Dheu ( รูปไม่เจาะจงในภาษาแอลเบเนีย : Dhé ) ซึ่งหมายถึงโลก เป็นสิ่งที่ได้รับการบูชาเป็นพิเศษมีคำสาบานและ คำ สาปแช่ง ที่สำคัญ ในศาสนา เพแกนของแอลเบเนีย

เทพธิดาแม่ธรณีหรือมหาเทวี ( Magna Mater ) เรียกง่ายๆ ว่าDhéหรือDheuในภาษาแอลเบเนีย และร่องรอยของการบูชาเธอยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้ในประเพณีแอลเบเนีย^{[ 2 ]}คำนามภาษาแอลเบเนียToka "โลก" ยังใช้เพื่ออ้างถึงโลกที่มีชีวิตอีกด้วย^{[ 3 ]}

Zonja e Dheut (หรือGheg Albanian : Zôja e Dheut ) ใช้ในภาษาแอลเบเนียเพื่ออ้างถึงเทพธิดาแห่งโลก^{[ 4 ]}

ชื่อเทพเจ้า อัลบาเนียZonja e DheutและDheuปรากฏหลักฐานตั้งแต่ปี ค.ศ. 1635 ใน พจนานุกรม ละติน-อัลบาเนีย ( Dictionarium latino-epiroticum ) โดยFrang Bardhiเป็นการแปลภาษาอัลบาเนียของเทพีแห่งโลกของโรมันTellus, Dea ^{[ 5 ]}และMater Magnaตามลำดับ

คำภาษาแอลเบเนียสำหรับโลก – dhéในรูปแบบภาษาโปรโตแอลเบเนียðē(h)ถือว่ามีหลักฐานในสมัยโบราณ: คำภาษา กรีกโบราณ ( ดอริก ) δῆ ที่ปรากฏในสำนวน "δῆ · γῆ και σιωπᾷ" ("โลกและเงียบ") ซึ่งบันทึกไว้ในพจนานุกรมที่รวบรวมโดยเฮซิเคียสแห่งอเล็กซานเดรีย (คริสต์ศตวรรษที่ 5) ถือว่าเป็นคำยืมโบราณจากภาษาโปรโตแอลเบเนีย คำอธิบายบางส่วนของภาษาโปรโตแอลเบเนียในเฮซิเคียสอาจมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 6 ]}

Zonja e Dheut (หรือGheg Albanian : Zôja e Dheut ) แปลว่า "เทพีแห่งโลก" อย่างแท้จริง^{[ 7 ]}

ในภาษาแอลเบเนีย คำว่าZonjaหรือZôja ที่ขึ้นต้นด้วยตัวพิมพ์ใหญ่ ใช้สำหรับ "เทพี" หรือ "สตรี" ในขณะที่zonjaหรือzôja ที่ไม่ได้ขึ้นต้นด้วยตัว พิมพ์ใหญ่ใช้สำหรับ "สตรี" หรือ "นายหญิง" คล้ายกับZot ที่แปล ว่า "พระเจ้า" หรือ"เจ้าผู้ครองนคร" ^{[ 8 ] [ 7 ]} (เปรียบเทียบกับเทพเจ้าแห่งท้องฟ้าของแอลเบเนียZoj-zและฉายาที่เป็นไปได้Zot "บิดาแห่งท้องฟ้า" จากภาษาโปรโตแอลเบเนีย*dźie̅u ̊ a(t)t-ซึ่งมาจากภาษาโปรโตอินโด-ยุโรป*Dyḗus ph₂tḗr ในที่สุด ) ^{[ 8 ]}คำนี้ยังใช้สำหรับZôja Prende "เทพี/สตรี Prende" หรือเรียกอีกอย่างว่าZôja e Bukuris "เทพี/สตรีแห่งความงาม"

Dheuในภาษาแอลเบเนีย"โลก" เป็นรูปที่แน่นอนของdhé "โลก" ซึ่งมาจากProto-Indo-European *dʰéǵʰōm "โลก" ในที่สุด ^{[ 9 ] [ 6 ]} e Dheutเป็นรูปกรรมวาจก ที่แน่นอน ของdhé ในภาษา แอลเบเนีย

ใน ประเพณีอินโด-ยุโรป ส่วนใหญ่ เทพีแห่งโลกถูกแทนด้วยฉายา " แม่ " ^{[ 10 ]}ในประเพณีของชาวอัลบาเนีย คำว่าmëmë-dheuถูกใช้แทน "แม่ธรณี" ในบริบทศักดิ์สิทธิ์^{[ 11 ]} ฉายา ในตำนานของชาวอินโด-ยุโรป ที่ใช้ กันทั่วไปสำหรับโลกคือ "มืด" ซึ่งสะท้อนให้เห็นในวลีภาษาอัลบาเนียdhé të zi "ดินดำ" ที่ปรากฏในเพลงพื้นบ้านของชาวอัลบาเนีย^{[ 12 ] [ 10 ]}

การที่ไม่มีรากศัพท์เฉพาะเจาะจงใดๆ สำหรับ "โลก" ในสาขาต่างๆ ของตระกูลภาษาอินโด-ยุโรปอาจเป็นเพราะลัทธิบูชาเทพีแม่ธรณี ที่มี อยู่แล้วและหยั่งรากลึกในหมู่ ชนกลุ่มที่พูดภาษา อินโด-ยุโรปก่อนยุคอินโด-ยุโรป ที่ชน กลุ่มที่พูดภาษาอินโด-ยุโรปเข้ามาพบเจอ^{[ 9 ]}

การเผชิญหน้ากันระหว่างระบบความเชื่อของประชากรยุคก่อนอินโด-ยุโรป—ซึ่งนิยม “ลัทธิบูชาพระแม่ธรณี” ที่ประกอบด้วยความเชื่อทางโลก เทพเจ้าหญิง และนักบวชหญิง—และประชากรยุคอินโด-ยุโรปซึ่งนิยม“ลัทธิบูชาพระบิดาสวรรค์”ที่ประกอบด้วยความเชื่อทางสวรรค์ เทพเจ้าชาย และนักบวชชาย ในประเพณีอัลบาเนีย อาจสะท้อนให้เห็นได้จากความแตกต่างระหว่างระบบสตรีเป็นใหญ่และระบบบุรุษเป็นใหญ่ที่เกิดขึ้นจากนักรบหญิง/ตัวละครหญิงที่กระตือรือร้นสองประเภทในบทกวีมหากาพย์อัลบาเนียโดยเฉพาะอย่างยิ่งในKângë Kreshnikëshอันที่จริง ในมหากาพย์อัลบาเนีย มีตัวละครหญิงในด้านหนึ่งที่เล่นบทบาทอย่างแข็งขันในการแสวงหาและการตัดสินใจที่ส่งผลกระทบต่อเผ่า ทั้งหมด ในอีกด้านหนึ่ง ตัวละครหญิงที่ผ่านกระบวนการทำให้เป็นชายเพื่อเป็นเงื่อนไขในการเข้าร่วมการต่อสู้อย่างแข็งขันตามหลักการของKanunซึ่งเป็นกฎหมายจารีตประเพณีดั้งเดิมของอัลบาเนีย^{[ 13 ]}

ข้อเท็จจริงที่ว่าdhé "โลก" เป็นคำที่สืบทอดมาจากภาษาโปรโตอินโด-ยุโรปของชาวอัลบาเนีย โดยมีพิธีกรรมในบริบทศักดิ์สิทธิ์ที่รักษาเสถียรภาพและความหนาแน่นของคำนี้ไว้ เน้นย้ำถึงบทบาทสำคัญของโลกในวัฒนธรรมอัลบาเนีย^{[ 5 ]}คำสาบานอันจริงจัง ของชาวอัลบาเนีย ที่สาบานต่อโลก และ สูตร คำสาปแช่ง มากมาย ที่อิงจากโลก ยังแสดงให้เห็นถึงความสำคัญอย่างยิ่งของการบูชาโลกในประเพณีของชาวอัลบาเนีย^{[ 14 ]}

ตามความเชื่อของชาวอัลบาเนียโบราณที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้โดยชาวArbëneshë แห่ง Zara ( Zadarประเทศโครเอเชียในปัจจุบัน) nxiriเป็นแนวคิดที่หมายถึงดวงตาที่มองเห็นทุกสิ่งซึ่งมองมนุษย์จากพื้นดิน ติดตามการเคลื่อนไหวของพวกเขาไปทุกหนทุกแห่ง และถือว่าเป็นสายตาของโลกที่มีชีวิต บางคนเชื่อว่าน้ำมีความสำคัญต่อโลกที่มีชีวิตเช่นเดียวกับเลือดที่มีความสำคัญต่อมนุษย์^{[ 3 ]}

สำหรับชาวเคลเมนด์สภาพแวดล้อมมีความสำคัญอย่างยิ่ง และพวกเขามีความผูกพันอย่างลึกซึ้งกับดินแดนของตน โดยถือว่าเป็นแม่ธาตุ พวกเขาเคารพและอุทิศความเคารพอย่างลึกซึ้งให้กับแม่ธาตุในทุกขณะและทุกการกระทำ แสดงความเคารพอย่างลึกซึ้งต่อทั้งภูมิทัศน์ธรรมชาติและสัตว์ต่างๆ ความสมดุลนี้เกี่ยวข้องกับแง่มุมทางวัตถุ ตลอดจนแง่มุมทางวัฒนธรรมและจิตวิญญาณ^{[ 1 ]}

ตามธรรมเนียมเก่าแก่ของชาวอัลบาเนีย เมื่อชาวอัลบาเนียอพยพไปยังต่างแดน เขาจะนำถุงดินจาก "แม่ธาตุ" (Alb. baltë mëmë-dheu ) ติดตัวไปด้วย ซึ่งหากผู้อพยพเสียชีวิตในต่างแดน ก็จะโยนถุงดินนั้นลงบนหลุมศพ เพื่อให้ดินเป็นแสงสว่างแก่ผู้ตาย^{[ 11 ]}

การสะท้อนถึงการบูชาเทพีแม่ธรณีในความเชื่อพื้นบ้านของชาวอัลบาเนียคือการบูชาเต้านมของมารดา^{[ 15 ]}เต้านมถือเป็นสัญลักษณ์ของความอุดมสมบูรณ์ จึงมีการจำลองเต้านมไว้บนประตูไม้หรือหินในบ้านของชาวอัลบาเนีย การสาบานตนที่หนักหน่วงที่สุดอย่างหนึ่ง (Alb. be e rëndë ) คือการสาบานต่อเต้านมของมารดา^{[ 16 ]}มีข้อห้ามไม่ให้ชาวอัลบาเนียตีพื้นดิน เพราะเปรียบเสมือน "การตีเต้านมของมารดาที่ตายแล้ว" ^{[ 17 ]}คำพูดนี้มักถูกกล่าวในกรณีเช่นนี้เสมอ ไม่ว่าผู้ที่กล่าวคำพูดนี้จะมีมารดาที่ยังมีชีวิตอยู่หรือเสียชีวิตไปแล้วก็ตาม ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างโลกในฐานะแหล่งกำเนิดชีวิตของมนุษย์ และมารดาในฐานะแหล่งกำเนิดชีวิตของมนุษย์ด้วยการให้กำเนิดและเต้านมของเธอ นอกจากนี้ยังสะท้อนถึงการบูชาบรรพบุรุษจากมุมมองของน้ำนมหรือสายเลือดมารดา (Alb. lisi i tamlitหรือgjini bashkëตามKanunซึ่งเป็นกฎหมายประเพณีดั้งเดิมของแอลเบเนีย) ^{[ 18 ]}เมื่อหญิงที่มีลูกหลายคนเสียชีวิต ประเพณีของแอลเบเนียตอนเหนือกำหนดให้ญาติของเธอจูบหน้าอกเปลือยของเธอ^{[ 19 ]}

ในวัฒนธรรมแอลเบเนีย บรรพบุรุษหญิงดั้งเดิมของกลุ่มเครือญาติ (Alb. fisหรือfarë ) ถูกเรียกว่า "แม่ของบ้าน" ซึ่งเป็นตัวแทนของพระแม่ผู้ยิ่งใหญ่ และมักจินตนาการถึงเธอในรูปงู (ดูVitoreและNëna e Vatrës ) ^{[ 20 ]}งูเป็นสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ที่เป็นสัญลักษณ์ของชาวแอลเบเนีย ถือว่าเป็นเทพเจ้าแห่งโลก งูจึงถูกเรียกอย่างสุภาพด้วยชื่อที่ได้มาจากคำภาษาแอลเบเนียที่แปลว่า^โลก dhéและtokëได้แก่Dhetokësi , Dheu , Përdhesi , TokësiหรือItokësi ^{[ 21} ]

ลัทธิบูชาแผ่นดินปรากฏให้เห็นในการบูชายัญสัตว์เพื่อสร้างอาคารใหม่ ซึ่งเป็นพิธีกรรมนอกรีตที่แพร่หลายในหมู่ชาวอัลบาเนีย ในช่วงเริ่มต้นของการก่อสร้างบ้านใหม่ ตามธรรมเนียมแล้วการวางรากฐานจะเริ่มต้นด้วยการสวดมนต์ใน 'วันมงคล' โดยหันหน้าไปทางดวงอาทิตย์ ( Dielli ) เริ่มต้นหลังพระอาทิตย์ขึ้น ในช่วงที่ดวงจันทร์กำลังขึ้น ( Hëna ) และจะมีการฆ่าสัตว์เพื่อบูชายัญ^{[ 22 ]}พิธีกรรมนี้ยังคงดำเนินต่อไปโดยมีรูปแบบที่แตกต่างกันไปตามพื้นที่ทางชาติพันธุ์ของชาวอัลบาเนีย ตัวอย่างเช่น ในโอโปเจสัตว์ที่ถูกบูชายัญจะถูกวางไว้บนรากฐาน โดยหันหัวไปทางทิศตะวันออก ซึ่งเป็นทิศที่ดวงอาทิตย์ขึ้น^{[ 23 ]}ในบราตาจเลือดของสัตว์ที่ถูกบูชายัญจะถูกเทลงในมุมที่อยู่ทางทิศตะวันออก ซึ่งเป็นทิศที่ดวงอาทิตย์ขึ้น ในระหว่างการฆ่า เพื่อให้บ้านตั้งอยู่ได้และเพื่อความเป็นสิริมงคล เจ้าของบ้านจะโยนเหรียญเงินหรือเหรียญทองลงในมุมเดียวกันของบ้าน และสตรีเจ้าของบ้านจะโยนขนแกะที่ไม่ได้ซักลงไปที่นั่น สิ่งเหล่านี้จะต้องถูกฝังไว้ในฐานรากของบ้านที่กำลังก่อสร้าง ญาติของเจ้าของบ้านจะโยนเงินลงบนฐานรากของบ้านด้วย แต่เงินนั้นจะตกเป็นของช่างฝีมือที่สร้างบ้าน ในเมืองดิบราจะมีการฆ่าแกะตัวผู้ที่ฐานราก และหัวของแกะตัวนั้นจะถูกวางไว้บนฐานราก^{[ 22 ]}ใน ที่ราบสูง เลซาจะมีการฆ่าแกะตัวผู้หรือไก่ตัวผู้บนฐานราก แล้วฝังหัวของพวกมันไว้ที่นั่น เจ้าของบ้านจะโยนเหรียญและเมล็ดพืชชนิดต่างๆ ลงบนฐานรากด้วย^{[ 22 ]}

ลัทธิบูชาเทพีแม่ธรณีสะท้อนให้เห็นในลวดลายการฝังศพ อันเลื่องชื่อในแถบคาบสมุทรบอลข่าน ซึ่งตามตำนานกล่าวว่าเป็นพิธีกรรมที่จำเป็นเพื่อให้การก่อสร้างอาคารสำเร็จลุล่วงด้วยการสังเวยภรรยาของหัวหน้าผู้สร้าง ลวดลายนี้ได้รับการบันทึกไว้ในตำนานของแอลเบเนียเกี่ยวกับการสร้างป้อมปราการของชโคเดอร์ ( ปราสาทโรซาฟา#ตำนาน ) ดิเบอร์และเบรัตรวมถึงในภูมิภาคต่างๆ เช่นเมียร์ดิเตหรือมาเลเซีย เอ มาเด [ ^{24 ] ใน}ตำนานของแอลเบเนีย หญิงที่จะถูกฝังศพในอาคารยอมรับที่จะถูกสังเวย แต่ด้วยความกังวลเกี่ยวกับลูกชายวัยทารก เธอจึงขอให้เว้นเต้านมข้างหนึ่งไว้ เพื่อที่เธอจะได้ให้นมลูกชาย ปราสาทจะตั้งอยู่ได้ และลูกชายจะมีความสุขกับมัน กลายเป็นคนกล้าหาญและได้รับชัยชนะในการต่อสู้ในนั้น ผู้คนถือว่าน้ำปูนขาวที่ไหลออกมาจากผนังอาคารเหล่านี้คือน้ำนมของหญิงที่ถูกขังไว้ และใช้เป็นยาทาที่เต้านมของหญิงที่ให้นมบุตร โดยเชื่อว่าวิธีนี้จะช่วยเพิ่มปริมาณน้ำนม^{[ 25 ]}

เทศกาลนี้จัดขึ้นในช่วงวันรอบ ๆ วันวสันตวิษุวัต (ภาษาแอลเบเนียDita e Verës ) ซึ่งการฟื้นฟูธรรมชาติเกี่ยวข้องกับลัทธิบูชาเทพีแม่ผู้ยิ่งใหญ่ชาวแอลเบเนียเฉลิมฉลองด้วยพิธีกรรมและประเพณีต่าง ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ห้ามตัดไม้หรือพืชพรรณใด ๆ และถือว่าแผ่นดิน "ตั้งครรภ์" (ภาษาแอลเบเนียme barrë ) และห้ามทำการไถพรวน^{[ 26 ]}

ในโอกาสเริ่มต้นการไถนาข้าวสาลี จะมีการฆ่าไก่ที่ปลายไถ หัวไก่จะถูกผสมกับเมล็ดและดินที่ได้จากการไถรอบแรก การบูชายัญสัตว์ทำเพื่อความอุดมสมบูรณ์ของดินและผลผลิต ความเจริญรุ่งเรือง สุขภาพของสัตว์ ฯลฯ^{[ 23 ]}

ตามธรรมเนียมเก่าแก่ของชาวอัลบาเนียที่ปฏิบัติกันมาจนถึงเมื่อไม่นานมานี้ในหมู่บ้านต่างๆ ใน​​Tomorr , Mirditaและอาจรวมถึงพื้นที่อื่นๆ ด้วย ในช่วงกลางเดือนพฤษภาคม ครอบครัวที่มีวัวจำนวนมากจะฆ่าวัวหนุ่มเป็นเครื่องบูชาเพื่อให้ดินอุดมสมบูรณ์ เพื่อไม่ให้วัวได้รับอันตรายในช่วงฤดูร้อนและจะมีน้ำนมอุดมสมบูรณ์ในช่วงฤเก็บเกี่ยวบนภูเขา พิธีกรรมการฝังศพแบบนี้ยังพบได้ในหมู่ชนชาติบอลข่านอื่นๆ ด้วย และได้รับการตีความว่าเป็นร่องรอยของการบูชาเทพเจ้าแห่งการเกษตร เนื่องจากเป็นการบูชายัญที่ช่วยให้ผลผลิตของดินได้รับการฟื้นฟู ทำให้พืชพรรณในทุ่งนา ต้นไม้ และเถาองุ่นเจริญเติบโต^{[ 27 ]}

พิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ที่เรียกว่า "พิธีศพของพระมารดาแห่งดวงอาทิตย์" อุทิศให้กับเทพีมารดาแห่งแอลเบเนียNëna e Diellitประกอบด้วยการฝังร่างสตรีซึ่งอาจเป็นตัวแทนของช่วงฤดูกาลของเทพีมารดา จัดขึ้นในช่วงปลายเดือนพฤษภาคม เป็นเทศกาลสุดท้ายของวงจรฤดูใบไม้ผลิ ตรงกับเทศกาลเพนเตโคสต์ ( Rusica ) ^{[ 28 ]}แพร่หลายมากในทางตะวันออกเฉียงใต้ของแอลเบเนียจนถึงศตวรรษที่ 20 ^{[ 29 ]}

ลัทธิบูชาแผ่นดินปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนในพิธีกรรมโบราณของชาวอัลบาเนียเกี่ยวกับการตายและการเกิดใหม่ ซึ่งปฏิบัติกันโดยเฉพาะในเด็กป่วยในเทือกเขาแอลป์ของอัลบาเนียโดยเฉพาะในMalësia e Madheและในโคโซโวด้วย เชื่อกันว่าการฝังศพเด็กจะทำให้เด็กได้รับพลังจากแผ่นดินและมีความต้านทานต่อโรคภัยไข้เจ็บ ตามธรรมเนียมแล้ว หญิงชราจะพาเด็กป่วยไปทำพิธีกรรม "การรักษา" โบราณนี้โดยการฝังศพเด็กด้วยดิน แต่ปล่อยให้ศีรษะอยู่นอกดิน เด็กจะถูกทิ้งไว้ที่นั่นสักพัก โดยมีหญิงชราคอยอยู่ด้วยและท่องคำศักดิ์สิทธิ์และสูตรต่างๆ หลังจากนั้น แม่จะอุ้มลูก เก็บเสื้อผ้าของลูกพร้อมกับอุปกรณ์อื่นๆ ใส่เปล แล้วเดินจากไปโดยต้องข้ามลำธารสามสาย หลังจากนั้นแม่จะซักเสื้อผ้าและกลับบ้านโดยไม่พูดคุยกับใครที่อาจพบเจอระหว่างทาง^{[ 30 ]}

ในประเพณีของชาวอัลบาเนีย โลกได้รับการเคารพอย่างสูง ดังนั้นโลกจึงรับผู้ตายไว้ในอกอย่างระมัดระวัง^{[ 31 ]}ตัวอย่างเช่น ในช่วงสุดท้ายของพิธีไว้ทุกข์ตามประเพณีของชาวอัลบาเนีย – Gjâma – หลังจากคร่ำครวญตามปกติ ผู้ไว้ทุกข์จะนั่งคุกเข่าเรียงแถว และเพื่อเป็นการไว้อาลัยครั้งสุดท้ายแก่ผู้ตาย พวกเขานั่งลงบนพื้น วางหน้าผากลงบนพื้นดิน และลูบไล้พื้นดินด้วยมือ ราวกับว่าพวกเขาต้องการแสดงความรักและความห่วงใยต่อโลก พวกเขาจะอยู่ในท่านี้จนกว่าจะมีคนในบ้านที่ได้รับมอบหมายให้ทำหน้าที่นี้โดยเฉพาะ ไปและยกพวกเขาขึ้น^{[ 32 ]}

ในดินแดนอัลบาเนียทั้งหมด ธรรมเนียมการฝังศพกำหนดให้ใส่เหรียญโลหะไว้ในหลุมศพ โดยใส่ไว้ในมือหรือปากของผู้ตาย หรือวางไว้ข้างใดข้างหนึ่งของร่างกาย คำอธิบายทั่วไปคือเหรียญนี้ใช้เพื่อ "จ่ายค่าสถานที่ฝังศพ" หรือ "จ่ายให้โลกเพื่อให้โลกเก็บผู้ตายไว้ภายใน" นี่เป็นการสะท้อนถึงลัทธิบูชาโลก ซึ่งเกี่ยวข้อง "กับสถานที่พำนักใหม่ในชีวิตนิรันดร์ " โดยเหรียญเป็นสัญลักษณ์แทนของขวัญที่มอบให้แก่โลก นักโบราณคดียังพบเหรียญประเภทนี้ในหลุมศพของชาวอัลบาเนียในยุคกลางและในหลุมศพของชาวอิลลีเรียนในสมัยโบราณ อีกด้วย ^{[ 31 ]}

ในเทือกเขาแอลเบเนียมีความเชื่อว่าแผ่นดินจะไม่ปฏิบัติต่อคนบาปและคนชั่วอย่างดี ในหลุมฝังศพพวกเขาจะต้องทนทุกข์ทรมานจากการถูกแผ่นดินทับ และหลุมฝังศพของพวกเขาก็อาจลุกไหม้ได้^{[ 33 ]}ตามความเชื่อพื้นบ้าน แผ่นดินไม่สามารถรับคนตายที่ก่ออาชญากรรมร้ายแรงในระหว่างที่ยังมีชีวิตอยู่ได้ ดังนั้นในกรณีนั้น คนตายจะกลายเป็นลูแกตเร่ร่อนทำร้ายผู้คนและปศุสัตว์^{[ 34 ]}ความเชื่อนี้ยังเกี่ยวข้องกับสูตรคำสาปแช่งของชาวแอลเบเนียด้วย ซึ่งปรากฏในบทกวีมหากาพย์ของแอลเบเนียโดยเฉพาะอย่างยิ่งในKângë Kreshnikëshเช่น สำนวนzirma, tokë, përjashta n'natë të vorr! "นำเขาออกมาเถิด โอ้แผ่นดิน จากหลุมฝังศพนั้น!" ^{[ 35 ]}ในทางกลับกัน คนตายที่เป็นคนดีในระหว่างที่ยังมีชีวิตอยู่จะรู้สึกโล่งใจในหลุมฝังศพ ใช้ "ชีวิตหลังความตาย" อย่างสงบสุข เนื่องจากแผ่นดินรับพวกเขาเป็นอย่างดี^{[ 33 ]}

ในประเพณีของชาวแอลเบเนียมีการบูชาหลุมศพและความศักดิ์สิทธิ์เป็นพิเศษ หลุมศพไม่สามารถถูกทำลาย ละเมิด หรือแทนที่ด้วยที่ดินสำหรับสร้างบ้านได้ ผู้ตายได้รับการยกย่องและเคารพ และเชื่อกันว่าพวกเขายังคงมีชีวิตอยู่ต่อไปในโลกหลังความตายอันศักดิ์สิทธิ์ ณ ที่ซึ่งหลุมศพของพวกเขาตั้งอยู่ ความเชื่อนี้เกี่ยวข้องอย่างเคร่งครัดกับการบูชาบรรพบุรุษ^{[ 36 ]}

ตามความเชื่อพื้นบ้านของชาวอัลบาเนีย หากใครตัดไม้ในพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ ที่บริสุทธิ์ (Alb. vend të mirë ) เขาจะพบกับความโชคร้ายในชีวิต ความโชคร้ายจะเกิดขึ้นกับผู้ที่สร้างสิ่งปลูกสร้างบนพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ และสิ่งปลูกสร้างนั้นจะนำความโชคร้ายมาสู่ผู้คนที่เกี่ยวข้อง^{[ 37 ]}ตัวอย่างของพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ที่บริสุทธิ์ป่าและต้นไม้ในหมู่ชาวอัลบาเนีย ได้แก่ ต้นโอ๊กขาวใน Qarrishta ( Mirdita ) ต้นโอ๊กขาวในKomanต้นโอ๊กศักดิ์สิทธิ์ในLabovë e Madheสถานที่พักผ่อนสำหรับปศุสัตว์และรีสอร์ทริมทางหลายแห่ง ป่าและทุ่งนาที่ห้ามแตะต้อง แม้แต่กิ่งไม้ก็ห้ามนำออกไป และที่ดิน บางส่วนก็ ห้ามบุกรุกเพราะพื้นดินไม่ต้องการหรือไม่ยอมรับ^{[ 38 ]}แม้ในสถานที่ร้างหรือที่ประชากรตายหมดแล้ว ก็ไม่สามารถสร้างบ้านได้ เพราะตามความเชื่อที่แพร่หลาย จะนำความโชคร้ายและภัยพิบัติต่างๆ มาสู่ครอบครัว หรือแม้กระทั่งทำให้เสียชีวิตทั้งหมด^{[ 38 ]}

ผู้สร้างต้องหาที่ที่เหมาะสมในการสร้างบ้าน โดยอาศัยสัญญาณที่ได้รับจากพื้นดิน ซึ่งอาจอนุญาตให้สร้างบ้านในที่ที่คิดไว้ หรืออาจไม่อนุญาตให้สร้าง ทำให้ผู้สร้างต้องถอยกลับและหาที่อื่น^{[ 38 ]}ความเชื่อเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงการบูชาเทพีแห่งแผ่นดิน ผู้ปกครองโลก และอนุญาตหรือห้ามมนุษย์สร้างบ้านใหม่ในสถานที่ที่ผ่านการทดสอบแล้ว หากไม่ฟังสัญญาณที่เกี่ยวข้อง ก็จะเป็นการขัดต่ออำนาจศักดิ์สิทธิ์นี้^{[ 36 ]}

หลักฐานในการกำหนดตำแหน่งของที่ดินสำหรับสร้างบ้านส่วนใหญ่เป็นเรื่องลึกลับ และบางครั้งก็เป็นเรื่องทางเทคนิคและปฏิบัติ หลักฐานทางเทคนิคและปฏิบัตินั้นจัดการได้ง่ายกว่า เนื่องจากประกอบด้วยการตรวจสอบสถานที่ที่มีหรือไม่มีความชื้น ดินชั้นล่างแข็งแรงหรือลื่น เป็นต้น ส่วนเรื่องลึกลับ เช่น โชคลาภและความเจริญรุ่งเรืองนั้นยากที่จะตรวจสอบ และมีข้อกังวลหลายประการเกิดขึ้น ผู้สูงอายุซึ่งเก็บรักษาความรู้ทางประวัติศาสตร์และตำนานไว้มากมายก็ได้รับการปรึกษาหารือด้วย^{[ 39 ]}บ้านสามารถสร้างได้ในที่ดินของบรรพบุรุษซึ่งความเจริญรุ่งเรืองเป็นที่รู้จักกันดี หรือในสถานที่ที่เคยเป็นคอกปศุสัตว์ที่เจริญรุ่งเรือง^{[ 40 ]}

พิธีกรรมลึกลับอย่างหนึ่งคือการปักจอบสี่อันไว้ที่มุมทั้งสี่ของแปลงที่ทดสอบในเวลากลางคืน ออกจากสถานที่นั้นแล้วกลับมาในตอนเช้า หากจอบยังคงปักอยู่จนถึงเช้าก็ถือเป็นลางดี มิเช่นนั้นจะต้องทดสอบที่อื่น^{[ 40 ]}พิธีกรรมอีกอย่างหนึ่งคือการเติมของเหลวลงในชามหนึ่งใบหรือสี่ใบ ซึ่งมักจะเป็นน้ำ (แต่บางครั้งก็เป็นไวน์ น้ำมันมะกอก เนยละลาย น้ำผึ้ง หรือนม ขึ้นอยู่กับประเพณีท้องถิ่น) แล้ววางไว้ตรงกลางของแปลงที่ทดสอบหรือที่มุมทั้งสี่ เมื่อกลับมาในตอนเช้า หากของเหลวในชามยังคงไม่เปลี่ยนแปลง ก็ถือเป็นลางดี^{[ 41 ]}พิธีกรรมลึกลับเหล่านี้มักจะทำในคืนเดือนขึ้นเสมอ^{[ 41 ]}

การทดสอบลึกลับอีกอย่างหนึ่งซึ่งแพร่หลายในดินแดนแอลเบเนียทั้งหมด ประกอบด้วยการทำพิธีกรรมเฉพาะด้วยการเทเถ้าถ่านลงในบริเวณที่จะเป็นเตาไฟในบ้าน (แอลเบเนียvatër ) ทำซ้ำสามครั้งในสามคืน และมีผู้คนพิเศษที่รู้วิธีถอดรหัสสัญญาณที่ปรากฏในเถ้าถ่าน^{[ 42 ]}การทดสอบอีกอย่างหนึ่งทำโดยใช้ไฟ ซึ่งจุดขึ้นที่ใจกลางแปลงที่ทดสอบในคืนที่สงบและไม่มีลมพัดในขณะที่พระจันทร์กำลังขึ้น หากควันกระจายไปทั่วพื้นอย่างนุ่มนวลและสม่ำเสมอ นั่นเป็นสัญญาณที่ดี หากควันลอยขึ้นและมาจากด้านใดด้านหนึ่งเท่านั้น นั่นเป็นสัญญาณที่ไม่ดีและควรทดสอบที่อื่น เถ้าถ่านและไฟมีความเกี่ยวข้องอย่างชัดเจนกับลัทธิไฟและเตาไฟของชาวแอลเบเนียซึ่งถือเป็นสัญลักษณ์ของความต่อเนื่องของชีวิตข้ามรุ่น แสดงให้เห็นว่าคนรุ่นหลังจะเจริญรุ่งเรืองในแปลงใหม่หรือไม่ หรือพวกเขาจะประสบกับความโชคร้าย อาจถึงขั้นสูญสิ้นหรือละทิ้งบ้านหลังใหม่^{[ 42 ]}

การทดสอบอีกอย่างหนึ่งประกอบด้วยการไถพรวนที่ดินตามพิธีกรรมซึ่งต้องการใช้สร้างบ้านใหม่ โดยใช้โคในการลากไถ หากโคส่งเสียงร้องในระหว่างกระบวนการนี้ ถือเป็นลางร้าย หากพวกมันเดินอย่างเงียบๆ โดยไม่ส่งเสียงร้อง ถือเป็นลางดีและถือว่าที่ดินนั้นเหมาะสมสำหรับการสร้างบ้าน^{[ 43 ]}

พิธีกรรมต่างๆ เหล่านี้ล้วนบรรจบกันในการสื่อสารอันลึกลับและเหนือธรรมชาติระหว่างมนุษย์กับเทพเจ้าแห่งโลกที่ได้รับการปรึกษาหารือเกี่ยวกับการสร้างอาคาร และเทพเจ้าแห่งโลกได้ตอบสนองโดยการยอมรับการปรากฏตัวของมนุษย์และมอบความเจริญรุ่งเรืองให้ หรือโดยการขับไล่พวกเขาออกไป^{[ 43 ]}

โลกมักจะจับคู่กับท้องฟ้าในการสาบานของชาวแอลเบเนีย เช่น^{për qiell} e dhé ^, pasha tokën e pasha qiellinฯลฯ

• อี บูคุระ อี เฮาต์