต่างๆเรียกกันว่าcrólige , folog n-othrusa , fologหรือothrus Bretha Cróligeอธิบายกระบวนการนี้อย่างละเอียด โดยบรรยายว่าผู้ก่อเหตุต้องหาสถานที่ที่เหมาะสมและย้ายเหยื่อไปที่นั่น จากนั้นผู้ก่อเหตุต้องจ่ายค่าอาหารให้เหยื่อและผู้ติดตาม ซึ่งอาจมีจำนวนมากขึ้นอยู่กับฐานะของเหยื่อ[ 57 ]ผู้ก่อเหตุยังต้องจัดหาคนมาทำหน้าที่แทนเหยื่อในขณะที่เขาไม่สามารถปฏิบัติหน้าที่ได้ นอกจากนี้เขายังต้องจ่ายค่าปรับสำหรับโอกาสในการสืบพันธุ์ ที่พลาด ไปหากเหมาะสม[ 53 ]
Bretha Cróligeยังกล่าวถึงความสำคัญของการรักษาสภาพแวดล้อมที่เหมาะสมสำหรับผู้ป่วยในระหว่างการดูแลรักษา ซึ่งโดยส่วนใหญ่หมายความว่าห้ามทำสิ่งใดก็ตามที่อาจก่อให้เกิดเสียงดังในบริเวณใกล้เคียง ซึ่งรวมถึงการทะเลาะวิวาทระหว่างผู้ชายและสุนัข การเล่นเกม และแม้แต่การลงโทษเด็ก[ 58 ]
จากเอกสารทางกฎหมายเป็นที่ชัดเจนว่าการปฏิบัติเรื่องค่าเลี้ยงดูผู้ป่วยกำลังถูกยกเลิกCríth Gablachกล่าวถึงสิทธิที่แต่ละบุคคลพึงได้รับขณะได้รับการดูแลตามลำดับชั้นของตน และยังกล่าวถึงว่าการปฏิบัติดังกล่าวไม่ได้ใช้แล้ว และแทนที่จะใช้ค่าเลี้ยงดูผู้ป่วย จะมีการปรับเพิ่มซึ่งครอบคลุมข้อกำหนดเดียวกันกับที่ผู้กระทำความผิดจะต้องจ่ายภายใต้ค่าเลี้ยงดูผู้ป่วย[ 59 ] Bretha Cróligeไม่ได้กล่าวถึงการปฏิบัติที่ล้าสมัยแต่อย่างใด แต่กล่าวถึงว่าบุคคลบางประเภทไม่สามารถได้รับการดูแลได้เนื่องจากความยากลำบากในการดำเนินการ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากมากที่จะจัดหาการดูแลให้กับผู้ที่มีตำแหน่งสูงสุด และเป็นไปไม่ได้ที่จะหาผู้มาทดแทนเพื่อทำงานแทน ผู้เชี่ยวชาญบางประเภทก็อาจเป็นเรื่องยากเช่นกัน ในทางกลับกัน บุคคลจำนวนหนึ่งอาจก่อให้เกิดความยากลำบากแก่ผู้ที่ดูแลเหยื่อ บุคคลที่ก่อปัญหาดังกล่าว ได้แก่ ผู้ป่วยทางจิตและสตรีที่อาจก่อให้เกิดปัญหาแก่ผู้ที่ดูแลพวกเขา[ 60 ]
การฆาตกรรมและการหลีกเลี่ยงโทษประหารชีวิต
ไอร์แลนด์ยุคแรกมีความโดดเด่นในฐานะที่เป็นหนึ่งในพื้นที่แรกๆ ที่ยกเลิกโทษประหารชีวิต แม้ว่าฆาตกรอาจถูกประหารชีวิตเนื่องจากความผิดของตน แต่ก็เป็นทางเลือกสุดท้าย โดยปกติแล้วฆาตกรจะต้องจ่ายค่าปรับสองส่วน ส่วนแรกคือค่าปรับคงที่ที่เรียกว่าéraicหรือcróซึ่งอาจเป็น "ค่าเสียหายทางร่างกาย" หรือ " wergild " และส่วนที่สองคือLog nEnechซึ่งเป็น ค่า เกียรติยศที่ต้องจ่ายให้กับญาติของเหยื่อ โดยจำนวนเงินจะแตกต่างกันไปตามสถานะของญาติที่ได้รับค่าปรับและความใกล้ชิดของความสัมพันธ์กับเหยื่อ หากฆาตกรไม่สามารถจ่ายได้ด้วยตนเอง ครอบครัวของเขามักจะเป็นผู้รับผิดชอบในการจ่ายเงินส่วนที่ฆาตกรไม่สามารถจ่ายได้ หากครอบครัวไม่สามารถหรือไม่เต็มใจที่จะจ่าย ครอบครัวของเหยื่อจะรับตัวฆาตกรไป ณ จุดนี้ ครอบครัวของเหยื่อมีสามทางเลือก พวกเขาอาจรอการชำระเงิน ขายฆาตกรเป็นทาส หรือฆ่าฆาตกร ถึงกระนั้น ความเป็นไปได้ทางการเงินก็อาจทำให้การลงโทษประหารชีวิตลดลงในบางกรณี อย่างไรก็ตาม ในบางกรณีที่ฆาตกรและเหยื่อเป็นญาติกัน โทษประหารชีวิตไม่สามารถทำได้ เนื่องจากจะทำให้ผู้ประหารชีวิตกระทำการฆ่าญาติโดยมิชอบ
สถานการณ์อีกประการหนึ่งที่ฆาตกรอาจถูกฆ่าได้คือเมื่อฆาตกรยังลอยนวลและไม่ได้ชำระค่าปรับ ครอบครัวของเหยื่อดูเหมือนจะเป็นผู้รับผิดชอบในการก่อการแก้แค้น ด้วย เลือด[ 61 ]ไม่ชัดเจนว่ามีการลงโทษประหารชีวิตบ่อยแค่ไหนในสถานการณ์ที่การกระทำนั้นถูกต้องตามกฎหมายโดยไม่มีบันทึกใดๆ นอกเหนือจากเอกสารทางกฎหมายเป็นที่ชัดเจนว่าการลงโทษนั้นสามารถหลีกเลี่ยงได้ในกรณีส่วนใหญ่
ที่มาของบทบัญญัติทางกฎหมายเฉพาะนี้ไม่ชัดเจนเท่ากับกฎหมายไอริชส่วนอื่นๆ บทนำที่เรียกว่า "บทนำเชิงประวัติศาสตร์เทียมของ Senchas Már" ซึ่งเป็นบทนำที่เขียนขึ้นภายหลังในชุดกฎหมายไอริชหลัก ได้อ้างถึงที่มาของบทบัญญัตินี้ โดยระบุว่าก่อนการมาของนักบุญแพทริกกฎหมายไอริชกำหนดให้มีการลงโทษประหารชีวิตในทุกกรณีของการฆาตกรรม ศาสนาคริสต์ควรจะสอนเรื่องการให้อภัย ค่าปรับสองครั้งนั้นเห็นได้ชัดว่าเป็นข้อตกลงประนีประนอมเพื่อให้ฆาตกรได้รับการลงโทษและได้รับการอภัยไปพร้อมๆ กัน[ 5 ]อย่างน้อยก็เป็นที่น่าสงสัยว่านี่เป็นเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ที่ถูกต้องหรือไม่ เนื่องจากเรื่องราวนี้เกิดขึ้นในภายหลัง (หลายร้อยปีหลังจากสมัยของแพทริก)
ความสัมพันธ์ทางเครือญาติ
กฎหมายไอริชในยุคแรกยอมรับ ความสัมพันธ์ทางสายเลือด หลายระดับโดยอิงจากความเชื่อที่ว่ามีบรรพบุรุษชายร่วมกัน กลุ่มญาติที่ใกล้ชิดที่สุดที่กำหนดไว้คือgelfine (ญาติสายสว่าง) ซึ่งหมายถึงลูกหลานของปู่ร่วมกัน (รวมถึงความสัมพันธ์ของปู่กับลูกหลานและลูกๆ ของเขา) รองลงมาคือ derbfine (ญาติสายแน่นอน) ซึ่งหมายถึงลูกหลานของทวดร่วมกันiarfine (ญาติสายหลัง) ซึ่งหมายถึงลูกหลานของทวดของทวดร่วมกัน และindfine (ญาติสายสุดท้าย) ซึ่งทั้งหมดนี้ประกอบด้วยคำภาษาไอริชโบราณที่หมายถึงญาติหรือครอบครัว คือ fine [ 62 ] derbfine เป็นกลุ่มญาติที่ถูกกล่าวถึงบ่อยที่สุด[ 63 ]
ผู้นำของกลุ่มเครือญาติเป็นที่รู้จักกันในชื่อágae fine (เสาหลักของครอบครัว) หรือcenn fine (หัวหน้า [ตามตัวอักษร] ของครอบครัว) เห็นได้ชัดว่าเขาเป็นสมาชิกอาวุโสที่ได้รับการคัดเลือกจากกลุ่มเครือญาติโดยพิจารณาจากคุณสมบัติต่างๆ หน้าที่หลักอย่างหนึ่งของเขาคือการรับผิดชอบสมาชิกในกลุ่มเครือญาติ ทำหน้าที่เป็นผู้ค้ำประกันการกระทำบางอย่างของสมาชิก ตรวจสอบให้แน่ใจว่าหนี้สินได้รับการชำระ (รวมถึงคดีฆาตกรรม) หากสมาชิกไม่สามารถชำระหนี้ได้ สมาชิกในกลุ่มเครือญาติมักจะเป็นผู้ชำระค่าธรรมเนียมแทน เขายังรับผิดชอบหญิงโสดหลังจากบิดาของพวกเธอเสียชีวิตด้วย[ 64 ]
ดังที่กล่าวมาข้างต้น การกระทำของสมาชิกอาจทำให้ญาติคนอื่นๆ ต้องจ่ายค่าปรับ ในบางกรณี กลุ่มญาติอาจปฏิเสธความรับผิดชอบได้ แม้ว่าในบางกรณีจะเกิดขึ้นหลังจากที่พวกเขาถูกประกาศว่าไม่ใช่สมาชิก ซึ่งอาจเกิดขึ้นได้หากสมาชิกไม่ปฏิบัติตามความรับผิดชอบต่อญาติ อาชญากรรมที่ร้ายแรงเป็นพิเศษในกฎหมายไอริชยุคแรกคือฟิงกัล (การฆ่าญาติ) เพราะเป็นการกระทำต่อกลุ่มที่มีสิทธิที่จะไว้วางใจ ผู้ฆ่าต้องสละที่ดินของญาติ แต่ยังคงต้องรับผิดชอบต่อค่าปรับที่สมาชิกคนอื่นๆ ของญาติก่อขึ้น[ 65 ]ลูกชายที่ไม่ทำหน้าที่อาจถูกตัดสิทธิ์จากสิทธิของญาติบางประการเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งลูกชายของพ่อที่ยังมีชีวิตอยู่โดยทั่วไปไม่มีสิทธิในการดำเนินการทางกฎหมายอย่างมีนัยสำคัญ เว้นแต่จะได้รับอนุญาตจากพ่อ[ 66 ]
มรดก
ไอร์แลนด์ในยุคแรกๆ ใช้ระบบการสืบทอดมรดกแบบแบ่งส่วนโดยที่บุตรชายแต่ละคนจะได้รับส่วนเท่าๆ กัน และหลานชายคนใดก็ตามที่บิดาเสียชีวิตก่อนปู่ของตน จะได้รับส่วนแบ่งของบิดาเท่าๆ กัน เมื่อชาวนอร์มันเข้ามาในไอร์แลนด์และเห็นระบบการสืบทอดมรดกของชาวไอริชพวกเขาเรียกมันว่าgavelkindซึ่งคล้ายกับระบบการสืบทอดมรดกแบบ Jute ในเคนต์[ 67 ]กฎหมายของไอร์แลนด์ในยุคแรกๆ โดยทั่วไปไม่ได้แยกแยะระหว่าง บุตร "ที่ถูกต้องตามกฎหมาย" และ "ที่ไม่ถูกต้องตามกฎหมาย"ดังนั้นบุตรที่ได้รับการยอมรับ แม้แต่บุตรของนางสนมก็จะได้รับส่วนแบ่ง ในทางกลับกัน บุตรชายที่ไม่เชื่อฟังจะถูกตัดสิทธิ์โดยอัตโนมัติ นอกจากนี้ บุตรบุญธรรมอาจได้รับส่วนแบ่งที่ดินของญาติ แม้ว่าสถานะในฐานะผู้รับมรดกและจำนวนมรดกจะต้องระบุไว้อย่างชัดเจน[ 68 ]
การแบ่งที่ดินค่อนข้างคลุมเครือหลักการข้อ หนึ่ง ระบุว่าบุตรชายคนเล็กสุดจะเป็นผู้แบ่งที่ดินออกเป็นส่วนเท่าๆ กัน บุตรชายคนโตสุดจะเป็นผู้เลือกก่อน ตามด้วยบุตรชายคนที่สอง และต่อไปเรื่อยๆ จนกระทั่งบุตรชายคนเล็กสุดได้รับที่ดินส่วนที่เหลือ จุดประสงค์คือเพื่อให้การแบ่งที่ดินเป็นไปอย่างเท่าเทียมกัน กฎหมายอื่นๆ ระบุว่าบุตรชายคนโตสุดมีสิทธิเรียกร้องอาคารโดยอัตโนมัติ มีข้อบ่งชี้บางประการว่าสิ่งนี้จะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อบุตรชายคนเล็กสุดคัดค้านการแบ่งเท่านั้น การปฏิบัติตามปกติคือบุตรชายคนโตสุดเป็นทั้งผู้แบ่งและผู้เลือกก่อน แต่ต้องแบ่งอย่างเท่าเทียมกัน[ 69 ]ในบางกรณีที่พบได้น้อย บิดาอาจแบ่งที่ดินให้แก่บุตรชายของตนในระหว่างที่ยังมีชีวิตอยู่[ 70 ]
แม้ว่าโดยปกติแล้วลูกสาวที่มีพี่ชายจะไม่ได้รับส่วนแบ่งมรดกที่ดิน แต่เธอก็สามารถรับมรดกทรัพย์สินที่เคลื่อนย้ายได้ในกรณีที่ไม่มีลูกชาย กฎหมายบางฉบับอนุญาตให้ลูกสาวรับมรดกได้เพียงบางส่วน เว้นแต่สามีของเธอจะเป็นชาวต่างชาติในเผ่าทูอาธและไม่มีที่ดินเป็นของตนเอง ที่ดินนั้นจะไม่ตกทอดไปยังลูกชายของเธอ แต่จะตกทอดไปยังสมาชิกคนอื่นๆ ใน กลุ่มญาติฝ่าย ชาย ของเธอ เห็นได้ชัดว่ามีแรงกดดันให้ผู้หญิงที่มีที่ดินแต่งงานกับญาติเพื่อรักษาที่ดินไว้ในกลุ่มญาติ[ 71 ]
สุดท้าย หากชายคนหนึ่งเสียชีวิตโดยไม่มีบุตร ทรัพย์สินจะถูกแบ่งให้กับญาติสนิทที่สุดของเขา โดยเริ่มจากลูกหลานของบิดาของเขาก่อน และหากไม่มีลูกหลานของบิดา ก็จะแบ่งให้กับลูกหลานของปู่ย่าตายายของเขา และต่อไปเรื่อยๆ ที่ดินส่วนเกินใดๆ ที่บุตรสาวไม่สามารถรับมรดกได้เนื่องจากข้อจำกัดในการรับมรดกของสตรี ก็จะตกเป็นของญาติที่กว้างกว่าด้วย[ 72 ]หัวหน้ากลุ่มญาติมีสิทธิได้รับทรัพย์สินเพิ่มเติม เนื่องจากเขาต้องรับผิดชอบหนี้สินที่ญาติไม่สามารถชำระได้[ 73 ]
สิทธิในที่ดินของญาติ
ความเป็นไปได้ในการสืบทอดมรดกแม้กระทั่งญาติห่างๆ หมายความว่าในกฎหมายไอริชยุคแรก ญาติเหล่านั้นต่างก็มีสิทธิบางอย่างในที่ดิน ที่ดินที่สืบทอดมาเรียกว่าfinntiu (ที่ดินของญาติ) ดูเหมือนว่าจะมีสิทธิในการใช้ที่ดินบางประการโดยญาติของเจ้าของ นอกจากนี้ เป็นไปได้ที่ที่ดินจะถูกจัดสรรใหม่หากสาขาใดสาขาหนึ่งของครอบครัวมีลูกหลานน้อยและดังนั้นจึงมีส่วนแบ่งในที่ดินต่อคนมากขึ้น ในกรณีเช่นนี้ แม้แต่ญาติห่างๆ ก็สามารถได้รับที่ดินได้ แม้ว่าพวกเขาจะได้รับประโยชน์น้อยกว่าญาติที่ใกล้ชิดกว่าก็ตาม[ 74 ]เห็นได้ชัดว่าเนื่องจากการเรียกร้องที่เป็นไปได้เหล่านี้ ดูเหมือนว่าการโอนที่ดินของญาติอาจเป็นเรื่องยาก แม้แต่เมื่อขายที่ดินที่บุคคลได้รับแยกต่างหากจากมรดก ส่วนหนึ่งก็ตกเป็นของญาติของเขา[ 75 ]
ทฤษฎีกฎหมาย
การเปลี่ยนแปลงในระบบกฎหมาย
ไอร์แลนด์ไม่มีหน่วยงานกลางที่สามารถออกกฎหมายใหม่ได้ ดังนั้น กฎหมาย Brehonจึงอยู่ในมือของนักกฎหมายโดยสิ้นเชิง ด้วยเหตุนี้ นักวิชาการในยุคแรกๆ บางคนจึงรู้สึกว่าระบบกฎหมายนั้นโดยพื้นฐานแล้วไม่เปลี่ยนแปลงและล้าสมัย[ 76 ]เมื่อไม่นานมานี้ นักวิชาการได้สังเกตเห็นว่ามีวิธีการเปลี่ยนแปลงบางอย่างที่กำหนดไว้ในกฎหมาย Brehon โดยเฉพาะอย่างยิ่งCóic Conara Fugillกล่าวถึงหลักเกณฑ์ห้าประการที่ผู้พิพากษาต้องใช้ในการตัดสิน และอย่างน้อยสามประการเปิดโอกาสให้มีการเปลี่ยนแปลง ได้แก่fásach ( หลักการทางกฎหมาย ), cosmailius ( การเปรียบเทียบทางกฎหมาย ) และaicned ( กฎหมายธรรมชาติ ) (อีกสองประการคือroscadซึ่งเป็นบทกวีทางกฎหมายประเภทหนึ่งที่นักกฎหมายได้รับการฝึกฝนให้สร้างขึ้นเพื่อทำเครื่องหมายคำกล่าวที่ทำโดยผู้ที่รู้กฎหมาย[ 77 ]และteistimin (คำให้การจากพระคัมภีร์)) ยังไม่มีการศึกษาอย่างละเอียดว่าวิธีการใหม่ทั้งสามนี้ถูกนำมาใช้อย่างไร[ 78 ]
แม็กซิมส์
การใช้และการประยุกต์ใช้หลักการถือเป็นสถานที่ที่สามารถบันทึกหลักการของกฎหมายไอริชได้อย่างชัดเจน หลักการจำนวนมากสามารถพบได้ในกฎหมายไอริชยุคแรก และบางทีเหตุผลที่เราไม่สามารถสรุปทฤษฎีกฎหมายที่สอดคล้องกันจากหลักการเหล่านี้ได้ก็คือ มีหัวข้อที่แตกต่างกันมากมาย บางหลักการดูเหมือนจะแสดงถึงทฤษฎีกฎหมาย เช่น หลักการในBechbrethaที่ว่า "ไม่มีใครถูกบังคับให้ให้สิ่งใดแก่ผู้อื่นโดยไม่หวังผลตอบแทน" และหลักการในBretha Cróligeที่ว่า "ความผิดของผู้กระทำผิดไม่ควรส่งผลกระทบต่อผู้บริสุทธิ์" หลักการเหล่านี้กล่าวถึงมากกว่าที่เราคิด เนื่องจากระบบกฎหมายมักมีปัญหาในการสร้างสมดุลระหว่างผลประโยชน์ของทุกคน[ 79 ]หลักการส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับปัญหาที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นปัญหาหลักในการทำความเข้าใจหลักการของเราคือ ในขณะที่ข้อความกฎหมายหนึ่งบอกเราว่าหลักการเหล่านี้ถูกใช้เป็นพื้นฐานของการตัดสิน แต่เรารู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับหลักการเหล่านี้ เราไม่รู้ด้วยซ้ำว่าหลักการเหล่านี้สามารถนำมาใช้ในการตัดสินได้อย่างไรความซับซ้อนอีกประการหนึ่งคือ เราทราบเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับที่มาของหลักการต่างๆ (หรือแม้แต่สิ่งที่นักนิติศาสตร์คิดว่าเป็นที่มา) และในทำนองเดียวกัน เราไม่ทราบว่านักนิติศาสตร์ได้นำหลักการใหม่ๆ มาใช้เป็นประจำหรือไม่ หรือว่าหลักการทั้งหมดนั้นมีมาตั้งแต่สมัยโบราณแล้ว
กฎธรรมชาติ
กฎหมายไอริชยุคแรกกล่าวถึง recht aicnedหรือกฎหมายธรรมชาติในหลายที่แนวคิดนี้ดูเหมือนจะยืมมาจาก หรืออย่างน้อยก็คล้ายคลึงกับทฤษฎีกฎหมายของยุโรป และสะท้อนให้เห็นถึงกฎหมายประเภทหนึ่งที่เป็นสากลและสามารถกำหนดได้ด้วยเหตุผลและการสังเกตการกระทำตามธรรมชาติ นีล แม็คเลียด ระบุแนวคิดที่กฎหมายต้องสอดคล้องด้วย ได้แก่fír (ความจริง) และdliged (สิทธิหรือผลประโยชน์) คำสองคำนี้ปรากฏบ่อยครั้ง แม้ว่ากฎหมายไอริชจะไม่เคยให้คำจำกัดความอย่างเคร่งครัดก็ตาม ในทำนองเดียวกัน คำว่าcórus (กฎหมายที่สอดคล้องกับระเบียบที่เหมาะสม) ปรากฏในบางแห่ง และแม้แต่ในชื่อของตำราบางเล่ม กฎหมายเล่าเรื่องราวว่าความจริงสามารถรักษาคนได้ และความเท็จสามารถทำให้เกิดแผลพุพองได้ นี่เป็นสองแนวคิดที่แท้จริงสำหรับนักกฎหมาย และคุณค่าของการตัดสินใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเหล่านี้สามารถตรวจสอบได้ แม็คเลียดยังเสนอแนะว่ากฎหมายเฉพาะส่วนใหญ่ที่กล่าวถึงได้ผ่านการทดสอบของกาลเวลาแล้ว ดังนั้นความจริงของกฎหมายเหล่านั้นจึงได้รับการยืนยัน ในขณะที่บทบัญญัติอื่นๆ ได้รับการพิสูจน์ในรูปแบบอื่นๆ เนื่องจากมีอายุน้อยกว่าและยังไม่ได้รับการทดสอบมานาน[ 80 ]
ขั้นตอนทางกฎหมาย
กฎหมายของไอร์แลนด์ในยุคแรกนั้นปราศจากกลไกการบังคับใช้ที่อยู่ภายใต้การควบคุมของรัฐ และอย่างน้อยที่สุดผู้พิพากษาบางส่วนก็อยู่นอกเหนือกลไกของรัฐ นี่ไม่ได้หมายความว่ากฎหมายไม่มีประสิทธิภาพ แต่หมายความว่าวิธีการบังคับใช้กระบวนการทางกฎหมายนั้นทำงานในลักษณะที่สอดคล้องกับสภาพของสังคม
การค้ำประกัน
ผู้ค้ำประกันเป็นผู้บังคับใช้หลักในกฎหมายไอริชยุคแรก พวกเขาไม่ใช่เจ้าหน้าที่ของรัฐ แต่เป็นผู้ค้ำประกันที่ได้รับการแต่งตั้งให้บังคับใช้สัญญาหรือความสัมพันธ์ทางกฎหมายอื่น ๆBerad Airechtaซึ่งเป็นเอกสารกฎหมายที่กล่าวถึงผู้ค้ำประกันมากที่สุด มีบทพูดที่เป็นสูตรสำเร็จที่ผู้ทำสัญญาอาจท่องในพิธีเพื่อแต่งตั้งผู้ค้ำประกันและให้ผู้ค้ำประกันสาบานว่าจะปฏิบัติหน้าที่อย่างถูกต้อง นอกจากผู้ค้ำประกันที่ได้รับการแต่งตั้งสำหรับสัญญาเฉพาะแล้ว ญาติอาจถูกคาดหวังให้ทำหน้าที่เป็นผู้ค้ำประกันในกรณีที่พวกเขาไม่ได้ผูกพันโดยเฉพาะ นอกจากนี้ยังมีหลักฐานว่าผู้ค้ำประกันส่วนใหญ่เป็นญาติหรือขุนนางของผู้ทำสัญญา[ 81 ]
ในกฎหมายไอริชมีผู้ค้ำประกันอยู่ 3 ประเภท ได้แก่naidm (และในเอกสารก่อนหน้านี้ เรียกว่า macc ) ซึ่งหมายถึงผู้ค้ำประกันที่มีหน้าที่บังคับให้ผู้รับเหมาชำระเงิน เห็นได้ชัดว่าในสัญญามาตรฐาน จะมีการแต่งตั้ง naidmain (พหูพจน์ของnaidm ) สองคนโดยแต่ละฝ่าย คำว่าnaidmอาจหมายถึง "การผูกมัด" ของสัญญาด้วย หากผู้รับเหมาที่เขาได้รับการแต่งตั้งให้ดูแลผิดนัด ชำระหนี้ naidmมีหน้าที่ต้องพยายามทำให้ผู้รับเหมาชำระเงิน หากเขาไม่ดำเนินการหรือไม่พยายามอย่างเพียงพอ เขาจะสูญเสียค่าสินไหมทดแทน ในการพยายามเรียกเก็บเงินnaidmมีอำนาจมากมาย เขาอาจยึดทรัพย์สินของผู้รับเหมา จำคุก หรือแม้กระทั่งทำร้ายผู้รับเหมาอย่างรุนแรง เห็นได้ชัดว่าเช่นเดียวกับการเป็นพยาน บุคคลใดบุคคลหนึ่งไม่สามารถเป็นnaidmในสัญญาที่มีมูลค่ามากกว่าค่าสินไหมทดแทนของเขาได้[ 82 ]
โดยทั่วไปแล้ว ráth จะถูกเรียกว่าผู้ค้ำประกันการชำระเงินหากผู้รับเหมาผิดนัดráthจะต้องชำระหนี้จากทรัพย์สินของตนเอง จากนั้นเขาสามารถพยายามเรียกเก็บเงินจากสัญญาได้ สันนิษฐานว่าráth จะจ่ายก็ต่อเมื่อnaidmไม่สามารถทำให้ลูกหนี้ชำระเงินได้ เนื่องจาก1การทำหน้าที่เป็นráthอาจหมายถึงการสูญเสียทางการเงินที่อาจไม่ได้รับการชำระคืน เอกสารทางกฎหมายจึงมองว่าตำแหน่งนี้เป็นอันตราย เป็นหนึ่งในสาม "สิ่งมืดมนของโลก" [ 83 ] ráth เช่นเดียวกับผู้ค้ำประกันอื่นๆ จะได้รับ ค่าธรรมเนียมเมื่อได้รับการว่าจ้าง ซึ่งอาจชดเชยความเสี่ยงที่พวกเขารับไว้ได้ บุคคลไม่สามารถทำหน้าที่เป็นráthในสัญญาที่มีมูลค่ามากกว่าราคาเกียรติยศของเขาได้ แม้ว่าจะเป็นไปได้ที่บุคคลจะทำหน้าที่เป็น ráth เพียงบางส่วนของสัญญา ซึ่งในกรณีนี้พวกเขาจะต้องรับผิดชอบในการชำระเงินเพียงไม่เกินราคาเกียรติยศของพวกเขา[ 84 ]
สุดท้ายนี้aitireคือผู้ค้ำประกันที่กลายเป็นตัวประกันในกรณีที่ลูกหนี้ผิดนัดชำระหนี้ เมื่อตัวประกันถูกกักขัง ลูกหนี้มีเวลาสิบวันในการชำระหนี้เพื่อปล่อยตัวประกัน หากตัวประกันไม่ได้รับการปล่อยตัวภายในเวลาดังกล่าว ค่าใช้จ่ายของลูกหนี้อาจสูงมากaitireต้องจ่ายค่าไถ่ของตนเองโดยจ่ายราคาค่าตัว ซึ่งมีราคาแพง และลูกหนี้ต้องจ่ายค่าธรรมเนียมนั้นเป็นสองเท่าบวกกับค่าเกียรติยศของผู้ค้ำประกันaitireสามารถบังคับใช้หนี้กับลูกหนี้ได้ด้วยตนเอง[ 85 ]
ความสัมพันธ์กับศาสนจักรและกฎหมายศาสนจักร
กฎหมาย เบรฮอนถูกร่างขึ้นด้วยภาษาพื้นถิ่นโดยกลุ่มนักกฎหมายมืออาชีพ ความสัมพันธ์ที่แท้จริงระหว่างนักกฎหมายเหล่านั้นกับศาสนจักรยังคงเป็นหัวข้อถกเถียงกันอย่างมาก กฎหมายเบรฮอนในบางครั้งขัดแย้งกับ และในบางครั้งได้รับอิทธิพลจากกฎหมายศาสนจักรของไอร์แลนด์
ศาสนาคริสต์ยุคแรกในไอร์แลนด์
การนำศาสนาคริสต์เข้ามาในไอร์แลนด์มีมาตั้งแต่ก่อนศตวรรษที่ 5 โดยสันนิษฐานว่ามาจากการปฏิสัมพันธ์กับบริเตนโรมันแม้ว่าจะมีหลักฐานว่าอิทธิพลของศาสนาคริสต์ยุคแรกมาจากคริสตจักรคอปติกออร์โธดอกซ์ในอียิปต์ก็ตาม[ 86 ] การปฏิบัติ ศาสนาคริสต์ของชาวเซลติกในยุคกลางตอนต้นในไอร์แลนด์นั้นแตกต่างจากศาสนาคริสต์กระแสหลักของยุโรปอย่างมาก และมีลักษณะเป็นแบบอาราม อย่างมาก สภาสังคายนาแห่งราธ เบรสเซิล เป็น สภา สังคายนาของคริสตจักรคาทอลิกในไอร์แลนด์ที่จัดขึ้นในไอร์แลนด์ในปี 1111 และเป็นจุดเปลี่ยนของคริสตจักรไอร์แลนด์จากคริสตจักรแบบอารามไปเป็นคริสตจักรแบบสังฆมณฑลและตำบล[ 87 ]สภาสังคายนานี้เป็นผลส่วนหนึ่งมาจากการ ตอบโต้การโจมตี ของชาวไวกิงในไอร์แลนด์ซึ่งเริ่มขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 9 และทำให้คริสตจักรไอร์แลนด์อ่อนแอลง ส่งผลให้การยอมรับมาตรฐานทางศาสนาคริสต์ลดลง เมื่อการโจมตีของชาวเดนมาร์กเกิดขึ้นน้อยลง ก็มีการฟื้นฟูการศึกษาทางศาสนา ซึ่งปูทางไปสู่การปฏิรูปศาสนาในศตวรรษที่ 12 [ 88 ]การรุกรานไอร์แลนด์ของชาวแองโกล-นอร์มันในศตวรรษที่ 12 มีผลกระทบอย่างมากต่อศาสนาคริสต์ในไอร์แลนด์โดยเพิ่มอำนาจโดยพฤตินัยของสำนักวาติกันในการควบคุมศาสนาคริสต์ในไอร์แลนด์
กฎหมายศาสนจักรท้องถิ่น
เอกสารกฎหมายจำนวนหนึ่งที่มาจากคริสตจักรเขียนด้วยภาษาไอริชโบราณ เอกสารที่มีชื่อเสียงที่สุดคือCáin Adomnáinซึ่งเห็นได้ชัดว่าถูกสร้างขึ้นในปี 697 ภายใต้อิทธิพลของAdomnánและได้รับการรับรองโดยนักบวชและกษัตริย์จำนวนหนึ่งซึ่งมีชื่อปรากฏอยู่ในข้อความ แนวคิดของกฎหมายนี้เห็นได้ชัดว่าเป็นการเสริมบทลงโทษของกฎหมาย Brehon สำหรับอาชญากรรมต่อสตรี เด็ก และนักบวช ในบางแง่ กฎหมายนี้เป็นไปตามแนวคิดที่ปรากฏอยู่ในกฎหมาย Brehon แม้ว่าจะมีความแตกต่างกันอยู่บ้าง เช่น มีการใช้โทษประหารชีวิต ซึ่งกฎหมาย Brehon หลีกเลี่ยง[ 89 ]
กฎหมายศาสนจักร
มีข้อขัดแย้งมากกว่ากับกฎหมายศาสนจักรละติน เช่นในCollectio canonum Hibernensis (ชุดกฎหมายศาสนจักรของไอร์แลนด์) มากกว่ากับกฎหมายศาสนจักรพื้นเมือง กฎหมายเบรฮอนอนุญาตให้มีภรรยาหลายคน (แม้ว่าจะอ้างอิงอำนาจของพันธสัญญาเดิม ก็ตาม ) และการหย่าร้าง รวมถึงการกระทำอื่นๆ ที่กฎหมายศาสนจักรห้ามไว้อย่างชัดเจน[ 90 ]
ในขณะเดียวกัน ก็เห็นได้ชัดว่าระบบกฎหมายทั้งสองได้ยืมคำศัพท์จากกันและกัน คำศัพท์ภาษาละตินจำนวนมากได้เข้ามาอยู่ในภาษาไอริชโบราณและระบบกฎหมาย เช่น คำว่าteist ซึ่ง เป็นคำที่ใช้เรียกพยาน มาจากคำว่า testisในภาษาละติน นอกจากนี้ คัมภีร์ กฎหมายไอริช (Collectio Canonum Hibernensis)ยังยืมคำศัพท์ที่พบในกฎหมายเบรฮอน เช่นrataจาก คำว่า rath ในภาษาไอริชโบราณ ซึ่งเป็นคำ ที่ใช้เรียก ผู้ค้ำประกันซึ่งแสดงให้เห็นถึงการยืมคำศัพท์จากกฎหมายเบรฮอนมาใช้ในกฎหมายศาสนามากกว่านั้นด้วย
มีหลายจุดที่เห็นได้ชัดว่ามีการยืมกฎหมายมาในทิศทางใดทิศทางหนึ่ง ส่วนใหญ่เกี่ยวกับคริสตจักรได้รับการแปลทั้งหมดจากCollectio Canonum Hibernensisไปยังส่วนหนึ่งของตำรากฎหมายBretha Nemed [ 91 ] มีการเสนอแนะถึงความทับซ้อนอื่นๆ ในหลายกรณีที่ดูเหมือนว่าจะมีการอ้างอิงถึงพระคัมภีร์ปรากฏในกฎหมาย Brehon [ 92 ]ในกรณีที่ข้อความทั้งสองอ้างถึงกฎเดียวกัน ก็ไม่ชัดเจนเสมอไปว่าข้อความใดคิดค้นกฎนั้นขึ้นมาก่อน นอกจากกฎหมายสาระสำคัญแล้ว ยังมีแง่มุมทางกฎหมายอื่นๆ ปรากฏอยู่ในทั้งสองข้อความ เช่น แนวโน้มในการใช้การเปรียบเทียบ[ 92 ]
ความสัมพันธ์ของนักนิติศาสตร์กับศาสนจักร
ความคล้ายคลึงข้างต้นทำให้นักวิชาการตั้งคำถามว่าเบรฮอนมีความสัมพันธ์อย่างไรกับนักบวช นักวิชาการบางคนซึ่งเป็นที่รู้จักในนามกลุ่มต่อต้านลัทธิชาตินิยม ได้เสนอแนะว่าเบรฮอนเป็นเพียงนักบวชที่ได้รับการฝึกฝนด้านกฎหมายทางโลก นอกจากความคล้ายคลึงและหลักฐานการยืมจากกฎหมายศาสนาและพระคัมภีร์แล้ว นักวิชาการที่ยึดถือจุดยืนนี้ยังตั้งคำถามว่านักบวชที่ไม่ใช่พระสงฆ์จะสามารถอ่านออกเขียนได้เพียงพอในช่วงเวลานั้นเพื่อสร้างข้อความเหล่านี้ได้อย่างไร นักวิชาการคนอื่นๆ ซึ่งเป็นที่รู้จักในนามกลุ่มชาตินิยม ได้ตั้งคำถามว่าความแตกต่างจะเกิดขึ้นได้อย่างไรหากผู้เขียนกฎหมายศาสนาและกฎหมายทางโลกเป็นคนเดียวกัน[ 93 ]
ข้อความทางกฎหมาย
นักวิชาการพบข้อความที่แตกต่างกันมากกว่า 100 รายการ ตั้งแต่ข้อความที่สมบูรณ์ไปจนถึงข้อความที่มีการเก็บรักษาไว้บางส่วนในระดับต่างๆ และในบางกรณีพบเพียงชื่อในรายการ และในบางกรณีพบเพียงเอกสารที่นักวิชาการสรุปว่าต้องมีอยู่จริง ข้อความทางกฎหมายฆราวาสเกือบทั้งหมดที่มีอยู่ในต้นฉบับ ต่างๆ ได้ รับการตีพิมพ์ในCorpus Iuris Hiberniciหกเล่มของDA Binchy และข้อความบางส่วนที่ไม่ได้รวมอยู่ในงานนั้นได้ถูกนำไปรวมไว้ในหนังสืออีกเล่มหนึ่งซึ่ง มีจุดประสงค์เพื่อเป็นคู่มือประกอบกับCorpus Iuris Hibernici [ 94 ]
เซนชาส มาร์
ข้อความทางกฎหมายจำนวนหนึ่งอาจถูกจัดกลุ่มเข้าด้วยกันเนื่องจากผู้เขียนมีความเกี่ยวข้องกัน กลุ่มที่ใหญ่ที่สุดคือSenchas Már ซึ่งเป็นชุดเอกสารอย่างน้อย 47 ฉบับที่รวบรวมไว้เป็นกลุ่มเดียวในช่วงศตวรรษที่ 8 แม้ว่าเอกสารแต่ละฉบับจะมีอายุแตกต่างกัน เอกสารเหล่านี้เกือบจะแน่นอนว่าเขียนโดยผู้เขียนหลายคน แม้ว่าบางคนจะแนะนำว่าผู้เขียนบางคนเขียนเอกสารมากกว่าหนึ่งฉบับ[ 95 ]เห็นได้ชัดว่าการรวบรวมนี้ทำขึ้นที่ใดที่หนึ่งในภาคกลางตอนเหนือ[ 96 ]เอกสารSenchas Márได้รับการอธิบายและวิจารณ์มากที่สุดในต้นฉบับในภายหลัง ยิ่งไปกว่านั้น หนึ่งในตัวอย่างไม่กี่ตัวอย่างของการอธิบายด้วยภาษาไอริชโบราณได้ถูกนำเสนอให้กับข้อความต่างๆ ของSenchas Márคำอธิบายเหล่านี้เห็นได้ชัดว่าทำขึ้นในมุนสเตอร์[ 97 ]
ข้อความถูกจัดเรียงเป็นสามส่วน เห็นได้ชัดว่าเลขสามเป็นเลขที่มีความสำคัญต่อชาวไอริช กฎหมายจำนวนหนึ่งถูกจัดกลุ่มเป็นสาม เรียกว่าไตรภาคซึ่งเป็นแนวปฏิบัติที่พบได้ทั่วไปในเวลส์ เช่นกัน นักวิชาการคนหนึ่งเพิ่งเสนอแนะว่ามีกลุ่มหกกลุ่มจำนวนหนึ่ง ซึ่งรวมถึงบทความเดียว โดยทั่วไปมาจากส่วนแรก บทความสองบทความที่อยู่ติดกัน โดยทั่วไปอยู่ในส่วนที่สอง และบทความสามบทความที่อยู่ติดกันจากส่วนที่สาม แต่ละกลุ่มหกกลุ่มมีทฤษฎีว่ามีความสัมพันธ์กันในหลายๆ ด้าน[ 98 ]คำนำระบุว่าผู้เขียนหนังสือเล่มนี้คือคณะกรรมการเก้าคนซึ่งได้รับการแต่งตั้งโดยเซนต์แพทริกเพื่อแก้ไขกฎหมาย คณะกรรมการประกอบด้วยกษัตริย์สามพระองค์ บิชอปสามองค์ และศาสตราจารย์ด้านวรรณคดี กวีนิพนธ์ และกฎหมายสามคน หัวหน้าในกลุ่มหลังคือ Dubthach หน้าที่ของเขาคือการให้มุมมองทางประวัติศาสตร์ย้อนหลัง และในการทำเช่นนั้น เขาได้แสดงให้เห็น "การตัดสินทั้งหมดของธรรมชาติที่แท้จริงซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้ตรัสไว้ตั้งแต่การครอบครองเกาะนี้ครั้งแรกจนถึงการรับความเชื่อ สิ่งที่ไม่ขัดแย้งกับพระวจนะของพระเจ้าในกฎหมายที่เขียนไว้และในพันธสัญญาใหม่ และกับมโนธรรมของผู้เชื่อได้รับการยืนยันในกฎหมายของเบรฮอนส์โดยแพทริกและโดยนักบวชและหัวหน้าเผ่าของไอร์แลนด์ นี่คือเซนคัส มอร์" [ 99 ]
ข้อความของเนเมด
นอกจากโรงเรียนที่ผลิตSenchas Már แล้วนักวิชาการยังตรวจพบโรงเรียนกฎหมายอื่นๆ อีกหลายแห่งที่ผลิตตำรา โรงเรียนที่มีรูปแบบสมบูรณ์ที่สุดถัดมาคือ โรงเรียน NemedหรือBretha Nemedซึ่งตั้งชื่อตามตำราสองเล่มที่โรงเรียนนี้ผลิต โรงเรียนนี้ซึ่งถูกเรียกว่าโรงเรียนกฎหมายเชิงกวีเห็นได้ชัดว่าตั้งอยู่ใน Munster โดยอ้างอิงจากกษัตริย์แห่ง Munsterและอารามสองแห่งใน Munster [ 100 ]
เบรธา เนเม็ด ทอยเซคและเบรธา เนเม็ด ไดเดนัค
ข้อความสองฉบับนี้ คือ "การพิพากษาครั้งแรกของผู้มีสิทธิพิเศษ" และ "การพิพากษาครั้งสุดท้ายของผู้มีสิทธิพิเศษ" เป็น ชื่อ ที่เขียน ขึ้นในภายหลัง ของข้อความสองฉบับที่เขียนขึ้นเป็นหลักใน รูปแบบบทกวี แบบ roscad ที่ไม่ชัดเจน ข้อความแรกอธิบายถึงบทบาทและสถานะของคริสตจักร กวี และผู้ประกอบวิชาชีพอื่นๆ ข้อความสุดท้ายส่วนใหญ่กล่าวถึงสถานะและหน้าที่ของกวี แม้ว่าจะมีเนื้อหาอื่นๆ ด้วยก็ตาม[ 101 ]ข้อความแรกยังเป็นหนึ่งในข้อความยุคแรกๆ ไม่กี่ฉบับที่นักวิชาการได้ระบุผู้แต่งไว้ นั่นคือพี่น้องสามคนhua Búirecháinซึ่งเป็นบิชอป กวี และผู้พิพากษา[ 91 ]
อูราอิเชคท์ เบค
Uraicecht Becc ("หนังสือเรียนเบื้องต้นเล่มเล็ก") เป็นตำราเกี่ยวกับสถานะและมีขอบเขตการครอบคลุมที่กว้างขวางที่สุด ไม่เพียงแต่รวมถึงสามัญชน กษัตริย์ นักบวช และกวีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกลุ่มวิชาชีพอื่นๆ อีกมากมาย เช่น ผู้พิพากษา ตำราเล่มนี้ไม่ได้ลงรายละเอียดในแต่ละกลุ่มและระดับมากเท่ากับตำราเกี่ยวกับสถานะอื่นๆ[ 102 ]
ข้อความอื่นๆ
ยังมีข้อความอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่งที่ไม่ได้ถูกจัดกลุ่มเข้าด้วยกันว่าเป็นผลงานของผู้เขียนคนเดียวกันหรือมาจากสำนักคิดเดียวกัน นี่ไม่ได้หมายความว่าไม่มีความเกี่ยวข้องใดๆ สำหรับผู้เขียนข้อความอื่นๆ เพียงแต่ว่านักวิชาการยังไม่สามารถค้นพบความเกี่ยวข้องเหล่านั้นได้
เบอร์ราด ไอเรชตา
ตามตัวอักษรแล้วการตัดทอนของศาลเฟอร์กัส เคลลี่ แนะนำว่านี่อาจหมายถึง "บทสรุปของศาล" หรือ "บทสรุปของกระบวนการพิจารณาคดี" อย่างหลวมๆ[ 103 ]ข้อความนี้กล่าวถึงหัวข้อต่างๆ เกี่ยวกับกระบวนการทางศาล แต่ที่สำคัญที่สุดคือบทบาทของผู้ค้ำประกันประเภทต่างๆ ที่น่าสนใจคือ ครอบคลุมถึงวิธีการแต่งตั้งผู้ค้ำประกันให้ปฏิบัติหน้าที่ และด้วยเหตุนี้จึงให้ข้อมูลเกี่ยวกับวิธีการสร้างสัญญา[ 104 ]
Críth Gablach
"Branched Purchase" เป็นชื่อของเอกสารที่อาจเป็นที่รู้จักมากที่สุดเกี่ยวกับสถานะ และแน่นอนว่าเป็นเอกสารที่เข้าถึงได้ง่ายที่สุด เนื่องจากมีการตีพิมพ์ฉบับพิมพ์สมัยใหม่ (แม้จะไม่ใช่ฉบับแปล) โดย สถาบัน ดับลินเพื่อการศึกษาขั้นสูง[ 105 ]เนื้อหากล่าวถึงรายละเอียดเกี่ยวกับระดับของสามัญชนและขุนนาง: พวกเขาควรเป็นเจ้าของทรัพย์สินอะไร บ้านของพวกเขาควรมีขนาดใหญ่แค่ไหน และควรจัดระบบอุปถัมภ์อย่างไร เนื้อหานำเสนอโครงร่างที่ไม่สามารถนำมาใช้ได้จริง ตัวอย่างเช่น เนื้อหายังรวมถึงข้อมูลอุปถัมภ์สำหรับขุนนางชั้นสูงสุด ซึ่งจะไม่ทำหน้าที่เป็นลูกค้า เนื้อหายังนำเสนอข้อมูลที่น่าสนใจเกี่ยวกับหน้าที่ของกษัตริย์อีกด้วย
นอกจากเนื้อหาหลักแล้ว ยังมีบทกวีตามมาทันทีในต้นฉบับ แต่มีการถกเถียงกันว่าบทกวีนี้เป็นส่วนหนึ่งของเอกสารจริงหรือไม่[ 106 ] [ 107 ]
ดิ อัสตุด คอร์
เอกสารสองส่วนเรื่อง " ว่าด้วยการผูกพันของสัญญา"กล่าวถึงกรณีที่สัญญาผูกพันและกรณีที่สัญญาไม่ผูกพัน ส่วนแรกกล่าวถึงกฎทั่วไปเกี่ยวกับกรณีที่สัญญาผูกพัน รวมถึงการเปรียบเทียบกับการที่อาดัมแลกแอปเปิลเพื่อเข้าสวนเอเดนซึ่งถือว่าถูกต้องตามกฎหมายแม้ว่าจะเป็นสัญญาที่ไม่ยุติธรรมก็ตาม เพราะอาดัมรู้ว่ามันเป็นเช่นนั้น ส่วนที่สองกล่าวถึงกรณีที่สัญญาอาจถูกยกเลิก เอกสารนี้ยังน่าสนใจเพราะเป็นการรวบรวมเนื้อหาจากช่วงเวลาและสถานที่ต่างๆ กัน ทำให้เนื้อหามีความไม่สม่ำเสมอมากกว่าเอกสารอื่นๆ[ 108 ]
Uraicecht na Ríar
"คู่มือข้อกำหนดเบื้องต้น" เป็นข้อความเกี่ยวกับสถานะของกวี ประกอบด้วยข้อมูลเกี่ยวกับการชดเชยตามสถานะ แต่ยังรวมถึงข้อมูลเกี่ยวกับงานกวี เช่น จำนวนประเภทของตำแหน่งที่ต้องมีเพื่อให้ได้ระดับหนึ่ง นอกจากนี้ยังอธิบายความแตกต่างระหว่างfili และ bard อีก ด้วย [ 109 ]
ข้อความต่อมา
แม้ว่าเอกสารทางกฎหมายส่วนใหญ่จะถูกเขียนขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 7 และ 8 แต่ก็มีเอกสารอิสระบางฉบับ รวมถึงคำอธิบายและคำวิจารณ์จำนวนมาก ซึ่งมักเขียนขึ้นภายในหนึ่งศตวรรษหลังจากที่เอกสารเหล่านั้นถูกเขียนขึ้น
คำอธิบายและคำวิจารณ์
เอกสารทางกฎหมายที่มีปริมาณมากที่สุดที่เขียนขึ้นหลังศตวรรษที่ 8 มีลักษณะเป็นบันทึกย่อเกี่ยวกับเอกสารก่อนหน้านั้น มีคำถามมากมายเกี่ยวกับระดับความเข้าใจของผู้เขียนคำอธิบายเหล่านั้นเกี่ยวกับเอกสารที่พวกเขาทำงานด้วย[ 110 ]เป็นไปได้เช่นกันว่าในบางกรณี นักกฎหมายใช้เอกสารก่อนหน้านั้นเพื่ออธิบายวิธีการที่ถูกต้องตามกฎหมายว่ากฎหมายนั้นทำงานอย่างไร เอกสารนี้มีสองรูปแบบหลัก ได้แก่ การอธิบายความหมายระหว่างบรรทัดของข้อความ และข้อความย่อที่เริ่มต้นด้วยคำอ้างอิงจากเอกสารทางกฎหมายก่อนหน้า
พจนานุกรมของ O'Davorenซึ่งเป็นพจนานุกรมภาษาไอริชโบราณในยุคต้นสมัยใหม่ ได้รวบรวมคำกล่าวอ้างมากมายจากตำรากฎหมายไอริชโบราณ ในหลายกรณี พจนานุกรมนี้เป็นตำราเพียงเล่มเดียวที่รวมคำกล่าวอ้างบางส่วนไว้ รวมถึงข้อมูลเกี่ยวกับกฎหมายฉบับสมบูรณ์บางฉบับด้วย จุดประสงค์หลักคือการแสดงรายการและให้คำจำกัดความของคำบางคำ โดยเฉพาะคำศัพท์ทางกฎหมาย และด้วยเหตุนี้จึงได้ให้ความช่วยเหลืออย่างมากในการทำความเข้าใจกฎหมายที่เก่าแก่ที่สุด[ 111 ]
เอกสารทางกฎหมายฉบับต่อมา
แม้ว่าตำรากฎหมายส่วนใหญ่จะถูกเขียนขึ้นก่อนศตวรรษที่ 9 แต่ก็มีบางส่วนที่เขียนขึ้นในภายหลังตำราภาษาไอริชยุคกลาง เรื่อง The Distribution of Cró and Dibadกล่าวถึงการเรียกเก็บค่าปรับจากฆาตกรและการแบ่งทรัพย์สินของผู้ตาย[ 112 ]นอกจากนี้ ตำรากฎหมายCóic Conara Fugill (เส้นทางแห่งการพิพากษาทั้งห้า) เดิมทีเขียนขึ้นในช่วงแรกสุด แต่ได้รับ การแก้ไข เพิ่มเติมในภายหลัง หลายครั้งตำรานี้กล่าวถึงวิธีการดำเนินคดีในศาลโดยพิจารณาจากเนื้อหาของข้อโต้แย้งที่ตั้งใจไว้ ไม่ชัดเจนว่ามีการแบ่งแยกอะไรบ้างในตำรานี้[ 113 ]
กฎหมายคดี
กฎหมายไอริชยุคแรกแทบจะไม่มีคดีตัวอย่างเลย สิ่งที่มีอยู่คือการอ้างอิงสั้นๆ เพียงไม่กี่ครั้งในข้อความจำนวนหนึ่ง ทั้งทางกฎหมายและไม่ใช่ทางกฎหมาย ซึ่งอ้างอิงถึงกฎหมายที่นำมาใช้ ตัวอย่างเช่นBechbrethaกล่าวถึงกรณีของกษัตริย์ที่สูญเสียบัลลังก์เพราะถูกผึ้งต่อยจนตาบอด[ 114 ]นอกจากนี้ ชีวประวัติ ภาษาละตินของนักบุญโคลัมบายังกล่าวถึงกรณีของชายคนหนึ่งที่ฆ่าคนอื่นและบทลงโทษที่เขาต้องรับในภายหลัง[ 115 ]
การเสื่อมถอยของกฎหมายเบรฮอน
ความพยายามครั้งแรกที่จะรุกล้ำกฎหมายเบรฮอนในไอร์แลนด์เกิดขึ้นในปี 1155เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาเอเดรียนที่ 4 แห่งอังกฤษ ออกพระราชกฤษฎีกาLaudabiliterซึ่งรับรองการรุกรานไอร์แลนด์ของชาวนอร์มัน [ 116 ] หลังจากการรุกรานของชาวนอร์มัน (ตั้งแต่ปี 1171) พื้นที่ที่อยู่ภายใต้การควบคุมของชาวแองโกล-นอร์มันอยู่ภายใต้กฎหมายอังกฤษ การเปลี่ยนแปลงครั้งแรกๆ เกิดขึ้นพร้อมกับการประชุมสังคายนาที่เมืองแคเชลในปี 1172 ซึ่งกำหนดให้การแต่งงานต้องเป็นการแต่งงานแบบโสดกับคู่ครองที่ไม่ใช่ญาติใกล้ชิด และยกเว้นนักบวชจากการจ่ายส่วนแบ่งของเงิน eraic ของครอบครัว
พระเจ้าเฮนรีที่ 2ผู้ทรงสถาปนาระบบเจ้าผู้ครองไอร์แลนด์ยังทรงเป็นนักปฏิรูปกฎหมายภายในจักรวรรดิของพระองค์ และทรงเริ่มรวมศูนย์การบริหารงานยุติธรรมและยกเลิกกฎหมายจารีตประเพณีท้องถิ่นสตรองโบว์ ได้รับมอบดินแดนส่วนใหญ่ของเลนสเตอร์ในปี 1170 ภายใต้กฎหมายเบรฮอนจาก เดอร์มอต แมคมูร์โรห์พ่อตาคนใหม่ของเขาซึ่งต่อมาได้รับพระราชทานคืนจากพระเจ้าเฮนรี เจ้าของที่ดินเช่นเอิร์ลแห่งคิลแดร์สามารถอ้างสิทธิ์ในกรรมสิทธิ์ต่อเนื่องที่มาก่อนการก่อตั้งระบบเจ้าผู้ครองไอร์แลนด์ได้
ในหลายศตวรรษต่อมา การฟื้นฟูทางวัฒนธรรมและการทหารของชาวเกลิกได้ครอบคลุมพื้นที่ส่วนใหญ่ของเกาะในที่สุด ขุนนางนอร์มันส่วนใหญ่รับเอาวัฒนธรรมและภาษา ไอริชมาใช้ แต่งงานกับชาวไอริชพื้นเมือง และรับเอาธรรมเนียมทางกฎหมายของไอริชมาใช้ นอกเหนือจาก เขตปกครองของอังกฤษรอบๆดับลินและบางพื้นที่ที่มีประเพณีร่วมกันที่โดดเด่นในมุนสเตอร์ ตอนเหนือและตะวันออก กฎหมายเบรฮอนได้กลายเป็นกฎหมายที่ใช้กันอย่างแพร่หลาย
อย่างไรก็ตาม กฎหมายเบรฮอนไม่เคยได้รับการนำมาใช้เป็นทางการโดยรัฐบาลที่อังกฤษควบคุมไอร์แลนด์แม้ว่าแนวคิดที่ทันสมัยบางส่วนจะถูกนำกลับมาใช้ในกฎหมายของสาธารณรัฐไอร์แลนด์ ก็ตาม การบังคับใช้พระราชบัญญัติคิลเคนนี ในปี 1367 และนโยบายการยอมจำนนและการมอบคืนได้ทำให้กฎหมายเบรฮอนกลายเป็นสิ่งผิดกฎหมายไปโดยปริยาย
สิทธิที่หลงเหลืออยู่ได้รับการยอมรับในกฎหมายคดีของไอร์แลนด์เมื่อไม่นานมานี้ โดยอ้างอิงถึงการคงอยู่ของสิทธิการประมงท้องถิ่นตามประเพณีที่อยู่ภายใต้กฎหมายเบรฮอนในไทร์คอนเนลล์แต่สิทธิเหล่านี้ก็ถือเป็นสิทธิภาระจำยอมภายใต้กฎหมายทั่วไป ด้วยเช่น กัน
การพิชิตไอร์แลนด์ของราชวงศ์ทิวดอร์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ซึ่งสิ้นสุดลงในสงครามเก้าปี (1594–1603) ได้ปูทางไปสู่การปราบปรามกฎหมายเบรฮอน[ 3 ]การขยายกฎหมายอังกฤษเข้าไปในอัลสเตอร์ จึงเป็นไปได้ และนำไปสู่ เหตุการณ์การหลบหนีของเหล่าเอิร์ลในปี 1607 บางส่วน
กฎหมายเบรฮอนบางส่วนยังคงใช้กันอยู่บ้างในเขตเกลแทคต์ทางตะวันตกของไอร์แลนด์และหมู่เกาะสกอตแลนด์โดยเฉพาะอย่างยิ่งบนเกาะลูอิสบนเกาะลูอิส หัวหน้าตระกูลมอร์ริสัน (เดิมคือ Clann mhic Amhlaigh ( Macaulays ) แห่ง Uig ในลูอิสและ Sliochd a' Bhreitheimh ซึ่งต่อมาคือ Morrison) ยังคงดำรงตำแหน่ง ผู้พิพากษา สืบทอด ทางสายเลือด ( brievesหรือbrehonในภาษาส กอต ) ของตระกูลแม็คเลาด์แห่งลูอิสไปจนถึงศตวรรษที่ 17
...ที่ตั้งของตระกูลโมริสันอยู่ที่เนสส์ในเกาะลูอิส ซึ่งหัวหน้าตระกูลคือบริเธียม หรือผู้พิพากษาสืบทอดตำแหน่งมานานก่อนที่ผู้ตั้งถิ่นฐานจากไฟฟ์เชอร์จะปรากฏตัวเสียอีก ไม่น่าเป็นไปได้เลย ดังที่กัปตันโทมัสผู้ล่วงลับกล่าวไว้ ว่าสมาชิกตระกูลบรีฟส์คนใดคนหนึ่งจะเข้าใจภาษาอังกฤษแม้แต่คำเดียว และเนื่องจากกฎหมายของสกอตแลนด์ไม่เคยถูกแปลเป็นภาษาเกลิก จึงดูเหมือนว่ากฎหมายพื้นเมืองหรือกฎหมายเบรฮอนน่าจะถูกนำมาใช้ในส่วนนี้ของสกอตแลนด์จนถึงศตวรรษที่ 17
- Dan Iain Ghobha: บทกวีของ John Morisonอ้าง – อาร์ค สกอต., ฉบับ. วี.พี. 366
มอร์ริสันคนสุดท้ายที่ดำรงตำแหน่งนี้ถูกกำจัดด้วยจดหมายแห่งไฟและดาบราว ปี 1619 เป็นไปได้ว่าตำแหน่งนี้คงเป็นตำแหน่งสุดท้ายที่ยังคงดำรงอยู่ในเกาะลูอิสราวปี 1595 หรือราวๆ นั้น ดูประวัติของ ตระกูลมอร์ริสันเพิ่มเติมได้ในภายหลัง
อ้างอิงจากนิยายและตำนานแห่งอัลสเตอร์
กฎหมาย Brehon มีบทบาทสำคัญในหนังสืออาชญากรรมทางประวัติศาสตร์ (คริสต์ศตวรรษที่ 7) ของซิสเตอร์ ฟิเดลมา ซึ่งเขียนโดย ปีเตอร์ เทรเมย์นและในหนังสือMara, Brehon (ผู้พิพากษาสืบสวน) ของBurren ของ คอรา แฮร์ริ สัน (ต้นศตวรรษที่ 16) [ 117 ] นอกจากนี้ยังเป็นหลักการพื้นฐานที่เห็นได้ในเทพนิยายไอริชเช่นTáin Bó FlidhaisและTáin Bó Cuailnge
กฎหมายเดือนมีนาคม
กฎหมายมาร์ชคือชุดกฎหมายและธรรมเนียมปฏิบัติที่ใช้บังคับในพื้นที่ชายแดนของอาณาจักรไอร์แลนด์ในช่วงยุคกลางภูมิภาคเหล่านี้อยู่ภายใต้การปกครองของ ขุนนาง แองโกล-ไอริชระหว่างเดอะเพลซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของไอร์แลนด์ที่อยู่ภายใต้การปกครองโดยตรงของราชวงศ์อังกฤษ และไอร์แลนด์เกลิกซึ่งยังคงอยู่ภายใต้การปกครองของกษัตริย์พื้นเมือง กฎหมายนี้เกิดขึ้นในปลายศตวรรษที่ 13 เมื่อพระเจ้าเอ็ดเวิร์ดที่ 1 แห่งอังกฤษทรงดึงทรัพยากรจากไอร์แลนด์ไปเป็นทุนในการพิชิตเวลส์และสงครามในสกอตแลนด์เนื่องจากทั้งสองพื้นที่มักผสมผสานกันในบริเวณชายแดน เช่น ในเทือกเขาวิกโลว์การบังคับใช้และเนื้อหาของกฎหมายมาร์ชจึงแตกต่างกันอย่างมาก[ 118 ]
ดูเพิ่มเติม
- หมวดหมู่: ระบบกฎหมายจารีตประเพณี
- คริทาร์คี
- วิลเลียม Ó Deorádhain (ศตวรรษที่ 15) ศาสตราจารย์ด้านนิติศาสตร์
ไม่มีข้อสงสัยเลยว่าคริสตจักรแห่งอียิปต์และคริสตจักรแห่งไอร์แลนด์มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกันมาก
Lawlorมีการเรียกใช้การอ้างอิงที่ระบุชื่อ แต่ไม่เคยมีการกำหนดค่า (ดูหน้าช่วยเหลือ )แหล่งที่มา
- หลัก
- บินชี่, DA , เอ็ด. (1979) [1941]. คริส กาบลัช . DIAS ไอเอสบีเอ็น 1-85500-002-4.
- บินชี่, DA, เอ็ด (1978) Corpus iuris Hibernici: ad fidem codicum manuscriptorum . DIASหกเล่ม: เล่มที่ 1: บทนำ + หน้า 1–337; เล่มที่ 2: 339–744; เล่มที่ 3: 745–1138; เล่มที่ 4: 1139–1531; เล่มที่ 5: 1532–1925; เล่มที่ 6: 1926–2343
- Charles-Edwards, Thomas; Kelly, Fergus, บรรณาธิการ (1983). Bechbretha: เอกสารกฎหมายไอริชโบราณว่าด้วยการเลี้ยงผึ้งกฎหมายไอริชยุคต้น เล่ม 1 ดับลิน: สถาบันดับลินเพื่อการศึกษาขั้นสูง
- เคลลี่, เฟอร์กัส (1997). การทำฟาร์มในยุคแรกของไอร์แลนด์ . กฎหมายยุคแรกของไอร์แลนด์. เล่ม 4. สถาบันดับลินเพื่อการศึกษาขั้นสูง. ISBN 1855001802.
- มัธยมศึกษา
- Baumgarten, Rolf (1985). "อุปมาอุปไมยที่คล้ายคลึงกันใน 'Bechbretha' และ 'Coibnes Uisci Thairidne'". เปริเทีย . 4 : 307– 327. ดอย : 10.1484/J.Peri.3.112 .
- บรีทแนช, เลียม (2005) สหายของ Corpus Iuris Hibernici DIAS ไอเอสบีเอ็น 1855001845.
- บรีทแนช, เลียม (1987) Uraicecht na Ríar: ระดับบทกวีในกฎหมายไอริชยุคแรก . สถาบันการศึกษาขั้นสูงแห่งดับลินไอเอสบีเอ็น 978-0901282897.
- เคลลี่, เฟอร์กัส (1988). คู่มือเกี่ยวกับกฎหมายไอริชยุคต้น . ชุดกฎหมายไอริชยุคต้น เล่ม 3. ดับลิน: DIAS . ISBN 0901282952.
- Jaski, Bart (มิถุนายน 2013). การปกครองและการสืบทอดราชบัลลังก์ของกษัตริย์ไอร์แลนด์ยุคแรก . สำนักพิมพ์ Four Courts. ISBN 978-1-84682-426-5.
- Kleefeld, John (2010). "จาก Brouhahas ถึง Brehon Laws: แรงกระตุ้นทางกวีในกฎหมาย" กฎหมายและมนุษยศาสตร์ 4(1): 21–61
- ไลอัล, แอนดรูว์ (2000). กฎหมายที่ดินในไอร์แลนด์ . ราวด์ฮอลล์ สวีท แอนด์ แม็กซ์เวลล์. ISBN 978-1858001999.
- แม็กนีลล์, อีออน (17 ธันวาคม 1923). "กฎหมายไอริชโบราณ: กฎหมายสถานะหรือสิทธิในการเลือกตั้ง". วารสารของราชบัณฑิตยสถานไอริช, หมวด C. 36 : 265– 316. JSTOR 25504234 .
- Dáibhí Ó Cróinín (1995), ไอร์แลนด์ยุคกลางตอนต้น 400–1200 , ลองแมน
- Dáibhí Ó Cróinín (2013), ไอร์แลนด์ยุคกลางตอนต้น 400–1200 , Longman
- พาวเวอร์, แพทริค ซี. (1976). "เพศสัมพันธ์และการแต่งงานในไอร์แลนด์โบราณ", เมอร์ซิเยร์.
- Katherine Simms (2004). ประวัติศาสตร์การทหารของชาวเกลิกและคำอธิบายกฎหมายเบรฮอนในภายหลัง , ความเป็นเอกภาพในความหลากหลาย , 51–67.
- Katherine Simms (2007). "นักกฎหมายเบรฮอนผู้เปี่ยมด้วยบทกวีแห่งไอร์แลนด์ช่วงต้นศตวรรษที่สิบหก" Eiru 57, 212–132.
- ไวลี, จอห์น ซีดับเบิลยู (2013). กฎหมายที่ดินของไอร์แลนด์ฉบับที่ 5 สำนักพิมพ์บลูมส์เบอรี โปรเฟสชันแนล
บันทึกการถอดเสียงและการแปล
- กฎหมายและสถาบันโบราณของไอร์แลนด์ในนามของคณะกรรมการกฎหมายเบรฮอน เรียบเรียงโดย ดับเบิลยู.เอ็น. แฮนค็อก, ที. โอมาโฮนีและคณะ
- เซนชัส มอร์ บทนำสู่เซนชัส มอร์ และอัธกาเบล หรือ กฎแห่งความทุกข์ยาก ตามที่ปรากฏในต้นฉบับฮาร์เลียนเล่ม 1 ปี 1865
- ไอร์แลนด์ (1869), Senchus Mor ภาค 2 กฎหมายว่าด้วยการยึดทรัพย์ (ฉบับสมบูรณ์); กฎหมายว่าด้วยการค้ำประกันตัวประกัน การรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม การถือครองหุ้น Saer การถือครองหุ้น Daer และความสัมพันธ์ทางสังคมเล่ม 2
- เซนชัส มอร์ (บทสรุป) ซึ่งก็คือ คอรัส เบสคนา หรือกฎหมายจารีตประเพณี และหนังสือของไอชิลล์เล่ม 3 ปี 1873
- Din Techtugao และเอกสารกฎหมาย Brehon อื่นๆ ที่คัดเลือกมาเล่ม 4, 1879
- Uraicecht Becc และ Brehon Law Tracts อื่นๆ ที่ได้รับการคัดสรรฉบับที่ 1 5 พ.ย. 2444
- คำอธิบายศัพท์ประจำเล่มที่ 1-5เล่มที่ 6 ปี 1901
- เธอร์นีย์เซ่น, รูดอล์ฟ; ÓCorráin, Donnchadh (บรรณาธิการ), Cáin Lánamna , Corpus of Electronic Texts (CELT)
- G102030 (ในภาษาไอริช)
- T102030
ลิงก์ภายนอก
- กฎหมายเบรฮอน: คู่มือทางกฎหมายโดย ลอเรนซ์ กินเนลล์, ค.ศ. 1894
- กฎหมายเบรฮอน – บทความจากสารานุกรมคาทอลิก
- ต้นฉบับกฎหมายเบรฮอนเก็บรักษาไว้ที่หอสมุดของวิทยาลัยทรินิตี้ ดับลิน