แนวคิด การสร้างพระเจ้า (God-Building)คือแนวคิดที่ว่า แทนที่จะยกเลิกศาสนาควรมี บริบททาง ศาสนาที่เหนือกว่า (meta-religious context) ซึ่งมองศาสนาเป็นหลักในแง่ของผลกระทบทางจิตวิทยาและสังคมของพิธีกรรมตำนานและสัญลักษณ์ แนวคิดนี้เสนอโดยนักมาร์กซิสต์ ยุคแรกที่มีชื่อเสียงบางคน ใน กลุ่ม บอลเชวิกของพรรคแรงงานประชาธิปไตยสังคมนิยมรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากหนังสือศาสนาแห่งมนุษยชาติ (Religion of Humanity )ของออกุสต์ กอมต์พวกเขาตั้งเป้าที่จะใช้ประโยชน์จากแนวคิดนี้เพื่อ เป้าหมายที่สนับสนุนลัทธิ คอมมิวนิสต์ทั้งโดยการสร้างพิธีกรรมและสัญลักษณ์ใหม่ และโดยการตีความพิธีกรรมและสัญลักษณ์ที่มีอยู่แล้วใหม่ในบริบท สังคมนิยม

อนาโตลี ลูนาชาร์สกีอยู่ใน กลุ่มฝ่าย Vperedistของพรรคบอลเชวิก แม้ว่าต่อมาเขาจะกลับเข้าร่วมพรรคบอลเชวิกอีกครั้งและได้ดำรงตำแหน่งเป็นผู้แทนประชาชนด้านการศึกษาหลังเดือนตุลาคม ค.ศ. 1917 แต่เดิมเขามีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับ อ เล็กซานเดอร์ บ็อกดานอฟ คู่แข่งของวลาดิมีร์ เลนิน ซึ่งเป็นน้องเขยของเขา ในผลงานสองเล่มของเขาเรื่อง ศาสนาและสังคมนิยม (ค.ศ. 1908–1911) ลูนาชาร์สกีได้เสนอทฤษฎีbogostroitel'stvo ( богостроительство , ' การสร้างพระเจ้า' )

สังคมนิยมเชิงวิทยาศาสตร์เป็นศาสนาที่เคร่งครัดที่สุดในบรรดาศาสนาทั้งหลาย และนักประชาธิปไตยสังคมนิยมที่แท้จริงคือมนุษย์ที่เคร่งศาสนาที่สุด^{[ 1 ]}

เขาเสนอแนวคิดทางศาสนาใหม่ที่สอดคล้องกับโลกทัศน์ของลัทธิคอมมิวนิสต์ โดยการสร้างศาสนาใหม่ที่เข้ากันได้กับวิทยาศาสตร์และไม่ยึดติดกับความเชื่อ เหนือธรรมชาติ ใดๆ

ลูนาชาร์สกีอ้างว่า แม้ว่าศาสนาแบบดั้งเดิมจะเป็นเท็จและถูกใช้เพื่อวัตถุประสงค์ในการแสวงหาผลประโยชน์ แต่ก็ยังคงปลูกฝังอารมณ์ คุณค่าทางศีลธรรม ความปรารถนา และแง่มุมอื่นๆ ของชีวิตที่สำคัญต่อสังคมมนุษย์^{[ 2 ] : 20} เขาเชื่อว่าแง่มุมเหล่านี้ควรถูกเปลี่ยนให้เป็น คุณค่า มนุษยนิยม เชิงบวก ของศีลธรรมคอมมิวนิสต์แบบใหม่ แทนที่จะทำลายศาสนาโดยสิ้นเชิงเมื่อมันทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางจิตวิทยาและศีลธรรมสำหรับผู้คนนับล้าน ในความคิดของเขา พระเจ้าจะค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยวิสัยทัศน์ใหม่ของมนุษยชาติ และด้วยการทำเช่นนั้น สังคมนิยมจะประสบความสำเร็จอย่างมาก

เขาและผู้สนับสนุนของเขาโต้แย้งว่าลัทธิมาร์กซ์นั้นกำหนดชะตาชีวิตของมนุษย์อย่างตายตัวเกินไป และลัทธิมาร์กซ์เพียงอย่างเดียวจะไม่สามารถสร้างแรงบันดาลใจให้แก่มวลชนได้ พวกเขายังเสนอเพิ่มเติมว่าสัญลักษณ์และพิธีกรรมมีบทบาททางสังคมและจิตวิทยาที่จำเป็น

ศาสนาแห่งมนุษยชาติของ ลุดวิก เฟือร์บัคซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้กับแนวคิดนี้ เชื่อว่าพระเจ้าจะถูกแทนที่ด้วยมนุษย์ในฐานะสิ่งที่ควรบูชา ไม่ได้หมายความว่าจะบูชาบุคคลใดบุคคลหนึ่ง แต่หมายถึงศักยภาพทั้งหมดของเผ่าพันธุ์มนุษย์และความสำเร็จทั้งหมดของมนุษย์ต่างหากที่จะเป็นสิ่งที่ควรบูชา แทนที่จะฉายค่านิยมของมนุษย์ขึ้นไปบนสวรรค์และยอมจำนนต่อการสร้างสรรค์อันลวงตาของตนเอง ค่านิยมเหล่านี้จะได้รับการบูชาในมนุษยชาติโดยรวม ซึ่งครอบครองค่านิยมเหล่านั้นร่วมกัน ศาสนานี้จะนำพาผู้คนให้เห็นคุณค่าในตนเองและค้นพบจุดมุ่งหมายร่วมกัน ชุมชน และความหมายสากลในตนเองในฐานะกลุ่ม

นอกจากเฟือร์บัคแล้ว พวกเขายังได้รับแรงบันดาลใจจากNaturfilisofของริชาร์ด อเวนาริอุส, Empirio-criticism ของเอิร์นสต์มา ค รวมถึงจากฟรีดริช นีทเช่ ด้วย ลู นาชาร์สกีสนใจเป็นพิเศษในโรงเรียนลึกลับของกรีกโดยเฉพาะอย่างยิ่งพิธีกรรมลึกลับแห่งเอลูซิ ส ลูนาชาร์สกีมองว่าพิธีกรรมลึกลับแห่งเอลูซิสเป็นแบบอย่างสำหรับการใช้พิธีกรรมร่วมกันเป็นสื่อกลางในการสอนแนวคิดทางศีลธรรม^{[ 3 ]}

พวกเขาเข้าใจคำว่าศาสนาว่าหมายถึงการเชื่อมโยงระหว่างมนุษย์ในฐานะปัจเจกบุคคล การเชื่อมโยงระหว่างมนุษย์กับชุมชน และการเชื่อมโยงระหว่างมนุษย์กับสังคมทั้งในอดีตและอนาคต ลูนาชาร์สกีเขียนว่า “เพื่อประโยชน์ของการต่อสู้ครั้งยิ่งใหญ่เพื่อชีวิต... จำเป็นที่มนุษยชาติจะต้องหลอมรวมกันเป็นหนึ่งเดียวอย่างสมบูรณ์ ไม่ใช่การเชื่อมโยงเชิงกลหรือทางเคมี... แต่เป็นการเชื่อมโยงทางจิตใจ อารมณ์อย่างมีสติ... ซึ่งแท้จริงแล้วเป็นอารมณ์ทางศาสนา” ^{[ 2 ] : 93} เขาโต้แย้งว่าลัทธิอเทวนิยมนั้นมองโลกในแง่ร้าย เพราะชีวิตจะไร้ความหมาย และเพื่อแก้ไขปัญหานี้ จำเป็นต้องหันไปหาความสุขจากศาสนาเพื่อให้ความหมาย ลัทธิอเทวนิยมไม่ได้ให้ความหมายในชีวิตแก่ผู้คนเหมือนที่ศาสนาให้ และเมื่อศาสนาหายไป ผู้คนจะรู้สึกว่างเปล่าเว้นแต่จะมีสิ่งใดมาแทนที่ ลูนาชาร์สกีเสนอว่าควรวางมนุษยชาติไว้ในฐานะสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติ

ลูนาชาร์สกีปรารถนาที่จะเปลี่ยนแปลงบัญญัติให้รักพระเจ้าเหนือสิ่งอื่นใด: ^{[ 2 ] : 94}

คุณต้องรักและยกย่องสสารเหนือสิ่งอื่นใด [รักและยกย่อง] ธรรมชาติทางกายภาพหรือชีวิตของร่างกายของคุณในฐานะสาเหตุหลักของสรรพสิ่ง ในฐานะการดำรงอยู่โดยไม่มีจุดเริ่มต้นหรือจุดจบ ซึ่งมีอยู่และจะมีอยู่ตลอดไป... พระเจ้าคือมนุษยชาติในศักยภาพสูงสุด แต่ไม่มีมนุษยชาติในศักยภาพสูงสุด... ดังนั้นจงรักศักยภาพของมนุษยชาติ ศักยภาพของเรา และแสดงออกถึงศักยภาพเหล่านั้นด้วยพวงมาลัยแห่งความรุ่งโรจน์ เพื่อที่จะรักศักยภาพเหล่านั้นมากยิ่งขึ้น

ลูนาชาร์สกีมองว่าลัทธิมาร์กซิสม์มีองค์ประกอบทางศาสนา รวมถึงความเชื่อในชัยชนะอันหลีกเลี่ยงไม่ได้ของสังคมนิยม ตลอดจนความเชื่อในวิทยาศาสตร์และการดำรงอยู่ทางวัตถุที่ก่อให้เกิดความสัมพันธ์ของมนุษย์ทั้งหมด องค์ประกอบเหล่านี้สามารถช่วยในการสร้างพระเจ้าได้ ลูนาชาร์สกีตีความเหตุการณ์การปฏิวัติปี 1905 ว่าเป็นการแสดงออกของพลังทางศาสนาในประเทศ^{[ 2 ] : 94} ศาสนาที่จะสร้างขึ้นจะบูชาอุดมคติทางสังคมของสังคมนิยมในการยกย่องมนุษยชาติให้เป็นพระเจ้า

ลูนาชาร์สกีและผู้สนับสนุนของเขาปฏิเสธความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ แต่พวกเขาเคารพพระองค์อย่างลึกซึ้งและตีความพระองค์ใหม่ในฐานะผู้นำการปฏิวัติและคอมมิวนิสต์คนแรกของโลก ศาสนาใหม่นี้จะมีคำอธิษฐานที่มุ่งไปสู่ความก้าวหน้า มนุษยชาติ และอัจฉริยภาพของมนุษย์ เน้นการอธิษฐานแบบรวมหมู่มากกว่าแบบส่วนบุคคล เนื่องจากต้องการใช้การปฏิบัติทางจิตวิญญาณเพื่อสนับสนุนการกระทำปฏิวัติร่วมกัน ศาสนาใหม่นี้จะมีวัดและพิธีกรรม และโรงละครที่มีการแสดงเชิงสัญลักษณ์เพื่อกระตุ้นความรู้สึกทางจิตวิญญาณ ลูนาชาร์สกีเชื่อว่าโรงละครและสัญลักษณ์เป็นเครื่องมือสำคัญของการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิทยาและสังคมวิทยา และ "การต่อสู้ของจิตวิญญาณมนุษย์" ต่อต้านการกดขี่^{[ 2 ] : 94–5}

แนวคิดของ อนาโตลี ลูนาชาร์สกีที่ว่าศาสนาเป็นปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนและมีหลายแง่มุมนั้น ขัดแย้งกับทัศนะของผู้นำโซเวียตคนอื่นๆ ในช่วงเริ่มต้นของสหภาพโซเวียต ซึ่งคิดว่าศาสนาจะหายไปพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงของสภาพทางวัตถุ ภายใต้สมมติฐานของลัทธิมาร์กซ์ที่ว่าศาสนาและอุดมการณ์ทั้งหมดเป็นเพียงผลผลิตของสภาพทางวัตถุเท่านั้น

วลาดิมีร์ เลนินโกรธเคืองกับแนวคิดนี้ และถือว่าจุดยืนของลูนาชาร์สกีเป็นอันตรายอย่างยิ่ง เพราะเป็นการเปลี่ยนลัทธิมาร์กซ์ ให้ กลายเป็นการปฏิรูปเสรีนิยมแบบอ่อนๆ[ 2 ^{] : 20เขา} เชื่อว่ามันบดบังความจริงที่ว่าศาสนาเป็นเครื่องมือในการแสวงหาประโยชน์ทางอุดมการณ์ และความคิดนี้กำลังประนีประนอมกับกองกำลังฝ่ายปฏิกิริยา^{[ 4 ]}

ชัยชนะของเลนินในการปฏิวัติเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 นำไปสู่การปฏิเสธแนวคิดนี้ ยกเว้นในกรณีของอเล็กซานเดอร์ บ็อกดานอฟ^{[ 5 ]}

เลนินมีทัศนคติที่ชัดเจนเกี่ยวกับศาสนามานานหลายปีแล้ว:

ศาสนาเป็นรูปแบบหนึ่งของการกดขี่ทางจิตวิญญาณ ซึ่งกดดันมวลชนทุกหนทุกแห่งอย่างหนักหน่วง ผู้คนต้องแบกรับภาระหนักจากการทำงานรับใช้ผู้อื่นตลอดเวลา ขาดแคลน และโดดเดี่ยว ความไร้เรี่ยวแรงของชนชั้นที่ถูกเอารัดเอาเปรียบในการต่อสู้กับผู้เอารัดเอาเปรียบ ย่อมก่อให้เกิดความเชื่อในชีวิตหลังความตาย เช่นเดียวกับความไร้เรี่ยวแรงของคนป่าเถื่อนในการต่อสู้กับธรรมชาติ ก่อให้เกิดความเชื่อในเทพเจ้า ปีศาจ ปาฏิหาริย์ และสิ่งอื่นๆ ผู้ที่ทำงานหนักและใช้ชีวิตอย่างยากลำบากตลอดชีวิตได้รับการสอนจากศาสนาให้ยอมจำนนและอดทนในโลกนี้ และให้ปลอบใจตัวเองด้วยความหวังในรางวัลแห่งสวรรค์ แต่ผู้ที่ดำรงชีวิตด้วยแรงงานของผู้อื่นได้รับการสอนจากศาสนาให้ทำบุญในโลกนี้ ซึ่งเป็นการเสนอวิธีที่ง่ายและราคาถูกในการให้เหตุผลกับการดำรงอยู่ของตนในฐานะผู้เอารัดเอาเปรียบ และขายตั๋วสู่ความสุขในสวรรค์ในราคาที่ไม่แพง ศาสนาจึงเป็นเหมือน ยาเสพติด สำหรับประชาชนศาสนาเป็นเหมือนเหล้าทางจิตวิญญาณชนิดหนึ่ง ที่ซึ่งทาสของทุนจมอยู่กับภาพลักษณ์ความเป็นมนุษย์ของตนเอง ความต้องการชีวิตที่คู่ควรกับความเป็นมนุษย์^{[ 6 ]}

มาร์กซ์ปฏิเสธแนวคิดเรื่องศาสนาแห่งมนุษยชาติของเฟือร์บัคเช่นกัน ตัวอย่างนี้สนับสนุนข้อโต้แย้งของเลนิน เลนินจะไม่ประนีประนอมกับศาสนาแม้ในรูปแบบนี้ และเขารู้สึกว่าในที่สุดมันจะเสื่อมถอยลงเป็นการทรยศต่ออุดมการณ์บอลเชวิก^{[ 2 ] : 21} ลูนาชาร์สกีเองก็ยอมรับมุมมองของผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าหลังจากการปฏิวัติ โดยเปลี่ยนมุมมองของเขาเกี่ยวกับพระคริสต์ในการโฆษณาชวนเชื่อในภายหลังโดยเรียกพระองค์ว่าเป็นบุคคลในตำนาน ไม่ใช่บุคคลในประวัติศาสตร์^{[ 2 ] : 95}

แนวคิดของลูนาชาร์สกีได้รับการยอมรับจากผู้นำบอลเชวิกคนอื่นๆ อีกหลายคน รวมถึงแม็กซิม กอร์กีและอเล็กซานเดอร์ บ็อกดานอฟ

ลูนาชาร์สกีสนับสนุนให้วิพากษ์วิจารณ์นักบวชที่ล้มเหลวในการรักษาคำสอนในพระคัมภีร์และกลยุทธ์อื่นๆ ที่อาศัยความเข้าใจศาสนาอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น ในขณะที่เขาเรียกร้องให้มีความพอดี (ไม่ใช่เพราะหลักการ แต่เพราะความกังวลในทางปฏิบัติ) และสิ่งนี้มักถูกละเลย มุมมองที่เรียบง่ายเกี่ยวกับศาสนาว่าเป็นเพียงปรากฏการณ์ทางชนชั้นนั้นถูกละทิ้งไป เพื่อให้เข้าใจศาสนาในฐานะปรากฏการณ์ที่ซับซ้อนยิ่งขึ้น

แนวคิดที่เกี่ยวข้องกับการสร้างพระเจ้าเริ่มปรากฏขึ้นในช่วงหลายปีต่อมา

ตั้งแต่ปี 1926 นักเขียนและแพทย์ชาวรัสเซีย-โซเวียตชื่อ วี. เวเรซาเยฟ ได้โต้แย้งสนับสนุนการพัฒนาพิธีกรรมที่สวยงามและได้มาตรฐานสำหรับโอกาสสำคัญต่างๆ เช่น การตั้งชื่อทารก การแต่งงาน และงานศพ เขาโต้แย้งว่ารัฐมีพิธีกรรมมากมายอยู่แล้ว (ขบวนพาเหรด การสาธิต ฯลฯ) แต่พิธีกรรมเหล่านั้น "ไร้ความสามารถและน่าเศร้าอย่างน่าหดหู่" ^{[ 2 ] : 92} เขาและคนอื่นๆ อีกหลายคนโต้แย้งว่าผู้คนไปโบสถ์เนื่องจากผิดหวังในความเฉยเมยของระบบราชการและคุณภาพที่ย่ำแย่ของการแต่งงานหรือการจดทะเบียนเกิดของรัฐโซเวียต ครูชนบทคอมมิวนิสต์คนหนึ่งที่สนับสนุนเขากล่าวว่าเขาจะไม่เทศนาเรื่องลัทธิอเทวนิยมแก่ชาวนา เพราะเมื่อทำให้พวกเขาเป็นอเทวนิยมแล้ว ก็จะพรากพิธีกรรมทั้งหมดไปพร้อมกับศาสนาและไม่มีอะไรมาทดแทน นักกิจกรรม คอมโซมอลที่สนับสนุนเขานำเสนอกรณีของบุคคลหนึ่งซึ่งภรรยาเสียชีวิตและถูกฝังด้วยพิธีทางโลกคอมมิวนิสต์ที่เย็นชาและไม่แยแสทางอารมณ์ และชายคนนั้นซึ่งรู้สึกหดหู่ใจอย่างมากจึงดื่มวอดก้าหมดขวดพร้อมกับร้องไห้ เลนินอ้างว่าศาสนาเป็นเหมือนเหล้าทางจิตวิญญาณชนิดหนึ่งที่ทำหน้าที่เหมือนยาเสพติดสำหรับผู้คน ในขณะที่ชายคนนี้หันไปพึ่งเหล้าแทนศาสนา^{[ 2 ] : 92}

อย่างไรก็ตาม เวเรซาเยฟถูกโจมตีโดยปัญญาชนมาร์กซิสต์ และความคิดของเขา เช่นเดียวกับของลูนาชาร์สกี ก็ถูกปฏิเสธ เวเรซาเยฟเตือนว่า "ชีวิตจะน่าเบื่อและมนุษย์จะกลายเป็นภาชนะที่ว่างเปล่า" และว่าคนเหล่านี้ที่ต่อต้านเขาคือ "คนหลังค่อม หน้าผากยื่น ตาสั้น และใส่แว่นหนา" ที่ไม่เห็นคุณค่าของความงามและไม่ต้องการพิธีกรรมในชีวิต^{[ 2 ] : 92 [ 7 ] [ 8 ]}

อย่างไรก็ตาม แนวคิดเรื่อง "การสร้างพระเจ้า" ของลูนาชาร์สกีจะไม่ได้รับการฟื้นฟูอย่างจริงจังอีกเลยจนกระทั่งทศวรรษ 1960

คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมองว่าศาสนาใหม่นี้ทั้งหมดอยู่ในหมวดหมู่ของผู้เผยพระวจนะเท็จที่พระคริสต์ทรงทำนายไว้ และเชื่อมโยงกับลัทธิซาตาน ลาสโคเวีย นักเขียนชาวโซเวียต ชี้ให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันในความคิดของลูนาชาร์สกีกับ แนวคิด เรื่องการตายของพระเจ้าของนักเทววิทยาตะวันตก เช่นดีทริช บอนโฮเฟอร์และจอห์น เอที โรบินสัน [ ^{2 ] : 95}

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2505 การประชุม "การประชุมสหภาพทั้งหมดเกี่ยวกับการโฆษณาชวนเชื่อทางวิทยาศาสตร์" จัดขึ้นที่มอสโก ในบรรดาแนวคิดที่นำมาหารือกันนั้น ได้มีการเสนอแนะว่า "ควรให้การศึกษาแก่ผู้คนที่มีความเชื่อทางศาสนาในหลักการของศีลธรรมและจริยธรรมแบบคอมมิวนิสต์ และควรเปลี่ยนขนบธรรมเนียมและประเพณีทางศาสนาด้วยงานเลี้ยงและพิธีกรรมทางศาสนาเพื่อตอบสนองความต้องการด้านสุนทรียศาสตร์และอารมณ์ของผู้ศรัทธา" ^{[ 2 ] : 91 [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}

ในปี พ.ศ. 2508 เมื่อการโจมตีศาสนาของนิกิตา ครุสชอฟ ดูเหมือนจะไม่ได้ผล ข้อเสนอแนะเพิ่มเติมจึงเริ่มปรากฏในสื่อโซเวียตว่าควรมีการจัดตั้งพิธีกรรมทางศาสนาเทียมขึ้นเพื่อสร้างความเชื่อมโยงอันลึกลับระหว่างผู้คนกับสังคมคอมมิวนิสต์ในอนาคตที่สัญญาไว้ ซึ่งได้รับการยกย่องในการทำงานในปัจจุบัน ^{[ 2 ] : 95} พิธีกรรมและบริการต่างๆ จะมุ่งเน้นไปที่อนาคตในอุดมคติที่สังคมคอมมิวนิสต์สัญญาไว้ จะมีการเฉลิมฉลองเหตุการณ์และวันต่างๆ เพื่อเชิดชูลัทธิคอมมิวนิสต์ จะมีการสร้างวิหารพิเศษที่มีเครื่องประดับศิลปะเชิงสัญลักษณ์เพื่อเชิดชูลัทธิคอมมิวนิสต์ในฐานะความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของมนุษย์ โดยมีการแต่งและแสดงบทเพลงสรรเสริญในวิหารเหล่านั้น^{[ 2 ] : 95}

ผู้สนับสนุนแผนการสร้างพระเจ้าแบบใหม่นี้ไม่ได้ไปไกลเท่าลูนาชาร์สกี และพยายามหลีกเลี่ยงการท้าทายคำตำหนิก่อนหน้านี้ของเลนินอย่างโจ่งแจ้ง การอภิปรายเชิงทฤษฎีไม่ได้ก่อให้เกิดสิ่งที่เสนอไว้มากนัก แต่ก็เป็นแนวทางไปสู่การสร้างพิธีกรรมพิเศษในงานทางการบางอย่าง ตัวอย่างเช่น ในปี 1966 ได้มีการจัดตั้ง 'วันแรงงานเกษตรแห่งสหภาพ' ขึ้น โดยอิงจากพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับวันนักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมาพิธีการใหม่นี้มีจุดประสงค์เพื่อช่วยเรียกร้องให้ผู้คนรวมเป็นหนึ่งเดียวทางสังคม การเมือง และอุดมการณ์ภายใต้สังคมนิยม^{[ 2 ] : 96} ในยูเครนเรียกว่า 'วันหยุดค้อนและเคียว' ซึ่งมีคำอธิบายว่า:

เช้าตรู่ของเดือนธันวาคม คนขับรถแทรกเตอร์ [จากภูมิภาคโดยรอบ] มารวมตัวกันที่ เมือง จีโตมีร์เมื่อเข้าเมือง พวกเขาได้รับการต้อนรับจากตัวแทนของโรงงานในเมือง ซึ่งรายงานความคืบหน้าของการแข่งขันทางสังคมนิยมและเชิญคนขับรถแทรกเตอร์ไปยังโรงงานของพวกเขา ที่ซึ่งชาวนาและคนงานมีส่วนร่วมในการไตร่ตรองและหารือกันในเชิงธุรกิจ จากนั้นมีการเดินขบวนเทคโนโลยีทางการเกษตรที่จัตุรัสเลนิน คนงานและชาวนาที่ดีที่สุดได้รับรางวัลและประกาศนียบัตรอย่างเป็นทางการพร้อมกับวงออร์เคสตรา จากนั้นพวกเขาทั้งหมดให้คำมั่นสัญญาโควตาการผลิตต่อสาธารณะสำหรับปีที่จะมาถึงที่โรงละครของเมือง^{[ 2 ] : 96 [ 13 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1960 ได้มีการกำหนดพิธีกรรมและงานเฉลิมพิเศษขึ้นเพื่อเฉลิมฉลองการได้รับหนังสือเดินทางในวันเกิดครบรอบ 16 ปี นอกจากนี้ยังมีการสร้างพิธีกรรมอีกอย่างหนึ่งสำหรับการเข้าร่วมเป็นสมาชิกของกลุ่มกรรมกรและชาวนา และตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษ 1950 รัฐก็ได้จัดให้มีพิธีการสมรสทางแพ่ง การตั้งชื่อเด็ก และพิธีศพที่มากขึ้น เพื่อแข่งขันกับศาสนจักร

ในยูเครนตะวันตกสโมสรของพวกผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าหัวรุนแรงในยุคหลังครุสชอฟได้สร้างพิธีกรรมทางโลกใหม่ขึ้นมาแทนที่พิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับโบสถ์^{[ 2 ] : 115}

ลัทธิเพแกนกลับมาแพร่หลายอีกครั้งในพื้นที่ที่คริสตจักรถูกกำจัดไป และสิ่งนี้ถูกนำมาใช้เป็นข้อโต้แย้งของผู้ที่สนับสนุนการสร้างพระเจ้าและความจำเป็นที่ผู้คนต้องมีศาสนา

โฆษณาชวนเชื่ออย่างเป็นทางการของโซเวียตประกาศความสำเร็จอย่างมากในพิธีกรรมเหล่านี้ที่ทำให้ผู้คนละทิ้งโบสถ์ อย่างไรก็ตาม นี่อาจไม่ใช่เรื่องจริง ตัวเลขอย่างเป็นทางการที่แสดงให้เห็นถึงการลดลงของการรับบัพติศมาหรือการแต่งงานในโบสถ์ อาจสะท้อนให้เห็นว่ามีคนจำนวนมากขึ้นขอให้บาทหลวงทำสิ่งเหล่านี้อย่างลับๆ มากกว่าที่จะเป็นการลดลงจริงหลังจากมีการนำพิธีกรรมทางโลกที่ดีขึ้นมาใช้^{[ 2 ]}

• ลัทธิแห่งเหตุผล