การวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอิสลาม

Q: การขยายตัวของศาสนาอิสลาม

ในบทสนทนาที่อ้างว่าเกิดขึ้นระหว่างจักรพรรดิไบ แซนไทน์ มานูเอลที่ 2 พาไลโอโลโกส ( reigned "}]]}">ครองราชย์ ค.ศ.

การวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอิสลามสามารถเกิดขึ้นได้หลายรูปแบบ รวมถึงการวิพากษ์วิจารณ์ทางวิชาการ การวิพากษ์วิจารณ์ ทางการเมือง การวิพากษ์วิจารณ์ทางศาสนาและความคิดเห็นส่วนบุคคล หัวข้อของการวิพากษ์วิจารณ์ได้แก่ ความเชื่อ การปฏิบัติ และหลักคำสอนของศาสนาอิสลาม

การวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอิสลามมีมาตั้งแต่ช่วงเริ่มต้น และการแสดงออกถึงความไม่เห็นด้วยในช่วงแรกนั้นมาจากชาวยิวชาวคริสต์และอดีตมุสลิม บางคน เช่นอิบนุ อัล-เราะวันดี [ ^{1 ] ต่อ}มาโลกมุสลิมเองก็เผชิญกับการวิพากษ์วิจารณ์หลังจาก การโจมตี เมื่อวันที่ 11 กันยายน^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}

การวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอิสลามมุ่งเป้าไปที่ชีวิตของมูฮัมหมัด ศาสดาหลักของศาสนาอิสลาม ทั้งในชีวิตสาธารณะและชีวิตส่วนตัว^{[ 4 ]}^{[ 6 ]}ประเด็นที่เกี่ยวข้องกับความถูกต้องและศีลธรรมของคัมภีร์ของศาสนาอิสลามทั้งอัลกุรอานหะดีษและชีวิตส่วนตัวของเขา (เช่น การแต่งงานในวัยเด็กกับอาอิชา^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} ) ก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยนักวิจารณ์เช่นกัน^{[ 11 ]}การวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอิสลามยังมุ่งเป้าไปที่การปฏิบัติทางประวัติศาสตร์ เช่น การยอมรับการเป็นทาสในฐานะสถาบัน^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}รวมถึงจักรวรรดินิยมอิสลามที่ส่งผลกระทบต่อวัฒนธรรมพื้นเมือง^{[ 16 ]}เมื่อไม่นานมานี้ ความเชื่อของอิสลาม เกี่ยวกับต้นกำเนิดของมนุษย์การกำหนด ล่วงหน้า การ ดำรงอยู่ ของพระเจ้าและธรรมชาติ ของพระเจ้า ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์เนื่องจากความไม่สอดคล้องกัน ทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ที่รับรู้ได้^[¹⁷^]^[¹⁸^]

คำวิจารณ์อื่นๆ มุ่งเน้นไปที่การปฏิบัติต่อบุคคลในประเทศมุสลิมส่วนใหญ่ ในยุคปัจจุบัน รวมถึงประเด็นที่เกี่ยวข้องกับสิทธิมนุษยชนในโลกอิสลามโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการบังคับใช้กฎหมายอิสลามที่เรียกว่าชะรีอะฮ์ [ ^{5 ] ณ}ปี 2025 ประเทศทั่วโลก 89 ประเทศจากทั้งหมด 195 ประเทศ (รวมถึงประเทศที่ไม่ใช่มุสลิม) มีกฎหมายต่อต้านการหมิ่นศาสนาและ 22 ประเทศมีกฎหมายต่อต้านการละทิ้งศาสนาด้วย^{[ 19 ]}^{[ 20 ]}ณ ปี 2017 ประเทศมุสลิม 13 ประเทศได้กำหนดโทษประหารชีวิตสำหรับการละทิ้งศาสนาหรือการหมิ่นศาสนา^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}

นักวิชาการมุสลิมในอดีตตอบโต้คำวิจารณ์ด้วยการแก้ต่างและปกป้องหลักคำสอนอิสลามในเชิงเทววิทยา ท่ามกลางการยอมรับความหลากหลายทางวัฒนธรรมใน ปัจจุบัน มีการวิจารณ์ว่าศาสนาอิสลามอาจส่งผลต่อความเต็มใจหรือความสามารถของผู้อพยพชาวมุสลิมในการปรับตัวเข้ากับสังคมในประเทศเจ้าบ้าน อย่างไร ^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}

ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์

ปฏิกิริยาของคริสเตียนยุคแรกต่อศาสนาอิสลาม เช่น ปฏิกิริยาของนักบุญจอห์นแห่งดามัสกัสราว 50 ปีหลังจากการฮิจเราะห์ ถูกกำหนดโดยความขัดแย้งทางเทววิทยาและความขัดแย้งทางการเมือง ตามที่นอร์แมน แดเนียลกล่าว การพรรณนาถึงศาสนาอิสลามของจอห์นทำให้เกิดความสับสนกับลัทธิบูชาเทพเจ้าก่อนอิสลาม โดยเชื่อมโยงการปฏิบัติของชาวมุสลิมกับการบูชารูปเคารพที่กะอ์บะฮ์ งานเขียนโต้แย้งของคริสเตียนในเวลานั้นมี "ทัศนคติที่รุนแรงผิดปกติ" ต่อศาสนาอิสลาม ประณามทุกสิ่งที่ชาวมุสลิมเชื่อ แม้ว่าจะถูกต้องบางส่วนตามคำสอนของคริสเตียนก็ตาม แดเนียลตั้งข้อสังเกตว่าวิธีการที่ใช้ต่อต้านศาสนาอิสลามนั้นใช้วิธีการโต้แย้งทางเทววิทยาของคริสเตียนที่ได้รับการยอมรับ ซึ่งมักจะเน้นการโต้แย้งอย่างรุนแรงมากกว่าความเข้าใจอย่างแท้จริง แดเนียลโต้แย้งว่ารูปแบบอคติในยุคแรกนี้ยังคงดำเนินต่อไปโดยไม่ลดทอนลงในงานวิจัยด้านตะวันออกศึกษาของยุโรปในยุคต่อมา และมีอิทธิพลต่อมุมมองเกี่ยวกับศาสนาอิสลามไปจนถึงยุคปัจจุบัน^{[ 26 ]}^{[ 27 ]} สังคมมุสลิมในยุคกลางยังก่อให้เกิดเสียงที่ไม่เป็นไปตามแบบแผน เช่น อิบนุ อัล-เราะวันดี และอบู บาคร อัล-ราซี ซึ่งการวิพากษ์วิจารณ์คำพยากรณ์อย่างรุนแรงของพวกเขาก่อให้เกิดการโต้แย้งอย่างแข็งขันจากทั้งนักเทววิทยาและนักปรัชญา แสดงให้เห็นถึงวัฒนธรรมการถกเถียงทางปัญญาที่มีชีวิตชีวาในยุคนั้น^{[ 28 ]}^{[ 29 ]}^{: 224}อัล-มาอาร์รี นักต่อต้าน การเกิดและนักวิจารณ์ศาสนาทุกศาสนา ในศตวรรษที่ 11 บทกวีของเขามีชื่อเสียงในด้าน "ความมองโลกในแง่ร้ายอย่างแพร่หลาย" ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]}^{[ 32 ]}เขาเชื่อว่าศาสนาอิสลามไม่ได้ผูกขาดความจริง^{[ 2 ]}^{[ 33 ]}^{[ 29 ]}^: งานเขียน แก้ต่าง^{จำนวน 224 ชิ้น}ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของนักปรัชญาอับดุลลอฮ์ อิบนุ อัล-มุคัฟฟา ( เสียชีวิตประมาณค.ศ. 756 ) รวมถึงการปกป้องลัทธิมานิเคียนต่อต้านศาสนาอิสลาม และการวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเรื่องพระเจ้าในศาสนาอิสลาม โดยกล่าวถึงพระเจ้าในคัมภีร์อัลกุรอานด้วยถ้อยคำวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรง^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}นักปรัชญาชาวยิวอิบนุ คัมมูนาได้วิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอิสลาม^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}โดยให้เหตุผลว่าชะรีอะฮ์ไม่สอดคล้องกับหลักการแห่งความยุติธรรม^{[ 36 ]}^{[ 38 ]}^{[ 39 ]}

ในขณะเดียวกันกับที่เสียงคัดค้านเช่น Ibn al-Rāwandī ปรากฏขึ้น นักวิชาการมุสลิมกระแสหลักก็กำลังเสริมสร้างหลักคำสอนอิสลามอย่างแข็งขันเพื่อต่อต้านทั้งคำวิจารณ์ภายในและภายนอก ดังที่ Hodgson ตั้งข้อสังเกต นักคิดหลายคน—รวมถึงกลุ่ม Aṯharīs แบบดั้งเดิม กลุ่ม Ashʿarīs และกลุ่ม Māturīdīs—ได้พัฒนาการปกป้องการเปิดเผยอย่างแข็งขัน บางครั้งโดยการยึดมั่นอย่างเคร่งครัดต่อข้อความที่ถ่ายทอดมา บางครั้งโดยการจัดระบบอย่างมีเหตุผล แทนที่จะหลีกเลี่ยงข้อโต้แย้ง พวกเขาถือว่าการถกเถียงสาธารณะเป็นความรับผิดชอบ โดยทำงานเพื่อแสดงออกถึงโลกทัศน์อิสลามที่สอดคล้องกันทางปัญญาและมีความยืดหยุ่น ซึ่ง Hodgson อธิบายว่าเป็นหนึ่งในบรรยากาศที่สร้างสรรค์ที่สุดในประวัติศาสตร์ยุคกลาง^{[ 40 ]}

ในช่วงยุคกลางเจ้าหน้าที่คริสตจักรมักจะแสดงให้เห็นว่าศาสนาอิสลามเป็นลัทธินอกรีต ของคริสเตียน หรือเป็นรูปแบบหนึ่งของการบูชารูปเคารพ^{[ 41 ]}^{[ 42 ]}แดเนียลเน้นย้ำว่าในช่วงยุคกลางส่วนใหญ่ ความเข้าใจของคริสเตียนเกี่ยวกับศาสนาอิสลามนั้นขึ้นอยู่กับแบบแผนที่สืบทอดมาและประเพณีการโต้แย้งมากกว่าการมีส่วนร่วมโดยตรงกับแหล่งข้อมูลของชาวมุสลิม^{[ 26 ]}พวกเขามองว่าศาสนาอิสลามเป็นศาสนาทางวัตถุมากกว่าทางจิตวิญญาณ และมักจะอธิบายในแง่ของวันสิ้นโลก^{[ 42 ]}^{[ 41 ]}ในช่วงต้นยุคสมัยใหม่นักคิดคริสเตียนบางคนได้เปลี่ยนการวิพากษ์วิจารณ์ไปสู่คำถามเกี่ยวกับความจงรักภักดีทางการเมืองและอำนาจทางศาสนา ในจดหมายเกี่ยวกับความอดทน (1689) นักปรัชญาจอห์น ล็อคโต้แย้งว่าการผสมผสานอำนาจทางศาสนาและทางการเมืองของศาสนาอิสลาม—โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากรัฐกาลิฟาออตโตมัน —ทำให้เกิดความกังวลว่าชาวมุสลิมที่อาศัยอยู่ภายใต้รัฐบาลคริสเตียนจะสามารถรักษาความจงรักภักดีต่อรัฐพลเรือนได้อย่างเต็มที่หรือไม่ ล็อคเปรียบเทียบสิ่งนี้กับประเพณีคริสเตียนซึ่งในมุมมองของเขาแยกอำนาจทางศาสนาออกจากการปกครองพลเรือน^{[ 43 ]}

ในศตวรรษที่ 18 และ 19 นักวิชาการชาวยุโรปมักจะพรรณนาถึงศาสนาอิสลามว่าเป็นศาสนาตะวันออกที่แปลกใหม่และแตกต่างจากศาสนาตะวันตก เช่น ศาสนายูดายและศาสนาคริสต์ บางครั้งถึงกับจัดประเภทให้เป็นศาสนา "เซมิติก" ^{[ 44 ]}^{[ 41 ]}คำว่า "มูฮัมหมัด" ถูกใช้โดยหลายคนเพื่อวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอิสลามโดยมุ่งเน้นไปที่การกระทำของมูฮัมหมัด ลดทอนศาสนาอิสลามให้เหลือเพียงอนุพันธ์ของศาสนาคริสต์แทนที่จะยอมรับว่าเป็นผู้สืบทอดของศาสนาเอกเทวนิยมอับราฮัม^{[ 44 ]}^{[ 45 ]}ในทางตรงกันข้าม นักวิชาการหลายคนในปัจจุบันศึกษาศาสนาอิสลามในฐานะศาสนาอับราฮัมที่เกี่ยวข้องกับศาสนายูดายและศาสนาคริสต์^{[ 44 ]}นักศาสนศาสตร์คริสเตียนGK Chestertonวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอิสลามว่าเป็นลัทธินอกรีตหรือเป็นการล้อเลียนศาสนาคริสต์^{[ 46 ]}^{[ 47 ]} David Hume ( เสียชีวิตในปี 1776 ) ซึ่งเป็นทั้งนักธรรมชาติวิทยาและนักสงสัย^{[ 48 ]}ถือว่า ศาสนา เอกเทวนิยมนั้น "สอดคล้องกับเหตุผล" มากกว่าศาสนาพหุเทวนิยมแต่ก็พบว่าศาสนาอิสลามนั้น "โหดร้าย" กว่าศาสนาคริสต์^{[ 49 ]}

บิชอปพอล แห่งอันติโอค แห่งกรีกออร์โธดอกซ์ยอมรับมูฮัมหมัดในฐานะศาสดา แต่ไม่ถือว่าภารกิจของเขาเป็นสากลและถือว่ากฎหมายคริสเตียนเหนือกว่ากฎหมายอิสลาม^[⁵⁰^]ไมโมนิ เดส นักบวชในศตวรรษที่สิบสองไม่ได้ตั้งคำถามถึงเอกเทวนิยมที่เคร่งครัดของศาสนาอิสลาม และถือว่าศาสนาอิสลามเป็นเครื่องมือแห่งพระประสงค์ของพระเจ้าในการนำมนุษยชาติทั้งหมดมาสู่การบูชาพระเจ้าองค์เดียวที่แท้จริง แต่เขาวิจารณ์การเมือง ในทางปฏิบัติ ของระบอบการปกครองของชาวมุสลิมและถือว่าจริยธรรมและการเมืองของอิสลามด้อยกว่าของชาวยิว^[⁵¹^]

ในบทความเรื่องIslam Through Western Eyesนักวิจารณ์วัฒนธรรมEdward Saidเสนอแนะว่ามุมมองของชาวตะวันตกที่มีต่อศาสนาอิสลามนั้นเป็นปรปักษ์อย่างยิ่งด้วยเหตุผลทางศาสนา จิตวิทยา และการเมืองหลายประการ ซึ่งทั้งหมดนี้เกิดจากความรู้สึกที่ว่า "สำหรับชาวตะวันตกแล้ว ศาสนาอิสลามไม่เพียงแต่เป็นคู่แข่งที่น่าเกรงขามเท่านั้น แต่ยังเป็นความท้าทายที่มาทีหลังต่อศาสนาคริสต์อีกด้วย" ในมุมมองของเขา พื้นฐานทั่วไปของ ความคิด แบบตะวันออกนิยมก่อให้เกิดโครงสร้างการศึกษาที่ศาสนาอิสลามถูกวางไว้ในตำแหน่งที่ด้อยกว่าในฐานะวัตถุของการศึกษา ดังนั้นจึงก่อให้เกิดอคติอย่างมากในงานเขียนแบบตะวันออกนิยมอันเป็นผลมาจากองค์ประกอบทางวัฒนธรรมของนักวิชาการ^{[ 52 ]}

ข้อวิจารณ์

การขยายตัวของศาสนาอิสลาม

ในบทสนทนาที่อ้างว่าเกิดขึ้นระหว่างจักรพรรดิไบแซนไทน์ มานูเอลที่ 2 พาไลโอโลโกส ( ครองราชย์ ค.ศ. 1391–1425 ) กับนักวิชาการชาวเปอร์เซีย จักรพรรดิได้วิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอิสลามว่าเป็นศาสนาที่แพร่กระจายด้วยดาบ^{[ 53 ]}ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงมุมมองทั่วไปในยุโรปในช่วงยุคเรืองปัญญาเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม ซึ่งในขณะนั้นมีความหมายเหมือนกันกับจักรวรรดิออตโตมัน ว่าเป็นศาสนาที่โหดร้าย ไร้ความปรานี และไม่ยอมรับความแตกต่าง^{[ 54 ]}เมื่อไม่นานมานี้ ในปี 2006 คำกล่าวที่คล้ายกันของมานูเอลที่ 2 ^[ก] ซึ่ง สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16ทรงอ้างถึงในที่สาธารณะ ได้กระตุ้นให้เกิดการตอบสนองเชิงลบจากบุคคลสำคัญในศาสนาอิสลามที่มองว่าคำพูดดังกล่าวเป็นการดูหมิ่นศาสนาอิสลามอย่างร้ายแรง^{[ 55 ]}^{[ 56 ]}ในทำนองเดียวกันนักปฏิรูปสังคมชาวอินเดีย ปัณฑิต เลคห์ ราม ( เสียชีวิต ค.ศ. 1897 ) คิดว่าศาสนาอิสลามเติบโตขึ้นจากการใช้ความรุนแรงและความปรารถนาในความมั่งคั่ง^{[ 57 ]}ในขณะที่นักเขียนชาวไนจีเรีย โวล โซยินกาถือว่าศาสนาอิสลามเป็น "ความเชื่อโชลาง" ที่แพร่กระจายส่วนใหญ่ด้วยความรุนแรงและการใช้กำลัง^{[ 58 ]}

วิทยานิพนธ์เรื่อง "การพิชิตด้วยดาบ" นี้ถูกคัดค้านโดยนักประวัติศาสตร์หลายคนที่มองว่าการพัฒนาข้ามภูมิภาคของศาสนาอิสลามเป็นปรากฏการณ์หลายแง่มุมที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการทางการเมือง สังคม และเศรษฐกิจที่หลากหลาย^{[ 44 ]}การขยายตัวระลอกแรก การอพยพของชาวมุสลิมยุคแรกไปยังเมดินาเพื่อหลีกหนีการถูกกดขี่ข่มเหงในเมกกะและการเปลี่ยนศาสนาของเมดินาในเวลาต่อมานั้นเป็นไปอย่างสันติ ในปีต่อๆ มา ชาวมุสลิมได้ปกป้องตนเองจากการรุกรานของเมกกะที่เกิดขึ้นบ่อยครั้งจนกระทั่งเมกกะยอมจำนนอย่างสันติในปี 630 เมื่อถึงเวลาที่มูฮัมหมัดเสียชีวิตในปี 632 เผ่าอาหรับส่วนใหญ่ได้สร้างพันธมิตรทางการเมืองกับเขาและยอมรับศาสนาอิสลามโดยสมัครใจ ซึ่งเป็นการวางรากฐานสำหรับการขยายตัวในภูมิภาคในอนาคต ในหลายศตวรรษต่อมา ศาสนาอิสลามได้ขยายออกไปนอกอาระเบียผ่านการผสมผสานระหว่างการพิชิตทางทหารและวิธีการที่ไม่ใช่ทางทหาร ในขณะที่จักรวรรดิอิสลามยุคแรกขยายอำนาจไปยังซีเรีย เปอร์เซีย อียิปต์ และแอฟริกาเหนือ ศาสนาอิสลามมักยังคงเป็นศาสนาส่วนน้อยในภูมิภาคเหล่านั้นเป็นเวลาหลายชั่วอายุคน ซึ่งเป็นรูปแบบที่นักวิชาการบางคนอ้างว่าเป็นหลักฐานว่าการพิชิตทางการเมืองไม่ได้นำไปสู่การเปลี่ยนศาสนาอย่างแพร่หลายโดยเนื้อแท้^{[ 40 ]}^{[ b ]}^{[ 44 ]}

ในหลายภูมิภาคนอกเขตอิทธิพลของจักรวรรดิ โดยเฉพาะในแอฟริกาใต้ทะเลทรายซาฮารา เอเชียกลาง และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ศาสนาอิสลามแพร่กระจายส่วนใหญ่ผ่านทางการค้า การผสมผสานทางวัฒนธรรม และกิจกรรมของมิชชันนารี นักประวัติศาสตร์ Marshall Hodgson เขียนว่าศาสนาอิสลามกลายเป็น “ศาสนาของประชาชนจำนวนมากบนคลื่นแห่งการขยายตัวทางเศรษฐกิจ” เนื่องจากพ่อค้าและมิชชันนารีมุสลิมได้นำศาสนานี้เข้าสู่ศูนย์กลางการค้าและเมืองชนบทที่อยู่ห่างไกลจากศูนย์กลางอำนาจทางทหาร การเปลี่ยนศาสนาเหล่านี้มักเป็นไปโดยสมัครใจและเชื่อมโยงกับเสน่ห์ของระเบียบสังคม สถาบันทางกฎหมาย และจริยธรรมชุมชนของศาสนาอิสลาม^{[ 40 ]}

พระคัมภีร์

คัมภีร์อัลกุรอานอันดาลูเซียในศตวรรษที่ 12

ในสมัยที่มูฮัมหมัดยังมีชีวิตอยู่ คัมภีร์อัลกุรอานส่วนใหญ่ได้รับการรักษาไว้ด้วยการถ่ายทอดทางวาจา โดยมีเศษข้อความที่เขียนไว้เป็นลายลักษณ์อักษรจากบรรดาสหายของท่าน^{[ 59 ]}นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าการรวบรวมคัมภีร์อัลกุรอานฉบับสมบูรณ์ในรูปแบบปัจจุบันเกิดขึ้นในภายหลังมาก อาจอยู่ระหว่าง 150 ถึง 300 ปีหลังจากที่มูฮัมหมัดเสียชีวิต^{[ 60 ]}^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}มุมมองมาตรฐานของศาสนาอิสลามถือว่าคัมภีร์อัลกุรอานได้รับการรวบรวมไม่นานหลังจากที่มูฮัมหมัดเสียชีวิตในปี 632 และได้รับการประกาศเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในสมัยการปกครองของอุสมาน อิบนุ อัฟฟาน (ครองราชย์ 644–656) ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}ตำแหน่งนี้ได้รับการสนับสนุนมากขึ้นเรื่อยๆ จากหลักฐานต้นฉบับและงานวิจัยล่าสุด คัมภีร์อัลกุรอานฉบับเบอร์มิงแฮม ซึ่งกำหนดอายุด้วยวิธีคาร์บอนกัมมันตรังสีในช่วงปี ค.ศ. 568–645 ทำให้ Nicolai Sinai สรุปได้ว่าข้อความส่วนใหญ่ของคัมภีร์อัลกุรอานได้มีการเผยแพร่ไปแล้วในช่วงปี ค.ศ. 650 และทฤษฎีการกำหนดคัมภีร์ในภายหลัง เช่น ทฤษฎีของ Wansbrough นั้น “ถูกตัดออกไปได้อย่างปลอดภัยแล้ว” ^{[ 59 ]} Marijn van Putten ก็พบเช่นกันว่าต้นฉบับยุคแรกๆ มีรูปแบบการสะกดคำที่โดดเด่น ซึ่งบ่งชี้ว่าต้นฉบับเหล่านั้นสืบเนื่องมาจากแหล่งเขียนเดียวกัน ซึ่งน่าจะเป็นคัมภีร์ Uthmanic ^{[ 66 ]}

อัลกุรอานยืนยันถึงความเป็นเอกลักษณ์และความสมบูรณ์แบบของตนเอง ซึ่งเป็นข้ออ้างที่ถูกโต้แย้งโดยนักวิจารณ์^{[ 67 ]}หนึ่งในคำวิจารณ์ดังกล่าวคือประโยคเกี่ยวกับพระเจ้าในอัลกุรอานบางครั้งตามมาด้วยประโยคที่พระเจ้าเป็นผู้พูดทันที^{[ 68 ]}นักข่าวชาวอิหร่านอาลี ดาชติ ( เสียชีวิตในปี 1982 ) วิจารณ์อัลกุรอาน โดยกล่าวว่า "ผู้พูดไม่น่าจะเป็นพระเจ้า" ในบางตอน^{[ 69 ]}ในทำนองเดียวกัน นักเขียนฆราวาส อิบนุ วาร์รักยกซูเราะห์อัลฟาติฮาเป็นตัวอย่างของตอนที่ "กล่าวถึงพระเจ้าอย่างชัดเจนในรูปแบบของการอธิษฐาน" ^{[ 69 ]}อย่างไรก็ตาม นักวิชาการเช่น มุสทันซีร์ มีร์ และไมเคิล เซลล์ อธิบายว่าการเปลี่ยนแปลงผู้พูดหรือสรรพนามอย่างกะทันหันเหล่านี้—เรียกว่าอิลติฟัตในภาษาอาหรับ—เป็นลักษณะทั่วไปและจงใจของรูปแบบภาษาอาหรับคลาสสิก ใช้เพื่อดึงดูดความสนใจของผู้ฟัง เน้นความคิดหลัก หรือบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงน้ำเสียง^{[ 70 ]} Mir แสดงให้เห็นว่าเทคนิคนี้ช่วยเสริมสร้างโครงสร้างและจังหวะโดยรวมของอัลกุรอาน ในขณะที่ Sells โต้แย้งว่ามันยังสะท้อนถึงความเหนือธรรมชาติโดยนัยของพระเจ้าด้วย—โดยการเปลี่ยนวิธีการอ้างถึงพระเจ้า อัลกุรอานจึงหลีกเลี่ยงการจำกัดพระองค์ให้อยู่ในบทบาทหรือบุคลิกที่ตายตัว^{[ 70 ]}^{[ 71 ]}

นักเทววิทยาคริสเตียนฟิลิป ชาฟฟ์ ( เสียชีวิต ค.ศ. 1893 ) ยกย่องคัมภีร์อัลกุรอานในด้านความงามเชิงกวี ความศรัทธาทางศาสนา และคำแนะนำอันชาญฉลาด แต่ถือว่าสิ่งเหล่านี้ปะปนไปด้วย "ความไร้สาระ ความโอ้อวด ภาพลักษณ์ที่ไร้ความหมาย และความลุ่มหลงในกามารมณ์ต่ำต้อย" ^{[ 72 ]} นักตะวันออกศึกษาเกิร์ด ปูอินเชื่อว่าคัมภีร์อัลกุรอานมีโองการมากมายที่เข้าใจยาก ซึ่งเป็นมุมมองที่ชาวมุสลิมและนักตะวันออกศึกษาคนอื่นๆ ปฏิเสธ^{[ 73 ]}คำแก้ตัวของอัล-คินดีงานเขียนโต้แย้งในยุคกลาง อธิบายเรื่องราวในคัมภีร์อัลกุรอานว่า "ปะปนกันและสับสน" และถือว่านี่เป็น "หลักฐานว่ามีมือที่แตกต่างกันมากมายที่ทำงานอยู่ในนั้น" ^{[ 74 ]}คำวิจารณ์เหล่านี้มักมาจากการอ่านคัมภีร์อัลกุรอานเหมือนหนังสือสมัยใหม่ มากกว่าที่จะเป็นข้อความที่พูดออกมาดังๆ ในตอนแรก ตามที่นักวิชาการบางคนกล่าวไว้ นักวิชาการอย่าง Angelika Neuwirth อธิบายว่าการเปลี่ยนแปลงน้ำเสียงและการซ้ำคำอย่างกะทันหันนั้นไม่ใช่ความผิดพลาด แต่เป็นวิธีดึงดูดความสนใจและทำให้ความหมายชัดเจนยิ่งขึ้นสำหรับผู้ชมสด^{[ 75 ]} Michael Sells ชี้ให้เห็นว่าจังหวะและรูปแบบเสียงของอัลกุรอานเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทแรกๆ^{[ 71 ]}และดังที่ Mustansir Mir และนักวิชาการคลาสสิกอย่าง al-Jurjānī ได้แสดงให้เห็น สิ่งที่ดูเหมือนการเปลี่ยนแปลงหัวข้ออย่างกะทันหันมักสะท้อนถึงการออกแบบอย่างรอบคอบ ช่วยให้ความคิดไหลลื่นและให้ความสำคัญกับประเด็นสำคัญเป็นพิเศษ^{[ 70 ]}

ความถูกต้องทางประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์

ดุอัล-กอร์นัยน์

ตามที่นักประวัติศาสตร์ส่วนใหญ่กล่าว เรื่องราวของDhu al-Qarnaynมีต้นกำเนิดมาจากตำนานของอเล็กซานเดอร์มหาราชที่แพร่หลายในตะวันออกกลาง นั่นคือตำนานอเล็กซานเดอร์ของชาวซีเรีย [ ^{76 ] จาก}นั้นจึงเกิดการนำเสนอ Dhu al-Qarnayn ในคัมภีร์อัลกุรอานในฐานะศาสดา-กษัตริย์ที่เดินทางไปทั่วโลกและเรียกร้องให้ผู้คนศรัทธา^{[ 77 ]}

จักรวาลวิทยา

อัลกุรอานถือว่าโลกแบนราบเนื่องจากข้อความเน้นย้ำถึงความกว้างขวางหรือความแบนราบของโลกและการกระจายตัวออกไปบ่อยครั้ง โลกยังถูกอธิบายว่าเป็นสถานที่สำหรับการเจริญเติบโตของมนุษย์ และเปรียบเทียบกับเฟอร์นิเจอร์แบนราบที่สะดวกสบาย เช่น พรม เตียง หรือโซฟา^[^{78 ] [}^{79 ]}^[⁸⁰^]^[⁸¹^]

การสร้างและการวิวัฒนาการ

เช่นเดียวกับคัมภีร์ไบเบิล คัมภีร์อัลกุรอานกล่าวถึงพระเจ้าสร้างจักรวาลในหกวัน^{[ 82 ]}^{[ 83 ]} โองการในคัมภีร์อัลกุรอานที่เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดของมนุษยชาติ ที่ถูกสร้างขึ้นจากฝุ่นหรือโคลน ^นั้นไม่สอดคล้องกับทฤษฎีวิวัฒนาการสมัยใหม่ [ ⁸⁴^]^[^{85 ]}

แหล่งข้อมูลที่มีอยู่ก่อนแล้ว

นักวิจารณ์มองว่าการที่คัมภีร์อัลกุรอานอ้างอิงแหล่งข้อมูลต่างๆ ที่มีอยู่ก่อนแล้วนั้น เป็นหลักฐานที่บ่งชี้ว่าคัมภีร์อัลกุรอานมีต้นกำเนิดมาจากมนุษย์

นักวิจารณ์ชี้ให้เห็นแหล่งข้อมูลที่มีอยู่ก่อนแล้วหลายแหล่งเพื่อโต้แย้งเรื่องเล่าดั้งเดิมเกี่ยวกับการเปิดเผยจากพระเจ้านักวิชาการบางคนคำนวณว่าหนึ่งในสามของคัมภีร์อัลกุรอานมีต้นกำเนิดมาจากศาสนาคริสต์ก่อนอิสลาม^{[ 86 ]}นอกเหนือจากพระคัมภีร์ไบเบิลแล้ว กล่าวกันว่าคัมภีร์อัลกุรอานอาศัย แหล่งข้อมูลนอก คัมภีร์ไบเบิล หลายแหล่ง เช่นProtoevangelium of James [ ⁸⁷^] พระวรสารของ Pseudo - Matthew ^[⁸⁷^]และพระวรสารเกี่ยวกับวัยเด็ก หลายเล่ม ^[⁸⁸^] เรื่อง เล่าบางเรื่องยังกล่าวกันว่าอาจมีความคล้ายคลึงกับวรรณกรรม Midrashic ของชาวยิว เรื่องเล่าหลายเรื่องอาศัย แหล่งข้อมูล Midrash Tanhuma ของชาวยิว เช่น เรื่องราวของเคนเรียนรู้วิธีฝังศพของอาเบลใน^{อัลกุรอาน} 5:31ซึ่งบางคนเชื่อมโยงกับ Midrash Tanhuma ^[⁸⁹^]^[⁹⁰^]นักศาสนศาสตร์คริสเตียน นอร์ แมน ไกส์เลอร์โต้แย้งว่าการที่คัมภีร์อัลกุรอานพึ่งพาแหล่งข้อมูลที่มีอยู่ก่อนแล้วนั้นเป็นหลักฐานอย่างหนึ่งของต้นกำเนิดที่เป็นมนุษย์ล้วนๆ^[⁹¹^]ริชาร์ด แคร์ริเออร์ถือว่าการพึ่งพาแหล่งข้อมูลคริสเตียนก่อนอิสลามนี้เป็นหลักฐานว่าอิสลามมีต้นกำเนิดมาจาก นิกายหนึ่งของศาสนาคริสต์ ที่ปฏิบัติตามโตราห์เขายังตั้งข้อสังเกตอีกว่าการประเมินต้นกำเนิดของคัมภีร์อัลกุรอานนั้นเกี่ยวข้องกับคำถามที่ยังไม่ได้รับการแก้ไขและความท้าทายทางระเบียบวิธีที่ยังคงแบ่งแยกนักวิชาการอยู่^[⁹²^]

ในความเชื่อของศาสนาอิสลาม การอ้างอิงถึงคัมภีร์ก่อนหน้าในคัมภีร์อัลกุรอานไม่ได้ถูกมองว่าเป็นการคัดลอกมา แต่เป็นการยืนยันและแก้ไขคัมภีร์เหล่านั้น คัมภีร์อัลกุรอานอธิบายตัวเองว่า “เป็นการยืนยันสิ่งที่มาก่อนและเป็นหลักประกันเหนือสิ่งนั้น” (อัลกุรอาน 5:48) ซึ่งอ้างถึงแนวคิดของตะฮ์รีฟ—ความเชื่อที่ว่าการเปิดเผยก่อนหน้านี้ได้รับการเปิดเผยจากพระเจ้า แต่ต่อมาถูกบิดเบือน นักวิชาการ ซิดนีย์ เอช. กริฟฟิธ อธิบายว่า คัมภีร์อัลกุรอานยืนยันคัมภีร์ก่อนหน้าในขณะที่แก้ไขความเชื่อที่ในมุมมองของอิสลามนั้นผิดเพี้ยนไป เขากล่าวเสริมว่าเรื่องราวเหล่านี้จำนวนมากถูกถ่ายทอดด้วยวาจาในช่วงปลายยุคโบราณ และอธิบายว่าการที่คัมภีร์อัลกุรอานนำเรื่องราวเหล่านั้นมาเกี่ยวข้องนั้น “เป็นการนำเสนอใหม่ ไม่ใช่เพียงแค่การกล่าวซ้ำ” ^{[ 93 ]} Angelika Neuwirth ก็มองอัลกุรอานในทำนองเดียวกันว่าเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมคัมภีร์ร่วมกัน โดยนำเนื้อหาที่คุ้นเคยมาปรับปรุงใหม่เพื่อสร้างสิ่งที่เธอเรียกว่า “ข้อความหลายเสียง หลายชั้น และอ้างอิงสูง” ^{[ 75 ]} Gabriel Said Reynoldsอธิบายว่าอัลกุรอานทำหน้าที่เหมือนคำเทศนามากกว่าบันทึกทางประวัติศาสตร์ โดยดึงเอาเรื่องเล่าที่เป็นที่รู้จักมาถ่ายทอดข้อความทางเทววิทยาของตนเองแทนที่จะลอกเลียนแบบข้อความก่อนหน้า^{[ 94 ]}

การวิพากษ์วิจารณ์หะดีษ

มีการเสนอแนะว่ารอบๆหะดีษ (ประเพณีของชาวมุสลิมที่เกี่ยวข้องกับซุนนะห์ (คำพูดและการกระทำ) ของมุฮัมมัด) มีแหล่งที่มาของการบิดเบือนหลักๆ สามประการ ได้แก่ ความขัดแย้งทางการเมืองอคติทางนิกายและความปรารถนาที่จะแปลความหมายที่แฝงอยู่ แทนที่จะแปลตามคำพูดดั้งเดิมทุกคำ^{[ 95 ]}

กลุ่มผู้ยึดมั่น ในคัมภีร์อัลกุรอานซึ่งเป็นขบวนการทางศาสนศาสตร์ภายในศาสนาอิสลาม ปฏิเสธอำนาจของคัมภีร์อัลกุรอานโดยอ้างว่าคัมภีร์อัลกุรอานนั้นเพียงพอสำหรับการชี้นำ เนื่องจากไม่มีสาระสำคัญใดถูกละเว้น^{[ 96 ]}พวกเขาเชื่อว่าการพึ่งพาหะดีษทำให้ผู้คนเบี่ยงเบนไปจากเจตนารมณ์ดั้งเดิมของการเปิดเผยของพระเจ้าแก่ท่านมุฮัมมัด ซึ่งพวกเขาเห็นว่าเป็นการยึดมั่นในคัมภีร์อัลกุรอานเพียงอย่างเดียว^{[ 97 ]}^{[ 96 ]}กูลาห์ม อาห์เหม็ด เปอร์เวซเป็นหนึ่งในนักวิจารณ์เหล่านี้และถูกประณามว่าเป็นผู้ไม่เชื่อโดยนักบวชออร์โธดอกซ์หลายพันคน^{[ 98 ]}ในงานเขียนของเขาMaqam-e Hadithเขาถือว่าหะดีษใดๆ ที่ขัดแย้งกับคำสอนของคัมภีร์อัลกุรอานนั้นถูกกล่าวอ้างอย่างผิดๆ ว่าเป็นของท่านศาสดา^{[ 99 ]}คัสซิม อาห์หมัดโต้แย้งว่าหะดีษบางบทส่งเสริมแนวคิดที่ขัดแย้งกับวิทยาศาสตร์และสร้างปัญหาความขัดแย้งทางนิกาย^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}แม้ว่ามุมมองนี้จะได้รับความสนใจในแวดวงนักปฏิรูปบางกลุ่ม แต่ก็ยังคงเป็นมุมมองของคนส่วนน้อยในความคิดอิสลาม^{[ 102 ]}

ประเพณีอิสลามกระแสหลักถือว่าอัลกุรอานคาดหวังให้มุสลิมปฏิบัติตามแบบอย่างของท่านศาสดา ซึ่งส่วนใหญ่ได้รับการรักษาไว้ผ่านหะดีษ โองการต่างๆ เช่น อัลกุรอาน 59:7 (“...สิ่งใดก็ตามที่ท่านศาสดามอบให้แก่ท่าน จงรับไว้...”) มักถูกอ้างถึงเพื่อสนับสนุน นักวิชาการเช่นJonathan AC Brownอธิบายว่าหะดีษไม่ได้ถูกมองว่าเป็นส่วนเพิ่มเติมของอัลกุรอาน แต่เป็นการอธิบายเชิงปฏิบัติของคำสั่งทั่วไป เช่น วิธีการละหมาดหรือการถือศีลอด เขายังตั้งข้อสังเกตอีกว่านักวิชาการมุสลิมยุคแรกได้สร้างวิธีการโดยละเอียดเพื่อตรวจสอบว่ารายงานเกี่ยวกับท่านศาสดาน่าเชื่อถือหรือไม่ รวมถึงการวิเคราะห์ผู้ถ่ายทอด ( อิสนัด ) และความสอดคล้องของเนื้อหา ( มัตน์ ) หะดีษที่ถูกสร้างขึ้นหรืออ่อนแอจะถูกระบุและปฏิเสธอย่างเป็นระบบในงานเฉพาะ^{[ 102 ]}

นักวิชาการตะวันตกสมัยใหม่ได้ตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับความเป็นมาทางประวัติศาสตร์และความถูกต้องของหะดีษ^{[ 103 ]}ในขณะที่โจเซฟ ชาคท์แย้งว่าไม่มีหลักฐานของประเพณีทางกฎหมายก่อนปี 722 ชาคท์สรุปว่าซุนนะห์ที่อ้างถึงศาสดาประกอบด้วยเนื้อหาจากช่วงเวลาต่อมามากกว่าคำพูดและการกระทำที่แท้จริงของศาสดา^{[ 103 ]}แม้ว่าทฤษฎีของชาคท์จะมีอิทธิพลต่อนักวิชาการในศตวรรษที่ 20 มาก^{[ 102 ]}แต่การศึกษาล่าสุดที่ใช้หลักฐานที่กว้างขึ้นและวิธีการที่ละเอียดกว่าได้แก้ไขข้อสรุปของเขาอย่างมีนัยสำคัญ นักวิชาการเช่นฮาราลด์ มอตซกีได้ท้าทายมุมมองนี้โดยการวิเคราะห์ข้อความทางกฎหมายในยุคแรกและแสดงให้เห็นว่าหะดีษจำนวนมากสามารถสืบย้อนไปได้อย่างน่าเชื่อถือถึงปลายศตวรรษที่ 7 ซึ่งชี้ให้เห็นว่าประเพณีทางกฎหมายได้ก่อตัวขึ้นแล้วในหมู่ชาวมุสลิมรุ่นแรกๆ เร็วกว่าที่ชาคท์เสนอ^{[ 104 ]} นักวิชาการเช่นWilferd Madelungได้โต้แย้งว่าการปฏิเสธหะดีษทั้งหมดว่าเป็นเรื่องแต่งขึ้นในภายหลังนั้น "ไม่ยุติธรรม" ^{[ 105 ]}

มุมมองดั้งเดิมของศาสนาอิสลามได้รับการตรวจสอบเนื่องจากขาดหลักฐานสนับสนุนที่สอดคล้องกัน เช่น การค้นพบทางโบราณคดีที่จำกัดและความไม่สอดคล้องกันบางประการกับแหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่มุสลิม^{[ 106 ]}^{[ 107 ]}^{: 23}ในช่วงทศวรรษ 1970 นักวิชาการจำนวนหนึ่งเริ่มประเมินประวัติศาสตร์อิสลามที่ได้รับการยอมรับใหม่ โดยเสนอว่าเรื่องราวในอดีตอาจมีการเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา^{[ 107 ]}^{: 23}^{[ 106 ]}พวกเขาพยายามสร้างประวัติศาสตร์อิสลามยุคแรกขึ้นใหม่โดยใช้แหล่งข้อมูลทางเลือก เช่น เหรียญ จารึก และข้อความที่ไม่ใช่อิสลาม นักวิชาการที่มีชื่อเสียงในกลุ่มนี้คือJohn Wansbrough [ ^{107 ] :}^38งานวิจัยล่าสุดมีมุมมองที่ระมัดระวังมากขึ้นต่อข้ออ้างการแก้ไขเหล่านี้Fred M. Donnerโต้แย้งว่าชุมชนมุสลิมยุคแรกกระจายตัวเกินกว่าที่จะสร้างประเพณีทางศาสนาขึ้นมาใหม่ทั้งหมด และข้อความในยุคแรกสะท้อนถึงความเชื่อที่จริงใจมากกว่าการสร้างขึ้นภายหลัง เขายังชี้ให้เห็นหลักฐานเอกสาร เช่น จารึกและปาปิรัสจากศตวรรษที่ 7 ซึ่งสอดคล้องกับการมีอยู่ของขบวนการมุสลิมที่สามารถระบุได้^{[ 108 ]}นอกจากนี้อาห์เหม็ด เอล ชัมซียังแสดงให้เห็นว่านักวิชาการมุสลิมยุคแรกได้พัฒนาวิธีการที่เข้มงวดในการตรวจสอบการถ่ายทอดและการรักษาข้อความ สร้างวัฒนธรรมทางวิชาการเชิงวิพากษ์ที่เทียบได้ และในบางแง่มุมก็ก้าวหน้ากว่าประเพณีการเขียนต้นฉบับใน ยุคเดียวกัน ^{[ 109 ]}

การวิพากษ์วิจารณ์มูฮัมหมัด

มิชชันนารีคริสเตียนซิกิสมุนด์ โคเอลเลและอดีตมุสลิมอิบนุ วาร์รักได้วิพากษ์วิจารณ์การกระทำของมูฮัมหมัดว่าผิดศีลธรรม^{[ 4 ]}^{[ 6 ]}ในกรณีหนึ่ง กวีชาวยิวกาอับ อิบนุ อัล-อัชราฟได้ยุยงให้เผ่ากุเรชแห่งเมกกะต่อสู้กับชาวมุสลิม และเขียน บทกวี อีโรติกเกี่ยวกับผู้หญิงของพวกเขา^{[ 110 ]}และดูเหมือนว่าเขากำลังวางแผนลอบสังหารมูฮัมหมัด^{[ 111 ]}มูฮัมหมัดเรียกร้องให้ผู้ติดตามของเขาฆ่ากาอับ^{[ 110 ]}และเขาถูกลอบสังหารโดยมูฮัมหมัด อิบนุ มาสลามะฮ์มุสลิมยุคแรก^{[ 112 ]}คำวิจารณ์ดังกล่าวถูกโต้แย้งโดยนักประวัติศาสตร์วิลเลียม เอ็ม. วัตต์ซึ่งโต้แย้งบนพื้นฐานของสัมพัทธนิยมทางศีลธรรมว่า มูฮัมหมัดควรได้รับการตัดสินตามมาตรฐานและบรรทัดฐานของยุคสมัยและภูมิศาสตร์ของเขาเอง มากกว่าของยุคปัจจุบัน^{[ 113 ]} บทกวี Divine Comedyในศตวรรษที่ 14 โดยกวีชาวอิตาลี Dante Alighieriมีภาพของมูฮัมหมัด โดยวาดภาพเขาอยู่ในนรกชั้นที่ 8 ในฐานะผู้นำลัทธินอกรีตพร้อมกับลูกพี่ลูกน้องและลูกเขยของเขาAli ibn Abi Talib [ ^{114 ] [}^{115 ] Dante}ไม่ได้ตำหนิศาสนาอิสลามโดยรวม แต่กล่าวหามูฮัมหมัดว่าก่อความแตกแยกโดยการก่อตั้งศาสนาอื่นหลังจากศาสนาคริสต์^{[ 114 ]} นักเขียนทางศาสนาในยุคกลางบางคนพรรณนาถึงมูฮัมหมัดว่าถูก ซาตานเข้าสิง เป็น"ผู้มาก่อนของปฏิปักษ์พระคริสต์ " หรือเป็นปฏิปักษ์พระคริสต์เอง^{[ 4 ]} Tultusceptru de libro domni Metobii ต้นฉบับ อันดาลูเซียที่ไม่ทราบที่มา อธิบายว่ามูฮัมหมัด (เรียกว่า Ozim จากHashim)) ถูกซาตานหลอกล่อให้บิดเบือนการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ที่บริสุทธิ์แต่เดิม: พระเจ้าทรงกังวลเกี่ยวกับชะตากรรมทางจิตวิญญาณของชาวอาหรับและต้องการแก้ไขการเบี่ยงเบนจากความเชื่อของพวกเขา พระองค์จึงส่งทูตสวรรค์ไปหาพระภิกษุชาวคริสต์ชื่อโอซิอุส และสั่งให้เขาไปเทศนาแก่ชาวอาหรับ อย่างไรก็ตาม โอซิอุสมีสุขภาพไม่ดี จึงสั่งให้พระภิกษุหนุ่มชื่อโอซิมไปทำตามคำสั่งของทูตสวรรค์แทน โอซิมออกเดินทางไปตามคำสั่ง แต่ถูกทูตสวรรค์ชั่วร้ายขัดขวางระหว่างทาง โอซิมผู้ไม่รู้เรื่องเชื่อว่าทูตสวรรค์องค์นั้นเป็นองค์เดียวกับที่เคยพูดกับโอซิอุสมาก่อน ทูตสวรรค์ชั่วร้ายได้แก้ไขและบิดเบือนข้อความดั้งเดิมที่โอซิอุสมอบให้แก่โอซิม และเปลี่ยนชื่อโอซิมเป็นมูฮัมหมัด จากนี้จึงเกิดคำสอนที่ผิดพลาดของศาสนาอิสลาม ตามที่Tultusceptruกล่าว ไว้ ^{[ 116 ]}

จริยธรรมอิสลาม

ตามที่สารานุกรมคาทอลิกกล่าวไว้ แม้ว่าจะมีหลายสิ่งที่น่าชื่นชมและควรได้รับการยืนยันในจริยธรรมอิสลาม แต่ความดั้งเดิมหรือความเหนือกว่าของมันถูกปฏิเสธ^{[ 117 ]} นักวิจารณ์กล่าวว่าอัลกุรอาน 4:34อนุญาตให้ชายมุสลิมลงโทษภรรยาของตนโดยการตีพวกเธอ^{[ 118 ]}อย่างไรก็ตาม มีหลักฐานจากหะดีษอิสลามและนักวิชาการเช่น อิบนุ กะษีร ที่แสดงให้เห็นว่าชายสามารถใช้เพียงกิ่งไม้หรือใบไม้เพื่อ "ตี" ภรรยาของตนได้ และสิ่งนี้ไม่ได้รับอนุญาตให้ก่อให้เกิดความเจ็บปวดหรือบาดเจ็บแก่ภรรยา แต่เพื่อแสดงความคับข้องใจ^{[ 119 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ความสับสนในการแปลอัลกุรอาน โดยคำภาษาอาหรับดั้งเดิม "wadribuhunna" ถูกแปลว่า "ออกไปจากพวกเขา" ^{[ 120 ]} "ตี" ^{[ 121 ]} "ตีเบา ๆ" และ "แยกจากกัน" ^{[ 122 ]}ภาพยนตร์เรื่อง Submissionวิพากษ์วิจารณ์ข้อความนี้และข้อความที่คล้ายกันในคัมภีร์อัลกุรอานโดยแสดงข้อความเหล่านั้นที่วาดลงบนร่างกายของสตรีมุสลิมที่ถูกทารุณกรรม^{[ 123 ]} นักวิจารณ์บางคนโต้แย้งว่าคัมภีร์อัลกุรอานไม่สอดคล้องกับคัมภีร์ทางศาสนาอื่น ๆ เนื่องจากโจมตีและส่งเสริมความเกลียดชังต่อผู้คนในศาสนาอื่น^{[ 11 ]}^{[ 124 ]}^{[ 125 ]}^{[ 126 ]}แซม แฮร์ริส ตีความโองการบางส่วนของอัลกุรอานว่าอนุญาตให้ใช้ปฏิบัติการทางทหารต่อผู้ที่ไม่เชื่อ โดยกล่าวว่า “จงต่อสู้กับผู้ที่ไม่เชื่อในอัลลอฮ์หรือในวันสุดท้าย และผู้ที่ไม่ถือว่าสิ่งที่อัลลอฮ์และศาสนทูตของพระองค์ทรงห้ามเป็นสิ่งต้องห้ามนั้นเป็นสิ่งต้องห้าม และผู้ที่ไม่ยอมรับศาสนาแห่งความจริงจากบรรดาผู้ที่ได้รับคัมภีร์ – [จงต่อสู้] จนกว่าพวกเขาจะจ่ายภาษีจิซยะฮ์ด้วยความเต็มใจในขณะที่พวกเขาถูกกดขี่” ( อัลกุรอาน 9:29 ) ^{[ 127 ]}อย่างไรก็ตาม หะดีษและนักวิชาการอิสลาม เช่น ดร. ซากีร์ ไนค์ กล่าวถึงการต่อสู้และไม่ไว้วางใจ “ผู้ที่ไม่เชื่อ” และชาวคริสต์ในบางสถานการณ์หรือเหตุการณ์ เช่น ในช่วงสงคราม^{[ 128 ]}

จิซยาเป็นภาษีสำหรับ "การคุ้มครอง" ที่ผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมจ่ายให้กับผู้ปกครองมุสลิม เพื่อการยกเว้นการเกณฑ์ทหารสำหรับผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม และเพื่อการอนุญาตให้ปฏิบัติศาสนาที่ไม่ใช่มุสลิมโดยมีเอกราชในระดับชุมชนในรัฐมุสลิม^{[ 129 ]}^{[ 130 ]}^{[ 131 ]} แฮร์ริสโต้แย้งว่าลัทธิสุดโต่งของมุสลิมเป็นเพียงผลพวงจากการตีความอัลกุรอานตามตัวอักษร และสงสัยว่าอิสลามสายกลางเป็นไปได้หรือไม่^{[ c ]}^{[ 147 ]} แม็กซ์ ไอ. ไดมอนต์ตีความว่าฮูรีที่กล่าวถึงในอัลกุรอานนั้นอุทิศให้กับ "ความสุขของผู้ชาย" โดยเฉพาะ^{[ 148 ]}ตามที่นักวิชาการอิสลามชาวปากีสถาน มอลานา อุมาร์ อาห์เหม็ด อุสมานี กล่าวว่า "ฮูร์" หรือ "ฮูรูน" เป็นพหูพจน์ของทั้ง "อะห์วาโร" ซึ่งเป็นรูปเพศชาย และ "เฮาเรา" ซึ่งเป็นรูปเพศหญิง หมายถึงทั้งชายแท้และหญิงแท้ โดยพื้นฐานแล้ว คำว่า 'hurun' หมายถึงสีขาว เขากล่าว^{[ 149 ]}

ทัศนคติเกี่ยวกับทาส

ตามที่เบอร์นาร์ด ลูอิสกล่าว คำสั่งสอนของศาสนาอิสลามที่ห้ามการเป็นทาสของชาวมุสลิมนำไปสู่การนำเข้าทาสจำนวนมากจากภายนอก^{[ 150 ]}นอกจากนี้แพทริค แมนนิง ยัง เชื่อว่าศาสนาอิสลามดูเหมือนจะมีส่วนช่วยปกป้องและขยายการเป็นทาสมากกว่าที่จะเป็นไปในทางตรงกันข้าม^{[ 151 ]} ในทางกลับกัน บร็อคคอปป์เชื่อว่าแนวคิดเรื่องการใช้ทานเพื่อปลดปล่อยทาสดูเหมือนจะเป็นเอกลักษณ์เฉพาะของอัลกุรอาน ( ^{[ อัลกุรอาน2:177 ]}และ^{[ อัลกุรอาน9:60 ]} ) ในทำนองเดียวกัน การปฏิบัติในการปลดปล่อยทาสเพื่อชดใช้บาปบางอย่างดูเหมือนจะถูกนำเสนอโดยอัลกุรอาน (แต่เปรียบเทียบกับอพยพ 21:26-7) ^{[ 152 ]}นอกจากนี้ การค้าประเวณีโดยบังคับของทาสหญิง ซึ่งเป็นประเพณีของตะวันออกใกล้ที่มีมาแต่โบราณ ก็ถูกประณามในอัลกุรอานเช่นกัน^{[ 153 ]}ตามที่บร็อคคอปป์กล่าวไว้ว่า "การจัดให้ทาสอยู่ในประเภทเดียวกับสมาชิกที่อ่อนแออื่นๆ ในสังคมที่สมควรได้รับการคุ้มครองนั้นไม่เป็นที่รู้จักนอกคัมภีร์อัลกุรอาน^{[ 152 ]}ทาสบางคนมีสถานะทางสังคมสูงในโลกมุสลิมเช่นทหาร รับจ้าง มัมลุก ที่ ^เป็น ทาส [ ¹⁵⁴^]ซึ่งได้รับมอบหมายหน้าที่ทางทหารและการบริหารระดับสูงจากราชวงศ์ อาหรับและ ออตโตมัน ที่ปกครองอยู่ ^[¹⁵⁵^]

นักวิจารณ์โต้แย้งว่า ต่างจากสังคมตะวันตก สังคมมุสลิมไม่มีการเคลื่อนไหวต่อต้านการเป็นทาส^{[ 156 ]} ซึ่งตามที่กอร์ดอนกล่าวไว้ เป็นเพราะการเป็นทาสนั้นฝังรากลึกอยู่ในกฎหมายอิสลาม ดังนั้นจึงไม่มีการท้าทายทางอุดมการณ์ใดๆ เกิดขึ้นต่อต้านการเป็นทาส^{[ 157 ]}ตามที่นักสังคมวิทยา ร็อดนีย์ สตาร์ก กล่าวว่า "ปัญหาพื้นฐานที่นักศาสนศาสตร์มุสลิมเผชิญเกี่ยวกับศีลธรรมของการเป็นทาส" คือ มูฮัมหมัดเองมีส่วนร่วมในกิจกรรมต่างๆ เช่น การซื้อ การขาย และการเป็นเจ้าของทาส และผู้ติดตามของเขาเห็นเขาเป็นแบบอย่างที่สมบูรณ์แบบที่จะเลียนแบบ สตาร์กเปรียบเทียบศาสนาอิสลามกับศาสนาคริสต์โดยเขียนว่า นักศาสนศาสตร์คริสเตียนจะไม่สามารถ "หาทางแก้ไขปัญหาการยอมรับการเป็นทาสในพระคัมภีร์" ได้ หากพระเยซูเป็นเจ้าของทาสเช่นเดียวกับมูฮัมหมัด^{[ 158 ]}

เฉพาะในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เท่านั้นที่การเป็นทาสค่อยๆ ถูกห้ามและปราบปรามในดินแดนของชาวมุสลิม โดยประเทศมอริเตเนีย ซึ่งมีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม เป็นประเทศสุดท้ายในโลกที่ยกเลิกการเป็นทาสอย่างเป็นทางการในปี 1981 ^{[ 12 ]} เมอร์เรย์ กอร์ดอน อธิบายแนวทางของมูฮัมหมัดเกี่ยวกับการเป็นทาสว่าเป็นการปฏิรูปมากกว่าการปฏิวัติที่ยกเลิกการเป็นทาส แต่เป็นการปรับปรุงสภาพความเป็นอยู่ของทาสโดยการกระตุ้นให้ผู้ติดตามของเขาปฏิบัติต่อทาสอย่างมีมนุษยธรรมและปล่อยพวกเขาให้เป็นอิสระเพื่อเป็นการชดใช้บาป^{[ 159 ]} ในนิติศาสตร์อิสลามการเป็นทาสถือเป็นเงื่อนไขพิเศษในทางทฤษฎีภายใต้หลักการพื้นฐานคือเสรีภาพ [ ^{160 ] [}^{13 ] รายงาน} จากซูดานและโซมาเลียแสดงให้เห็นว่าการปฏิบัติการเป็นทาสเกิดขึ้นในพื้นที่ชายแดนอันเป็นผลมาจากสงครามที่ดำเนินอยู่^{[ 161 ]}และไม่ใช่ความเชื่อทางศาสนาอิสลาม ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ยกเว้นนักวิชาการอิสลามซาลาฟีสาย อนุรักษ์นิยมบางส่วน ^{[ d ]} นักวิชาการมุสลิมส่วนใหญ่พบว่าการปฏิบัติดังกล่าว "ไม่สอดคล้องกับศีลธรรมตามคัมภีร์อัลกุรอาน" ^{[ 166 ]}^{[ 167 ]}^{[ 168 ]}

การละทิ้งศาสนา

ในศาสนาอิสลาม การละทิ้งศาสนาพร้อมกับการนอกรีตและการดูหมิ่นศาสนา (การดูหมิ่นศาสนาใดๆ ด้วยวาจา) ถือเป็นบาปอย่างหนึ่ง อัลกุรอานระบุว่าการละทิ้งศาสนาจะนำมาซึ่งการลงโทษในโลกหน้า แต่ถือว่าการละทิ้งศาสนาในโลกนี้ค่อนข้างผ่อนปรน (อัลกุรอาน 9:74; 2:109) ^{[ 169 ]} ในขณะที่ชาฟีอีตีความโองการอัลกุรอาน 2:217 ^{[ 170 ]}ว่าเป็นหลักฐานสำคัญสำหรับการลงโทษประหารชีวิตในอัลกุรอาน นักประวัติศาสตร์ W. Heffening กล่าวว่าอัลกุรอานขู่ลงโทษผู้ละทิ้งศาสนาในโลกหน้าเท่านั้น^{[ 171 ]}นักประวัติศาสตร์ Wael Hallaq กล่าวว่าการเพิ่มโทษประหารชีวิตในภายหลัง "สะท้อนถึงความเป็นจริงในภายหลังและไม่สอดคล้องกับการกระทำของท่านศาสดา" ^{[ 172 ]}

ตามกฎหมายอิสลามการละทิ้งศาสนาถูกระบุโดยการกระทำต่างๆ เช่น การเปลี่ยนไปนับถือศาสนาอื่น การปฏิเสธการมีอยู่ของพระเจ้าการปฏิเสธศาสดาการเยาะเย้ยพระเจ้าหรือศาสดา การบูชารูปเคารพ การปฏิเสธชะรีอะฮ์หรือการอนุญาตให้มีพฤติกรรมที่ชะรีอะฮ์ห้าม เช่นการผิดประเวณีการรับประทานอาหารต้องห้าม หรือการดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์^{[ 173 ]}^{[ 174 ]}^{[ 169 ]}นักวิชาการมุสลิมส่วนใหญ่ยึดถือทัศนะดั้งเดิมที่ว่าการละทิ้งศาสนามีโทษถึงตายหรือจำคุกจนกว่าจะสำนึกผิด อย่างน้อยก็สำหรับผู้ใหญ่ที่มีสติสัมปชัญญะสมบูรณ์^{[ 175 ]}^{[ 176 ]}^{[ 177 ]} นอกจากนี้ นักวิชาการ ซุนนีและชีอะฮ์ ยัง เห็นพ้องต้องกันในเรื่องความแตกต่างของการลงโทษระหว่างชายและหญิง^{[ 178 ]}

^{การตีความศาสนาอิสลามที่แพร่หลายบาง ข้อ}ไม่สอดคล้องกับอนุสัญญาสิทธิมนุษยชนที่รับรองสิทธิในการเปลี่ยนศาสนา^{[ 179 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งมาตรา 18 ของปฏิญญาสากลว่าด้วยสิทธิมนุษยชน [ ¹⁸⁰^]

วิลเลียม มอนต์โกเมอรี วัตต์แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับโทษประหารชีวิตสำหรับการละทิ้งศาสนาว่า "ในคำสอนของศาสนาอิสลาม โทษดังกล่าวอาจเหมาะสมกับยุคสมัยที่มูฮัมหมัดมีชีวิตอยู่" ^{[ 181 ]}อย่างไรก็ตาม โทษประหารชีวิตสำหรับการไม่เชื่อในพระเจ้ายังคงมีผลบังคับใช้ใน 13 ประเทศที่มีประชากรส่วนใหญ่เป็นมุสลิม^{[ 182 ]}

ความเมตตาและการคุ้มครองตามกระบวนการในกฎหมายอิสลามแบบดั้งเดิม

แม้ว่าการลงโทษสำหรับการละทิ้งศาสนาจะมีความรุนแรงตามทฤษฎี แต่หลักนิติศาสตร์อิสลามแบบดั้งเดิมได้รวมเอาการคุ้มครองตามขั้นตอนที่สำคัญซึ่งทำให้การประหารชีวิตเกิดขึ้นได้ยากมาก นักประวัติศาสตร์Sadakat Kadriตั้งข้อสังเกตว่าการประหารชีวิตเนื่องจากการละทิ้งศาสนานั้นไม่เป็นเรื่องปกติเพราะ "เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวาง" ว่าผู้ถูกกล่าวหาว่าละทิ้งศาสนา "ที่สำนึกผิดโดยการกล่าวชะฮาดะฮ์ ( ลา อิลาฮา อิลลัลลาฮ์ – 'ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์') จะต้องได้รับการอภัยโทษ" และการลงโทษของพวกเขาจะถูกเลื่อนออกไปจนกว่าจะถึงวันพิพากษา^{[ 183 ]}

ขั้นตอนมาตรฐานกำหนดให้มีระยะเวลารอคอย ซึ่งผู้ถูกกล่าวหาจะได้รับเวลาเพียงพอในการสำนึกผิดและกลับใจมานับถือศาสนาอิสลาม ในช่วงเวลานี้ นักวิชาการจะพูดคุยกับบุคคลนั้น ตอบข้อสงสัย และพยายามแก้ไขคำถามทางศาสนศาสตร์ของพวกเขา หากผู้ถูกกล่าวหาเพียงแค่กล่าวคำชะฮาดะฮ์เมื่อใดก็ตาม การลงโทษจะถูกระงับทันที นักวิชาการด้านกฎหมายยังยอมรับว่าผู้ถูกกล่าวหาว่าละทิ้งศาสนาสามารถหลีกเลี่ยงการลงโทษได้โดยการกลับใจภายนอก แม้ว่าความเชื่อภายในของพวกเขาจะยังคงไม่เปลี่ยนแปลงก็ตาม เนื่องจากเจ้าหน้าที่ของรัฐไม่สามารถลงโทษความเชื่อที่ไม่แสดงออกได้^{[ 184 ]}

การละทิ้งศาสนาประเภทที่นักกฎหมายโดยทั่วไปถือว่ามีโทษคือการละทิ้งศาสนาทางการเมือง กล่าวคือ การละทิ้งศาสนาควบคู่กับการปลุกปั่นหรือกบฏต่อรัฐ แม้ว่าจะมีความเห็นที่แตกต่างกันอย่างมากในทางกฎหมายในเรื่องนี้ก็ตาม^{[ 185 ]}ตามที่นักประวัติศาสตร์กฎหมายSadakat Kadri กล่าวไว้ ว่า "เจ้าหน้าที่ของรัฐไม่สามารถลงโทษความเชื่อที่ไม่ได้แสดงออกได้ แม้ว่าพวกเขาต้องการก็ตาม" ^{[ 184 ]}

นักนิติศาสตร์อิสลามร่วมสมัยบางท่าน เช่นฮุสเซน-อาลี มอนตาเซรี^{[ 186 ]}ได้โต้แย้งหรือออกฟัตวาที่ระบุว่าการเปลี่ยนศาสนาไม่ถือเป็นความผิดหรือถือเป็นความผิดเฉพาะในกรณีที่มีข้อจำกัด^{[ 187 ]}

ตามที่โยฮานัน ฟรีดมันน์ กล่าวไว้ ว่า "ปัญหาที่แท้จริงที่มุสลิมสมัยใหม่ที่มีความเชื่อเสรีนิยมต้องเผชิญนั้นไม่ใช่การมีกฎหมายที่เข้มงวดต่อต้านการละทิ้งศาสนาในตำรากฎหมายมุสลิมยุคกลาง แต่เป็นเพราะการกล่าวหาเรื่องการละทิ้งศาสนาและการเรียกร้องให้ลงโทษนั้นได้ยินซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากกลุ่มหัวรุนแรงในโลกอิสลามร่วมสมัย" ^{[ 188 ]}

วาเอล ฮัลลักกล่าวว่า “ในวัฒนธรรมที่มีศาสนา หลักการทางศาสนา และศีลธรรมทางศาสนาเป็นแกนหลัก การละทิ้งศาสนาถือเป็นการทรยศต่อชาติอย่างร้ายแรงในรัฐชาติสมัยใหม่” ^{[ 189 ]}เบอร์นาร์ด ลูอิส ยังมองว่าการละทิ้งศาสนาเป็นการทรยศและเป็น “การถอนตัว การปฏิเสธความจงรักภักดี ตลอดจนความเชื่อทางศาสนาและความจงรักภักดี” ^{[ 190 ]} นักประวัติศาสตร์ชาวอังกฤษซี.อี. บอสเวิร์ธเสนอว่ามุมมองแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับการละทิ้งศาสนาเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาความรู้ทางศาสนาอิสลาม เช่น ปรัชญาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ “ด้วยความกลัวว่าสิ่งเหล่านี้อาจพัฒนาไปเป็นฐานที่มั่นสำหรับพวกกุฟร์คือผู้ที่ปฏิเสธพระเจ้า” ^{[ 191 ]}

อิสลามและความรุนแรง

คำสอนของอัลกุรอานเกี่ยวกับเรื่องสงครามและสันติภาพกลายเป็นหัวข้อถกเถียงที่ร้อนแรงในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ในด้านหนึ่ง นักวิจารณ์บางคนอ้างว่าบางโองการในอัลกุรอานอนุญาตให้ใช้ปฏิบัติการทางทหารต่อผู้ที่ไม่เชื่อโดยรวม ทั้งในสมัยของมูฮัมหมัดและหลังจากนั้น^{[ 127 ]}^{[ 192 ]}ญิฮาดซึ่งเป็นคำศัพท์ทางศาสนาอิสลามเป็นหน้าที่ทางศาสนาของชาวมุสลิมหมายถึง "การต่อสู้เพื่อพระเจ้า" ^{[ 193 ]}^{[ 194 ]}^{[ 195 ] [ 196 ]}^{[ 197 ]}เบอร์นาร์ด ลูอิส^[¹⁹⁸^]^[¹⁹⁹^]และเดวิด คุก^[²⁰⁰^] มองว่าญิฮาดเป็นศาสนาแห่งสันติภาพ (ไม่ใช่จิตวิญญาณ) ^{นอกจาก}นี้ ฟาวซี อับเดลมาเลก^[²⁰¹^]และเดนนิส พราเกอร์^ยังโต้แย้งว่าอิสลามเป็นศาสนาแห่งสันติภาพไม่ใช่ศาสนาแห่งความ^{รุนแรง}^[²⁰²^]จอห์น อาร์. นอยแมน นักวิชาการด้านศาสนา อธิบายว่าศาสนาอิสลามเป็น "ศาสนาต่อต้านที่สมบูรณ์แบบ" และ "สิ่งที่ตรงกันข้ามกับพุทธศาสนา" ^[²⁰³^]ลอว์เรนซ์ ไรท์โต้แย้งว่าบทบาทของ วรรณกรรม วะฮาบีในโรงเรียนของซาอุดีอาระเบียมีส่วนทำให้เกิดความสงสัยและความเกลียดชังต่อผู้ที่ไม่ใช่มุสลิมในฐานะผู้ไม่เชื่อหรือผู้ไม่ศรัทธา และใครก็ตามที่ "ไม่เห็นด้วยกับวะฮาบีก็เป็นได้ทั้งผู้ไม่ศรัทธาหรือผู้เบี่ยงเบน ซึ่งควรสำนึกผิดหรือถูกฆ่า" ^[²⁰⁴^]

ในทางกลับกัน นักวิชาการมุสลิมส่วนใหญ่โต้แย้งว่าโองการในอัลกุรอานดังกล่าวถูกตีความโดยไม่คำนึงถึงบริบท^{[ 205 ]}^{[ 206 ]}และโต้แย้งว่าเมื่ออ่านโองการเหล่านั้นในบริบทแล้ว จะเห็นได้อย่างชัดเจนว่าอัลกุรอานห้ามการรุกราน^{[ 207 ]}^{[ 208 ]}^{[ 209 ]}และอนุญาตให้ต่อสู้ได้เฉพาะเพื่อป้องกันตนเองเท่านั้น^{[ 210 ]}^{[ 211 ]} ชาร์ลส์ แมทธิวส์ อธิบายโองการเกี่ยวกับสันติภาพว่า "หากผู้อื่นต้องการสันติภาพ คุณสามารถยอมรับพวกเขาในฐานะผู้รักสันติได้ แม้ว่าพวกเขาจะไม่ใช่มุสลิมก็ตาม" ตัวอย่างเช่น แมทธิวส์ยกตัวอย่างซูเราะห์ที่สอง ซึ่งบัญชาให้ผู้ศรัทธาไม่ละเมิดขอบเขตในการทำสงคราม: "จงต่อสู้เพื่อพระเจ้ากับผู้ที่ต่อสู้กับท่าน แต่จงอย่าละเมิดขอบเขต [ในการรุกราน] พระเจ้าไม่ทรงรักผู้ละเมิด" (2:190) ^{[ 212 ]}

นักตะวันออกศึกษา เดวิด มาร์โกเลียธอธิบายการรบที่คายบาร์ว่าเป็น "เวทีที่ศาสนาอิสลามกลายเป็นภัยคุกคามต่อโลกทั้งใบ" ^{[ 213 ]}มีรายงานว่าในการรบครั้งนี้ ชาวมุสลิมได้ตัดหัวชาวยิว^{[ 214 ]}^{[ 215 ]}มาร์โกเลียธแย้งว่าชาวยิวแห่งคายบาร์ไม่ได้ทำอะไรที่จะทำร้ายมูฮัมหมัดหรือผู้ติดตามของเขา และกล่าวว่าการโจมตีเกิดจากความต้องการปล้นสะดม^{[ 213 ]}^{[ 216 ]} ในทางกลับกันมอนต์โกเมอรี วัตต์ เชื่อว่าการวางแผนและการใช้ความมั่งคั่งของชาวยิวเพื่อยุยงชนเผ่าต่างๆ ให้ต่อต้านมูฮัมหมัด ทำให้เขาไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องโจมตี ^{[ 217 ]} วาเกลียรีและชิบลี นูมานีเห็นพ้องต้องกันว่าเหตุผลหนึ่งของการโจมตีคือชาวยิวแห่งคายบาร์เป็นผู้รับผิดชอบต่อฝ่ายสัมพันธมิตรที่โจมตีชาวมุสลิมระหว่างการรบที่คูเมือง^{[ 218 ]}^{[ 219 ]}^{[ 220 ]}แรบไบซามูเอล โรเซนแบลตต์กล่าวว่านโยบายของมูฮัมหมัดไม่ได้มุ่งเป้าไปที่ชาวยิวโดยเฉพาะ (หมายถึงความขัดแย้งของเขากับชนเผ่ายิว) และมูฮัมหมัดเข้มงวดกับญาติพี่น้องชาวอาหรับนอกศาสนาของเขามากกว่า^{[ 220 ]}^{[ 221 ]}

การโจมตี เมื่อวันที่ 11 กันยายนส่งผลให้ชาวที่ไม่ใช่มุสลิมจำนวนมากกล่าวหาว่าศาสนาอิสลามเป็นศาสนาแห่งความรุนแรง^{[ 222 ]} ในมุมมองของชาวยุโรป ศาสนาอิสลามขาดอำนาจศักดิ์สิทธิ์และถือว่าดาบเป็นหนทางสู่สวรรค์^{[ 54 ]}

Karen Armstrongติดตามสิ่งที่เธอเชื่อว่าเป็นประวัติศาสตร์อันยาวนานของความเป็นปรปักษ์ต่อศาสนาอิสลามของตะวันตก และพบว่าคำสอนของมูฮัมหมัดเป็นเทววิทยาแห่งสันติภาพและความอดทน Armstrong ถือว่า "สงครามศักดิ์สิทธิ์" ที่อัลกุรอานเรียกร้องนั้นหมายถึงหน้าที่ของชาวมุสลิมทุกคนในการต่อสู้เพื่อสังคมที่ยุติธรรมและดีงาม^{[ 223 ]} ตามที่มหาตมา คานธีผู้นำขบวนการเรียกร้องเอกราชของอินเดียในศตวรรษที่ 20 กล่าวไว้ แม้ว่าการไม่ใช้ความรุนแรงจะเป็นสิ่งสำคัญในอัลกุรอาน แต่การขยายอำนาจจักรวรรดินิยมตลอด 1,300 ปีได้ทำให้ชาวมุสลิมกลายเป็นกลุ่มที่พร้อมจะต่อสู้^{[ 224 ]}^{[ 225 ]}^{[ 226 ]}

องค์กรมุสลิมอื่นๆ ที่เรียกตัวเองว่ามุสลิมได้เกิดขึ้นเมื่อไม่นานมานี้ และบางองค์กรก็มีความเกี่ยวข้องกับกลุ่มญิฮาดและกลุ่มอิสลามหัวรุนแรง เมื่อเทียบกับชุมชนมุสลิมทั้งหมดแล้ว กลุ่มเหล่านี้มีจำนวนประชากรเบาบาง อย่างไรก็ตาม พวกเขาได้รับความสนใจจากรัฐบาล องค์กรระหว่างประเทศ และสื่อต่างประเทศมากกว่ากลุ่มมุสลิมอื่นๆ ซึ่งเป็นผลมาจากการเข้าร่วมในกิจกรรมที่มุ่งต่อสู้กับศัตรูของอิสลามทั้งในประเทศและต่างประเทศ^{[ 44 ]}

อย่างไรก็ตาม หลายปีต่อมา อัล-เคดาก็ยังไม่ประสบความสำเร็จในการได้รับการสนับสนุนจากชาวมุสลิมส่วนใหญ่ และยังคงแตกต่างจากองค์กรอิสลามิสต์อื่นๆ ทั้งในด้านปรัชญาและกลยุทธ์^{[ 44 ]}

การสมรสชั่วคราวและการสมรสตามสัญญา

นิกะห์ อัล-มุตอะห์ คือ การแต่งงานตามสัญญาที่มีระยะเวลากำหนดหรือระยะสั้นในศาสนาอิสลาม นิกายชีอะห์ ระยะเวลาของการแต่งงานประเภทนี้ถูกกำหนดไว้ตั้งแต่เริ่มต้น และจะสิ้นสุดลงโดยอัตโนมัติเมื่อครบกำหนดระยะเวลา ด้วยเหตุนี้นิกะห์ มุตอะห์จึงถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวางว่าเป็นเพียงการปกปิดทางศาสนาและการทำให้การค้าประเวณี ถูก กฎหมาย^{[ 227 ]}^{[ 228 ]}นิกายชีอะห์และซุนนีเห็นพ้องต้องกันว่ามุตอะห์นั้นถูกกฎหมายในสมัยแรก แต่นิกายซุนนีถือว่ามันถูกยกเลิกไปแล้ว^{[ 229 ]}อย่างไรก็ตาม ในปัจจุบัน มุตอะห์เป็นหนึ่งในลักษณะเด่นของนิติศาสตร์ญะอ์ฟารี [^{230 ] นิกาย}ซุนนีเชื่อว่ามูฮัมหมัดได้ยกเลิกการแต่งงานประเภทนี้ในภายหลังในเหตุการณ์สำคัญหลายครั้งบุคอรี 059.527นิกายซุนนีส่วนใหญ่เชื่อว่าอุมาร์ในภายหลังเป็นเพียงการบังคับใช้ข้อห้ามที่ถูกกำหนดขึ้นในสมัยของมูฮัมหมัด^{[ 231 ]}

ชาวชีอะห์โต้แย้งคำวิจารณ์ที่ว่านิกะห์มุตอะห์เป็นการปกปิดการค้าประเวณี และยืนยันว่าลักษณะทางกฎหมายเฉพาะของการแต่งงานชั่วคราวทำให้มุตอะห์ แตกต่าง จากการค้าประเวณีในเชิงอุดมการณ์^{[ 232 ]}^{[ 233 ]} เด็กที่เกิดจากการแต่งงานชั่วคราวถือว่าเป็นบุตรที่ถูกต้องตามกฎหมาย และมีสถานะเท่าเทียมทางกฎหมายกับพี่น้องที่เกิดจากการแต่งงานถาวร และสามารถรับมรดกจากทั้งพ่อและแม่ได้ ผู้หญิงต้องถือพรหมจรรย์เป็นระยะเวลาหนึ่ง (อิดดะฮ์) เพื่อให้สามารถระบุบิดาที่ถูกต้องตามกฎหมายของเด็กได้ และผู้หญิงสามารถแต่งงานกับคนได้เพียงคนเดียวในแต่ละครั้ง ไม่ว่าจะเป็นการแต่งงานชั่วคราวหรือถาวร นักวิชาการชีอะห์บางคนยังมองว่ามุตอะห์เป็นวิธีการกำจัดการค้าประเวณีออกจากสังคม^{[ 234 ]}

นิกะห์มิชาร์ เป็น นิกะห์ (การแต่งงาน) ประเภทหนึ่ง ใน ศาสนาอิสลามนิกายซุนนีซึ่งดำเนินการผ่านกระบวนการตามสัญญาปกติ โดยมีข้อกำหนดว่าสามีและภรรยาสละสิทธิ์หลายประการโดยสมัครใจ เช่น การอยู่ร่วมกัน การแบ่งคืนที่เท่าเทียมกันระหว่างภรรยาในกรณีที่มีภรรยาหลายคนสิทธิ์ของภรรยาในเรื่องที่อยู่อาศัยและเงินค่าเลี้ยงดู ( นาฟาคา ) และสิทธิ์ของสามีในการดูแลบ้านและการเข้าถึง^{[ 235 ]}โดยพื้นฐานแล้ว คู่สมรสยังคงอาศัยอยู่แยกจากกันเช่นเดียวกับก่อนทำสัญญา และพบกันเพื่อตอบสนองความต้องการของตนในลักษณะที่อนุญาตตามกฎหมาย ( ฮาลาล ) เมื่อใดก็ตามที่พวกเขาต้องการ ความสัมพันธ์แบบนี้เป็นความสัมพันธ์ระหว่างศาสดาและภรรยาคนที่สองของท่านซอว์ดะห์ บินต์ ซัมอะฮ์

นักเขียนชาวตะวันตกบางคนเสนอว่าการแต่งงานแบบมิสยาร์นั้น เทียบได้กับการแต่งงาน แบบนิกะห์มุตอะห์และพวกเขามองว่ามีจุดประสงค์เพียงเพื่อ "ความพึงพอใจทางเพศอย่างถูกต้องตามกฎหมาย" ^{[ 236 ]}^{[ 237 ]}^{[ 238 ]} นักวิชาการอิสลามเช่นอิบนุ อุไธมีนหรืออัล-อัลบานีอ้างว่า การแต่งงาน แบบมิสยาร์อาจถูกต้องตามกฎหมาย แต่ไม่ถูกต้องตามหลักศีลธรรม^{[ 239 ]}

อายุของไอชา ภรรยาของมูฮัมหมัด

ตาม แหล่ง หะดีษ ของนิกายซุนนี อาอิชาอายุหกหรือเจ็ดขวบเมื่อแต่งงานกับมุฮัมมัด และเก้าขวบเมื่อการสมรสสมบูรณ์^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 240 ]}^{[ 241 ]}นักประวัติศาสตร์มุสลิมอัล-ตาบารี ( เสียชีวิต ค.ศ. 923 ) รายงานว่าเธออายุสิบขวบ^{[ 8 ]}ในขณะที่อิบนุ ซาอัด ( เสียชีวิต ค.ศ. 845 ) และอิบนุ คัลลิกัน ( เสียชีวิต ค.ศ. 1282 ) นักประวัติศาสตร์มุสลิมอีกสองคน เขียนว่าเธออายุเก้าขวบเมื่อแต่งงานและสิบสองขวบเมื่อการสมรสสมบูรณ์^{[ 242 ]}มุฮัมมัด อาลี ( เสียชีวิต ค.ศ. 1951 ) นักเขียนมุสลิมสมัยใหม่ โต้แย้งว่าการตีความใหม่ของหะดีษที่รวบรวมโดยมิชกัต อัล-มาซาบิฮ์ วาลี -อุด-ดิน มุฮัมมัด อิบนุ อับดุลลาห์ อัล-คอติบ อาจบ่งชี้ว่าอาอิชาน่าจะอายุสิบเก้าปี^{[ 243 ]}ในทำนองเดียวกัน จากหะดีษเกี่ยวกับความแตกต่างของอายุระหว่างเธอกับอัสมา น้องสาวของเธอ บางคนคาดการณ์ว่าไอชาน่าจะมีอายุสิบแปดหรือสิบเก้าปีในขณะที่เธอแต่งงาน^{[ 244 ]}^{[ 245 ]}^{[ 246 ]}อย่างไรก็ตาม การแต่งงานของมูฮัมหมัดกับไอชาอาจไม่ได้ถูกมองว่าไม่เหมาะสมโดยคนร่วมสมัยของเขา เพราะการแต่งงานระหว่างชายสูงวัยกับหญิงสาวอายุน้อยเป็นเรื่องปกติในหมู่ชาวเบดูอิน [ ^{247 ] โดย}เฉพาะอย่างยิ่งคาเรน อาร์มสตรองผู้เขียนเกี่ยวกับศาสนาเปรียบเทียบ เขียนว่า "การแต่งงานของมูฮัมหมัดกับไอชาไม่ได้มีความไม่เหมาะสม การแต่งงานที่จัดขึ้นโดยที่อีกฝ่ายไม่อยู่เพื่อผนึกพันธมิตรนั้นมักจะเกิดขึ้นในเวลานั้นระหว่างผู้ใหญ่กับผู้เยาว์ซึ่งอายุน้อยกว่าไอชาเสียอีก" ^{[ 248 ]}

ผู้หญิงในศาสนาอิสลาม

ความหมายของอัลกุรอาน 4:34เป็นหัวข้อที่มีการถกเถียงกันอย่างมากในหมู่ผู้เชี่ยวชาญ ในขณะที่นักวิชาการบางคน^{[ 249 ]}^{[ 250 ]}อ้างว่ากฎหมายชะรีอะฮ์ส่งเสริมความรุนแรงในครอบครัวต่อผู้หญิง^{[ 251 ]}^{[ 252 ]}^{[ 253 ]}นักวิชาการมุสลิมหลายคนโต้แย้งว่ามันทำหน้าที่เป็นเครื่องยับยั้งความรุนแรงในครอบครัวที่เกิดจากความโกรธ^{[ 254 ]}^{[ 255 ]} ชะรีอะฮ์เป็นพื้นฐานของกฎหมายสถานะส่วนบุคคล เช่น สิทธิของผู้หญิงในเรื่องการแต่งงาน การหย่าร้าง ซึ่งถูกอธิบายว่าเป็นการเลือกปฏิบัติต่อผู้หญิงจากมุมมองด้านสิทธิมนุษยชนในรายงานของยูนิเซฟ ปี 2011 ^{[ 256 ]} การอนุญาตให้เด็กหญิงอายุต่ำกว่า 18 ปีแต่งงานโดยศาลศาสนาเป็นอีกหนึ่งข้อวิจารณ์ของศาสนาอิสลาม^{[ 257 ]} ชะรีอะฮ์ให้สิทธิแก่ผู้หญิงในการรับมรดก^{[ 258 ]}แต่มรดกของลูกสาวมักจะเป็นครึ่งหนึ่งของพี่ชาย อย่างไรก็ตาม บางคนให้เหตุผลว่าพี่ชายต้องดูแลครอบครัวและน้องสาวหากไม่มีผู้ปกครองชาย^{[ อัลกุรอาน4:11 ]}^{[ 259 ]} ยิ่งไปกว่านั้น ผู้หญิงที่เป็นทาสไม่ได้รับสิทธิทางกฎหมายเท่าเทียมกัน^{[ 260 ]}^{[ 261 ]}^{[ 262 ]}^{[ 263 ]}เมื่อวันที่ 14 มกราคม พ.ศ. 2552 พระคาร์ดินัลโฮเซ่ โปลิการ์โป ชาวโปรตุเกส ได้ออกคำเตือนแก่หญิงสาวให้ "คิดให้ดี" ก่อนแต่งงานกับชายชาวมุสลิม^{[ 264 ]}^{[ 265 ]}

ตรงกันข้ามกับความเชื่อที่แพร่หลายในโลกตะวันตกที่ว่าผู้หญิงในสังคมมุสลิมถูกกดขี่และถูกปฏิเสธโอกาสในการบรรลุศักยภาพอย่างเต็มที่ ชาวมุสลิมจำนวนมากเชื่อว่าศาสนาของพวกเขานั้นเป็นอิสระหรือยุติธรรมต่อผู้หญิง และบางคนรู้สึกไม่พอใจที่ชาวตะวันตกวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาของพวกเขาโดยไม่เข้าใจความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์และร่วมสมัยของชีวิตผู้หญิงมุสลิมอย่างถ่องแท้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวมุสลิมอนุรักษ์นิยม (เช่นเดียวกับชาวคริสต์และชาวยิวบางกลุ่ม) มองว่าผู้หญิงในโลกตะวันตกถูกเอารัดเอาเปรียบทางเศรษฐกิจจากการใช้แรงงาน ถูกล่วงละเมิดทางเพศ และถูกทำให้เป็นสินค้าผ่านการหมกมุ่นของสื่อกับร่างกายของผู้หญิง^{[ 266 ]}

ความหลากหลายทางวัฒนธรรมและศาสนาอิสลาม

การอพยพของชาวมุสลิมไปยังประเทศตะวันตกทำให้มีนักวิจารณ์บางคนตราหน้าศาสนาอิสลามว่าไม่เข้ากันกับสังคมฆราวาสของตะวันตก^{[ 267 ]}^{[ 268 ]}คำวิจารณ์นี้ได้รับอิทธิพลส่วนหนึ่งจากจุดยืนต่อต้านพหุวัฒนธรรมที่เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับมรดกของนักปรัชญาใหม่นักวิจารณ์ล่าสุด ได้แก่ปาสคาล บรุคเนอร์^{[ 269 ]}^[²⁷⁰^]^[²⁷¹^]^{[ 272 ]}และพอล คลิเทอร์ [ ^{273 ] กลุ่ม} เต็งกริสต์ ชาวตา ตาร์วิจารณ์ศาสนาอิสลามว่าเป็นศาสนาเซมิติก ซึ่งบังคับให้ชาวตุรกีต้องยอมจำนนต่อวัฒนธรรมต่างชาติ ยิ่งไปกว่านั้น เนื่องจากศาสนาอิสลามกล่าวถึงประวัติศาสตร์เซมิติกราวกับว่าเป็นประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติทั้งหมด แต่ละเลยองค์ประกอบของวัฒนธรรมและจิตวิญญาณอื่นๆ แนวทางระหว่างประเทศของศาสนาอิสลามจึงถูกมองว่าเป็นภัยคุกคาม^{[ 274 ]}มุสตาฟา เคมาล อตาเติร์กผู้ก่อตั้งสาธารณรัฐตุรกี อธิบายว่าศาสนาอิสลามเป็นศาสนาของชาวอาหรับที่ทำให้ความผูกพันทางชาติของชาติตุรกีอ่อนแอลง และทำให้ความตื่นเต้นของชาติลดลง^{[ 275 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 มุมมองที่แพร่หลายในหมู่ชาวยุโรปคือศาสนาอิสลามเป็นต้นเหตุของ "ความล้าหลัง" ของชาวอาหรับ พวกเขามองว่าศาสนาอิสลามเป็นอุปสรรคต่อการกลืนกลายทางวัฒนธรรม ซึ่งเป็นมุมมองที่แสดงออกโดยหนึ่งในโฆษกของแอลจีเรียภายใต้การปกครองของฝรั่งเศสชื่อAndré Servier [ ^{276 ] นัก} วิชาการตะวันออกศึกษา ในยุควิกตอเรีย Sir William Muirวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอิสลามในสิ่งที่เขาเห็นว่าเป็นลักษณะที่ไม่ยืดหยุ่น ซึ่งเขาถือว่าเป็นสาเหตุที่ทำให้ความก้าวหน้าถูกขัดขวางและกีดขวางความก้าวหน้าทางสังคมในประเทศมุสลิม^[²⁷⁷^]

Jocelyne Cesariในการศึกษาเรื่องการเลือกปฏิบัติต่อชาวมุสลิมในยุโรป^{[ 278 ]}พบว่าความรู้สึกต่อต้านอิสลามอาจแยกออกจากปัจจัยอื่นๆ ที่ก่อให้เกิดการเลือกปฏิบัติได้ยาก เนื่องจากชาวมุสลิมส่วนใหญ่มาจากภูมิหลังผู้อพยพ และเป็นกลุ่มผู้อพยพที่ใหญ่ที่สุดในหลายประเทศในยุโรปตะวันตก ความเกลียดชังชาวต่าง ชาติ จึงทับซ้อนกับความเกลียดชังอิสลาม และบุคคลหนึ่งอาจมีความเกลียดชังอย่างใดอย่างหนึ่ง หรือทั้งสองอย่าง^{[ 279 ]}

ดูเพิ่มเติม

แหล่งที่มา

อัฟซารุดดิน, อัสมา (2014) "ʿĀʾisha พ. อบีบักร". ในฟลีท เคท; เครเมอร์, กุดรุน; มาทรินจ์, เดนิส; นาวาส, จอห์น; โรว์สัน, เอเวอเรตต์ (บรรณาธิการ). สารานุกรมศาสนาอิสลาม (ฉบับที่ 3 ) เก่งออนไลน์ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 14 กุมภาพันธ์ 2558 . สืบค้นเมื่อ11 มกราคม 2558 .
อาลี, มูฮัมหมัด (1997) มูฮัมหมัดศาสดา . อะฮัมมาดียา อันญุมาน อิชาต อิสลาม. ไอเอสบีเอ็น 978-0913321072.
อาร์มสตรอง, คาเรน (1992). มูฮัมหมัด: ชีวประวัติของศาสดา . ฮาร์เปอร์คอลลินส์ . ISBN 978-0062500144.
Asmani, Ibrahim Lethome; Abdi, Maryam Sheikh (2008). การแยกการตัดอวัยวะเพศหญิงออกจากศาสนาอิสลาม (PDF) . วอชิงตัน: Frontiers in Reproductive Health, USAID. เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อวันที่ 21 กุมภาพันธ์ 2017. สืบค้นเมื่อ26 กรกฎาคม 2015 .
บาร์ลาส, อัสมา (2002). การเชื่อมั่นในสตรีในศาสนาอิสลาม : การละทิ้งการตีความอัลกุรอานแบบชายเป็นใหญ่ . ออสติน, เท็กซัส: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเท็กซัส. ISBN 9781477315927.
โคเฮน, มาร์ค อาร์. (1995). ภายใต้พระจันทร์เสี้ยวและไม้กางเขน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน; ฉบับพิมพ์ซ้ำ. ISBN 978-0-691-01082-3.
เอสโปซิโต, จอห์น (1998). อิสลาม: เส้นทางอันเที่ยงตรง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 0-19-511234-2.
ล็อคแมน, แซคารี (2004). มุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับตะวันออกกลาง: ประวัติศาสตร์และการเมืองของลัทธิโอเรียนทัลลิสม์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ISBN 978-0-521-62937-9.
ปูร์จาวาดี, เรซา; ชมิดท์เคอ, ซาบีน (2549) ปูร์จาวาดี, เรซา; ชมิดท์เคอ, ซาบีน (บรรณาธิการ). นักปรัชญาชาวยิวแห่งแบกแดด: 'Izz al-Dawla Ibn Kammūna (เสียชีวิต 683/1284) และงานเขียนของเขา บริลล์. ไอเอสบีเอ็น 978-90-04-15139-0สืบค้นข้อมูลเมื่อ วัน ที่12 มิถุนายน 2554
ริปปิน, แอนดรูว์ (2001). ชาวมุสลิม: ความเชื่อและแนวปฏิบัติทางศาสนาของพวกเขา ( ฉบับที่ 2). รูทเลดจ์. ISBN 978-0-415-21781-1.
Rispler-Chaim, Vardit (1993). จริยธรรมทางการแพทย์อิสลามในศตวรรษที่ 20.ไลเดน: EJ Brill. ISBN 978-9004096080.
โรอัลด์, แอนน์-โซฟี (2003). ผู้หญิงในศาสนาอิสลาม: ประสบการณ์ของโลกตะวันตก . ลอนดอน: รูทเลดจ์.
Spellberg, Denise A. (1996). การเมือง เพศ และอดีตอิสลาม : มรดกของอาอิชา บินต์ อะบี บักร์ . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. ISBN 978-0-231-07999-0.
วัตต์, วิลเลียม มอนต์โกเมอรี (1960) ʿĀʾis̲h̲a บินต์ อะบีบักร ( ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2) สารานุกรมอิสลามออนไลน์ไอเอสบีเอ็น 978-9004161214เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 10 มีนาคม 2557 เรียกดูเมื่อวันที่ 1 พฤศจิกายน 2565{{cite book}}: ความไม่เข้ากันของหมายเลข ISBN / วันที่ ( ขอความช่วยเหลือ )
เวสเตอร์ลุนด์, เดวิด (2003). "เทววิทยาศาสนาของอาห์เหม็ด ดีดัต: การแก้ต่างผ่านการโต้แย้ง" วารสารศาสนาในแอฟริกา 33 ( 3): 263– 278. doi : 10.1163/157006603322663505 .

Modarressi, Hossein (1993). "การถกเถียงในยุคแรกเกี่ยวกับความสมบูรณ์ของอัลกุรอาน: การสำรวจโดยสังเขป" Studia Islamica . 77 (77). JSTOR: 5– 39. doi : 10.2307/1595789 . JSTOR 1595789 .
อามีร์-โมเอซซี, โมฮัมหมัด อาลี (2009). "ข้อมูล ข้อสงสัย และความขัดแย้งในแหล่งข้อมูลอิสลาม" ใน โคห์ลเบิร์ก, อีตัน; อามีร์-โมเอซซี, โมฮัมหมัด อาลี (บรรณาธิการ). การเปิดเผยและการบิดเบือน . บริลล์. หน้า12–23 . ISBN 9789004167827.
ปาคาชิ, เอ. (2015). "อาลี บี. Abī Ṭālib 4. Qur'ān and Ḥadīth Sciences" . ใน Daftary, F. (ed.). Encyclopaedia Islamica . แปลโดย Valey, MI doi : 10.1163/1875-9831_isla_COM_0252 .

อ่านเพิ่มเติม

เอสโปซิโต, จอห์น แอล. (1995). ภัยคุกคามจากอิสลาม: ตำนานหรือความจริง?สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด ISBN 0-19-510298-3.
ฮัลลิเดย์, เฟรด (2003). อิสลามและตำนานแห่งการเผชิญหน้า: ศาสนาและการเมืองของตะวันออกกลาง . ไอบี ทอริส, นิวยอร์ก. ISBN 1-86064-868-1.
เอสโปซิโต, จอห์น แอล. (2003). สงครามอันชั่วร้าย: การก่อการร้ายในนามของศาสนาอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, สหรัฐอเมริกา. ISBN 0-19-516886-0.
ไกส์เลอร์, นอร์แมน แอล. (2002). การตอบโต้ศาสนาอิสลาม: จันทร์เสี้ยวในแสงแห่งไม้กางเขน . สำนักพิมพ์เบเกอร์. ISBN 0-8010-6430-9.
Kepel, Gilles (2002). Jihad: The Trail of Political Islam . Belknap Press . ISBN 0-674-00877-4.
เคเปล, จิลส์ (2004). สงครามเพื่อความคิดของชาวมุสลิม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด . ISBN 0-674-01575-4.
อิบนุ วาร์รัก (1995). เหตุใดฉันจึงไม่ใช่ชาวมุสลิม . สำนักพิมพ์โพรมีธีอุส. ISBN 0-87975-984-4.
อิบนุ วาร์รัก (2003). การละทิ้งศาสนาอิสลาม: ผู้ละทิ้งศาสนาออกมาพูด . สำนักพิมพ์โพรมีธีอุส. ISBN 1-59102-068-9.
ค็อกซ์, แคโรไลน์ และ มาร์คส์, จอห์น (2003). 'ตะวันตก' อิสลาม และลัทธิอิสลาม: อุดมการณ์อิสลามเข้ากันได้กับประชาธิปไตยเสรีนิยมหรือไม่? . ซิวิตัส. ISBN 1-903 386-29 2.
[Saeed, Abu Hayyan, Orientalism., Murder of History.. Facts behind the Gossips and Realities. (20 ตุลาคม 2023). Available at SSRN: https://ssrn.com/abstract=4608350 or http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.4608350 ]

ยิลมาซ, ฮาลิล อิบราฮิม; อิซกี, มาห์มุต ซิฮัต; เออร์บาย, เอเนส เอนซาร์; เซเนล, เสม็ด (2024). “การศึกษาศาสนาอิสลามยุคแรกในสหัสวรรษที่สาม: การวิเคราะห์บรรณานุกรม” . การสื่อสารมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์11 (1) 1521. ดอย : 10.1057/s41599-024-04058-2 .

ลิงก์ภายนอก

รวมบทความตอบโต้ข้อโต้แย้งต่อต้านศาสนาอิสลามจากชาวมุสลิม
สื่อที่เกี่ยวข้องกับการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาอิสลามในวิกิมีเดียคอมมอนส์

1 ] ต่อ

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[

[

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 41 ]

[ 43 ]

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[

[

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ก]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ b ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

76 ] จาก

[ 77 ]

[

78 ] [

79 ]

[

[ 82 ]

นั้น

84

[ 86 ]

87

88

[

[

[

[

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

[ 101 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

[ 105 ]

[ 106 ]

[ 107 ]

[ 108 ]