มหากาพย์กษัตริย์เกสาร ( ทิเบต : གླིང་གེ་སར། , Wylie : gling ge sar ) หรือสะกดว่าKesar ( / ˈ k ɛ z ər , ˈ k ɛ s -/ ) หรือGeser (โดยเฉพาะใน บริบท ของมองโกล ) เป็นมหากาพย์ ดั้งเดิม ที่มีต้นกำเนิดจากทิเบตและเอเชียกลางนักเล่าเรื่องพื้นบ้านได้ถ่ายทอดเรื่องราวนี้ต่อๆ กันมาด้วยวาจา ทำให้เนื้อเรื่องสมบูรณ์และภาษาไพเราะยิ่งขึ้นเรื่อยๆ จนกระทั่งถึงรูปแบบ "สุดท้าย" และได้รับความนิยมสูงสุดในช่วงต้นศตวรรษที่ 12

มหากาพย์เรื่องนี้เล่าถึงวีรกรรมของเกสาร วีรบุรุษ ทางวัฒนธรรม^{[ 1 ]}เจ้าผู้กล้าหาญแห่งอาณาจักรหลิงในตำนาน ( Wylie : gling ) มหากาพย์นี้ได้รับการสืบทอดทั้งในรูปแบบบทกวีและร้อยแก้ว โดยส่วนใหญ่ผ่านการแสดงบทกวีด้วยวาจา^{[ 2 ]}และมีการขับร้องกันอย่างแพร่หลายทั่วเอเชียกลางและเอเชียใต้ฉบับคลาสสิกมีต้นกำเนิดมาจากทิเบตตอนกลาง^{[ 3 ]}

กวีประมาณ 100 คนของมหากาพย์นี้ ( Wylie : sgrung , "นิทาน") ^{[ 4 ]}ยังคงมีบทบาทอยู่ในแถบเกซาร์ของจีนในปัจจุบัน^{[ 5 ]} นักร้อง ชาวทิเบตมองโกลบูเรียตบัลติ ลาดักฮีและมองกูร์ยังคงสืบทอดประเพณีปากเปล่า และมหากาพย์นี้ได้รับความสนใจจากนักวิชาการอย่างมากในฐานะหนึ่งในประเพณีมหากาพย์ปากเปล่าที่ยังคงหลงเหลืออยู่ไม่กี่แห่งที่ยังคงแสดงเป็นศิลปะที่มีชีวิตชีวา เวอร์ชันของมหากาพย์ในหมู่ ชาว Yugur ^{[ 6 ]}และSalar ^{[ 7 ]}ยังได้รับการบันทึกไว้ในหมู่ชาว บัลติ แห่งบัลติสถานชาวบูรูโชแห่งฮุนซาและกิลกิต [ ^{6 ] และ}ชาวKalmyk และ Ladakhi [ ^{8 ] [ 9 ] ใน}เนปาลและชนเผ่าAltai , TurkicและTungus ต่างๆ ^{[ 10 ]}ฉบับพิมพ์ครั้งแรกเป็นข้อความภาษามองโกลที่ตีพิมพ์ในปักกิ่งในปี 1716 ^{[ 11 ]}

มหากาพย์นี้มีหลายเวอร์ชัน แต่ละเวอร์ชันมีหลายรูปแบบ และบางแหล่งข้อมูลถือว่าเป็นมหากาพย์ที่ยาวที่สุดในโลก^{[ 4 ]}แม้ว่าจะไม่มีข้อความที่เป็นเอกภาพเพียงฉบับเดียว แต่การรวบรวมเวอร์ชันภาษาทิเบตของจีนจนถึงปัจจุบันมีประมาณ 120 เล่ม ประกอบด้วยบทกวีมากกว่าหนึ่งล้านบท^{[ 4 ]}แบ่งออกเป็น 29 “บท” ^{[ 12 ]}การประมาณการของตะวันตกอ้างถึงฉบับที่แตกต่างกันมากกว่า 50 ฉบับที่ตีพิมพ์ในประเทศจีน อินเดีย และทิเบตจนถึงปัจจุบัน^{[ 4 ]}

มีการเสนอโดยอาศัยความคล้ายคลึงทางเสียงว่าชื่อGesarสะท้อนถึงตำแหน่งCaesar ของโรมัน และสื่อกลางในการถ่ายทอดตำแหน่งจักรพรรดินี้จากโรมไปยังทิเบตอาจเป็นภาษาเตอร์กิก เนื่องจากkaiser (จักรพรรดิ) เข้ามาในภาษาเตอร์กิกผ่านการติดต่อกับจักรวรรดิไบแซนไทน์ซึ่ง Caesar ( Καῖσαρ ) เป็นตำแหน่งจักรพรรดิ สื่อกลางในการถ่ายทอดนี้อาจเป็นKesar ของมองโกล ตั้งแต่สมัยที่มองโกลเป็นพันธมิตรกับไบแซนไทน์^{[ 13 ]}

หลักฐานทางเหรียญกษาปณ์^[ก]และบันทึกบางฉบับกล่าวถึงผู้ปกครองแบกเทรียชื่อ^Phrom -kesar [ ^{14 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งKabul Shahiแห่งGandharaซึ่งปกครองโดยกษัตริย์ Turkic ชื่อFromo Kesaro ("ซีซาร์แห่งโรม") ^[ข]ซึ่งเป็นพ่อตาของกษัตริย์แห่งอาณาจักร Khotanในช่วงกลางศตวรรษที่ 8 ส.ศ. ^{[ 15 ] [ค]} ในแหล่งข้อมูลBon ยุคแรก From Kesarเป็นชื่อสถานที่เสมอ และไม่เคยหมายถึงผู้ปกครองอย่างที่ปรากฏในภายหลัง^{[ 16 ]}ในมหากาพย์ฉบับทิเบตบางฉบับ กษัตริย์ชื่อPhrom Ge-sar หรือKhrom Ge-sar ปรากฏเป็นหนึ่งในกษัตริย์แห่งสี่ทิศ – ชื่อนี้ได้รับการยืนยันในศตวรรษที่ 10 ^{[ 17 ]}และPhrom / Khrom นี้ ยังคงรูปแบบภาษาอิหร่าน (* frōm-hrōm ) สำหรับRūm / Romeไว้ คำภาษาอิหร่านตะวันออกนี้อยู่เบื้องหลัง คำภาษา จีนกลางสำหรับโรม (拂菻, Fólín ) ซึ่งก็คือไบแซนเทียม ( phrōm-from<*phywət-lyəm> ) ^{[ d ] [ 18 ]}

AH Franckeคิดว่าชื่อภาษาทิเบต Gesar มาจากภาษาสันสกฤตSK Chatterjiได้แนะนำผลงานของเขาโดยระบุว่า Kesar ในภาษาลาดักห์ ซึ่งก็คือKyesarในภาษาทิเบตคลาสสิกSkye-gsarหมายถึง 'เกิดใหม่/เพิ่งเกิด' และGesar/Kesarในภาษาทิเบต เช่นเดียวกับในภาษาสันสกฤต หมายถึง ' อับเรณูหรือเกสรตัวเมียของดอกไม้' ซึ่งสอดคล้องกับkēsara ในภาษาสันสกฤต ซึ่งรากศัพท์ 'kēsa' (ผม) มาจากภาษาอินโด-ยุโรป^{[ 19 ]}

ในทิเบต การมีอยู่ของเกซาร์ในฐานะบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์แทบจะไม่ถูกตั้งคำถาม ( ซามูเอล 1993 , หน้า 365) ( หลี่เหลียนหรง 2001 , หน้า 334) นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าเขาเกิดในปี 1027 โดยอ้างอิงจากบันทึกในพงศาวดารในศตวรรษที่ 19 เรื่องMdo smad chos 'byung by Brag dgon pa dkon mchog bstan pa rab ^{[ 20 ]}เหตุการณ์สำคัญบางอย่างดูเหมือนจะสะท้อนถึงเหตุการณ์ที่บันทึกไว้ในช่วงเริ่มต้นของประวัติศาสตร์ทิเบต ตัวอย่างเช่น การแต่งงานกับเจ้าหญิงชาวจีนนั้นชวนให้นึกถึงตำนานเกี่ยวกับการแต่งงานแบบพันธมิตรของ พระเจ้า ซงต์ซานกัมโป กับ เจ้าหญิงเหวินเฉิงในปี ค.ศ. 641 ^{[ 21 ]}ตำนานต่าง ๆ กล่าวถึงพระองค์ว่าประทับอยู่ที่โกโลก^{[ e ]}ระหว่างโดโตและโดเม^{[ f ]}หรือที่มาร์กแฮม ทา นักโอยุก หรือหมู่บ้านปานัมริมแม่น้ำเนียง^{[ 22 ]}

เนื่องจากองค์ประกอบทางตำนานและเชิงเปรียบเทียบของเรื่องราว ซึ่งท้าทายสถานที่และเวลา ความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ของบุคคลในวัฏจักรจึงยังคงไม่แน่นอน แม้ว่ามหากาพย์จะถูกขับขานไปทั่วภูมิภาคที่พูดภาษาทิเบต โดยที่คัมและอัมโดถือเป็นศูนย์กลางการเผยแพร่มานานแล้ว^{[ 23 ]}ประเพณีต่างๆ ก็เชื่อมโยงเกสารกับอาณาจักรหลิงในอดีต ( Wylie : gling ) ในภาษาทิเบตglingหมายถึง "เกาะ" แต่เช่นเดียวกับคำภาษาสันสกฤตdvīpaก็สามารถมีความหมายรองว่า "ทวีป" ได้เช่นกัน^{[ 24 ]}หลิงเป็นอาณาจักรเล็กๆ ตั้งอยู่ในคัม ระหว่างแม่น้ำแยงซีและแม่น้ำย่าหลงปราสาทหิน Gsumge Maniซึ่งตั้งอยู่ใกล้ต้นกำเนิดของแม่น้ำย่าหลง มีศาลเจ้าที่อุทิศให้กับเกสารอยู่ตรงกลางอาณาจักรประวัติศาสตร์ Lingtsang ( Wylie : gling tshang ) มีอยู่จนถึงศตวรรษที่ 20

ความสำเร็จของชาวเติร์กชื่อฟรอโม เคซาโรซึ่งชื่อของเขาเป็นการออกเสียงภาษาเปอร์เซียของ "ซีซาร์แห่งโรม (ไบแซนเทียม)" ในการเอาชนะกองทัพอาหรับที่รุกรานเข้ามาในคันธาราในช่วงระหว่างปี 739 ถึง 745 อาจเป็นแก่นหลักทางประวัติศาสตร์เบื้องหลังมหากาพย์เกซาร์ในทิเบต^{[ 25 ]}ในบันทึกของผู้ปกครองยุคแรกๆ ของลาดักห์ บัลติสถาน และกิลกิต ซึ่งต่อมาประเทศของพวกเขาถูกชาวทิเบตยึดครอง เชื้อสายราชวงศ์เชื่อมโยงกับเกซาร์แห่งแบกเทรีย^{[ 26 ]}

ในรูปแบบทิเบตอันเป็นเอกลักษณ์ มหากาพย์นี้ดูเหมือนจะมีอายุย้อนไปถึงช่วงเวลาของการถ่ายทอดพระพุทธศาสนา ครั้งที่สอง สู่ทิเบต ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่เกิดนิกายสาร์มาหรือ "นิกายใหม่" ของพระพุทธศาสนาทิเบตขึ้น อย่างไรก็ตาม เรื่องราวนี้ยังรวมเอาองค์ประกอบยุคแรกๆ ที่ได้มาจากตันตระ ของอินเดียไว้ด้วย ประเพณีการเล่าขานมหากาพย์นี้แพร่หลายมากที่สุดในสองภูมิภาคห่างไกลที่เกี่ยวข้องกับศาสนาพื้นเมือง ก่อนพุทธศาสนา ที่เรียกว่าบอน ( ลาดักและซันสการ์ทางตะวันตกสุดของทิเบต และคัมและอัมโดทางตะวันออก) ซึ่งบ่งชี้อย่างชัดเจนว่าเรื่องราวนี้มีรากฐานมาจากท้องถิ่น ตามที่ RA Stein กล่าวไว้ว่า อย่างไรก็ตาม เวอร์ชันการเล่าขานที่รู้จักกันในปัจจุบันนั้นไม่ได้เก่าแก่กว่าเวอร์ชันลายลักษณ์อักษร แต่ขึ้นอยู่กับเวอร์ชันลายลักษณ์อักษรมากกว่า^{[ g ]}

เนื่องจากเป็นประเพณีที่สืบทอดกันมาด้วยวาจา จึงมีรูปแบบที่แตกต่างกันมากมาย และไม่สามารถเขียนเป็นลายลักษณ์อักษรได้ อย่างไรก็ตาม เรื่องราวในมหากาพย์นั้นมีลักษณะคล้ายคลึงกับรูปแบบปัจจุบันอย่างน้อยที่สุดในศตวรรษที่ 15 ดังที่ปรากฏในrLangs-kyi Po-ti bSe-ruโดยByang chub rgyal mtshanแม้ว่าประเพณีนี้จะมีอายุเก่าแก่ แต่ข้อความที่เก่าแก่ที่สุดของมหากาพย์ที่ยังหลงเหลืออยู่คือภาพพิมพ์แกะไม้ของมองโกลที่ได้รับมอบหมายจากจักรพรรดิคังซี แห่งราชวงศ์ชิง ของจีนในปี 1716 ไม่มีข้อความภาษาทิเบตใดที่เก่าแก่กว่าศตวรรษที่ 18 แม้ว่าอาจจะอิงจากข้อความเก่ากว่าที่สูญหายไปแล้วก็ตาม ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 มีการรวบรวมภาพ พิมพ์แกะไม้ของเรื่องราวนี้โดยนักปราชญ์-พระภิกษุจากหลิงจาง อาณาจักรเล็กๆ ทางตะวันออกเฉียงเหนือของเดอร์เกโดยได้รับแรงบันดาลใจจากนักปรัชญาชาวทิเบตผู้มีผลงานมากมายอย่างจัมกอน จู มิพัม กยาตโซ

ความหลากหลายของวัฒนธรรมที่พบมหากาพย์เกซาร์ส่งผลให้ชื่อของวีรบุรุษแตกต่างกันไป ในตำนานทิเบต เกซาร์มีชื่อเรียกต่างๆ กัน เช่นเกซาร์แห่งหลิงหลิงเกซาร์และเกซาร์นอร์บู ดราดุลในหมู่ชาวบูเรียต เขาเป็นที่รู้จักในชื่ออะไบ เกเซอร์ คูบุน เวอร์ชันปากเปล่าของชาวคัลคาเรียกเขาว่า อัลตัน บ็อกโด ข่านเวอร์ชันของชาวอัลไตเรียกเขาว่าซาดังไก เกซาร์และสาร์ตักไต เกซาร์^{[ 27 ]}ในหมู่ ชาว บัลติและลาดักห์เขาเป็นที่รู้จักมากที่สุดในชื่อ กยัลโป ไกเซอร์

มหากาพย์เรื่องนี้มีโครงเรื่องและรูปแบบที่หลากหลายมาก แต่แก่นของเรื่องราว คล้ายกับตำนานหลายเรื่อง สามารถสรุปได้ดังนี้:

กษัตริย์เก-ซาร์ทรงประสูติอย่างน่าอัศจรรย์ มีวัยเด็กที่ถูกดูหมิ่นและถูกละเลย จากนั้นจึงได้ขึ้นครองราชย์และได้ภรรยาคนแรกคือบรูก-โมมาครองด้วยวีรกรรมอันน่าอัศจรรย์มากมาย ในตอนต่อๆ มา พระองค์ทรงปกป้องประชาชนของพระองค์จากผู้รุกรานจากภายนอกต่างๆ ทั้งมนุษย์และเหนือมนุษย์ แทนที่จะสิ้นพระชนม์ตามปกติ พระองค์ทรงหายตัวไปสู่ดินแดนลึกลับซึ่งพระองค์อาจกลับมาในอนาคตเพื่อช่วยประชาชนของพระองค์จากศัตรู^{[ 28 ]}

สำหรับซามูเอลส์ มหากาพย์เกสาร์อยู่ในขั้วของ ลัทธิ ชamanismในความต่อเนื่องของวัฒนธรรมและศาสนาทิเบต ซึ่งเขาเห็นว่าแสดงให้เห็นถึงความตึงเครียดอย่างต่อเนื่องระหว่างพุทธศาสนาแบบ 'นักบวช' และ 'ชamanism' โดยแบบหลังมีรากฐานมาจากศาสนาบอนในยุคก่อนหน้า (( ซามูเอล 1993 , หน้า 7–23); ( ซามูเอล 2005 , หน้า 166)) เวอร์ชันที่ได้รับของวัฏจักรเกสาร์นั้นถูกซ้อนทับด้วยแนวคิดและลวดลายทางพุทธศาสนาอย่างหนาแน่น และการตรวจจับรูปแบบ 'วีรบุรุษ' ดั้งเดิมนั้นทำได้ยาก^{[ 29 ]} การวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์เพื่อคัดกรองเรื่องเล่าหลักโบราณจะคัดกรอง ลวดลายพื้นบ้านโบราณออกจากลักษณะที่แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของพุทธศาสนาที่แตกต่างและระบุได้ทางประวัติศาสตร์ ซามูเอลเปรียบเทียบประเพณีเกสาร์สามแบบ ได้แก่ มองโกล ทิเบตตะวันออก และลาดักห์ ซึ่งพัฒนาขึ้นอย่างค่อนข้างเป็นอิสระ และตั้งสมมติฐานเรื่องเล่าหลักต่อไปนี้ที่ทั้งสามมีร่วมกัน:

• (1) ตอนLha gling
• (2) ตอน'ครึงแวววาว '
• (3) ตอนrTa rgyugs
• (4) ตอนbDud 'dul
• (5) ตอนHor gling ^{[ h ]}
• (6) ตอนการเดินทางไปจีน

นอกจากนี้อาจกล่าวได้ว่า:

• (7) บทนำจักรวาลวิทยาSrid pa'i le'u ^{[ 30 ]}

ฉบับภาษาทิเบตมีความแตกต่างกันมากในรายละเอียด^{[ 31 ]}บ่อยครั้งที่ลวดลายทางพุทธศาสนามีความโดดเด่น โดยมีตอนต่างๆ เกี่ยวกับการสร้างโลกและต้นกำเนิดจักรวาลของทิเบต ในรูปแบบอื่นๆ ไม่มีการกล่าวถึง พระพุทธเจ้าโคตมะเลย หรือมีการเสียดสีทางโลกต่อศาสนาประจำชาติ ตามที่Samten Karmay กล่าวไว้ Gesar ปรากฏตัวขึ้นในฐานะวีรบุรุษของสังคมที่ยังคงได้รับอิทธิพลจากพุทธศาสนาอย่างเบาบาง และตำนานในยุคแรกๆ เชื่อมโยงเขากับความเชื่อก่อนพุทธศาสนา เช่น ลัทธิบูชาภูเขา ในตอนส่วนใหญ่ Gesar ต่อสู้กับศัตรูของธรรมะซึ่งเป็นจริยธรรมนักรบโบราณ ที่ซึ่งพละกำลัง ความกล้าหาญ จิตวิญญาณแห่งการต่อสู้ และคุณสมบัติต่างๆ เช่น ความเจ้าเล่ห์และการหลอกลวงเป็นสิ่งสำคัญ^{[ 32 ]}

• บทนำแห่งจักรวาลและประวัติศาสตร์ยุคแรกของทิเบต: แก่นเรื่องหนึ่งอธิบายว่าโลกพังทลายลงสู่ความไร้ระเบียบได้อย่างไร เหล่าราชาปีศาจจำนวนมาก ( ไวลี : bdud ) หลีกเลี่ยงการถูกปราบปราม ส่งผลให้ฝูงปีศาจกินคนและภูตผีปีศาจ นำโดยผู้ปกครองที่ชั่วร้ายและโลภมากในหลายอาณาจักร ก่อความเสียหายอย่างหนัก การเปลี่ยนผ่านของทิเบตจากความป่าเถื่อนไปสู่พุทธศาสนาภายใต้พระมหากษัตริย์ธรรมสามพระองค์มักถูกกล่าวถึง เรื่องราวต่างๆ เล่าถึงวิธีที่ปัทมาสัมภาวะ (หรือที่รู้จักกันในนามคุรุรินโปเช ) ปราบปรามวิญญาณพื้นเมืองที่รุนแรงของทิเบต
• การกำเนิดอันน่าอัศจรรย์หรือธรรมดาของเกซาร์: ในเรื่องเล่าหนึ่ง เขาไม่มีบิดา เหมือนกับปัทมาสัมภวะ ผู้ซึ่งช่วยเหลือการสร้างสวรรค์ของเขาโดยการสร้างนางพญานาคซึ่งต่อมารับใช้กษัตริย์แห่งลิง และตั้งครรภ์โดยการดื่มยาวิเศษ และเกิดจากศีรษะของมารดา เหมือนกับอธีนาใน เทพ ปกรณัมกรีก^{[ 33 ]}ในอีกเวอร์ชันหนึ่ง เขาตั้งครรภ์โดยมารดาของเขาหลังจากที่เธอดื่มน้ำที่มีรูปของเขาประทับอยู่^{[ 34 ]}หรืออีกทางหนึ่ง เขาเกิดจากการรวมกันของบิดาซึ่งเป็นทั้งเทพแห่งท้องฟ้าและภูเขาศักดิ์สิทธิ์ และมารดาซึ่งเป็นเทพีแห่งโลกใต้บาดาล หรือเขาเกิดมาในชื่อโชริ ในวงศ์ตระกูลของลิงในหุบเขาดซา สืบเชื้อสายมาจากกษัตริย์ซิงเลน กยัลโป และพระมเหสีลาการ์ ดรอนมา แห่งกอก^{[ 35 ]}
• ญาติ: เขามีพี่ชายต่างมารดา^{[ 36 ]}และลุงสองคน ลุงคนหนึ่งคือ “เหยี่ยวเฒ่า” ( Wylie : spyi dpon rong tsha ) ผู้เฒ่าผู้ฉลาดของหลิง ผู้ให้การสนับสนุนเด็ก ส่วนลุงอีกคนคือโครทุงผู้ขี้ขลาดและโลภ มองว่าเด็กเป็นภัยคุกคามและพยายามทำร้ายเขา โครทุงถูกพรรณนาอย่างตลกขบขัน แต่บทบาทของเขาในฐานะผู้ยุยงนั้นมีความสำคัญต่อเรื่องราว
• ช่วงวัยเด็กของเขา: ภารกิจของเกซาร์ในฐานะทูตสวรรค์คือการปราบปีศาจผู้ทรงพลังบนโลก^{[ 37 ]}จนกระทั่งถึงวัยรุ่น เขาถูกพรรณนาว่าเป็นคนผิวดำ น่าเกลียด น่ารังเกียจ ขี้โมโห^{[ i ]}และสร้างปัญหา ลุงของเขาหรือน้องชายของกษัตริย์ชื่อโทดง เนรเทศทั้งแม่และลูกชายไปยังที่ราบสูงรมา ที่ซึ่งเขาเติบโตขึ้นมาใช้ชีวิตแบบป่าเถื่อน สวมเสื้อผ้าที่ทำจากหนังสัตว์และสวมหมวกที่ประดับด้วยเขากวาง

• การแข่งม้าและการขึ้นครองราชย์: เมื่อเขาอายุ 12 ปี จะมีการจัดแข่งม้าขึ้น โดยผู้ชนะจะได้แต่งงานกับบรูคโม ลูกสาวคนสวยของหัวหน้าเผ่าข้างเคียง และได้เป็นกษัตริย์แห่งหลิง เมื่อกลับมายังหลิง เกซาร์ชนะการแข่งม้า แต่งงานกับบรูคโม และขึ้นครองบัลลังก์ทองคำ ชัยชนะครั้งนี้ถือเป็นการบรรลุนิติภาวะเขาประกาศตนเองว่าเป็น "สิงห์ผู้ยิ่งใหญ่ อัญมณีผู้บันดาลพร ผู้ปราบศัตรู" และใช้ชื่อว่าเกซาร์ ต่อมาเขาขี่ม้าวิเศษชื่อคยังโกคาร์การ์ และทำสงครามกับประเทศชายแดนที่เป็นตัวแทนของความชั่วร้าย ร่วมกับสหายอีก 30 คน^{[ 32 ] [ 38 ]}
• การลักพาตัวบรูคโม: ขณะที่เกซาร์ออกไปทำศึกครั้งแรก (ต่อสู้กับคลู บัตซานปีศาจกินคนแห่งทิศเหนือ) ภรรยาของเขาถูกกูร์ดการ์ ( แปลว่า "เต็นท์ขาว") กษัตริย์แห่งฮอร์ ลักพาตัวไป เมื่อเกซาร์กลับมา เขาใช้เวทมนตร์แทรกซึมเข้าไปในวังของกูร์ดการ์ สังหารเขา และช่วยภรรยาของเขากลับมาได้
• การรณรงค์ทางทหารอีกสองครั้ง: เกซาร์ทำสงครามกับกษัตริย์ซาดัมแห่งจาง (บางครั้งระบุว่าอยู่ในยูนนาน ) และกษัตริย์ชิงครีแห่งมอญ (มอญมักตั้งอยู่ในเทือกเขาหิมาลัย ตอนใต้ และในอดีตเคยใช้เป็นคำเรียก "ดินแดนชายแดนของพวกอนารยชน" จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้)
• ป้อมปราการทั้ง 18 แห่ง ( Wylie : rdzong chen bco brgyad ): เกซาร์ออกเดินทางเพื่อพิชิตป้อมปราการใหญ่ทั้ง 18 แห่ง ( Wylie : rdzong ) ป้อมปราการเหล่านี้มีรายชื่อแตกต่างกันไปตามนักร้องและบทเพลง แต่การต่อสู้เหล่านี้เกือบทุกครั้งมักรวมถึงศัตรูชาวทาจิก ( Wylie : stag gzig ) ^{[ j ]}และชาวมุสลิมคาเช
• ลาซา : บางฉบับกล่าวว่าเมื่ออายุ 39 ปี เขาได้ปลีกวิเวกไปที่เรดฮิลล์ ( Wylie : dmar po ri ) ซึ่งต่อมาได้มีการสร้างพระราชวังโปตาลา ขึ้น ^{[ 39 ]}
• วัยชรา: เมื่อเกซาร์มีอายุได้แปดสิบปี เขาจะลงไปสู่นรกชั่วครู่เป็นตอนสุดท้าย ก่อนที่เขาจะจากโลกมนุษย์ไปและกลับขึ้นสู่สรวงสวรรค์อีกครั้ง

• เรื่องราวเริ่มต้นด้วยบทนำอันงดงาม: การกำเนิด วัยเยาว์ การแต่งงานกับโรโมและการขึ้นครองราชย์เป็นกษัตริย์แห่งหลิงของ เกอเซอร์
• เกเซอร์เอาชนะเสือลายดำได้
• การเดินทางของเกเซอร์ไปยังประเทศจีน ที่ซึ่งเขาได้แต่งงานกับเจ้าหญิงชาวจีน
• เกเซอร์เอาชนะราชาปีศาจได้ด้วยความช่วยเหลือจากภรรยาของราชาปีศาจ
• สงครามของเกเซอร์กับกษัตริย์ทั้งสามแห่งชาราอิโกล (ฮอร์)
• การที่เกเซอร์ปราบปีศาจที่ปลอมตัวเป็นลามะ
• การที่เกเซอร์ลงไปนรกเพื่อช่วยแม่ของเขา^{[ 40 ]}

มีการแปลเอกสารนี้เป็นภาษาอังกฤษในเวอร์ชันปี 2017 ^{[ k ]}

ฉบับภาษาบูเรียตของมหากาพย์เรื่องนี้เน้นไปที่การต่อสู้ของเกซาร์กับปีศาจต่างๆ มากกว่าการรบทางทหาร นอกจากนี้ยังมีบทนำที่ละเอียดและแตกต่างจากฉบับดั้งเดิมอย่างมาก ตามฉบับเหล่านี้คอร์มุสตา (Turmas, Khorbustu, Hormust) มหาเทพแห่งเผ่าสวรรค์ทางตะวันตก ทำสงครามกับอาไต อูลาน หัวหน้าเทพชั่วร้ายแห่งตะวันออก หลังจากได้รับชัยชนะ คอร์มุสตาได้หั่นศพของอาไต อูลานเพื่อป้องกันการฟื้นคืนชีพ และโยนชิ้นส่วนร่างกายของเขาลงมายังโลก ซึ่งพวกมันกลายเป็นปีศาจและอสูรกาย การกระทำนี้เกือบทำให้มนุษยชาติสูญพันธุ์ บุตรชายคนกลางของคอร์มุสตา ( Bukhe BelligteหรือUile Butelegcji ) ถูกส่งมาจากสวรรค์เพื่อแก้ไขความเสียหาย

ฉบับภาษาบูเรียตประกอบด้วย 9 สาขาหรือบทเพลง ( uliger ) แต่ละสาขาอุทิศให้กับการบอกเล่าเรื่องราวว่าเกซาร์เอาชนะศัตรูได้อย่างไร

• สาขาแรก: วัยเยาว์ของเกซาร์ ในสาขานี้ เกซาร์ซึ่งถูกเรียกว่า นยูร์ไก ( คนเหม็น ) และในขณะที่ยังเป็นทารก ได้เอาชนะหนูยักษ์สามตัว ยุงขนาดเท่าคน และอีกาเหล็ก (เปรียบเทียบกับเฮราคลีสและคู ชูลานน์ ) และแต่งงานกับเจ้าหญิงสององค์ จากนั้นเขาก็ได้รับชื่อที่แท้จริงของตน
• สาขาที่สอง: เขาแต่งงานกับเจ้าหญิงอัลมา เมอร์เกนธิดาแห่งเทพแห่งน้ำ จากนั้นเขาก็ออกล่าสัตว์อสูรที่เกิดจากหยดเลือดของอาไต อูลาน ซึ่งรวมถึงมังกรขนาดมหึมา ผู้พิทักษ์ภูเขาสีเงิน
• สาขาที่สาม: เขาเข้าต่อสู้กับจ้าวแห่งป่าไทกา ผู้ยิ่งใหญ่ เสือยักษ์ออร์โกลี ซึ่งถือกำเนิดจากมือขวาของอาไต อูลาน
• สาขาที่สี่: เขาฆ่าสัตว์ร้ายตัวมหึมา อาร์คานผู้กลืนกินดวงอาทิตย์ ซึ่งถือกำเนิดจากศีรษะที่ถูกตัดขาดของอาไต อูลาน
• สาขาที่ห้า: เขาทำสงครามกับกัล ดุลเมะผู้เป็นตัวแทนของกิจกรรมภูเขาไฟ ซึ่งถือกำเนิดจากศพของอาไต อูลาน เนื่องจากยังเยาว์วัย เกซาร์จึงไม่สามารถเอาชนะกัล ดุลเมะได้ด้วยตนเอง และต้องอาศัยความช่วยเหลือจากพี่ชายของเขาในการเอาชนะ
• สาขาที่หก: เขาทำสงครามกับอาบาร์กา ซาเซ็นปีศาจ 15 หัวที่ถือกำเนิดจากขาขวาของอาไต อูลาน
• สาขาที่เจ็ด: เขาทำสงครามกับชิรัม มินาตะปีศาจจาก 'ดินแดนระหว่างชีวิตและความตาย' ผู้ซึ่งถือกำเนิดจากขาซ้ายของอาไต อูลาน
• สาขาที่แปด: เขาก่อสงครามกับ ข่าน ชิไร-โกล สาม คน สาขานี้ดูเหมือนจะเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับบทเพลงทิเบตเกี่ยวกับเกสารและกษัตริย์สามพระองค์แห่งอาณาจักรฮอร์
• สาขาที่เก้า: เขาทำการรบกับลอบโซโกอิปีศาจจอมเจ้าเล่ห์ซึ่งเกิดจากก้นของอาไตอูลาน^{[ 41 ]}

ยังมีเรื่องราวอีกหลายเรื่องที่ไม่เกี่ยวข้องกับสาขาทั้งเก้าที่กล่าวมาข้างต้น ตัวอย่างเช่น เรื่องราวที่เกสาร์ทำให้กูเมข่านแห่งจีน อับอาย หรือเรื่องราวที่เขาทำลายล้างปีศาจทั้งสี่ ซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตปีศาจที่มีธรรมชาติไม่ชัดเจนนัก

ลักษณะเด่นของมหากาพย์เกสาร์ในเวอร์ชันเหล่านี้ทำให้นักวิชาการบางคนมองว่าเวอร์ชันบูเรียตและมองโกลไม่ได้ขึ้นอยู่กับต้นฉบับทิเบตโดยตรง เซตเซนมุนค์ได้โต้แย้ง และความคิดนี้ได้รับการเห็นพ้องจากซี. ดัมดินซูเรนและบี. วลาดิเมียร์เซฟ ว่าเวอร์ชันมองโกลที่เขียนขึ้นนั้นมาจากแหล่งเดียวที่ไม่หลงเหลืออยู่แล้ว^{[ 42 ]}

เวอร์ชันนี้ประกอบด้วยตอนต่างๆ เจ็ดตอนดังต่อไปนี้:

• ในมหากาพย์เกสารฉบับภาษาบัลติ เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นโอรสของเทพเจ้า (ลฮา โยกพูน) ที่ถูกส่งมายังมิยุล (โลก) เพื่อฟื้นฟูสันติภาพและความมั่นคง
• ตามการบอกเล่าปากต่อปากของชาวบัลติ เขาเกิดในหมู่บ้านรูงยูล ในบัลติสถาน
• บรรพบุรุษตงซุมมีลาสงงอนโม ผู้เกิดมาอย่างปาฏิหาริย์ ได้สังหารยักษ์เก้าหัว และจากร่างของยักษ์นั้นเอง ดินแดนหลิงจึงถือกำเนิดขึ้น ท่านเป็นบิดาของวีรบุรุษสิบแปดคน ซึ่งเดินทางมายังหลิง
• บังโปร์เกียบซินเลือกบุตรชายคนสุดท้องของเขา ดอนกรุบ ให้ปกครองกลิง เมื่อตายไป เขาได้เกิดใหม่เป็นนก แล้วจึงเกิดใหม่เป็นกอกซังลาโม และมีชื่อเรียกว่า เกสาร/เคียสาร
• เคซาร์แต่งงานกับลาโม บรูคโม และขึ้นเป็นกษัตริย์แห่งกลิง
• Kesar เดินทางไปประเทศจีน ที่นั่นเขาได้แต่งงานกับลูกสาวของจักรพรรดิ g.Yu'i dKon-mchog-ma
• เคซาร์ปราบยักษ์แห่งทิศเหนือได้สำเร็จ โดยได้รับความช่วยเหลือจากดเซโม ภรรยาของยักษ์ตนนั้น
• ขณะที่พระองค์ไม่อยู่ กษัตริย์แห่งฮอร์ได้ลักพาตัวพระมเหสีของพระองค์นามว่า บรู๊ก-กู-มา ไป
• เมื่อกลับมา เคซาร์ปราบกษัตริย์แห่งฮอร์และพาภรรยาของเขากลับมายังกลิง^{[ 43 ] [ 19 ]}

แชดวิกและซีร์มุนสกีพิจารณาว่าโครงร่างหลักของวัฏจักรที่เราพบในมองโกเลีย ทิเบต และลาดักห์ แสดงให้เห็นโครงร่างที่สอดคล้องกับรูปแบบของบทกวีวีรบุรุษในหมู่ชนชาวเติร์ก (ก) เช่นเดียวกับ โบโลต วีรบุรุษชาวคีร์กีซ เกซาร์ ในฐานะส่วนหนึ่งของการเริ่มต้นจะลงไปสู่โลกใต้ดินตั้งแต่ยังเป็นเด็ก (ข) ทางเข้าสู่โลกใต้ดินคือผ่านรูหินหรือถ้ำบนยอดเขา (ค) เขาได้รับการชี้นำผ่านโลกอื่นโดยวิญญาณผู้พิทักษ์ หญิง ( มาเนเน /ยาย) ผู้ขี่สัตว์ เช่นเดียวกับคารา ชาช หมอผีหญิงชาวเติร์ก (ง) เช่นเดียวกับคารา ชาช วิญญาณผู้พิทักษ์ของเกซาร์ช่วยเขาต่อสู้กับศัตรูที่น่ากลัวมากมายในโลกใต้ดิน (จ) เช่นเดียวกับโบโลต เกซาร์กลับคืนสู่โลกอย่างมีชัย นำอาหารแห่งความเป็นอมตะและน้ำแห่งชีวิตมาด้วย (f) เช่นเดียวกับหมอผีอัลไต เกซาร์ถูกพาขึ้นสวรรค์บนหลังนกเพื่อรับสมุนไพรมารักษาผู้คนของเขา พวกเขาสรุปว่าเรื่องราวของวัฏจักรเกซาร์เป็นที่รู้จักกันดีในดินแดนของอาณาจักร ข่านอุย กูร์^{[ 44 ]}

อ้างอิงจาก Li Lianrong (李連榮):

การจำกัดช่วงเวลาการสร้างให้แคบลงเหลือเพียงศตวรรษที่สิบและสิบเอ็ด ทำให้พลวัตของการแต่งวรรณกรรมถูกตีความผิดว่าเป็นมหากาพย์ปากเปล่า ยิ่งไปกว่านั้น มหากาพย์นี้สะท้อนสังคมทิเบตในช่วงศตวรรษที่หกถึงเก้ามากกว่าศตวรรษที่สิบ ดังนั้นจึงไม่สามารถสรุปได้อย่างน่าพอใจเกี่ยวกับต้นกำเนิดของมหากาพย์โดยอิงจากช่วงชีวิตของวีรบุรุษในประวัติศาสตร์^{[ 45 ]}

เจียงเปียนชี้ให้เห็นว่ารากฐานของต้นกำเนิดมหากาพย์คือวัฒนธรรมพื้นบ้านของชนเผ่า เขาตั้งข้อสันนิษฐานว่าก่อนที่มหากาพย์จะเกิดขึ้น ชาวทิเบต “มีเรื่องราวมากมายที่บรรยายถึงการก่อตัวของสวรรค์และโลก ต้นกำเนิดของชนเผ่า และวีรบุรุษของชนเผ่า เรื่องราวเหล่านี้เป็นรากฐานในการสร้างตัวละครเกซาร์ หรือที่รู้จักกันในชื่อสกรุงในยุคแรกๆ หลังจากได้รับการขัดเกลาเพิ่มเติมโดยกวีปากเปล่า โดยเฉพาะนักร้องเพลงบัลลาด เกซาร์ก็กลายเป็นมหากาพย์ที่ยิ่งใหญ่” (1986:51) ^{[ 46 ]} นักแสดงหลายคนท่องจำตอนต่างๆ จากความทรงจำหรือหนังสือ ในขณะที่บางคนขับขานเรื่องราวในตำนานในสภาวะเข้าทรงรูปแบบหลังนี้มีความคล้ายคลึงอย่างมากกับผู้ปฏิบัติพิธีกรรมทางไสยศาสตร์ เช่น ร่างทรงปาโว และหมอดูมิ๊กมทง^{[ 47 ]}

มหากาพย์เกสาร์เป็นบทเพลงวีรบุรุษที่แต่งหรือขับขานโดยนักกวีปากเปล่า ซึ่งได้รับการดัดแปลงมาหลายศตวรรษ จึงไม่มีฉบับที่เป็นมาตรฐานหรือเป็นอนุสรณ์สถานอย่างที่พบในมหากาพย์กรีก ตัวอย่างเช่น นักร้องเกสาร์แต่ละคนจะรู้จักเพียงฉบับท้องถิ่นของตน ซึ่งต้องใช้เวลาหลายสัปดาห์ในการขับขาน มหากาพย์นี้ตอบสนองต่อวัฒนธรรมและนิทานพื้นบ้านในภูมิภาค ความขัดแย้งในท้องถิ่น แนวโน้มทางศาสนา และแม้แต่การเปลี่ยนแปลงทางการเมืองในเวทีโลก ตัวอย่างเช่น ในยุคปัจจุบัน เมื่อข่าวสงครามโลกครั้งที่สองแพร่เข้ามาในทิเบต บทตอนเพิ่มเติมเกี่ยวกับวิธีที่เกสาร์พิชิตอาณาจักรฟิกลิงจาร์ได้รับการแต่งขึ้นโดยคัมธรุล ริมโปเชองค์ที่ 8 (ค.ศ. 1929–1980)ซึ่งเกสาร์ปรากฏตัวตามการตีความบางอย่าง เดินทางไปยังเยอรมนีเพื่อปราบราชาปีศาจ ซึ่งอาจหมายถึงอดอล์ฟ ฮิตเลอร์^{[ 48 ] [ 4 ]}

ประวัติศาสตร์ทิเบตมักแกว่งไปมาระหว่างขั้วอำนาจรวมศูนย์และไร้รัฐ และมหากาพย์เกสารสะท้อนให้เห็นถึงความตึงเครียดระหว่างอำนาจส่วนกลาง ซึ่งเป็นตัวแทนของหลักคำสอนทางศาสนา และพลังป่าเถื่อนและเร่ร่อนของ ดินแดนชายขอบที่พึ่งพา ตนเองมีบางฉบับที่กล่าวถึงเกสารในฐานะลามะที่แสดงให้เห็นว่าเขาเป็นผู้ปราบปรางความป่าเถื่อน แต่ในมหากาพย์ที่ยังคงรักษาภาพลักษณ์เดิมของเขาในฐานะปรมาจารย์นอกรีตแห่งพลังไสยศาสตร์ เขาจึงเป็นตัวแทนของมิติที่ไร้รัฐและอนาธิปไตยของดินแดนชายขอบของทิเบต และเป็นผู้ปราบปรางนักบวชที่ฉ้อฉล ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มหากาพย์นี้เฟื่องฟูในภูมิภาคชายขอบของคัมและอัมโด สงครามของเขาเป็นการรณรงค์ป้องกันตนเองจากอำนาจที่เป็นศัตรูที่มุ่งมั่นจะปราบปรามอาณาจักรกลิง ซึ่งมักถูกตีความว่าเป็นการต่อต้านพุทธศาสนา แต่การที่เขาเอาชนะป้อมปราการหรือป้อมปราการต่างๆ นั้นยังคงมีความคลุมเครืออยู่ เนื่องจากป้อมปราการเหล่านั้นอาจเป็นด่านหน้าของรัฐได้^{[ 49 ]}

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ เรื่องราวนี้ถูกห้ามอ่านในวัดทิเบตหลายแห่ง^{[ 32 ]}อย่างไรก็ตาม ในวัดบางแห่ง มีการประกอบพิธีกรรมเพื่ออัญเชิญเกสารในฐานะพลังทางจิตวิญญาณที่สำคัญ^{[ 2 ]}ด้วยบทบาทสำคัญที่มหากาพย์นี้มีต่อวัฒนธรรมพื้นบ้านของทิเบตมาหลายศตวรรษ พุทธศาสนาทิเบตจึงได้นำองค์ประกอบจากมหากาพย์นี้มาใช้และตีความในเชิงศาสนา นิกาย เกลุกไม่เห็นด้วยกับมหากาพย์นี้ ในขณะที่ นิกาย คากยูและนิงมาโดยทั่วไปชื่นชอบ โดยมองว่าเป็นการแสดงออกถึงกิจกรรมของปัทมาสัมภวะและเป็นพาหนะสำหรับคำสอนทางพุทธศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งของนิกายดโซก เชน ^{[ 50 ]}ด้วยเหตุนี้ คำถามที่ว่าบับดรุง (กวีเกสารผู้มีนิมิต) ควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นผู้ปฏิบัติธรรม ( Wylie : chos pa ) หรือไม่ จะได้รับคำตอบที่แตกต่างกันไปโดยผู้ที่เห็นด้วยและผู้ที่ต่อต้านมหากาพย์นี้ อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้วพวก บาบดรุงจะเน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงของมหากาพย์กับธรรมะ ( Wylie : chos , THL : chö ) และมองว่าตนเองเป็นผู้ปฏิบัติธรรมประเภทหนึ่ง^{[ 50 ]}

ออร์เกน โทบเกียลอธิบายว่าในมุมมองของนิงมา "ธรรมชาติที่แท้จริงของการปรากฏที่เราเรียกว่าลิงเกสารนั้นแท้จริงแล้วคือคุรุรินโปเชเองที่ปรากฏในรูปของดราลา " (ไวลี: ดราลา บลา "วิญญาณนักรบผู้ปกป้อง") ^{[ 51 ]}

โชกยัม ทรุงปาผู้เป็นตัวแทนของทั้งสายคากยูและนิงมา และก่อตั้งพุทธศาสนาชัมบาลาในต่างแดนได้รับแรงบันดาลใจจากนักปรัชญากรีกแห่งนครรัฐโดยใช้เรื่องราวโดยละเอียดของมหากาพย์เกสาร์เกี่ยวกับรัฐบาลเร่ร่อนในอุดมคติที่ก่อตั้งโดยตระกูลมุกโป ซึ่งสร้างสมาพันธ์เร่ร่อนที่มีอำนาจจักรวรรดิ เพื่อพัฒนารูปแบบการปกครองแบบทิเบต^{[ 52 ]}

รัฐบาลจีนให้การสนับสนุนลัทธิเกสารและการปฏิบัติในหมู่ชาวจีนฮั่น อย่างแข็งขัน ตามที่ผู้สังเกตการณ์บางคนกล่าวไว้ เพื่อเป็นแรงต่อต้านพุทธศาสนาทิเบต^{[ 53 ]}

ในภูมิภาคบัลติสถานเรื่องราวของกษัตริย์เกสาร์ถูกเล่าขานกันในบ้าน โดยเฉพาะในฤดูหนาว แต่ปัจจุบันเรื่องราวนี้กำลังจะสูญหายไปเนื่องจากการแพร่หลายของสื่อต่างๆ ภูมิภาคนี้มี ประชากร นับถือศาสนาอิสลาม 100% การเล่าเรื่องนี้จึงเป็นเพียงเพื่อความบันเทิงเท่านั้น และผู้คนมักคิดว่าเกสาร์ไม่ใช่มนุษย์ แต่เป็น "ฮลาฮลู" สิ่งมีชีวิตพิเศษจากพระเจ้า ผู้ได้รับอำนาจและพลังพิเศษจากพระองค์

ฉบับพิมพ์ครั้งแรกของมหากาพย์เกสาร์ได้รับการตีพิมพ์ในปักกิ่งในปี 1716 ในฉบับภาษามองโกล ข้อความนี้เป็นพื้นฐานสำหรับการแปลเป็นภาษาตะวันตกครั้งแรก ซึ่งเป็นฉบับภาษารัสเซียที่ตีพิมพ์โดยมิชชันนารีชาวโมราเวีย ไอแซค จาคอบ ชมิดต์ในปี 1836 ^{[ 9 ]}การแปลเป็นภาษาเยอรมันตามมาในปี 1839 มิชชันนารีชาวโมราเวียอีกคนหนึ่งออกัสต์ เฮอร์มันน์ ฟรังเคได้รวบรวมและแปลฉบับจากลาดักห์ตอนล่างระหว่างปี 1905 ถึง 1909 ในปี 1942 จอร์จ โรเอริชได้ทำการสำรวจวรรณกรรมของเกสาร์อย่างครอบคลุม (โรเอริช 1942; 277–315)

ในศตวรรษที่ 20 นักสังคมศาสตร์อย่างนิโคลัส ปอปเป้และวอลเทอร์ ไฮสซิกได้ เรียบเรียงข้อความเกเซอร์ฉบับภาษามองโกลอื่นๆ เพิ่มเติม

สามเล่มแรกของฉบับที่รู้จักกันในชื่อ Lingtsang-Dege woodblock ซึ่งแต่งขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ได้รับการตีพิมพ์พร้อมกับการแปลภาษาฝรั่งเศสที่ซื่อสัตย์มาก แม้จะไม่สมบูรณ์ โดยRolf Steinในปี 1956 ^{[ 54 ]} Stein ได้ตีพิมพ์ผลงานชิ้นเอกขนาด 600 หน้าเกี่ยวกับมหากาพย์ทิเบตชื่อRecherches sur l'Epopee et le Barde au Tibetตาม มา ^{[ 55 ]}ซึ่งยังคงเป็นการศึกษาเชิงลึกที่สุดเกี่ยวกับประเพณี Gesar ของทิเบต การแปลตามตัวอักษรของภาพพิมพ์ไม้เหล่านี้เป็นภาษาอังกฤษเขียนโดย Kornman, Khandro และ Chonam และตีพิมพ์โดย Shambhala ในปี 2012 ในชื่อ The Epic of Gesar of Ling: Gesar's Magical Birth, Early Years, and Coronation as King เดวิด ชาปิโร ได้นำเรื่องราวในหนังสือเหล่านี้มาเล่าใหม่ในรูปแบบที่เข้าถึงง่ายและร่วมสมัยมากขึ้น และตีพิมพ์ในปี 2019 ในชื่อ Gesar of Ling: A Bardic Tale from the Snow Land of Tibet

มหากาพย์เล่มที่สี่ ซึ่งโดยทั่วไปรู้จักกันในชื่อ "ยุทธการแห่งดุดและหลิง" ได้รับการแปลโดย เจน ฮอว์ส, เดวิด ชาปิโร และลามะ โชนัม และตีพิมพ์ในชื่อ "การปราบปีศาจ: จากมหากาพย์แห่งเกสาร" ในปี 2021 (ชัมบาลา 2021)

มัทธิอัส เฮอร์มันน์ (1965) ได้แปลเป็นภาษาเยอรมันอีกฉบับหนึ่ง^{[ 56 ]}การแปลนี้อิงจากต้นฉบับที่เฮอร์มันน์รวบรวมไว้ในอัมโดหนังสือเล่มนี้ยังมีการศึกษาอย่างละเอียดโดยเฮอร์มันน์ที่อธิบายมหากาพย์ว่าเป็นผลผลิตของยุควีรบุรุษของชนเผ่าเร่ร่อนทางตะวันออกเฉียงเหนือของทิเบตและการมีปฏิสัมพันธ์กับผู้คนอื่นๆ อีกมากมายในทุ่งหญ้าสเตปป์เอเชียตอนใน เฮอร์มันน์เชื่อว่ามหากาพย์นี้มีมาก่อนพุทธศาสนาในทิเบต และมองเห็นในนั้นเป็นการแสดงออกถึงต้นแบบของชาวทิเบตโบราณของ "กษัตริย์ที่สวรรค์ส่งมา" ดังเช่นที่พบในตำนานของผู้ก่อตั้งราชวงศ์ยาร์ลุง ผู้ก่อตั้งจักรวรรดิทิเบต (คริสต์ศตวรรษที่ 7-9)

การตีความเรื่องราวของเกซาร์ที่เข้าถึงได้ง่ายโดยAlexandra David-Néelในหนังสือ "Superhuman Life of Gesar of Ling" ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษาฝรั่งเศสในปี พ.ศ. 2476 ^{[ 57 ]}

ในระบบไสยศาสตร์ของนิโคลัส โรเอริชเกซาร์ถูกนำเสนอในฐานะวีรบุรุษผู้ซึ่งเชื่อกันว่าได้จุติเป็นมนุษย์ในชัมบาลากล่าวกันว่าเขาจะปรากฏตัวพร้อมกับกองทัพที่ไม่มีใครเอาชนะได้เพื่อสร้างความยุติธรรมทั่วไป ลูกศรที่ดังกึกก้องจะเป็นอาวุธของพวกเขา^{[ 58 ]}เกซาร์ยังมีคุณลักษณะทางเวทมนตร์หลายอย่าง ได้แก่ ม้าขาว อานม้า เกือกม้า ดาบ และกุญแจ

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับมหากาพย์กษัตริย์เกสาร์

• กษัตริย์เกสซาร์
• กษัตริย์เกสซาร์ทรงรักษาไว้
• กษัตริย์เกสซาร์และซัมซุก
• คำแปลภาษาอังกฤษของมหากาพย์เกเซอร์ - ฉบับภาษาบูเรียตที่Wayback Machine (เก็บถาวรเมื่อวันที่ 29 มิถุนายน 2550)
• พจนานุกรมเทพปกรณัมตุรกี - หลายภาษา (ภาษาอังกฤษ)
• มีคำแปลภาษาเยอรมันปี ค.ศ. 1835 จากฉบับภาษามองโกลอยู่ใน Internet Archive
• เวอร์ชันมองโกเลียในภาษามองโกเลีย (Khalkha Cyrillic)
• ฉบับภาษาบูเรียตในฉบับแปลภาษารัสเซีย
• King Gesar - ละครเดี่ยว/โอเปร่า โดย Peter Lieberson, 1991