พระแม่มารีผู้ร่วมไถ่บาป (หรือสะกดว่าCoredemptrix ; Co-Redemptressเป็นคำที่มีความหมายเหมือนกัน) เป็นชื่อที่ชาวคาทอลิกบางกลุ่มใช้เรียกพระแม่มารีโดยเน้นย้ำถึงบทบาทพิเศษและความร่วมมือภายใต้การนำของพระเยซูคริสต์ในการไถ่บาปของมนุษยชาติ

ตามที่ผู้ที่ใช้คำนี้กล่าวไว้Co-Redemptrixหมายถึงการมีส่วนร่วมที่สำคัญแต่ไม่สำคัญของพระแม่มารีย์ในการไถ่บาป โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่พระองค์ทรงยินยอมโดยสมัครใจที่จะให้กำเนิดพระผู้ไถ่ซึ่งหมายถึงการร่วมรับชีวิต ความทุกข์ทรมาน และความตายของพระองค์ ซึ่งเป็นการไถ่บาปให้กับโลก แนวคิดที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อนี้คือแนวคิดของพระแม่มารีย์ในฐานะMediatrixซึ่งเป็นแนวคิดที่แยกต่างหาก แต่คาทอลิกที่ใช้ชื่อCo-Redemptrix มักจะรวมไว้ด้วย บางคน โดยเฉพาะผู้ที่เชื่อในการปรากฏตัวของพระแม่มารีย์ในฐานะพระแม่แห่งประชาชาติทั้งปวง ได้ยื่นคำร้องขอคำจำกัดความทางหลัก ^คำสอน พร้อมกับMediatrixและAdvocate [ ^{1 ]}

คำว่า "ผู้ร่วมไถ่บาป" ถูกนำมาใช้กับพระแม่มารีตั้งแต่ศตวรรษที่ 15 ^{[ 2 ]}นักบุญเบอร์นาร์ดได้มอบบทบาทให้พระแม่มารี ณ เชิงไม้กางเขน ซึ่งทำให้เกิดชื่อ "ผู้ร่วมไถ่บาป" ซึ่งปรากฏครั้งแรกในบทเพลงสวดที่ไม่ระบุชื่อผู้แต่งจากซาลซ์บูร์กในศตวรรษที่ 15: "ผู้เปี่ยมด้วยความรัก ความอ่อนหวาน และความเมตตา / ไม่สมควรได้รับความเศร้าโศกใดๆ เลย / หากท่านเลือกที่จะร้องไห้ / ในฐานะผู้ที่ร่วมทุกข์กับพระผู้ไถ่ / เพื่อคนบาปที่ถูกจองจำ / ท่านจะเป็นผู้ร่วมไถ่บาป" ^{[ 3 ]}

ในยุคหลังๆ ชื่อนี้ได้รับการสนับสนุนจากคณะมนตรีศาสนา คาทอลิกบ้าง ^{[ 4 ]}แม้ว่าจะไม่ได้รวมอยู่ในบทสรุปของรัฐธรรมนูญอัครสาวกLumen gentiumของสภาวาติกันที่สองซึ่งนักเทววิทยาหลายคนถือว่าเป็นบทสรุปที่ครอบคลุมของเทววิทยา เกี่ยวกับ พระแม่มารีของคาทอลิก

เมื่อวันที่ 4 พฤศจิกายน 2025 สำนักศาสนศาสตร์เพื่อหลักคำสอนแห่งศรัทธาได้ออกMater populi fidelisซึ่งเป็นบันทึกหลักคำสอนเกี่ยวกับพระนามของพระแม่มารีและบทบาทของพระแม่มารีในการไถ่บาป ลงนามโดยพระคาร์ดินัลVíctor Manuel Fernándezและมอนซิโญร์ Armando Matteo โดยชี้แจงว่าการใช้พระนาม "Co-redemptrix" เพื่อกำหนดความร่วมมือของพระแม่มารีนั้นไม่เหมาะสมเสมอ เนื่องจากพระนามนี้อาจบดบังการไกล่เกลี่ยการไถ่บาปอันเป็นเอกลักษณ์ของพระคริสต์และอาจก่อให้เกิดความสับสนได้ เอกสารนี้ได้รับการอนุมัติจากสมเด็จพระสันตะปาปาเลโอที่ 14เมื่อวันที่ 7 ตุลาคม 2025 ^{[ 5 ]}

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2568 คณะกรรมการเทววิทยาของสมาคมมารีสากลซึ่งประกอบด้วยบิชอปและนักเทววิทยาจำนวน 40 คน ได้เผยแพร่การตอบโต้ที่วิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อเอกสารMater Populi Fidelis ^{[ 6 ]}

คำนำหน้า "co-" มาจากคำภาษาละติน "cum" ซึ่งหมายถึง "ด้วย" (และไม่ใช่ "เท่ากับ") ^{[ 7 ]}พระแม่มารีย์ทรงร่วมมือในลักษณะพิเศษและอยู่ภายใต้พระคริสต์ (ผู้ไถ่เพียงองค์เดียว) ในการไถ่บาปของมนุษยชาติ^{[ 8 ]}ผ่านทางพระนางทรงตอบรับในการประกาศข่าวดีและการจุติของพระคริสต์ใน เวลาต่อมา ^{[ 9 ]}และโดยการติดตามพระเยซูไปยังเนินเขาคาลวารีที่ซึ่งพระนางทรงทนทุกข์ทางจิตวิญญาณกับพระองค์^{[ 10 ]}

ผู้สนับสนุนมองว่าชื่อ"ผู้ร่วมไถ่บาป"ไม่ได้หมายความว่าพระแม่มารีย์มีส่วนร่วมอย่างเท่าเทียมกันในการไถ่บาปของมนุษยชาติ เนื่องจากพระคริสต์เป็นผู้ไถ่บาปเพียงผู้เดียว^{[ 11 ]} พระแม่มารีย์เองก็ต้องการการไถ่บาปและได้รับการไถ่บาปโดยพระเยซูคริสต์ การได้รับการไถ่บาปโดยพระคริสต์ไม่ได้หมายความว่าพระแม่มารีย์ไม่สามารถมีส่วนร่วมอย่างเท่าเทียมกับพระองค์ในกระบวนการไถ่บาปได้^{[ 12 ] [ 13 ]}ในทำนองเดียวกัน หากพระแม่มารีย์ถูกอธิบายว่าเป็นสื่อกลางแห่งพระคุณทั้งปวง “จะต้องเข้าใจเช่นนั้นว่ามันไม่ได้ลดทอนหรือเพิ่มสิ่งใดให้กับศักดิ์ศรีและประสิทธิภาพของพระคริสต์ผู้เป็นสื่อกลางเพียงผู้เดียว” ^{[ 14 ]}

คำกล่าวในลูกา 1:38 ที่ว่า “ดูเถิด ข้าพเจ้าเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า” บ่งบอกถึงการมีส่วนร่วมทางอ้อมของพระแม่มารีในการไถ่บาป นักบุญแอมโบรสสอนอย่างชัดเจนว่า “พระมหาทรมานของพระคริสต์ไม่ต้องการการสนับสนุนใดๆ” ด้วยอำนาจแห่งพระคุณแห่งการไถ่บาปที่พระคริสต์ทรงได้รับ พระแม่มารีโดยการเข้าร่วมทางจิตวิญญาณในการเสียสละของพระบุตรของพระองค์เพื่อมนุษย์ ได้ชดใช้บาปของมนุษย์ และ (โดยทางอ้อม) ได้รับพระคุณแห่งการไถ่บาปของพระคริสต์ ในลักษณะนี้ พระแม่มารีจึงมีส่วนร่วมในการไถ่บาปของมนุษยชาติ^{[ 15 ]}

นักเทววิทยาแยกแยะระหว่าง "ความร่วมมือทางไกล" ซึ่งเธอยินยอมต่อการจุติและให้กำเนิดพระบุตรของพระเจ้า และ "ความร่วมมือโดยตรง" ซึ่งเธอเต็มใจรวมตัวเองเข้ากับพระมหาทรมานของพระบุตรและถวายพระองค์กลับคืนแด่พระบิดา^{[ 16 ]}นักปรัชญายังแยกแยะระหว่าง merit de condigno (คุณความดีของพระคริสต์) ซึ่งตั้งอยู่บนความยุติธรรม และ merit proprie de congruo (คุณความดีของพระแม่มารี) ซึ่งตั้งอยู่บนมิตรภาพแห่งความรัก^{[ 17 ]}ในสารัตถะเรื่องการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ Ad diem illumสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 10 ตรัสว่า "...เนื่องจากพระแม่มารีทรงแบกรับทุกสิ่งในความศักดิ์สิทธิ์และความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเยซูคริสต์ และได้รับการร่วมมือจากพระเยซูคริสต์ในงานแห่งการไถ่บาป เธอจึงมีคุณสมบัติสำหรับเราde congruoในภาษาของนักเทววิทยา สิ่งที่พระเยซูคริสต์มีคุณสมบัติสำหรับเราde condigno " ^{[ 18 ]}ในส่วนที่เกี่ยวกับพระคุณหลังการเสด็จขึ้นสวรรค์ของพระแม่มารีนั้น มีความเห็นอันศักดิ์สิทธิ์ว่าพระคุณทั้งหมดนั้นมาจากการ " วิงวอน " ของพระแม่มารี^{[ 19 ]}ซึ่งเป็นแนวคิดที่จำเป็นต้องมีการชี้แจงให้ชัดเจน^{[ 20 ]}

ประมาณปี ค.ศ. 180 อิเรเนอุส บิดาแห่งศาสนจักร ในงานเขียนต่อต้านลัทธินอกรีตได้เขียนไว้ว่า “พระแม่มารีย์ทรงเป็นสาเหตุแห่งความรอด^{[ 21 ]}ทั้งต่อพระองค์เองและต่อมวลมนุษยชาติ” โดยทรงมีพระราชดำรัส (“ให้เป็นไปตามนั้น”) ^{[ 22 ] [ 23 ]}

แนวคิดนี้แพร่หลายเป็นพิเศษในช่วงปลายยุคกลางเมื่อมีการส่งเสริมอย่างมากในหมู่คณะฟรานซิสกันและมักถูกต่อต้านโดยคณะโดมินิกันแนวคิดนี้เป็นหัวข้อของการถกเถียงทางเทววิทยาอย่างมาก ซึ่งถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ 15 ^{[ 24 ]}เมื่อถึงต้นศตวรรษที่ 16 ความหวังที่แนวคิดนี้จะกลายเป็นหลักคำสอนของคาทอลิกก็จางหายไป และไม่เคยได้รับการฟื้นฟูอย่างจริงจังอีกเลย

นักศาสนศาสตร์หลายท่านได้อภิปรายแนวคิดนี้มาตลอดหลายปี ตั้งแต่บาทหลวงเฟรเดอริก วิลเลียม เฟเบอร์ ในศตวรรษที่ 19 ไปจนถึงบาทหลวง กาเบรียล รอสชินีนักมาเรียวิทยาในศตวรรษที่ 20 ^{[ 25 ]} ในหนังสือ Compendium Mariologiaeที่ตีพิมพ์ในปี 1946 รอสชินีอธิบายว่าพระแม่มารีไม่ได้เพียงแต่มีส่วนร่วมในการประสูติของ พระเยซู ทางกายเท่านั้นแต่ด้วยการปฏิสนธิ พระแม่มารีได้เข้าสู่ ความเป็นหนึ่งเดียว ทางจิตวิญญาณกับพระองค์ แผนการไถ่บาปอันศักดิ์สิทธิ์ไม่ได้เป็นเพียงเรื่องทางวัตถุเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นหนึ่งเดียวทางจิตวิญญาณอย่างถาวรกับพระคริสต์ด้วย นักมาเรียวิทยาส่วนใหญ่เห็นด้วยกับจุดยืนนี้^{[ 26 ]}

คำว่าCo-Redemptressถูกใช้โดยสมเด็จพระสันตะปาปาเลโอที่ 13ในปี พ.ศ. 2437: "เพราะในลูกประคำ บทบาททั้งหมดที่พระแม่มารีย์ทรงรับในฐานะผู้ร่วมไถ่บาปของเรามาถึงเรา..." ^{[ 27 ]}

ในปี ค.ศ. 1914 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 10ทรงประทานการอภัยโทษแก่ผู้ที่สวดภาวนาบทสวดที่มีข้อความดังต่อไปนี้: ข้าพเจ้าสรรเสริญพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ข้าพเจ้าสรรเสริญสิทธิพิเศษอันสูงส่งของพระองค์ในการเป็นพระมารดาของพระเจ้าอย่างแท้จริง เป็นพรหมจารีตลอดกาล ทรงปฏิสนธิโดยปราศจากมลทินแห่งบาป เป็นผู้ร่วมไถ่บาปของมวลมนุษยชาติบทสวดนี้พบได้ในRaccoltaปี ค.ศ. 1950 โดยได้รับการอนุมัติจากวาติกัน^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]}

ในสาระสำคัญเรื่องพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ Ad diem illumสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 10 ตรัสว่า "...เนื่องจากพระแม่มารีทรงแบกรับทุกสิ่งไว้ในความบริสุทธิ์และความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเยซูคริสต์ และทรงมีส่วนร่วมกับพระเยซูคริสต์ในงานแห่งการไถ่บาป พระองค์จึงทรงมีคุณความดีสำหรับเราde congruoในภาษาของนักเทววิทยา เหมือนกับที่พระเยซูคริสต์ทรงมีคุณความดีสำหรับเราde condigno " ^{[ 18 ]}

ชื่อนี้มักได้รับความนิยมมากที่สุดในหมู่คาทอลิกอนุรักษ์นิยม^{[ 31 ]}ผู้สนับสนุนสมัยใหม่เห็นการสนับสนุนบางส่วนในInter sodalicia ซึ่ง ^เป็นจดหมายที่ระลึกปี 1918 ของสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 15 ถึง สมาคมโรมัน[ ^{32 ]}

เป็นแผนการของพระเจ้าที่พระแม่มารีย์ผู้ทรงได้รับพร ซึ่งดูเหมือนจะไม่ได้ปรากฏตัวในชีวิตสาธารณะของพระเยซู ควรจะช่วยเหลือพระองค์เมื่อพระองค์กำลังจะสิ้นพระชนม์ขณะถูกตรึงบนไม้กางเขน พระแม่มารีย์ทรงทนทุกข์และเกือบจะสิ้นพระชนม์ไปพร้อมกับพระบุตรผู้ทรงทนทุกข์ของพระองค์ เพื่อความรอดของมนุษยชาติ พระองค์ทรงสละสิทธิ์ความเป็นแม่และทรงถวายพระบุตรของพระองค์เพื่อระงับความยุติธรรมของพระเจ้าเท่าที่จะทำได้ ดังนั้นเราจึงอาจกล่าวได้ว่าพระองค์ทรงไถ่บาปมนุษยชาติร่วมกับพระคริสต์^{[ 33 ] [ 34 ]}

พระสันตะปาปาองค์แรกที่ใช้คำว่า "ผู้ร่วมไถ่บาป" คือปิอุสที่ 11ในพระราชดำรัสลงวันที่ 20 กรกฎาคม พ.ศ. 2468 เกี่ยวกับพระราชินีแห่งลูกประคำแห่งปอมเปอี: "จงระลึกไว้ด้วยว่า ณ กัลวารี พระองค์ทรงเป็นผู้ร่วมไถ่บาป ร่วมมือกับการตรึงกางเขนของพระหทัยของพระองค์เพื่อความรอดของโลก ร่วมกับพระบุตรผู้ถูกตรึงกางเขนของพระองค์" ^{[ 35 ] [ 36 ]}

ในการปราศรัยต่อผู้แสวงบุญจากเมืองวิเชนซาเมื่อวันที่ 30 พฤศจิกายน ค.ศ. 1933 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11 ตรัสว่า:

จากธรรมชาติของพระราชกิจของพระองค์ พระผู้ไถ่ควรจะทรงเชื่อมโยงพระมารดาของพระองค์กับพระราชกิจของพระองค์ ด้วยเหตุนี้เราจึงเรียกพระนางภายใต้พระนามของพระมารดาผู้ร่วมไถ่ พระนางประทานพระผู้ช่วยให้รอดแก่เรา พระนางทรงติดตามพระองค์ในพระราชกิจแห่งการไถ่บาปไปจนถึงไม้กางเขน ทรงร่วมทุกข์กับพระองค์ในความทุกข์ทรมานและความตายที่พระเยซูทรงทำให้การไถ่บาปของมนุษยชาติสำเร็จ^{[ 34 ]}

สุดท้ายนี้ ในข้อความทางวิทยุเนื่องในโอกาสปิดงานฉลองครบรอบการไถ่บาปที่ลูร์ด (28 เมษายน พ.ศ. 2478) สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11 ตรัสว่า: "พระมารดาผู้ทรงสัตย์ซื่อและเมตตากรุณาที่สุด ผู้ทรงเป็นผู้ร่วมไถ่บาปและร่วมรับความทุกข์ระทมของพระบุตรสุดที่รักของพระองค์ ได้ทรงช่วยเหลือพระองค์ขณะที่พระองค์ทรงถวายบูชาไถ่บาปของเราบนแท่นบูชาแห่งไม้กางเขน ... ขอทรงรักษาและเพิ่มพูนผลอันล้ำค่าแห่งการไถ่บาปของเราและความเมตตากรุณาของพระองค์ไว้ในเราทุกวันด้วยเถิด" ^{[ 34 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12ทรงอธิบายว่าพระแม่มารีย์มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับพระคริสต์ในงานแห่งการไถ่บาป ในสารัตถะMystici Corporis Christi ของพระองค์ ได้กล่าวถึงว่า: "พระนางคือเอวาคนที่สอง ผู้ซึ่งปราศจากบาปทั้งปวง ไม่ว่าจะเป็นบาปดั้งเดิมหรือบาปส่วนบุคคล และทรงรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระบุตรของพระนางอย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้นเสมอ ได้ถวายพระองค์บนเนินเขาโกลโกธาแด่พระบิดาผู้ทรงนิรันดร์เพื่อลูกหลานของอาดัมทุกคน ผู้ซึ่งแปดเปื้อนด้วยบาปจากการล้มลงอันน่าเศร้าของเขา และสิทธิของพระมารดาและความรักของพระมารดาได้รวมอยู่ในเครื่องบูชาด้วย" ^{[ 37 ]}ในสารัตถะAd Caeli Reginam ของพระองค์ ได้กล่าวถึง:

ในการดำเนินการไถ่บาปครั้งนี้ พระแม่มารีย์ผู้ทรงได้รับพรได้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับพระคริสต์ และด้วยเหตุนี้จึงเหมาะสมที่จะร้องเพลงในพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ว่า “ใกล้ไม้กางเขนของพระเยซูคริสต์เจ้าของเรา มีพระแม่มารีย์ผู้ทรงได้รับพรยืนอยู่ด้วยความโศกเศร้า ราชินีแห่งสวรรค์และราชินีแห่งโลก” (...) เพราะ “เช่นเดียวกับที่พระคริสต์ทรงไถ่บาปเรา จึงทรงเป็นพระเจ้าและกษัตริย์ของเราด้วยพระนามพิเศษ ฉะนั้นพระแม่มารีย์ผู้ทรงได้รับพรก็ทรงเป็นราชินีของเราด้วย เนื่องด้วยวิธีการอันเป็นเอกลักษณ์ที่พระองค์ทรงช่วยเหลือในการไถ่บาปของเรา โดยการมอบทรัพย์สินของพระองค์เอง โดยการถวายพระองค์เพื่อเราอย่างอิสระ โดยความปรารถนาและคำวิงวอนอันเป็นเอกลักษณ์ของพระองค์ และความสนใจอย่างแข็งขันในความรอดของเรา” ^{[ 38 ]}

ในสารสังคายนาHaurietis Aquasสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12 ทรงกล่าวว่า: "เพราะตามพระประสงค์ของพระเจ้า ในการดำเนินงานไถ่บาปของมนุษย์ พระแม่มารีย์ผู้ทรงได้รับพรได้เชื่อมโยงกับพระคริสต์อย่างแยกไม่ออกในลักษณะที่ความรอดของเราเกิดขึ้นจากความรักและความทุกข์ทรมานของพระเยซูคริสต์ ซึ่งความรักและความเศร้าโศกของพระมารดาของพระองค์ได้รวมเข้าด้วยกันอย่างใกล้ชิด" ^{[ 39 ]}

^{ความพยายามที่จะส่งเสริมหลักคำ สอน}เรื่องพระแม่มารีข้อที่ห้าเกิดขึ้นในช่วงทศวรรษ 1920 ถึง 1940 แต่ สมเด็จพระ สันตะปาปาปิอุสที่ 12ทรงตัดสินใจที่จะไม่ดำเนินการกำหนดหลักคำสอนดังกล่าว^{[ 40 ]}ในปี 1941 ได้มีการตีพิมพ์หนังสือ Mother of the Saviour and our Interior life [ ^{41 ]}ซึ่งเป็นการแปลเป็นภาษาอังกฤษครั้งแรกของหนังสือที่นักเทววิทยาโทมัสติกการ์ริกู-ลากรองจ์อธิบายบทบาทที่กระตือรือร้นของพระแม่มารีในการไถ่บาปอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 42 ]}

บทสรุปของธรรมนูญอัครสังฆราชLumen gentiumจากสภาวาติกันที่สองซึ่งนัก богоศาสตร์หลายคนถือว่าเป็นบทสรุปที่ครอบคลุมของหลักคำสอนเกี่ยวกับพระแม่มารีในนิกายโรมันคาทอลิกกล่าวถึงพระแม่มารีว่าเป็น "ผู้ทรงเป็นทนายความ ผู้ทรงช่วยเหลือ ผู้ทรงสนับสนุน และผู้ทรงเป็นสื่อกลาง " แต่ไม่ได้ใช้คำว่า "ผู้ร่วมไถ่บาป" บางคน โดยเฉพาะผู้ที่เชื่อในนิมิตแห่งอัมสเตอร์ดัมได้ยื่นคำร้องขอให้มีการกำหนดความหมายของคำว่า ผู้ร่วมไถ่บาป อย่างเป็นทางการควบคู่ไปกับ คำว่า ผู้ทรงเป็น สื่อกลางแต่ความเห็นระดับสูงในคริสตจักรเมื่อเร็วๆ นี้ไม่ได้สนับสนุนความหวังเหล่านี้

สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ทรงเรียกพระแม่มารีว่า "ผู้ร่วมไถ่บาป" อย่างน้อย 7 ครั้ง^{[ 36 ]}

เมื่อวันที่ 7 เมษายน พ.ศ. 2560 คณะสงฆ์แห่งพระมารดาผู้ร่วมไถ่บาปได้รับการเปลี่ยนชื่อเป็นคณะสงฆ์แห่งพระมารดาผู้ไถ่บาปตามคำแนะนำของคณะสงฆ์เพื่อการประกาศพระวรสารแก่ประชาชนเนื่องจาก "ความกำกวมทางเทววิทยา" ของชื่อผู้ร่วมไถ่บาป^{[ 43 ]}

แม้ว่าพระองค์จะไม่ได้ใช้ชื่อ "ผู้ร่วมไถ่บาป" อย่างชัดเจน แต่ในการเข้าเฝ้าทั่วไปเมื่อวันที่ 13 พฤษภาคม 2026 สมเด็จพระสันตะปาปาเลโอที่ 14 ทรงระลึกว่าพระแม่มารีย์ "ทรงให้กำเนิดบุตรในพระบุตร ทรงเป็นที่รักในพระผู้เป็นที่รักนิรันดร์ผู้เสด็จมาอยู่ท่ามกลางเรา" และมี "สถานที่พิเศษที่สงวนไว้สำหรับพระแม่มารีย์ในงานแห่งการไถ่บาป" ^{[ 44 ]}ซึ่งLumen Gentium 60-62 กล่าวถึง โดยทรงถวายความทุกข์ทรมานของพระองค์เองและของพระบุตรบนเนินเขาคาลวารี และทรงเกี่ยวข้องกับพระผู้ไถ่ "ในลักษณะที่ไม่เหมือนใครอย่างแท้จริง" ในสารของพระองค์ต่อที่ประชุมใหญ่ของคณะกรรมการพระคัมภีร์ของสันตะปาปาพระองค์ยังทรงกล่าวอีกว่า "ขอให้เราพิจารณาโดยเฉพาะอย่างยิ่งพระมารดาผู้โศกเศร้าพร้อมกับพระเยซูที่เชิงไม้กางเขน ในฐานะพระมารดา พระองค์ทรงทนทุกข์ทรมานบนเนินเขาคาลวารี ความทุกข์ทรมานของพระบุตร และทรงร่วมรับความทุกข์ทรมานเหล่านั้นด้วยพระทัยที่เปี่ยมด้วยศรัทธา ทรงถวายความโศกเศร้าอย่างสุดซึ้งเพื่อประโยชน์ของทุกคน ด้วยวิธีนี้การวิงวอน ของพระองค์ จึงมีคุณค่าพิเศษสำหรับเรา" ^{[ 45 ] [ 46 ]}

มีความพยายามที่จะเสนอหลักคำสอน อย่างเป็นทางการ ซึ่งได้รับการสนับสนุนทั้งจากประชาชนและศาสนจักร ข้อเสนอสำหรับหลักคำสอนนี้มักเกี่ยวข้องกับการปรากฏตัวของพระแม่แห่งประชาชาติทั้งปวงต่อไอดา เพียร์เดมัน ในอัมสเตอร์ดัมประเทศเนเธอร์แลนด์ผู้เห็นนิมิตรายงานว่าพระแม่ที่ปรากฏตัวได้สั่งสอนเธอซ้ำแล้วซ้ำเล่าให้ไปทูลขอต่อสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12ให้ทรงกำหนดหลักคำสอนเกี่ยวกับความเป็นมารดาทางจิตวิญญาณของพระแม่มารีย์ภายใต้พระนามสามประการ ได้แก่ ผู้ร่วมไถ่บาปผู้ไกล่เกลี่ยและผู้ทรงเป็นทนายความ การปรากฏตัวดัง กล่าวได้รับการอนุมัติจากบิชอปโจเซฟ มาริอานัส ปุนต์แห่งฮาร์เลม-อัมสเตอร์ดัม เจ้าอาวาสหลังจากที่สมณกระทรวงว่าด้วยหลักคำสอนได้ยืนยันข้อสรุปก่อนหน้านี้ของบิชอปโยฮันเนส ฮุยเบอร์ส ผู้ดำรงตำแหน่งก่อนหน้า ว่า "ไม่พบหลักฐานใด ๆ เกี่ยวกับลักษณะเหนือธรรมชาติของการปรากฏตัว" ^{[ 47 ]} CDF ยืนยันจุดยืนของเขาเมื่อวันที่ 13 มีนาคม พ.ศ. 2500 และอีกครั้งเมื่อวันที่ 24 พฤษภาคม พ.ศ. 2515 และ 25 พฤษภาคม พ.ศ. 2517 ^{[ 47 ]}

ความเป็นไปได้ของหลักคำสอนดังกล่าวถูกหยิบยกขึ้นมาในการประชุมสภาวาติกันครั้งที่สองโดยบรรดาบิชอปชาวอิตาลี สเปน และโปแลนด์ แต่ไม่ได้ถูกนำมาพิจารณาในที่ประชุมสภา^{[ 48 ]}ต่อมา “สภาไม่เพียงแต่ไม่ได้ดำเนินตามแนวทางของการประกาศหลักคำสอนเท่านั้น แต่ยังหลีกเลี่ยงการใช้คำว่า 'coredemptio' อย่างชัดเจน” และพระสันตะปาปาไม่ได้รวมภาษาดังกล่าวไว้ในสารัตถะของพระองค์อย่างชัดเจน^{[ 49 ]}

ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 Mark Miravalleจากมหาวิทยาลัยฟรานซิสกันแห่ง Steubenvilleและผู้เขียนหนังสือMary: Coredemptrix, Mediatrix, Advocateได้เริ่มการรณรงค์เรียกร้องต่อสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์น ปอลที่ 2ให้ประกาศ Mary Coredemptrix ex cathedra Salvatore Perrella จากคณะเทววิทยาแห่งMarianumในกรุงโรมคิดว่าสิ่งนี้บ่งชี้ว่า "...มีการ 'ประเมินค่าต่ำ' บางอย่างของคำสอนของสภา ซึ่งอาจเชื่อกันว่าไม่เพียงพอที่จะอธิบายความร่วมมือของพระแม่มารีในงานไถ่บาปของพระคริสต์ได้อย่างครอบคลุม" ^{[ 49 ]}

พระคัมภีร์ใหม่มักถูกนำมาอ้างอิงเพื่อสนับสนุนคำสอนนี้:

• ยอห์น 19:25–27 : “ขณะนั้นมี พระมารดา ของพระเยซู พระนาง มารีย์แห่งเคลโอฟัสน้องสาวของพระนางและมารีย์มักดาลีน ยืนอยู่ ข้างไม้กางเขนของพระเยซู เมื่อพระเยซูทรงเห็นพระมารดาและสาวกที่พระองค์ทรงรัก ยืนอยู่ พระองค์จึงตรัสกับพระมารดาว่า “หญิงเอ๋ย นี่คือบุตรของเจ้า” แล้วพระองค์ก็ตรัสกับสาวกว่า “นี่คือมารดาของเจ้า” นับจากชั่วโมงนั้นเป็นต้นไป สาวคนนั้นก็รับพระนางไปเป็นบุตรของตน” Lumen gentiumซึ่งเป็นธรรมนูญว่าด้วยคริสตจักร กล่าวว่า “...ด้วยวิธีพิเศษนี้ พระนางได้ร่วมมือโดยการเชื่อฟัง ความเชื่อ ความหวัง และความรักอันแรงกล้าในงานของพระผู้ช่วยให้รอดในการประทานชีวิตเหนือธรรมชาติแก่ดวงวิญญาณ เพราะฉะนั้นพระนางจึงเป็นมารดาของเราในลำดับแห่งพระคุณ” ^{[ 50 ]}
• โคโลสี 1:24 : "[ข้าพเจ้าเปาโล ] ยินดีในความทุกข์ยากที่ข้าพเจ้าประสบเพื่อท่านทั้งหลาย และเติมเต็มสิ่งที่ขาดไปในความทุกข์ยากของพระคริสต์ในร่างกายของข้าพเจ้า เพื่อพระกายของพระองค์ ซึ่งก็คือคริสตจักร"

ข้อโต้แย้งที่คัดค้านคือหลักคำสอนดังกล่าวอาจลดทอนบทบาทแห่งการไถ่บาปของพระเยซูคริสต์เฟรเดอริค วิลเลียม เฟเบอร์กล่าวว่า

องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงเป็นพระผู้ไถ่เพียงองค์เดียวของโลกในความหมายที่แท้จริงและเหมาะสมของคำนี้ และในความหมายนี้ไม่มีสิ่งมีชีวิตใดเลยที่จะได้รับเกียรติร่วมกับพระองค์ และไม่อาจกล่าวได้ว่าพระองค์ทรงเป็นพระผู้ไถ่ร่วมกับพระแม่มารีย์โดยปราศจากการดูหมิ่น ... [ถึงแม้ว่า] ในระดับที่ไม่มีผู้ใดเทียบได้ พระแม่มารีย์ของเราทรงร่วมมือกับพระองค์ในการไถ่บาปของโลก^{[ 51 ]}

เฟเบอร์ตระหนักว่าคำว่าCo-Redemptrixมักต้องการคำอธิบายในภาษาอังกฤษสมัยใหม่ เพราะคำนำหน้าco-มักจะสื่อถึงความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ เขายังอธิบายเพิ่มเติมว่า "ดังนั้น ในส่วนที่เกี่ยวกับความหมายตามตัวอักษรของคำ ดูเหมือนว่าคำว่า co-redemptress จะไม่ถูกต้องตามหลักศาสนศาสตร์ หรืออย่างน้อยก็ไม่ได้แสดงความจริงที่คำนี้มีอยู่ด้วยความถูกต้องทางศาสนศาสตร์" ^{[ 52 ]}

บาทหลวงซัลวาตอเร เปเรลลา ก็มีความกังวลในเรื่องนี้เช่นกัน

น้ำหนักทางความหมายของสำนวนนี้จำเป็นต้องมีคุณสมบัติและการชี้แจงเพิ่มเติมอีกมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีที่กำลังพิจารณาอยู่ ซึ่งผู้ที่ปรารถนาจะได้รับการประกาศว่าเป็นผู้ร่วมไถ่บาปนั้น อันดับแรกคือผู้ที่ได้รับการไถ่บาป แม้จะเป็นในลักษณะเฉพาะ และผู้ที่เข้าร่วมในการไถ่บาปเป็นหลักในฐานะสิ่งที่เธอได้รับเอง ดังนั้นเราจึงเห็นความไม่เพียงพอของคำที่กล่าวถึงข้างต้นในการแสดงหลักคำสอนที่ต้องการ แม้แต่จากมุมมองทางคำศัพท์ ความแตกต่างและระดับที่เหมาะสม^{[ 49 ]}

ในอดีตวาติกันปฏิเสธหลักคำสอนนี้เนื่องจากมีปัญหาทางเทววิทยาที่ร้ายแรง^{[ 40 ]}ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2539 ได้มีการจัดประชุมวิชาการเกี่ยวกับพระแม่มารีขึ้นที่เมืองเชสโตโชวาประเทศโปแลนด์โดยมีการจัดตั้งคณะกรรมการขึ้นตามคำขอของสำนักวาติกันการประชุมครั้งนี้ได้ขอความเห็นจากนักวิชาการที่เข้าร่วมประชุมเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการเสนอหลักคำสอนเกี่ยวกับพระแม่มารีข้อที่ห้าในฐานะผู้ร่วมไถ่บาปผู้ไกล่เกลี่ยและผู้ทรงเป็นทนายความ คณะกรรมการมีมติเป็นเอกฉันท์ว่าไม่เหมาะสม โดยลงคะแนนเสียง 23 ต่อ 0 คัดค้านหลักคำสอนที่เสนอ^{[ 53 ] [ 54 ]}

ข้อโต้แย้งอีกประการหนึ่งคือจะทำให้ความพยายามร่วมกันของคริสตจักรเพื่อความเข้าใจที่ดีขึ้นเกี่ยวกับบทบาทของพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ใน ความลึกลับ แห่งความรอดของพระเยซูคริสต์มี ความซับซ้อนยิ่งขึ้น ^{[ 23 ]}

ในปี พ.ศ. 2541 เป็นที่สงสัยว่าวาติกันจะพิจารณาหลักคำสอนเกี่ยวกับพระแม่มารีใหม่หรือไม่ โฆษกของพระสันตะปาปากล่าวว่า "เรื่องนี้ไม่ได้อยู่ระหว่างการศึกษาโดยพระสันตะปาปาหรือโดย คณะกรรมาธิการ หรือคณะกรรมการ ใด ๆ ของวาติกัน " ^{[ 54 ]}นักมาเรียวิทยา ซัลวาตอเร เปเรลลา กล่าวว่าคำร้องนั้น "ไม่เพียงพอทางเทววิทยา เป็นความผิดพลาดทางประวัติศาสตร์ ไม่รอบคอบในด้านการอภิบาล และไม่สามารถยอมรับได้ในระดับสากล" ^{[ 55 ]}

เมื่อถูกถามในการสัมภาษณ์ในปี 2000 ว่าคริสตจักรคาทอลิกจะเห็นด้วยกับความปรารถนาที่จะกำหนดพระแม่มารีย์อย่างเป็นทางการว่าเป็นผู้ร่วมไถ่บาปหรือไม่ พระคาร์ดินัลรัตซิงเกอร์ (ต่อมาคือสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16 ) ตอบว่า "...สูตร 'ผู้ร่วมไถ่บาป' แตกต่างจากภาษาของพระคัมภีร์และของบรรดาพระบิดามากเกินไป จึงทำให้เกิดความเข้าใจผิด ...ทุกสิ่งมาจากพระองค์ [พระคริสต์] ดังที่จดหมายถึงชาวเอเฟซัสและจดหมายถึงชาวโคโลสเซียนโดยเฉพาะได้บอกเรา พระแม่มารีย์ก็ทรงเป็นทุกสิ่งที่เป็นอยู่ผ่านทางพระองค์ คำว่า 'ผู้ร่วมไถ่บาป' จะบดบังต้นกำเนิดนี้ เจตนาที่ถูกต้องถูกแสดงออกมาในทางที่ผิด" ^{[ 56 ] [ 57 ]}

อย่างน้อยสามครั้ง — ในเดือนธันวาคม 2019 ^{[ 31 ]}เมษายน 2020 ^{[ 58 ]}และมีนาคม 2021 ^{[ 59 ] [ 60 ]} — สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงแสดงการคัดค้านอย่างชัดเจนต่อการใช้ชื่อตำแหน่ง "Co-redemptrix"

เรเน่ ลอเรนแตงนักเทววิทยาผู้เชี่ยวชาญด้านมาเรีย กล่าวว่า “ไม่มีการไกล่เกลี่ยหรือการไถ่บาปร่วมกันใดๆ นอกจากในพระคริสต์ พระองค์เท่านั้นที่เป็นพระเจ้า” ^{[ 61 ]}