ต้าอี้ เต้าซิน
ชื่อ	พระสังฆราชองค์ที่สี่แห่งนิกายฉาน ต้าอี้ (มหาผู้รักษาโรค)
ชีวิตส่วนตัว
เกิด	580
เสียชีวิต	651 วัดภูเขาตะวันออก, ซวงเฟิง
ชีวิตทางศาสนา
ศาสนา	พุทธศาสนา
โรงเรียน	นิกายฉานยุคแรก คำสอน แห่งเทือกเขาตะวันออก
ประกาศรับสมัครงานระดับอาวุโส
ผู้มาก่อน	เจี้ยนจือ เซิงคาน
ผู้สืบทอด	ดามาน ฮองเรน

ต้าอี้ เต้าซิน ( จีน : 大毉道信; พินอิน : Dàyī Dàoxìn; เวด–ไจล์ส : ทาอี เถา-ซิน; โรมาจี : ไดอิ โดชิน ) ซึ่งมีชีวิตอยู่ระหว่างปี 580 ถึง 651 เป็น พระสังฆราช องค์ ที่ 4 ใน ศาสนาพุทธ รองจากเจียนจือ เซิงคาน ( จีน : 鑑智僧璨; ปินีน : Jiànzhì Sēngcàn ; Wade–Giles : Chien - chih Seng-ts'an ; Rōmaji : Kanchi Sōsan ) และนำหน้าDaman Hongren ( จีน:弘忍 ; พินอิน : Hóngrěn ; Wade–Giles : Hung ² -jen ³ ; Rōmaji : Kōnin/ Gunin ;

การกล่าวถึงต้าซินครั้งแรกสุดอยู่ใน "ชีวประวัติเพิ่มเติมของพระภิกษุผู้มีชื่อเสียง" ( ภาษาจีน : 續高僧傳; พินอิน : Xù Gāosēng Zhuàn ; เวด-ไจล์ส : Hsü Kao-seng Chuan ; โรมาจิ : Zoku Kosoden ) โดยเต๋าซวน (เสียชีวิต ค.ศ. 667) แหล่งข้อมูลในภายหลังคือ "พงศาวดารการถ่ายทอดธรรมะ" ( ภาษาจีน : 傳法寶記; พินอิน : Chuánfǎ Bǎojì ; เวด-ไจล์ส : Ch'üanfa Paochi ) ซึ่งเขียนขึ้นราวปี ค.ศ. 712 ให้รายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับชีวิตของต้าซิน^{[ 1 ]}เช่นเดียวกับปรมาจารย์ฉานยุคแรกๆ หลายท่าน ความถูกต้องของบันทึกทางประวัติศาสตร์เป็นที่น่าสงสัย และในบางกรณีก็ขัดแย้งกันในรายละเอียด^{[ 2 ]}ชีวประวัติต่อไปนี้เป็นเรื่องราวดั้งเดิมของต้าซิน ซึ่งรวบรวมมาจากแหล่งข้อมูลต่างๆ รวมถึง "สารานุกรมห้าตะเกียง" ( ภาษาจีน : 五燈會元; พินอิน : Wǔdēng Huìyuán)ซึ่งรวบรวมขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่ 13 โดยพระภิกษุต้าฉวนหลิงหยินปูจี (ค.ศ. 1179–1253)

Daoxin ซึ่งมีนามสกุลว่า Si-ma เกิดที่อำเภอ Yongning เมือง Qizhou ( ภาษาจีน : 蕲州府永宁县) ซึ่งเป็นอำเภอ Guangji เดิม ( ภาษาจีน : 湖北省广济县; 742–1987) ซึ่งเปลี่ยนชื่อเป็นเมือง Wuxue มณฑล Hubei ( ภาษาจีน :湖北省武穴市) ในปี 1987 ^{[ 3 ]}เขาเริ่มศึกษาพุทธศาสนาตั้งแต่อายุเจ็ดขวบ และถึงแม้ว่าอาจารย์ของเขาจะเป็นคนที่มีศีลธรรมไม่บริสุทธิ์ Daoxin ก็ยังคงรักษาศีลธรรมของพุทธศาสนาไว้ด้วยตนเองโดยที่อาจารย์ไม่รู้เป็นเวลาห้าหรือหกปี

ตามบันทึกของเจี้ยนจือเซิงฉานในคัมภีร์ห้าตะเกียงระบุว่า ต้าซินได้พบกับเซิงฉานเมื่ออายุเพียงสิบสี่ปี การสนทนาต่อไปนี้เกิดขึ้น:

ต้าซิน: ข้าขอความเมตตาจากท่านอาจารย์ โปรดชี้แนะหนทางให้ข้าได้หลุดพ้นด้วยเถิด

เซงคาน: มีใครที่คอยจำกัด [ผูกมัด] คุณอยู่หรือเปล่า?

ต้าซิน: ไม่มีบุคคลเช่นนั้นอยู่จริง

Sengcan: แล้วทำไมถึงแสวงหาอิสรภาพในเมื่อไม่มีใครมาจำกัดคุณ? ^{[ 4 ]}

เมื่อได้ยินคำพูดเหล่านี้ ต้าซินก็บรรลุธรรม เขารับใช้เซิงฉานเป็นเวลาเก้าปีต่อมา เมื่อเซิงฉานไปที่ภูเขาโลฟู่เขาปฏิเสธที่จะอนุญาตให้ต้าซินติดตามไปด้วย โดยกล่าวว่า “ ธรรมะได้ถูกถ่ายทอดจากพระโพธิสัตว์ธรรมะมาถึงข้าพเจ้าแล้ว ข้าพเจ้าจะไปทางใต้และจะทิ้งท่านไว้ที่นี่เพื่อเผยแพร่และปกป้องธรรมะ” (จากCh'üan fa pao chi ) ^{[ 5 ]}เป็นเวลาสิบปีที่เขาศึกษาอยู่กับจือไกที่วัดเกรทวูดส์บนภูเขาลู่จือไก (Wade–Giles: Shih-k'ai) เป็นผู้เชี่ยวชาญของ สำนัก เทียนไท่และซานหลุนและยังสวดมนต์พระนามของพระพุทธเจ้าเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิบัติของเขา การปฏิบัติของต้าซินได้รับอิทธิพลจากสำนักอื่นๆ เหล่านี้^{[ 6 ]}ต้าซินได้รับการอุปสมบทเป็นพระภิกษุในปี 607

ในปี ค.ศ. 617 เต๋าซินและศิษย์บางส่วนเดินทางไปยังมณฑลจี้ (ปัจจุบันคือเมืองจี้อันในมณฑลเจียงซี ) และเข้าไปในเมืองที่กำลังถูกโจรล้อม เต๋าซินได้สอน พระสูตรมหาปรัชญาปารมิตา ( ปัญญาอันสมบูรณ์ ) ให้แก่ชาวเมืองทำให้โจรยกเลิกการล้อมเมืองไป

ในที่สุด Daoxin ก็ได้ไปตั้งรกรากที่วัด East Mountain บนShuangfeng (“ยอดเขาแฝด”) ซึ่งเขาได้สอนพุทธศาสนา นิกายฉาน เป็นเวลาสามสิบปีและดึงดูดผู้ปฏิบัติธรรมจำนวนมาก บางบันทึกกล่าวว่ามีฆราวาสและพระภิกษุถึงห้าร้อยคน^{[ 7 ]}ในปี 643 จักรพรรดิไท่จงได้เชิญ Daoxin ไปยังเมืองหลวง แต่ Daoxin ปฏิเสธที่จะมาปรากฏตัว จักรพรรดิส่งทูตไปสามครั้งและ Daoxin ก็ปฏิเสธคำเชิญทั้งสามครั้ง ครั้งที่สาม จักรพรรดิสั่งให้นำ Daoxin กลับมาหรือนำศีรษะของเขากลับมา เมื่อทูตเล่าคำสั่งนี้ให้ Daoxin ฟัง Daoxin ก็เปิดคอและยืดคอออกเพื่อให้ทูตตัดศีรษะของเขา ทูตตกใจมากจึงรายงานเหตุการณ์นี้ต่อจักรพรรดิ ซึ่งต่อมาจักรพรรดิก็ยกย่อง Daoxin ในฐานะพระภิกษุตัวอย่าง^{[ 8 ]}

ในเดือนสิงหาคม ค.ศ. 651 ต้าซินสั่งให้ศิษย์ของเขาสร้างเจดีย์ ของเขา เนื่องจากเขากำลังจะตายในไม่ช้า ตามบันทึกของซู่เกาเซิงชวนเมื่อศิษย์ถามถึงผู้สืบทอด ต้าซินตอบว่า “ข้าพเจ้าได้ส่งคณะทูตไปหลายครั้งแล้วในระหว่างที่ยังมีชีวิตอยู่” ^{[ 7 ]}จากนั้นเขาก็เสียชีวิต^{[ 9 ]}จักรพรรดิไต้จงทรงยกย่องต้าซินด้วยพระนามหลังมรณกรรมว่า “ต้าอี้” (มหาผู้รักษา)

คำสอนของต้าซิน (และผู้สืบทอดของเขาหงเหริน ) เป็นที่รู้จักกันในชื่อคำสอนภูเขาตะวันออกซึ่งเป็นต้นกำเนิดของการเจริญรุ่งเรืองของนิกายฉานในระดับชาติเมื่อประมาณเจ็ดสิบห้าปีต่อมาในช่วงต้นศตวรรษที่แปด^{[ 10 ]}สิ่งสำคัญคือต้าซินเป็นปรมาจารย์ฉานคนแรกที่ตั้งถิ่นฐานในที่เดียวเป็นเวลานาน พัฒนาชีวิตชุมชนที่มั่นคงซึ่งจะนำไปสู่ชุมชนสงฆ์ฉานทั่วประเทศจีน ดูมู่หลิน^{[ 11 ]}คาดการณ์ว่าเนื่องจากการขอทานไม่สามารถทำได้อีกต่อไป (เนื่องจากขนาดของชุมชนของต้าซินและความโดดเดี่ยวจากศูนย์กลางประชากร) พระภิกษุจึงไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากทำงานในทุ่งนาและพัฒนาทักษะการบริหาร ตลอดจนมีส่วนร่วมในการปฏิบัติสมาธิ^{[ 12 ]}นับจากนั้นเป็นต้นมา การปฏิบัติฉานจึงไม่สามารถจำกัดอยู่เฉพาะในห้องปฏิบัติธรรมได้อีกต่อไป แต่จิตวิญญาณของการปฏิบัติจะต้องขยายไปสู่หน้าที่ประจำวันด้วย ความจำเป็นในการขยายการปฏิบัติทางศาสนาไปสู่ทุกแง่มุมของชีวิตกลายเป็นหัวข้อหลักในคำสอนของนิกายฉาน

เนื่องจากบันทึกคำสอนของต้าซิน ( ประตูทั้งห้าของต้าซิน ) ปรากฏขึ้นในช่วงทศวรรษที่สองของศตวรรษที่แปด หลังจากบันทึกของหงเหริน ความถูกต้องทางประวัติศาสตร์จึงเป็นที่น่าสงสัย^{[ 13 ]}พงศาวดารของอาจารย์ลังกาวตารซึ่งปรากฏขึ้นในช่วงต้นศตวรรษที่แปด ระบุว่าต้าซินได้อ้างอิงจากพระสูตรปรัชญาปารมิตา ( ความสมบูรณ์แห่งปัญญา ) และพระสูตรสุขาวดี^{[ 14 ]}แม้ว่าแมคเรย์จะอ้างถึงเรื่องเล่าในชีวประวัติของต้าซินในซูเกาเซิงจ้วนซึ่งเขาแนะนำการท่องพระสูตรปรัชญาปารมิตาว่า “เป็นเรื่องสนุก แต่ไม่สามารถเอาจริงเอาจังได้” และยังตั้งข้อสังเกตว่าชีวประวัติไม่มีการกล่าวถึงการศึกษาพระคัมภีร์หรือการบรรยายใดๆ ตามที่แมคเรย์กล่าว นี่อาจเป็นข้อบ่งชี้ว่าต้าซินให้ความสำคัญกับการปฏิบัติสมาธิเหนือสิ่งอื่นใด^{[ 15 ]}เป็นที่ชัดเจนว่าต้าซินสอนการทำสมาธิ เพราะดังที่เซซาน ยานางิดะ นักวิชาการเซน ได้สังเกตไว้ คำว่า “ สมาธิแห่งการปฏิบัติ” เป็นหัวใจสำคัญของการปฏิบัติของต้าซิน^{[ 16 ]}คัมภีร์ห้าประตูของต้าซินได้อ้างคำพูดของเขาว่า “พระพุทธเจ้าคือจิต นอกจิตไม่มีพระพุทธเจ้า” ^{[ 17 ]}ในพงศาวดารฉบับต่อมา เขาได้กล่าวเตือนลูกศิษย์ของเขาว่า “จงนั่งสมาธิอย่างจริงจัง! การนั่งสมาธิเป็นพื้นฐานของสิ่งอื่น ๆ ทั้งหมด…อย่าอ่านพระสูตร อย่าสนทนากับใคร!” (ibid) ก่อนตาย คัมภีร์ห้าตะเกียงได้บันทึกไว้ว่าต้าซินกล่าวว่า “ธรรมะทั้งหลายในโลกนี้จะต้องถูกละทิ้งไป พวกท่านแต่ละคนจงรักษาความเข้าใจนี้ไว้และนำติดตัวไปในอนาคต” ^{[ 18 ]}

• ดูมูแลง, ไฮน์ริช (1994, 1998) พุทธศาสนาเซน: ประวัติศาสตร์ เล่มที่ 1 อินเดียและจีน สำนักพิมพ์ Simon & Schuster และ Prentice Hall International ISBN 0-02-897109-4
• เฟอร์กูสัน, แอนดี้ (2000) มรดกทางวัฒนธรรมจีนของเซน: ปรมาจารย์และคำสอนของพวกเขาISBN 0-86171-163-7
• แมคเร, จอห์น อาร์ (1986) สำนักภาคเหนือและการก่อตัวของพุทธศาสนาฉานยุคแรก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวายISBN 0-8248-1056-2
• Zong, Desheng (2005) วิธีการที่เกี่ยวข้องกับภาษา 3 วิธีในพุทธศาสนาฉานยุคต้นของจีนปรัชญาตะวันออกและตะวันตก 55.4 (ตุลาคม 2005) หน้า 584 (19)

• แชปเปลล์, เดวิด ดับเบิลยู. (1983) "คำสอนของพระสังฆราชเต๋าซิน องค์ที่สี่แห่งนิกายฉาน" นิกายฉานยุคแรกในจีนและทิเบตISBN ของสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย 978-0895811523
• เคลียรี, เจซี (1986) "บันทึกของครูและศิษย์แห่งลังกา" เซน ดอว์น ชัมบาลาISBN 978-0877733591
• เคลียรี, โทมัส (1990) การส่งต่อแสง: เซนในศิลปะแห่งการตรัสรู้ โดยเซนมาสเตอร์ เคอิซาน สำนักพิมพ์นอร์ทพอยต์ISBN 0-86547-433-8
• แมคเร, จอห์น อาร์ (2003) มองทะลุเซน: การเผชิญหน้า การเปลี่ยนแปลง และลำดับวงศ์ตระกูลในพุทธศาสนาฉานของจีน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียISBN 0-520-23798-6