ลัทธิต่อต้านยุคเรืองปัญญาหมายถึงกลุ่มความคิดทางปัญญาที่เกิดขึ้นในช่วงยุคเรืองปัญญาของยุโรปเพื่อต่อต้านทัศนคติและอุดมคติกระแสหลัก ลัทธิต่อต้านยุคเรืองปัญญาโดยทั่วไปถือว่าดำเนินต่อเนื่องมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 จนถึงต้นศตวรรษที่ 19 โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการเกิดขึ้นของลัทธิโรแมนติซิสม์นักคิดในกลุ่มนี้ไม่จำเป็นต้องเห็นพ้องต้องกันในชุดของหลักการต่อต้าน แต่แต่ละคนต่างท้าทายองค์ประกอบเฉพาะของความคิดในยุคเรืองปัญญา เช่น ความเชื่อในความก้าวหน้าความมีเหตุผลของมนุษย์ทุกคนประชาธิปไตยแบบเสรีนิยมและการลดลงของศาสนาในสังคมยุโรป

นักวิชาการมีความเห็นแตกต่างกันว่าใครควรถูกรวมอยู่ในกลุ่มบุคคลสำคัญของการต่อต้านยุคเรืองปัญญา ในอิตาลีGiambattista Vicoวิพากษ์วิจารณ์การแพร่กระจายของลัทธิลดทอนนิยมและวิธีการแบบคาร์เทเซียนซึ่งเขาเห็นว่าขาดจินตนาการและปิดกั้นความ คิด สร้างสรรค์^{[ 1 ]}หลายทศวรรษต่อมาJoseph de Maistreในซาร์ดิเนียและEdmund Burkeในบริเตนต่างก็วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดต่อต้านศาสนาของยุคเรืองปัญญาที่นำไปสู่ยุคแห่งความหวาดกลัวและรัฐตำรวจเผด็จการ ภายหลังการปฏิวัติฝรั่งเศสแนวคิดของJean-Jacques RousseauและJohann Georg Hamannก็มีความสำคัญต่อการเกิดขึ้นของการต่อต้านยุคเรืองปัญญาด้วยลัทธิ โรแมนติก ของฝรั่งเศสและเยอรมันตามลำดับ

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 แนวคิดเรื่องการต่อต้านการตรัสรู้ได้รับความนิยมจากนักประวัติศาสตร์ผู้สนับสนุนการตรัสรู้Isaiah Berlin ^{[ 2 ]}ในฐานะประเพณีของ นักคิด เชิงสัมพัทธนิยมต่อต้านเหตุผลนิยม ลัทธิชีวภาพนิยมและลัทธิอินทรีย์ ซึ่งส่วนใหญ่สืบเนื่องมาจาก Hamann และนักโรแมนติกชาวเยอรมันรุ่นต่อมา^{[ 3 ]}แม้ว่า Berlin จะได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางว่าได้ปรับปรุงและส่งเสริมแนวคิดนี้ แต่การใช้คำนี้ในภาษาอังกฤษครั้งแรกที่เป็นที่รู้จักเกิดขึ้นในปี 1949 และมีการใช้คำนี้ก่อนหน้านั้นในภาษาอื่นๆ ของยุโรปหลายครั้ง^{[ 4 ]}รวมถึงโดยนักปรัชญาชาวเยอรมันFriedrich Nietzsche

แม้ว่าการวิพากษ์วิจารณ์ยุคเรืองปัญญาจะเป็นหัวข้อที่ถูกพูดถึงอย่างกว้างขวางในความคิดของศตวรรษที่ 20 และ 21 แต่คำว่า "ต่อต้านยุคเรืองปัญญา" (Counter-Enlightenment) กลับไม่ค่อยแพร่หลายนัก มีการกล่าวถึงคำนี้สั้นๆ เป็นครั้งแรกในภาษาอังกฤษในบทความ "Art, Aristocracy and Reason" ของWilliam Barrett ในปี 1949 ใน Partisan Reviewเขาใช้คำนี้อีกครั้งในหนังสือเกี่ยวกับปรัชญาอัตถิภาวนิยมของเขาในปี 1958 เรื่องIrrational Manอย่างไรก็ตาม ความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับการวิพากษ์วิจารณ์ยุคเรืองปัญญานั้นมีจำกัดมาก^{[ 2 ]}ในเยอรมนี คำว่า "Gegen-Aufklärung" มีประวัติยาวนานกว่า น่าจะถูกบัญญัติโดยFriedrich Nietzscheใน "Nachgelassene Fragmente" ในปี 1877 ^{[ 5 ]}

ลูอิส ไวท์ เบ็คใช้คำนี้ในหนังสือEarly German Philosophy (1969) ซึ่งเป็นหนังสือเกี่ยวกับลัทธิต่อต้านการตรัสรู้ในเยอรมนี เบ็คอ้างว่ามีการเคลื่อนไหวต่อต้านเกิดขึ้นในเยอรมนีเพื่อตอบโต้รัฐเผด็จการฆราวาสของเฟรเดอริกที่ 2 ในทางกลับกัน โยฮันน์ เกออร์ก ฮามานน์และเพื่อนนักปรัชญาของเขาเชื่อว่าแนวคิดเกี่ยวกับชีวิตทางสังคมและการเมืองที่เป็นธรรมชาติมากขึ้น มุมมองเกี่ยวกับธรรมชาติที่มีชีวิตชีวามากขึ้น และการชื่นชมความงามและชีวิตทางจิตวิญญาณของมนุษย์นั้นถูกละเลยไปในศตวรรษที่ 18 ^{[ 2 ]}

ไอเซยาห์ เบอร์ลินได้วางรากฐานคำนี้ไว้ในประวัติศาสตร์ความคิดเขาใช้คำนี้เพื่ออ้างถึงขบวนการที่เกิดขึ้นในเยอรมนีช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 เป็นหลัก เพื่อต่อต้านลัทธิเหตุผลนิยม ลัทธิสากลนิยมและลัทธิประสบการณ์นิยมซึ่งมักเกี่ยวข้องกับยุคเรืองปัญญา บทความของเบอร์ลินเรื่อง " การต่อต้านยุคเรืองปัญญา " ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1973 และต่อมาได้ตีพิมพ์ซ้ำในหนังสือรวมผลงานของเขาAgainst the Currentในปี 1981 ^{[ 6 ]}คำนี้ได้รับการใช้กันอย่างแพร่หลายมากขึ้นตั้งแต่นั้นมา

เบอร์ลินโต้แย้งว่า แม้จะมีผู้ต่อต้านยุคเรืองปัญญาอยู่นอกประเทศเยอรมนี (เช่นโจเซฟ เดอ เมสตร์ ) และก่อนปี 1770 (เช่นจิอัมบัตติสตา วิโก ) แต่ความคิดต่อต้านยุคเรืองปัญญาไม่ได้แพร่หลายจนกระทั่งชาวเยอรมัน “ก่อกบฏต่ออำนาจมืดของฝรั่งเศสในด้านวัฒนธรรม ศิลปะ และปรัชญา และแก้แค้นด้วยการเปิดฉากโจมตีโต้กลับครั้งใหญ่ต่อยุคเรืองปัญญา” ^{[ 7 ]}ปฏิกิริยาของชาวเยอรมันต่อลัทธิสากลนิยมแบบจักรวรรดินิยมของยุคเรืองปัญญาและการปฏิวัติของฝรั่งเศส ซึ่งถูกบังคับใช้กับพวกเขาครั้งแรกโดยเฟรเดอริกที่ 2 แห่งปรัสเซีย ผู้ชื่นชอบฝรั่งเศส จากนั้นโดยกองทัพของฝรั่งเศสปฏิวัติ และสุดท้ายโดยนโปเลียนเป็นสิ่งสำคัญต่อการเปลี่ยนแปลงจิตสำนึกที่เกิดขึ้นในยุโรปในเวลานั้น ซึ่งนำไปสู่ลัทธิโรแมนติซิสม์ ในที่สุด ผลที่ตามมาของการก่อกบฏต่อยุคเรืองปัญญาคือลัทธิพหุนิยม ฝ่ายต่อต้านยุคเรืองปัญญาได้มีบทบาทสำคัญยิ่งกว่าฝ่ายสนับสนุน ซึ่งบางส่วนเป็นพวกเอกนิยม (monists)ซึ่งผลพวงทางการเมือง สติปัญญา และอุดมการณ์ของพวกเขาได้กลายเป็นความหวาดกลัวและลัทธิเผด็จการเบ็ดเสร็จ

ในหนังสือEnemies of the Enlightenment (2001) นักประวัติศาสตร์ดาร์ริน แม็กมาฮอนได้ขยายแนวคิดต่อต้านการตรัสรู้ (Counter-Enlightenment) ย้อนกลับไปถึงฝรั่งเศสก่อนการปฏิวัติ และลงไปถึงระดับ " กลุ่มคนชั้นต่ำใน ท้องถนน " (Grub Street) แม็กมาฮอนมุ่งเน้นไปที่ผู้ต่อต้านการตรัสรู้ในยุคแรกๆ ของฝรั่งเศส โดยค้นพบวรรณกรรม "กลุ่มคนชั้น ต่ำใน ท้องถนน " ที่ถูกลืมเลือนไปนาน ในปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 ซึ่งมุ่งเป้าไปที่นักปรัชญาเขาเจาะลึกเข้าไปในโลกที่คลุมเครือของ "การต่อต้านการตรัสรู้ระดับล่าง" ที่โจมตีนักเขียนสารานุกรม (encyclopédistes)และต่อสู้เพื่อป้องกันการเผยแพร่แนวคิดการตรัสรู้ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ หลายคนในยุคก่อนๆ โจมตีการตรัสรู้ว่าเป็นการบ่อนทำลายศาสนาและระเบียบทางสังคมและการเมือง ต่อมามันกลายเป็นประเด็นสำคัญของการวิพากษ์วิจารณ์การตรัสรู้จากฝ่ายอนุรักษ์นิยม หลังจากการปฏิวัติฝรั่งเศส ดูเหมือนว่ามันจะพิสูจน์คำเตือนของผู้ต่อต้านนักปรัชญาในช่วงหลายทศวรรษก่อนปี 1789 ได้

ศาสตราจารย์Graeme Garrard จากมหาวิทยาลัยคาร์ดิฟฟ์อ้างว่านักประวัติศาสตร์William R. Everdellเป็นคนแรกที่วางตำแหน่งJean-Jacques Rousseauในฐานะ "ผู้ก่อตั้งลัทธิต่อต้านการตรัสรู้" ในวิทยานิพนธ์ปี 1971 และในหนังสือปี 1987 ของเขาChristian Apologetics in France, 1730–1790: The Roots of Romantic Religion [ ^{8 ] ใน}บทความปี 1996 ของเขาเรื่อง "The Origin of the Counter-Enlightenment: Rousseau and the New Religion of Sincerity" Arthur M. Melzer ได้ติดตามต้นกำเนิดของลัทธิต่อต้านการตรัสรู้ไปยังงานเขียนทางศาสนาของ Rousseau ซึ่งแสดงให้เห็นเพิ่มเติมว่า Rousseau เป็นผู้ที่ยิงนัดแรกในสงครามระหว่างยุคแห่งการตรัสรู้และฝ่ายตรงข้าม^{[ 9 ]} Graeme Garrardได้ติดตาม Melzer ในงานเขียนของเขาเรื่อง "Rousseau's Counter-Enlightenment" (2003) สิ่งนี้ขัดแย้งกับภาพที่เบอร์ลินวาดไว้เกี่ยวกับรุสโซในฐานะนักปรัชญา (แม้จะเป็นนักปรัชญาที่เอาแน่เอานอนไม่ได้) ที่มีแนวคิดพื้นฐานร่วมกับคนร่วมสมัยในยุคเรืองปัญญา แต่เช่นเดียวกับแม็กมาฮอน การ์ราร์ดสืบย้อนจุดเริ่มต้นของความคิดต่อต้านยุคเรืองปัญญาไปถึงฝรั่งเศสและก่อน การเคลื่อนไหว Sturm und Drang ของเยอรมันในทศวรรษ 1770 หนังสือ Counter-Enlightenments (2006) ของการ์ราร์ดขยายความหมายของคำนี้ให้กว้างขึ้นไปอีก โดยโต้แย้งกับเบอร์ลินว่าไม่มี "การเคลื่อนไหว" เดียวที่เรียกว่า "การต่อต้านยุคเรืองปัญญา" แต่มีการต่อต้านยุคเรืองปัญญาหลายครั้ง ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 18 ถึงศตวรรษที่ 20 ในหมู่นักทฤษฎีวิพากษ์ นักคิดหลังสมัยใหม่ และนักสตรีนิยม ยุคเรืองปัญญามีผู้ต่อต้านในทุกทิศทางของแนวคิด ตั้งแต่ฝ่ายซ้ายสุดไปจนถึงฝ่ายขวาสุด และทุกทิศทางระหว่างนั้น ผู้ท้าทายแต่ละคนของยุคเรืองปัญญาได้พรรณนาถึงยุคนั้นในแบบที่ตนเองเห็นหรือต้องการให้ผู้อื่นเห็น ส่งผลให้เกิดภาพลักษณ์ที่หลากหลาย ซึ่งหลายภาพไม่เพียงแต่แตกต่างกันเท่านั้น แต่ยังขัดแย้งกันอีกด้วย

แนวคิดเรื่องการต่อต้านยุคเรืองปัญญาได้พัฒนาขึ้นในหลายปีต่อมา นักประวัติศาสตร์ เจมส์ ชมิดต์ ตั้งคำถามถึงแนวคิดเรื่อง "ยุคเรืองปัญญา" และด้วยเหตุนี้จึงตั้งคำถามถึงการมีอยู่ของขบวนการที่ต่อต้านยุคเรืองปัญญา เนื่องจากแนวคิดเรื่อง "ยุคเรืองปัญญา" มีความซับซ้อนและยากที่จะรักษาไว้มากขึ้น แนวคิดเรื่อง "การต่อต้านยุคเรืองปัญญา" จึงมีความซับซ้อนมากขึ้นเช่นกัน ความก้าวหน้าในการศึกษาเกี่ยวกับยุคเรืองปัญญาในช่วง 25 ปีที่ผ่านมาได้ท้าทายมุมมองแบบเหมารวมเกี่ยวกับศตวรรษที่ 18 ว่าเป็น " ยุคแห่งเหตุผล " ทำให้ชมิดต์ตั้งข้อสงสัยว่ายุคเรืองปัญญาอาจไม่ใช่สิ่งที่ฝ่ายตรงข้ามสร้างขึ้น แต่เป็นในทางกลับกัน ข้อเท็จจริงที่ว่าคำว่า "ยุคเรืองปัญญา" ถูกใช้ครั้งแรกในภาษาอังกฤษในปี 1894 เพื่ออ้างถึงช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ สนับสนุนข้อโต้แย้งที่ว่ามันเป็นการสร้างขึ้นในภายหลังและย้อนกลับไปที่ศตวรรษที่ 18

ในช่วงกลางทศวรรษ 1790 การปกครองด้วยความหวาดกลัวในช่วงการปฏิวัติฝรั่งเศสได้กระตุ้นให้เกิดปฏิกิริยาต่อต้านยุคเรืองปัญญาอย่างมาก ผู้นำการปฏิวัติฝรั่งเศสและผู้สนับสนุนจำนวนมากได้นำแนวคิดของวอลแตร์และรุสโซรวมถึงแนวคิดเรื่องเหตุผลความก้าวหน้า การต่อต้านศาสนจักร และการปลดปล่อยของ มาร์กีส์ เดอ คอนดอร์เซต์มาเป็นแก่นหลักของการเคลื่อนไหวของพวกเขา ซึ่งนำไปสู่การต่อต้านยุคเรืองปัญญาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เนื่องจากมีผู้คนต่อต้านการปฏิวัติ นักเขียนต่อต้านการปฏิวัติหลายคน เช่นเอ็ดมันด์ เบิร์กโจเซฟ เดอ เมสตร์และออกัสติน บาร์รูเอลได้ยืนยันถึงความเชื่อมโยงที่แท้จริงระหว่างยุคเรืองปัญญาและการปฏิวัติ^{[ 2 ]}พวกเขากล่าวโทษยุคเรืองปัญญาว่าบ่อนทำลายความเชื่อดั้งเดิมที่ค้ำจุนระบอบเก่าเมื่อการปฏิวัติทวีความรุนแรงมากขึ้น แนวคิดเรื่อง "ยุคเรืองปัญญา" ก็เสื่อมเสียชื่อเสียงไปด้วย ดังนั้น การปฏิวัติฝรั่งเศสและผลที่ตามมาจึงมีส่วนทำให้เกิดความคิดต่อต้านยุคเรืองปัญญา

เอ็ดมันด์ เบิร์กเป็นหนึ่งในผู้ต่อต้านการปฏิวัติกลุ่มแรกๆ ที่เชื่อมโยงนักปรัชญากับความไม่มั่นคงในฝรั่งเศสในช่วงทศวรรษ 1790 ผลงาน Reflections on the Revolution in France (1790) ของเขา ระบุว่ายุคเรืองปัญญาเป็นสาเหตุหลักของการปฏิวัติฝรั่งเศส ในความเห็นของเบิร์กนักปรัชญาเป็นผู้ให้ทฤษฎีแก่ผู้นำการปฏิวัติ ซึ่งเป็นพื้นฐานของแผนการทางการเมืองของพวกเขา^{[ 10 ]}

แนวคิดต่อต้านการตรัสรู้ของออกัสติน บาร์รูเอล ได้รับการพัฒนาอย่างดีก่อนการปฏิวัติ เขาทำงานเป็นบรรณาธิการ วารสารวรรณกรรม ต่อต้าน นักปรัชญา ชื่อ L'Année Littéraireบาร์รูเอลโต้แย้งในบันทึกความทรงจำของเขาที่แสดงให้เห็นถึงประวัติศาสตร์ของจาโคบิน (1797) ว่าการปฏิวัติเป็นผลมาจากการสมคบคิดของนักปรัชญาและฟรีเมสัน^{[ 11 ] [ 12 ]}

ในConsiderations on France (1797) โจเซฟ เดอ เมสตร์ตีความการปฏิวัติว่าเป็นการลงโทษจากพระเจ้าสำหรับบาปของยุคเรืองปัญญา ตามที่เขากล่าวไว้ว่า "พายุแห่งการปฏิวัติเป็นพลังธรรมชาติอันมหาศาลที่พระเจ้าทรงปลดปล่อยออกมาในยุโรปเพื่อเยาะเย้ยความทะเยอทะยานของมนุษย์" ^{[ 2 ]}

ในทศวรรษ 1770 ขบวนการ " Sturm und Drang " (สตูร์ม อุนด์ ดรัง) เริ่มต้นขึ้นในเยอรมนี ขบวนการนี้ตั้งคำถามถึงสมมติฐานและนัยสำคัญบางประการของ ยุคเรืองปัญญา (Aufklärung ) และคำว่า " โรแมนติซิสซึม" (Romanticism ) ก็ถูกบัญญัติขึ้นเป็นครั้งแรก นักเขียนโรแมนติกยุคแรกหลายคน เช่นชาโตบริอองด์ , ฟรีดริช ฟอน ฮาร์เดนเบิร์ก (โนวาลิส) และซามูเอล เทย์เลอร์ โคลริด จ์ สืบทอดความเกลียดชังต่อพวก นักปรัชญาจากยุคต่อต้านการปฏิวัติทั้งสามคนกล่าวโทษ นัก ปรัชญาในฝรั่งเศสและพวกผู้ให้ความรู้ในเยอรมนีโดยตรงว่าลดทอนคุณค่าของความงาม จิตวิญญาณ และประวัติศาสตร์ โดยสนับสนุนมุมมองที่มองมนุษย์เป็นเพียงเครื่องจักรไร้จิตวิญญาณ และมองจักรวาลว่าเป็นความว่างเปล่าที่ไร้ความหมาย ไร้เสน่ห์ ขาดความร่ำรวยและความงาม ความกังวลอย่างหนึ่งของนักเขียนโรแมนติกยุคแรกคือลักษณะที่ต่อต้านศาสนาของยุคเรืองปัญญา เนื่องจากนักปรัชญาและพวกผู้ให้ความรู้ส่วนใหญ่เป็นพวกเทวนิยม (Deism)ซึ่งต่อต้านศาสนาที่ได้รับการเปิดเผย อย่างไรก็ตาม นักประวัติศาสตร์บางคน เช่นฮามานน์โต้แย้งว่ามุมมองนี้เกี่ยวกับยุคเรืองปัญญาว่าเป็นยุคที่เป็นปฏิปักษ์ต่อศาสนา เป็นจุดร่วมระหว่างนักเขียนโรแมนติกเหล่านี้กับบรรพบุรุษฝ่ายต่อต้านการปฏิวัติที่อนุรักษ์นิยมหลายคน อย่างไรก็ตาม มีคนไม่มากนักที่แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับยุคเรืองปัญญา ยกเว้นชาโตบริอองด์ โนวาลิส และโคลริดจ์ เนื่องจากคำนี้ยังไม่มีอยู่จริงในเวลานั้น และคนร่วมสมัยส่วนใหญ่ก็เพิกเฉยต่อมัน^{[ 2 ]}

นักประวัติศาสตร์Jacques Barzunโต้แย้งว่าลัทธิโรแมนติซิสม์มีรากฐานมาจากยุคเรืองปัญญา มันไม่ได้ต่อต้านเหตุผล แต่เป็นการสร้างสมดุลระหว่างเหตุผลกับข้อเรียกร้องที่ขัดแย้งกันของสัญชาตญาณและความรู้สึกยุติธรรม มุมมองนี้แสดงออกในภาพวาด Sleep of Reason ของ Goya ซึ่งนกฮูกที่น่ากลัวเสนอชอล์กวาดรูปให้กับนักวิจารณ์สังคมที่กำลังง่วงนอนในLos Caprichosแม้แต่นักวิจารณ์ที่มีเหตุผลก็ยังได้รับแรงบันดาลใจจากเนื้อหาความฝันที่ไร้เหตุผลภายใต้สายตาของแมวป่าตาคม^{[ 13 ]} Marshall Brown โต้แย้งในทำนองเดียวกันกับ Barzun ในRomanticism and Enlightenmentโดยตั้งคำถามถึงความขัดแย้งที่ชัดเจนระหว่างสองยุคนี้

เมื่อถึงกลางศตวรรษที่ 19 ความทรงจำเกี่ยวกับการปฏิวัติฝรั่งเศสเริ่มเลือนหายไป เช่นเดียวกับอิทธิพลของลัทธิโรแมนติซิสม์ ในยุคแห่งความมองโลกในแง่ดีของวิทยาศาสตร์และอุตสาหกรรมนี้ มีนักวิจารณ์ลัทธิเรืองปัญญาเพียงไม่กี่คน และมีผู้สนับสนุนอย่างชัดเจนเพียงไม่กี่คนฟรีดริช นีทเช่เป็นข้อยกเว้นที่โดดเด่นและมีอิทธิพลอย่างมาก หลังจากที่เขาปกป้องลัทธิเรืองปัญญาในช่วงที่เรียกว่า "ช่วงกลาง" ของเขา (ปลายทศวรรษ 1870 ถึงต้นทศวรรษ 1880) นีทเช่ก็หันมาต่อต้านลัทธิเรืองปัญญาอย่างรุนแรง

หลังสงครามโลกครั้งที่สองแนวคิดยุคเรืองปัญญาได้กลับมาปรากฏอีกครั้งในฐานะแนวคิดหลักในการจัดระเบียบความคิดทางสังคมและการเมือง รวมถึงประวัติศาสตร์ของแนวคิดต่างๆโดยมักชี้ให้เห็นถึงความเชื่อมโยงระหว่างแนวคิดต่อต้านยุคเรืองปัญญาและลัทธิฟาสซิสต์

ในทางกลับกัน ก็มีวรรณกรรมต่อต้านยุคเรืองปัญญาเกิดขึ้นใหม่ โดยกล่าวโทษยุคแห่งเหตุผล ในศตวรรษที่ 18 ว่าเป็นต้นเหตุ ของลัทธิเผด็จการเบ็ดเสร็จเอกสารสำคัญของมุมมองนี้คือDialectic of Enlightenment (1947) ของแม็กซ์ ฮอร์คไฮเมอร์และธีโอดอร์ อดอร์โน อดอร์โนและฮอร์คไฮเมอร์ใช้ "ยุคเรืองปัญญา" เป็นเป้าหมาย รวมถึงรูปแบบเฉพาะในศตวรรษที่ 18 ด้วย นั่นคือ "ยุคเรืองปัญญา" Dialectic of Enlightenmentติดตามการเสื่อมถอยของแนวคิดทั่วไปของยุคเรืองปัญญา ตั้งแต่กรีกโบราณ (ซึ่งเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนโดยวีรบุรุษ "ชนชั้นกลาง" ผู้เจ้าเล่ห์อย่างโอดิสซีอุส ) ไปจนถึงลัทธิฟาสซิสต์ ในศตวรรษที่ 20 อดอร์โนและฮอร์คไฮเมอร์อ้างว่าตัวอย่างที่ชัดเจนที่สุดของยุคเรืองปัญญาคือ มาร์กีส์ เดอ ซาดอย่างไรก็ตาม นักปรัชญาบางคนปฏิเสธข้ออ้างของ Adorno และ Horkheimer ที่ว่าความสงสัยในศีลธรรม ของ Sade นั้นมีความสอดคล้องกันจริง ๆ หรือว่ามันสะท้อนความคิดของยุคเรืองปัญญา^{[ 14 ]}

นักประวัติศาสตร์และนักวิชาการหลายคนโต้แย้งว่าลัทธิฟาสซิสต์เป็นผลผลิตของกระแสต่อต้านยุคเรืองปัญญาเอง ตัวอย่างเช่นเซเอฟ สเติร์นเฮลล์เรียกฟาสซิสต์ว่า "รูปแบบที่รุนแรงขึ้นของประเพณีต่อต้านยุคเรืองปัญญา" โดยกล่าวว่า ด้วยลัทธิฟาสซิสต์ "ยุโรปได้สร้างขบวนการทางการเมืองและระบอบการปกครองขึ้นเป็นครั้งแรก ซึ่งเป้าหมายของพวกเขาก็คือการทำลายวัฒนธรรมแห่งยุคเรืองปัญญาเท่านั้น" ^{[ 15 ]} นักประวัติศาสตร์อย่าง Georges BensoussanและEnzo Traversoแสดงความคิดเห็นที่คล้ายคลึงกัน โดยสังเกตเห็น "แนวโน้มต่อต้านยุคเรืองปัญญา ผสมผสานกับความก้าวหน้าทางอุตสาหกรรมและเทคโนโลยี การผูกขาดอำนาจรัฐเหนือความรุนแรง และการทำให้วิธีการครอบงำเป็นเหตุเป็นผล" และ "การต่อต้านยุคเรืองปัญญา ( Gegenaufklärung ) และลัทธิเทคโนโลยีสมัยใหม่ การสังเคราะห์ตำนานของชาวเยอรมันและชาตินิยมทางชีววิทยา" ในลัทธินาซี จึงยอมรับว่าลัทธินาซีมีรากฐานมาจากประเพณีทางปัญญาของการต่อต้านยุคเรืองปัญญา แต่ผสมผสานกับ "เหตุผลเชิงเครื่องมือ" ซึ่งทำให้สามารถนำ "วิธีการผลิตทางอุตสาหกรรมและการจัดการทางวิทยาศาสตร์มาใช้" เพื่อเป้าหมายที่ไม่สมเหตุสมผล เช่น การกำจัดเชื้อชาติ^{[ 16 ] [ 17 ]}ก่อนหน้านักประวัติศาสตร์เหล่านี้ นักปรัชญาหลายคนได้อธิบายลัทธิฟาสซิสต์ว่าเป็น "การกบฏต่อเหตุผล" และเป็นพลังที่เป็นปฏิปักษ์ต่อความเป็นกลางทางวิทยาศาสตร์และการสอบสวนอย่างมีเหตุผล ได้แก่อุมแบร์โต เอโค , เบอร์ทรานด์ รัสเซลล์ , ริชาร์ด โวลินและเจสันสแตนลีย์^{[ 18 ]}

• การต่อต้านปัญญาชน
• วิทยาศาสตร์ต่อต้าน
• ยุคแห่งการตรัสรู้ที่มืดมน (ขบวนการปฏิกิริยาใหม่)
• ปรัชญาธรรมชาติ
• ปรัชญาชีวิต
• พวกอนุรักษ์นิยม

• วิภาษวิธีแห่งการตรัสรู้

• บาร์ซุน, ฌาคส์ . 1961. คลาสสิก โรแมนติก และสมัยใหม่ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. ISBN 9780226038520.
• เบอร์ลิน, ไอเซยาห์ , "การต่อต้านยุคเรืองปัญญา" ในการศึกษาที่ถูกต้องเกี่ยวกับมนุษยชาติ: รวมบทความ , ISBN 0-374-52717-2.
• เบอร์ลิน, ไอเซยาห์, นักวิจารณ์ยุคเรืองปัญญา 3 คน: วิโก, ฮามานน์, เฮอร์เดอร์ ( เฮนรี ฮาร์ดีบรรณาธิการ) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน, 2003
• เอเวอร์เดลล์, วิลเลียม อาร์. การแก้ต่างทางศาสนาคริสต์ในฝรั่งเศส ค.ศ. 1730–1790: รากฐานของศาสนาโรแมนติก ลูอิสตัน: สำนักพิมพ์เอ็ดวิน เมลเลน, 1987
• Everdell, William R. “Complots, Côteries, Conspirations: L'origine de la 'thèse Barruel' dans le roman apologétique” (6/7/89) ใน L'Image de la Révolution française: Communications présentées lors du Congrès Mondial..., เล่มที่ 3, Paris, 1989. Actes du Congrès วันจันทร์, “L'Image de la Révolution Francaise!, 6-12 juillet, 1989, Pergamon press, p. 1881-1885
• เอเวอร์เดลล์, วิลเลียม อาร์. การต่อต้านการตรัสรู้ของกลุ่มอีแวนเจลิคัล: จากความปีติยินดีสู่ลัทธิพื้นฐานนิยมในศาสนาคริสต์ ยูดาย และอิสลามในศตวรรษที่ 18นิวยอร์ก: สปริงเกอร์, 2021. ISBN 978-3-030-69761-7
• แกรราร์ด, เกรแฮม, การต่อต้านยุคเรืองปัญญาของรุสโซ: การวิพากษ์วิจารณ์นักปรัชญาในมุมมองของพรรครีพับลิกัน (2003) ISBN 0-7914-5604-8
• การ์ราร์ด, เกรแฮม, ลัทธิต่อต้านการตรัสรู้: จากศตวรรษที่สิบแปดถึงปัจจุบัน (2006) ISBN 0-415-18725-7
• Garrard, Graeme, "Isaiah Berlin's Counter-Enlightenment" ในTransactions of the American Philosophical Society , บรรณาธิการ Joseph Mali และRobert Wokler (2003), ISBN 0-87169-935-4
• Garrard, Graeme, "สงครามต่อต้านยุคเรืองปัญญา", European Journal of Political Theory , 10 (2011): 277–86.
• Garrard, Graeme, "การต่อต้านกระแสต่อต้านการตรัสรู้", การศึกษาศตวรรษที่สิบแปด , 49/ (2015): 77–82
• ฮัมเบิร์ตโคลด, เอริค , สำนักเลขาธิการ ฮัลตาซ็อบ . ปารีส: L'Harmattan 2010, ISBN 978-2-296-12546-9(sur Melech August Hultazob, médecin-charlatan des Lumières Allemandes assassiné en 1743)
• อิสราเอล, โจนาธาน , การโต้แย้งในยุคเรืองปัญญา: ปรัชญา ความทันสมัย ​​และการปลดปล่อยมนุษย์, 1670-1752 , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, 2006. ISBN 978-0-19-954152-2.
• จุง, ธีโอ, "การต่อต้านการตรัสรู้หลายรูปแบบ: ลำดับวงศ์ของข้อโต้แย้งตั้งแต่ศตวรรษที่สิบแปดจนถึงปัจจุบัน", ใน: มาร์ติน แอล. เดวีส์ (บรรณาธิการ), การคิดเกี่ยวกับการตรัสรู้: ความทันสมัยและผลพวงของมัน, มิลตันพาร์ค / นิวยอร์ก 2016, 209-226 ( PDF )
• เลห์เนอร์, อุลริช แอล. การตรัสรู้แบบคาทอลิก (2016)
• เลห์เนอร์, อุลริช แอล. ผู้หญิง ยุคเรืองปัญญา และศาสนาคาทอลิก (2017)
• มาสโซ, ดิดิเยร์, เลส์ เอนเนมิส เด ปรัชญา:. l'antiphilosophie au temps des Lumières , ปารีส: Albin Michel, 2000.
• แม็กมาฮอน, ดาร์ริน เอ็ม. , ศัตรูแห่งยุคเรืองปัญญา: การต่อต้านยุคเรืองปัญญาของฝรั่งเศสและการสร้างยุคสมัยใหม่อธิบายถึงปฏิกิริยาต่อวอลแตร์และยุคเรืองปัญญาในประวัติศาสตร์ทางปัญญาของยุโรปตั้งแต่ปี 1750 ถึง 1830
• Norton, Robert E. "ตำนานของการต่อต้านยุคเรืองปัญญา" วารสารประวัติศาสตร์ความคิด 68 (2007): 635–58
• Schmidt, James, โครงการแห่งการตรัสรู้คืออะไร? , ทฤษฎีการเมือง, 28/6 (2000), หน้า 734–57.
• Schmidt, James, การประดิษฐ์ยุคเรืองปัญญา: กลุ่มต่อต้านจาคอบิน นักปรัชญาเฮเกลชาวอังกฤษ และพจนานุกรมภาษาอังกฤษอ็อกซ์ฟอร์ด , วารสารประวัติศาสตร์ความคิด, 64/3 (2003), หน้า 421–43
• ริชาร์ด โวลิน ในหนังสือเรื่อง " The Seduction of Unreason: The Intellectual Romance with Fascism from Nietzsche to Postmodernism " (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน) ปี 2004 พยายามที่จะติดตาม "ความสัมพันธ์ที่แปลกประหลาดระหว่างยุคต่อต้านการตรัสรู้และลัทธิหลังสมัยใหม่"

วิกิมีเดียคอมมอน ส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับการต่อต้านยุคเรืองปัญญา

• ไอเซยาห์ เบอร์ลิน, "การต่อต้านยุคเรืองปัญญา" , ในพจนานุกรมประวัติศาสตร์ความคิด (1973)
• ดาร์ริน เอ็ม. แม็กมาฮอน, "การต่อต้านยุคเรืองปัญญาและชีวิตต่ำต้อยของวรรณกรรมในฝรั่งเศสก่อนการปฏิวัติ"จากนิตยสาร Past & Present,พฤษภาคม 1998