พิธีกรรมไบแซนไทน์ [ ^{1 ]}หรือที่รู้จักกันในชื่อ^{พิธีกรรม}แห่งคอนสแตนติโนเปิลเป็นพิธีกรรมทางศาสนาที่ระบุถึงการปฏิบัติทางวัฒนธรรม การบูชา และกฎเกณฑ์ที่หลากหลายซึ่งพัฒนาขึ้นในค ริสตจักร ตะวันออกแห่งคอนสแตนติโนเปิล^{[ 2 ]}

เวลาสวดมนต์ตามหลักศาสนจักรนั้นยาวนานและซับซ้อน โดยใช้เวลาประมาณแปดชั่วโมง (นานกว่านั้นในช่วงเทศกาลมหาพรต ) แต่จะสั้นลงนอกอาราม ขนาดใหญ่ ^{[ 3 ]}แท่น บูชา ที่มีรูปเคารพ(iconostasis) ซึ่งเป็นฉากกั้นที่ปกคลุมด้วยรูปเคารพ จะแยกพื้นที่รอบแท่นบูชาออกจากทางเดินกลางโบสถ์ การ ทำเครื่องหมายกางเขนพร้อมกับการโค้งคำนับจะทำบ่อยมาก เช่น มากกว่าร้อยครั้งในระหว่างพิธีมิสซาและมีการเคารพรูปเคารพอย่างเด่นชัด มีการยอมรับโดยทั่วไปให้ผู้ร่วมพิธีเคลื่อนไหวและมีปฏิสัมพันธ์กันได้อย่างอิสระภายในโบสถ์ และมีประเพณีการสวดบทสวดที่เป็นเอกลักษณ์

ธรรมเนียมปฏิบัติบางอย่างกำลังค่อยๆ เลิกใช้ในยุคปัจจุบันในโบสถ์ต่างๆ และในหมู่ผู้พลัดถิ่น เช่น การยืนระหว่างพิธี การโค้งคำนับและกราบไหว้บ่อยๆ และการที่บาทหลวง พระสังฆราช และนักบวชสวมเสื้อคลุมและเครื่องแต่งกายทางศาสนาอื่นๆ ตลอดเวลาแม้ในชีวิตประจำวัน ( นักบวชยังนอนโดยสวมเสื้อคลุม) และการไม่โกนหรือเล็มผมหรือหนวดเครา

นอกจากบทเพลงสดุดีจำนวนมากที่อ่านทุกวันแล้ว ยัง มีการอ่าน บทเพลงสดุดี ทั้ง เล่มทุกสัปดาห์ และสองครั้งต่อสัปดาห์ในช่วงมหาเทศกาลมหาพรตและมีการอ่านพระคัมภีร์อื่นๆ ทุกวัน นอกจากนี้ บทเพลงสวดหลายบทก็มีการอ้างอิงและกล่าวถึงพระคัมภีร์ด้วย ในวันถือศีลอดหลายวัน มีการกำหนดให้งดเว้นจากเนื้อสัตว์และผลิตภัณฑ์จากนม และในหลายวันถือศีลอด ยังให้งดเว้นจากปลา ไวน์ และการใช้น้ำมันในการปรุงอาหารด้วย มีการกำหนดช่วงเวลาถือศีลอดไว้สี่ช่วง ได้แก่มหาเทศกาลมหาพรตเทศกาลคริสต์มาส เทศกาลอัครสาวกและเทศกาลระลึกถึงการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีนอกจากนี้ ตลอดทั้งปี วันพุธและวันศุกร์ส่วนใหญ่ รวมถึงวันจันทร์ในอารามต่างๆก็เป็นวันถือศีลอดด้วย

ในรูปแบบปัจจุบัน พิธีกรรมนี้เป็นผลผลิตของการสังเคราะห์ทางวัฒนธรรมอันยาวนานที่พัฒนาขึ้นในช่วงหลายปีหลังจาก การทำลายรูปเคารพในศตวรรษที่ 8-9 ซึ่งอารามและการติดต่อทางวัฒนธรรมกับดินแดนศักดิ์สิทธิ์มีบทบาทสำคัญ ตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 ถึง 14 อิทธิพลของพิธีกรรมปาเลสไตน์^{[หมายเหตุ 1 ]}มีอิทธิพลอย่างมาก และพิธีกรรมนี้ถูกเรียกว่าเป็น "ลูกผสม" ^{[ 4 ]}ระหว่างพิธีกรรมดั้งเดิมที่นักวิชาการเรียกว่าพิธีกรรมมหาวิหารแห่งคอนสแตนติโนเปิล^{[ 5 ]}ซึ่งเรียกว่าasmatiki akolouthia ("พิธีกรรมขับร้อง") และพิธีกรรมปาเลสไตน์แห่งเยรูซาเลมHagiopolitan (ภาษากรีก "แห่งเมืองศักดิ์สิทธิ์") ในภาษากรีก โดยส่วนใหญ่ผ่านทางtypikonของ อาราม Mar Sabaใกล้เยรูซาเลม การพัฒนาในภายหลังมักเชื่อมโยงกับอารามต่างๆ ในคอนสแตนติโนเปิลและภูเขาอาโทสซึ่งได้รับการอุปถัมภ์จากราชสำนัก เช่นสตูเดียนซึ่งกฎของอารามดังกล่าวเป็นแกนหลักของชุมชนนักบวชในยุคแรกๆ ในบัลแกเรียและเคียฟรุส^{[ 6 ]}ในช่วงต้นยุคสมัยใหม่ ประเพณีของพิธีกรรมได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมจากการผสมผสานระหว่างประเพณีลึกลับของคริสเตียนและอิสลามที่ได้รับการส่งเสริมในราชสำนักออตโตมัน^{[ 7 ]}

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 แนวปฏิบัติของคริสตจักรรัสเซียแตกต่างจากคริสเตียนออร์โธดอกซ์อื่นๆ ซึ่งปฏิบัติตามแนวปฏิบัติของกรีกในยุคนั้น^{[ 8 ]}พระสังฆราชนิคอนได้พยายามแก้ไขการแปลข้อความและริเริ่มการปฏิรูปพิธีกรรมเพื่อให้สอดคล้องกับแนวปฏิบัติของกรีก^{[ 8 ]}การปฏิรูปของนิคอนไม่ได้รับการยอมรับจากทุกคน และการแตกแยก ( Raskol ) ที่เกิดขึ้นได้แบ่งคริสเตียนรัสเซียออกเป็นคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปัจจุบันและผู้เชื่อเก่า ที่ถูกกดขี่ข่มเหงมาอย่างยาวนาน ซึ่งยังคงรักษาแนวปฏิบัติในการบูชาแบบโบราณไว้มากมาย^{[ 8 ] [ 9 ]}

“พระธรรมลึกลับ” หรือ “พระธรรมลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์” หรือคำที่คล้ายกัน หมายถึงองค์ประกอบของศีลมหาสนิทการประทับอยู่จริงของพระคริสต์ในศีลมหาสนิทในบทสวดของพิธีศักดิ์สิทธิ์คำอธิษฐานก่อนและหลังรับศีล และที่อื่นๆ เช่น ในคำอธิษฐานแรกของecteniaหลังรับศีล “จงลุกขึ้น! เมื่อได้มีส่วนร่วมในพระธรรมลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ บริสุทธิ์ อมตะ สวรรค์ สร้างชีวิต และน่าเกรงขามของพระคริสต์แล้ว ขอให้เราขอบพระคุณพระเจ้าอย่างสมควร” ^{[ 10 ]}

เรียกอีกอย่างว่า "ความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์" เป็นหมวดหมู่ทางเทววิทยาที่กว้างขวางซึ่งรวมถึงศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ดที่กำหนดไว้ในคริสตจักรตะวันตกแต่มีความแตกต่างกันเล็กน้อยในด้านการเน้นย้ำ โดยเน้นที่ลักษณะที่ไม่อาจพรรณนาได้และละเว้นคำจำกัดความทางเทววิทยาที่เข้มข้นซึ่งเกิดขึ้นในหลายศตวรรษหลังจากการปฏิรูป^{[ 11 ]}แม้ว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ทั้งหมดจะปฏิบัติตามศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ดเช่นเดียวกับในนิกายคาทอลิกแต่จำนวนนี้ไม่มีความสำคัญทางหลักคำสอน และจนถึงศตวรรษที่ 17 ผู้เขียนแต่ละคนมีความแตกต่างกันอย่างมากในจำนวนพิธีกรรมที่ถือว่าเป็น "ความลึกลับ" ^{[ 12 ]}แม้จะมีความแตกต่างทางประวัติศาสตร์ แต่ผู้ศรัทธาออร์โธดอกซ์และคาทอลิกสมัยใหม่โดยทั่วไปมีความเห็นพ้องต้องกันว่าศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งเจ็ดของตะวันตกและความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์จำนวนที่หลวมกว่าของออร์โธดอกซ์—เจ็ดตามธรรมเนียมเท่านั้น—นั้นเทียบเท่ากันโดยแท้จริง^{[ 13 ]}ชาวคาทอลิกถือว่าทั้งสองเหมือนกัน^{[ 14 ]}

พิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์

พิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์อาจจัดขึ้นได้เกือบทุกวัน ยกเว้นวันสำคัญทางศาสนา ซึ่งเรียกว่าวันพิธีกรรมคือช่วงเทศกาลมหาพรต หรือใกล้เคียง โดยทั่วไปแล้ว พิธีมิสซาจะจัดขึ้นทุกวันเฉพาะในมหาวิหารและอาราม ขนาดใหญ่เท่านั้น แต่ในที่อื่นๆ จะจัดขึ้นเฉพาะวันอาทิตย์ วันสำคัญทางศาสนา และวันอื่นๆ บางวัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเทศกาลมหาพรต

รูปแบบทั้งสามของการประกอบพิธีศีลมหาสนิทนี้เป็นที่ใช้กันอย่างแพร่หลาย:

• พิธีมิสซาของนักบุญจอห์น คริสโซสตอมเป็นพิธีที่นิยมจัดขึ้นบ่อยที่สุดในรอบปี
• พิธีมิสซาของนักบุญบาซิลจัดขึ้นปีละสิบครั้ง
• พิธีมิสซาแห่งของถวายที่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์แล้วจะจัดขึ้นในวันธรรมดาบางวันของเทศกาลมหาพรตและสัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์

วัฏจักรประจำวันเริ่มต้นด้วยการสวดมนต์เย็นและดำเนินต่อไปตลอดทั้งคืนและกลางวันตามตารางต่อไปนี้: ^{[หมายเหตุ 2 ]}

บทสวดไทปิกาจะใช้เมื่อใดก็ตามที่ไม่ได้มีการประกอบพิธีมิสซาในเวลาปกติ กล่าวคือเมื่อมีพิธีมิสซาเย็น หรือไม่มีพิธีมิสซาเลย ในวันที่อาจมีการประกอบพิธีมิสซาในเวลาปกติ บทสวดไทปิกาจะตามมาหลังจากชั่วโมงที่หก (หรือบทสวดเช้า ซึ่งเป็นธรรมเนียมที่จะประกอบพิธีมิสซาในเวลานั้น) และจะมีการอ่านบทอ่านจากจดหมายและพระวรสารประจำวันนั้น^{[หมายเหตุ 3 ]}มิฉะนั้น ใน

หรือเมื่อมีการประกอบพิธีมิสซาในช่วงเย็น บทสวดจะมีรูปแบบที่สั้นกว่ามากและจะประกอบพิธีในช่วงระหว่างชั่วโมงที่เก้ากับช่วงเย็น^{[ 16 ]}

นอกจากนี้ ยังมีบทสวดระหว่างชั่วโมงสำหรับชั่วโมงที่หนึ่ง สาม หก และเก้า บทสวดเหล่านี้มีโครงสร้างคล้ายคลึงกับบทสวดประจำชั่วโมง แต่สั้นกว่า การใช้งานแตกต่างกันไปตามธรรมเนียมท้องถิ่น แต่โดยทั่วไปจะใช้เฉพาะในช่วงเทศกาลถือศีลอดวันคริสต์มาส เทศกาลถือศีลอดของอัครสาวก และเทศกาลถือศีลอดวันสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี ในวันที่บทสรรเสริญพระเจ้าในเทศกาลมหาพรตเข้ามาแทนที่บทสวด "พระเจ้าทรงเป็นพระเจ้า" ในบทสวดเช้า ซึ่งอาจทำได้ตามดุลพินิจของพระสังฆราชเมื่อไม่ได้มีการประกอบพิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์

นอกเหนือจากการสวดภาวนาสาธารณะเหล่านี้แล้ว ยังมีการสวดภาวนาส่วนตัวที่กำหนดไว้สำหรับทั้งพระภิกษุและฆราวาสด้วย อย่างไรก็ตาม ในบางอาราม การสวดภาวนาเหล่านี้จะอ่านในโบสถ์ ซึ่งรวมถึงบทสวดภาวนาตอนเช้าและตอนเย็น และบทสวดภาวนา (และในรัสเซียคือบทสวดหลัก ) ที่ต้องสวดเพื่อเตรียมตัวรับ ศีลมหาสนิท

โดยปกติแล้ว พิธีกรรมทางศาสนาครบวงจรจะประกอบพิธีเฉพาะในอาราม โบสถ์ใหญ่ และศาสนสถาน อื่นๆ ในอารามและวัดตามประเพณีรัสเซีย บทสวดชั่วโมงที่สามและหกจะอ่านในระหว่าง พิธีเตรียมรับศีล (พิธีกรรมแห่งการเตรียมตัว) มิเช่นนั้น พิธีเตรียมรับศีลจะประกอบพิธีในระหว่างพิธีสวดมนต์เช้า โดยส่วนสุดท้ายจะถูกละเว้น และพิธีกรรมของผู้ที่จะรับศีลจะเริ่มทันทีหลังจาก บทสวดสรรเสริญ พระเจ้า (troparion)ที่ตามมาหลังจากบทสรรเสริญพระเจ้า(Great Doxology )

พิธีสวดภาวนาเที่ยงคืนนั้นไม่ค่อยมีการประกอบในโบสถ์ประจำตำบล ยกเว้นในพิธีเฝ้ารอวันอีสเตอร์ซึ่งเป็นพิธีสำคัญที่ ต้องนำ ผ้าห่อศพออกจากหลุมฝังศพและนำไปที่แท่นบูชา

ในทางปฏิบัติแล้ว บทสวดประจำวันต่างๆ จะถูกจัดกลุ่มเข้าด้วยกันเป็นกลุ่มๆ^{[ 17 ]}เพื่อให้มีช่วงเวลาสวดภาวนาหลักๆ สามช่วงต่อวัน ได้แก่ ช่วงเย็น ช่วงเช้า และช่วงเที่ยง^{[หมายเหตุ 4 ]}

การจัดกลุ่มที่พบบ่อยที่สุดมีดังนี้:

• ช่วงเย็น — ชั่วโมงที่เก้า, เวสเปอร์ส, คอมไพลน์^{[หมายเหตุ 5 ]}
• เช้าวันใหม่ — พิธีสวดเที่ยงคืน^{[หมายเหตุ 6 ]}พิธีสวดเช้า ชั่วโมงแรก
• ช่วงเช้า — ชั่วโมงที่สาม ชั่วโมงที่หก และพิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์หรือไทปิกา^{[หมายเหตุ 7 ]}

• ช่วงเย็น — ค่ำคืนอันยิ่งใหญ่
• เช้าวันใหม่ — พิธีสวดเที่ยงคืน, พิธีสวดมนต์เช้า, พิธีสวดมนต์ชั่วโมงแรก
• ช่วงเช้า — ชั่วโมงที่สาม, ชั่วโมงที่หก, ชั่วโมงที่เก้า, พิธีสวดมนต์ประจำวัน, พิธีสวดเย็น (บางครั้งอาจมีพิธีมิสซาแห่งของขวัญอันศักดิ์สิทธิ์หรือในวันประกาศข่าวดี อาจมีพิธีมิสซาของนักบุญจอห์น คริสโซสตอม)

ในคืนก่อนวันฉลองใหญ่และในบางประเพณีก็ใช้ในวันอาทิตย์ทุกวัน จะมีการใช้กลุ่มพิธีกรรมนี้ อย่างไรก็ตามพิธีกรรมเฝ้ารอตลอดคืนมักจะถูกย่อให้สั้นลง เพื่อไม่ให้กินเวลา "ตลอดคืน" อย่างแท้จริง และอาจใช้เวลาเพียงสองชั่วโมง ในทางกลับกัน ที่อาโทส และในสถาบันสงฆ์แบบดั้งเดิม พิธีกรรมดังกล่าว ตามด้วยการสวดภาวนาประจำวันและพิธีมิสซา อาจใช้เวลานานถึง 18 ชั่วโมง

• ช่วงบ่าย — ชั่วโมงที่เก้า, บทสวดเวสเปอร์สเล็ก, ^{[หมายเหตุ 8 ]}บทสวดคอมไพลน์ (ซึ่งไม่ได้อ่านในช่วงเริ่มต้นของพิธีเฝ้ารอ)
• ช่วงต้นค่ำ — คอมไพลน์ (ซึ่งไม่ใช่ธรรมเนียมที่จะตามหลังเวสเปอร์สเล็ก ๆ) เวสเปอร์สใหญ่^{[หมายเหตุ 9 ]}การอ่าน มัตตินส์ ชั่วโมงแรก

• ช่วงเย็น — ชั่วโมงที่เก้า, เวสเปอร์ส, คอมไพลน์
• พิธีสวดมนต์เช้า — พิธีสวดมนต์เที่ยงคืน, พิธีสวดมนต์เช้า
• ช่วงเช้า — ชั่วโมงที่หนึ่ง สาม หก และเก้า และโดยทั่วไป

เมื่อวันฉลองตรงกับวันธรรมดา (หรือตามประเพณีรัสเซีย ตรงกับวันคริสต์มาสหรือวันฉลองพระเยซูทรงปรากฏพระองค์) พิธีสวดเวสเปอร์ (พร้อมพิธีมิสซาในกรณีส่วนใหญ่) จะจัดขึ้นเร็วกว่าปกติ ดังนั้นพิธีสวดคอมพลีนใหญ่จึงทำหน้าที่คล้ายกับพิธีสวดเวสเปอร์ใหญ่ในวันก่อนวันฉลองอื่นๆ

• ช่วงเย็น — บทสวดมรณกรรมครั้งใหญ่ (ในบางประเพณี) และหากมีการสวดภาวนาตลอดคืน ก็จะมีช่วงอ่านพระคัมภีร์ บทสวดเช้า และบทสวดชั่วโมงแรก
• การเฝ้ายามเช้า — (ยกเว้นกรณีที่มีการเฝ้ายามตลอดคืน) บทสวดเที่ยงคืน บทสวดเช้า และบทสวดชั่วโมงแรก

การรับบัพติศมาเปลี่ยนคนเก่าและบาปให้เป็นคนใหม่และบริสุทธิ์ ชีวิตเก่า บาป ความผิดพลาดใดๆ ที่เคยเกิดขึ้นจะหายไป และเริ่มต้นใหม่ได้ การรับบัพติศมาทำให้บุคคลนั้นรวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระกายของพระคริสต์โดยการเป็นสมาชิกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ในระหว่างพิธีน้ำจะได้รับการอวยพร ผู้รับบัพติศมาจะจุ่มตัวลงในน้ำสามครั้ง ครั้งละหนึ่งครั้งในนามของพระตรีเอกภาพ ถือเป็นการตายของ "คนเก่า" โดยการมีส่วนร่วมในการตรึงกางเขนและการฝังพระศพของพระคริสต์ และการเกิดใหม่ในชีวิตใหม่ในพระคริสต์โดยการมีส่วนร่วมในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์^{[ 18 ]}อย่างถูกต้อง จะมีการตั้งชื่อใหม่ ซึ่งจะกลายเป็นชื่อของบุคคลนั้น

เด็กจากครอบครัวออร์โธดอกซ์มักจะรับบัพติศมาหลังจากเกิดไม่นาน ผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาออร์โธดอกซ์มักจะรับบัพติศมาอย่างเป็นทางการเข้าสู่ศาสนจักรออร์โธดอกซ์ แม้ว่าบางครั้งอาจมีข้อยกเว้น ผู้ที่ละทิ้งศาสนาออร์โธดอกซ์และหันไปนับถือศาสนาใหม่ หากพวกเขากลับมาสู่รากเหง้าออร์โธดอกซ์อีกครั้ง มักจะได้รับการต้อนรับกลับเข้าสู่ศาสนจักรผ่านพิธีศีลเจิม

โดยปกติแล้ว พิธีศีลล้างบาปจะกระทำโดยบิชอปและบาทหลวง อย่างไรก็ตาม ในกรณีฉุกเฉิน คริสเตียนออร์โธดอกซ์คนใดก็ได้สามารถทำพิธีล้างบาปได้^{[ 19 ]}ในกรณีเช่นนี้ หากบุคคลนั้นรอดชีวิตจากเหตุฉุกเฉิน ก็เป็นไปได้ว่าบุคคลนั้นจะได้รับการล้างบาปอย่างถูกต้องโดยบาทหลวงในภายหลัง ซึ่งไม่ถือว่าเป็นการล้างบาปครั้งที่สอง และไม่ได้หมายความว่าบุคคลนั้นไม่ได้เป็นออร์โธดอกซ์อยู่แล้ว แต่เป็นการทำตามแบบแผนที่ถูกต้อง

พิธีศีลล้างบาปที่ใช้ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงมากนักมานานกว่า 1,500 ปีแล้วนักบุญซีริลแห่งเยรูซาเลม (เสียชีวิตปี 386) ในหนังสือบรรยายเรื่องศีลล้างบาปของท่าน ได้บรรยายถึงพิธีนี้ไว้ ซึ่งส่วนใหญ่สอดคล้องกับพิธีที่ใช้กันอยู่ในปัจจุบันในช่วงต้นศตวรรษที่ 21

การเจิมน้ำมันศักดิ์สิทธิ์เป็นการมอบของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ผ่านการเจิมด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์^{[ 20 ]}โดยปกติจะมอบให้ทันทีหลังจากการรับบัพติศมาเป็นส่วนหนึ่งของพิธีเดียวกัน นอกจากนี้ยังอาจใช้เพื่อรับสมาชิกที่ละทิ้งความเชื่อของคริสตจักรออร์โธดอกซ์กลับเข้ามาอย่างเป็นทางการอีกครั้ง^{[ 21 ]}เช่นเดียวกับการรับบัพติศมาเป็นการที่บุคคลมีส่วนร่วมในการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ การเจิมน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ก็เป็นการที่บุคคลมีส่วนร่วมในการเสด็จมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ใน วันเพนเตโค สต์^{[ 22 ]}

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่รับบัพติศมาและเจิมแล้วเป็นสมาชิกเต็มตัวของคริสตจักรและสามารถรับศีลมหาสนิทได้โดยไม่คำนึงถึงอายุและ/หรือเพศ^{[ 22 ]}และในความเป็นจริงก็ทำเช่นนั้นตั้งแต่พิธีมิสซาครั้งแรกที่เข้าร่วมหลังจากเจิม โดยการรับศีลมหาสนิทสำหรับทารกถือเป็นบรรทัดฐานสากล

ในทางทฤษฎี การเจิมน้ำมันศักดิ์สิทธิ์สามารถทำได้โดยบิชอปองค์ใดก็ได้ในเวลาใดก็ได้ แต่ในทางปฏิบัติที่สืบทอดกันมานั้น มักจะทำเพียงปีละครั้งโดยผู้นำของคริสตจักรปกครองตนเองส่วนใหญ่ แม้ว่าคริสตจักรปกครองตนเองบางแห่งจะได้รับน้ำมันศักดิ์สิทธิ์จากคริสตจักรอื่นก็ตาม การเจิมด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์นี้ใช้แทนการวางมือตามที่อธิบายไว้ในพันธสัญญาใหม่และตามคำอธิษฐานในการเจิมน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ อัครสาวกได้เตรียมน้ำมันศักดิ์สิทธิ์เบื้องต้นโดยการวางมือลงบนน้ำมันศักดิ์สิทธิ์นั้น เพื่อให้ปุโรหิตใช้แทนการวางมือในพิธีกรรมต่างๆ ที่มีเพียงอัครสาวกเท่านั้นที่สามารถทำการวางมือดังกล่าวได้^{[ 23 ]}

ศีลมหาสนิท เป็นหัวใจสำคัญของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอก ซ์ในทางปฏิบัติ คือการรับส่วนในพระกายและพระโลหิตของพระเยซูคริสต์ท่ามกลางพิธีศักดิ์สิทธิ์ร่วมกับผู้คนในศาสนจักร เชื่อกันว่าขนมปังและไวน์ได้เปลี่ยนสภาพเป็นพระกายและพระโลหิตที่แท้จริงของพระเยซูคริสต์ผ่านการทรงงานของพระวิญญาณบริสุทธิ์

การรับศีลมหาสนิทจะมอบให้แก่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่รับบัพติศมาแล้วเท่านั้น ซึ่งได้เตรียมตัวโดยการถือศีลอด อธิษฐาน และสารภาพบาป ไวน์จะถูกตักใส่ปากผู้รับโดยตรงจากถ้วยศักดิ์สิทธิ์ด้วยช้อน^{[ 24 ]}ตั้งแต่รับบัพติศมาแล้ว ทารกและเด็กเล็กจะถูกอุ้มไปที่ถ้วยศักดิ์สิทธิ์เพื่อรับศีลมหาสนิท^{[ 22 ]}

เนื่องจากนิกายออร์โธดอกซ์เข้าใจถึงธรรมชาติที่เสื่อมทรามของมนุษย์โดยทั่วไป ผู้ที่ปรารถนาจะรับศีลมหาสนิทจึงเตรียมตัวในลักษณะที่สะท้อนถึงมนุษย์ในสวรรค์ ขั้นแรก พวกเขาเตรียมตัวโดยการสารภาพบาปและให้บาทหลวงอ่านคำอธิษฐานขออภัยโทษให้ฟัง พวกเขาได้รับการสนับสนุนให้เพิ่มการอธิษฐานภาวนา โดยเพิ่มคำอธิษฐานที่กำหนดไว้เพื่อเตรียมตัวสำหรับการรับศีลมหาสนิท สุดท้าย พวกเขาอดอาหาร เครื่องดื่ม และกิจกรรมทางเพศอย่างสมบูรณ์ตั้งแต่เย็นวันก่อนหน้า ซึ่งเวลาดังกล่าวมีการตีความแตกต่างกันไปในแต่ละสถานที่ เช่น ตั้งแต่ตื่นนอน หรือตั้งแต่เที่ยงคืน หรือตั้งแต่พระอาทิตย์ตกดินในเย็นวันก่อนหน้า

เมื่อผู้ที่ได้กระทำบาปสำนึกผิด ต้องการคืนดีกับพระเจ้าและฟื้นฟูความบริสุทธิ์ของการรับบัพติศ มาครั้งแรก พวกเขาสารภาพบาปต่อพระเจ้าต่อหน้าผู้นำทางจิตวิญญาณ ซึ่งจะให้คำแนะนำและแนวทางเพื่อช่วยเหลือบุคคลนั้นในการเอาชนะบาปของตน โดยปกติแล้วบาทหลวงประจำวัดจะเป็นผู้ทำหน้าที่เป็นผู้นำทางจิตวิญญาณ แต่ผู้นำทางจิตวิญญาณอาจเป็นบุคคลใดก็ได้ ไม่ว่าจะเป็นชายหรือหญิง ที่ได้รับอนุญาตให้รับฟังการสารภาพบาป การเลือกผู้นำทางจิตวิญญาณนั้นทำอย่างระมัดระวัง เพราะเป็นหน้าที่ที่เมื่อเลือกแล้วจะต้องปฏิบัติตาม หลังจากสารภาพบาปแล้ว บาทหลวงจะวางมือบนศีรษะของผู้สารภาพบาปขณะกล่าวคำอธิษฐานขออภัยโทษ

บาปคือความผิดพลาดที่แต่ละบุคคลกระทำ แต่ก็มีโอกาสสำหรับการเติบโตและพัฒนาทางจิตวิญญาณ การสารภาพบาป ( epitemia ) หากผู้นำทางจิตวิญญาณกำหนดไว้ จะไม่เป็นไปตามแบบแผนตายตัว แต่จะมุ่งเน้นไปที่แต่ละบุคคลและปัญหาเฉพาะของพวกเขา เพื่อเป็นหนทางในการทำความเข้าใจความผิดพลาดที่เกิดขึ้นอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้น และหาวิธีแก้ไข เนื่องจากเด็กทารกมีสิทธิ์เข้าร่วมเป็นสมาชิกได้อย่างเต็มที่ จึงไม่ใช่เรื่องแปลกที่แม้แต่เด็กเล็กๆ ก็จะสารภาพบาป แม้ว่าขอบเขตความผิดของพวกเขาจะน้อยกว่าเด็กโต แต่พวกเขาก็มีโอกาสสำหรับการเติบโตทางจิตวิญญาณเช่นกัน

จากความเข้าใจเรื่องการแต่งงานของนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก การแต่งงานถือเป็นหนึ่งในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์หรือศีลศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับในประเพณีคริสเตียนอื่นๆ อีกมากมาย เช่น ในคริสตจักรคาทอลิกการแต่งงานมีจุดประสงค์เพื่อรวมหญิงและชายเข้าด้วยกันในความเป็นหนึ่งเดียวและความรักชั่วนิรันดร์ต่อหน้าพระเจ้า โดยมีจุดประสงค์เพื่อปฏิบัติตามพระคริสต์และพระวรสารของพระองค์ และสร้างครอบครัวที่ซื่อสัตย์และศักดิ์สิทธิ์ผ่านความเป็นหนึ่งเดียวอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา^{[ 25 ] [ 26 ]}คริสตจักรเข้าใจว่าการแต่งงานคือการรวมกันของชายหนึ่งคนและหญิงหนึ่งคน และผู้นำออร์โธดอกซ์บางคนได้ออกมาพูดคัดค้านอย่างรุนแรงต่อสถาบันการแต่งงานเพศเดียวกัน ทาง แพ่ง^{[ 27 ] [ 28 ]}

พระเยซูตรัสว่า “เมื่อพวกเขาฟื้นขึ้นจากความตาย พวกเขาจะไม่แต่งงานหรือถูกยกให้แต่งงาน แต่จะเป็นเหมือนทูตสวรรค์ในสวรรค์” (มาร์ก 12:25) สำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ข้อความนี้ไม่ควรเข้าใจว่าการแต่งงานแบบคริสเตียนจะไม่เป็นจริงในอาณาจักร แต่ชี้ให้เห็นว่าความสัมพันธ์จะไม่ใช่ “ทางกาย” แต่เป็น “ทางจิตวิญญาณ” ^{[ 26 ]}ความรักระหว่างภรรยาและสามี เป็นสัญลักษณ์ของความสัมพันธ์ระหว่างพระคริสต์และคริสตจักร เป็นนิรันดร์^{[ 26 ]}

คริสตจักรยอมรับว่ามีบางกรณีที่การแยกทางกันของคู่สมรสเป็นสิ่งที่ดีกว่า แต่ไม่มีการรับรองการหย่าร้างทางแพ่งอย่างเป็นทางการ สำหรับชาวออร์โธดอกซ์ การกล่าวว่าการแต่งงานไม่สามารถแยกจากกันได้หมายความว่าไม่ควรทำลายความสัมพันธ์ดังกล่าว การละเมิดสหภาพดังกล่าวซึ่งถือว่าศักดิ์สิทธิ์ ถือเป็นความผิดอันเกิดจากการนอกใจหรือการขาดหายไปเป็นเวลานานของคู่สมรสฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง ดังนั้น การอนุญาตให้แต่งงานใหม่จึงเป็นการแสดงความเมตตาของคริสตจักรต่อมนุษย์ผู้มีบาป^{[ 29 ]}ชาวออร์โธดอกซ์ที่หย่าร้างตามหลักศาสนจักร (ไม่ใช่หย่าร้างทางแพ่งเท่านั้น)

หากบาทหลวงหรือพระสงฆ์ที่แต่งงานแล้วเสียชีวิต ภรรยาของเขามักจะไปบวชในอารามเมื่อลูกๆ โตและย้ายออกจากบ้านไปแล้ว บาทหลวงที่เป็นม่ายไม่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานใหม่ (บาทหลวงไม่สามารถแต่งงานได้หลังจากได้รับการบวช) และมักจะเข้าสู่อารามเช่นกัน

ลำดับของการแต่งงานครั้งแรกประกอบด้วยพิธีที่แตกต่างกันสามพิธี ได้แก่ การหมั้นหมาย^{[ 30 ]}พิธีสวมมงกุฎ [ ^{31 ] และ}การถอดมงกุฎ^{[ 32 ]}แต่ในปัจจุบันพิธีเหล่านี้จะดำเนินการต่อเนื่องกันทันที^{[ 33 ]}ไม่มีการแลกเปลี่ยนคำสาบาน

นับตั้งแต่ก่อตั้งขึ้น คริสตจักรได้แผ่ขยายไปยังสถานที่ต่างๆ และผู้นำในแต่ละภูมิภาคได้รับการเรียกขานว่าเอพิสโคปอย (ผู้ดูแล, พหูพจน์ของเอพิสโคปอส , ผู้ดูแล—กรีก: ἐπίσκοπος ) ซึ่งต่อมากลายเป็น " บิชอป " ในภาษาอังกฤษ ส่วนตำแหน่ง อื่นๆ ที่ได้รับการแต่งตั้ง ได้แก่ เพรสบีเทอรอส (กรีก: πρεσβύτερος , ผู้เฒ่า) ซึ่งต่อมากลายเป็น "เพรสเตอร" และ " บาทหลวง " ในภาษาอังกฤษ และไดอาโคโนส (กรีก: διάκονος , ผู้รับใช้) ซึ่งต่อมากลายเป็น " ดีคอน " ในภาษาอังกฤษ (ดูเพิ่มเติมที่ซับดีคอน ) นอกจากนี้ยังมีตำแหน่งบริหารมากมายในหมู่คณะสงฆ์ที่มีชื่อเรียกเพิ่มเติมอีกด้วย

บาทหลวงมักจะเป็นพระภิกษุเสมอ แม้ว่าบุคคลที่ไม่ใช่พระภิกษุอาจได้รับการเลือกตั้งเป็นบาทหลวง ซึ่งมักเกิดขึ้นกับบาทหลวงที่เป็นม่าย แต่เขาจะต้องได้รับการโกนผมเพื่อเข้าสู่พิธีกรรมทางศาสนาก่อนที่จะได้รับการแต่งตั้งเป็นบาทหลวง ส่วนบาทหลวงและผู้ช่วยบาทหลวงนั้น โดยทั่วไปแล้วมักจะแต่งงานแล้ว และเป็นธรรมเนียมที่ว่าเฉพาะพระภิกษุหรือชายที่แต่งงานแล้วเท่านั้นที่จะได้รับการบวช เป็นที่พึงปรารถนามากกว่าหากบาทหลวงประจำวัดแต่งงานแล้ว เนื่องจากพวกเขามักทำหน้าที่เป็นที่ปรึกษาให้กับคู่สมรสและสามารถใช้ประสบการณ์ของตนเองได้ บาทหลวงที่ยังไม่แต่งงานมักจะเป็นพระภิกษุและอาศัยอยู่ในอาราม แต่เมื่อมีบาทหลวงที่แต่งงานแล้วไม่เพียงพอ พระภิกษุที่เป็นบาทหลวงอาจได้รับการแต่งตั้งให้ประจำวัด

บาทหลวงหรือพระสงฆ์จะต้องสละตำแหน่งทางศาสนา (กล่าวคือ ต้องเปลี่ยนศาสนา) เพื่อแต่งงานใหม่หลังจากได้รับการบวชแล้ว เป็นเรื่องปกติที่พระสงฆ์ที่สูญเสียสามีจะเข้าสู่สำนักสงฆ์ นอกจากนี้ ภรรยาของพระสงฆ์ที่สูญเสียสามี ซึ่งไม่ได้รับการสนับสนุนให้แต่งงานใหม่ มักจะบวชเป็นแม่ชีเมื่อลูกๆ เติบโตเป็นผู้ใหญ่แล้ว

มีเพียงผู้ชายเท่านั้นที่สามารถรับศีลบวชได้ แม้ว่าดีคอนเนสจะมีทั้งหน้าที่ด้านพิธีกรรมและด้านการดูแลผู้คนภายในคริสตจักร ก็ตาม ^{[ 34 ]}การปฏิบัติเช่นนี้ได้ลดน้อยลง โดยดีคอนเนสคนสุดท้ายได้รับการบวชในศตวรรษที่ 19 อย่างไรก็ตาม ในปี 2016 คริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์แห่งอเล็กซานเดรียได้ตัดสินใจที่จะฟื้นฟูตำแหน่งดีคอนเนส และในเดือนกุมภาพันธ์ 2017 พระสังฆราชธีโอดอรอสที่ 2ได้แต่งตั้งแม่ชี 6 คนให้เป็นซับดีคอน^{[ 35 ]}

การเจิมด้วยน้ำมัน ซึ่งมักเรียกว่า "การเจิม" เป็นหนึ่งในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ และไม่ได้สงวนไว้เฉพาะสำหรับผู้ที่กำลังจะตายหรือผู้ป่วยระยะสุดท้ายเท่านั้น แต่สำหรับทุกคนที่ต้องการการเยียวยาทางจิตวิญญาณหรือทางร่างกาย และเมื่อได้รับศีลศักดิ์สิทธิ์นี้แล้ว บาปก็จะได้รับการอภัย ในประเทศกรีซ ในช่วงที่จักรวรรดิออตโตมันปกครอง เมื่อบาทหลวงประจำวัดไม่ได้รับอนุญาตให้รับฟังคำสารภาพบาป จึงกลายเป็นธรรมเนียมที่จะประกอบพิธีกรรมนี้เป็นประจำทุกปีในวันพุธใหญ่แก่ผู้เชื่อทุกคน เพื่อให้ทุกคนสามารถรับศีลมหาสนิทได้ในวันต่อๆ ไปจนถึงเทศกาลปัสคา ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา ธรรมเนียมนี้ได้แพร่กระจายไปยังสถานที่อื่นๆ อีกมากมาย

ในพิธีกรรมนี้มีสองระดับหลัก คือ สถานที่ที่สืบทอดประเพณีของคริสตจักรรัสเซีย ซึ่งได้รับเพียงแบบแผนพิธีกรรมซับบาอิทของอาราม ซึ่งคริสตจักรยังคงใช้มาจนถึงทุกวันนี้^{[หมายเหตุ 10 ]}ในโบสถ์และมหาวิหาร ตลอดจนในอารามต่างๆ และที่อื่นๆ ที่ยังคงมีร่องรอยของพิธีกรรมมหาวิหารหลงเหลืออยู่ ดังนั้น พิธีกรรมที่ปฏิบัติในอารามต่างๆ จึงคล้ายคลึงกับพิธีกรรมของรัสเซีย ในขณะที่ธรรมเนียมที่ไม่ใช่ของรัสเซียและไม่ใช่ของอารามนั้นแตกต่างกันอย่างมาก ตัวอย่างเช่น ในประเพณีของรัสเซีย " การเฝ้าภาวนาตลอดคืน " จะจัดขึ้นในทุกโบสถ์ในคืนวันเสาร์และวันก่อนวันฉลอง (แม้ว่าอาจจะย่อให้เหลือเพียงสองชั่วโมง) ในขณะที่ที่อื่นๆ มักจะมีการสวดภาวนาตอนเช้าในวันฉลอง อย่างไรก็ตาม ในกรณีหลังนี้ บทสวด เวสเปอร์และมาตินส์จะไม่ถูกตัดทอนมากนัก แต่พิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์จะเริ่มต้นเมื่อสิ้นสุดบทสวดมาตินส์ และจะไม่มีการอ่านบทสวดประจำวัน ดังเช่นในพิธีกรรมประจำมหาวิหารที่สูญหายไปแล้วของคอนสแตนติโนเปิล

นอกจากนี้ เมื่อพิธีกรรมพัฒนาในสถานที่ต่างๆ ประเพณีต่างๆ ก็เกิดขึ้น บทความเกี่ยวกับประเพณีเหล่านี้บางส่วนเขียนโดยอาร์ชบิชอป Basil Krivoshein และเผยแพร่บนเว็บ^{[ 36 ]}

Horologion (Ὡρογόγιον;Church Slavonic:Часослов,อักษรโรมัน: Chasoslov) หรือBook of Hoursเป็นส่วนที่ตายตัวของวัฏจักรประจำวัน (กรีกโบราณ:ἀκολουθίαι,อักษรโรมัน: akolouthiai) ซึ่งใช้โดยคออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักร คาทอลิกตะวันออก

ส่วนประกอบที่เคลื่อนย้ายได้จำนวนมากของพิธีกรรมถูกสอดแทรกเข้าไปในโครงสร้างคงที่นี้ โดยส่วนประกอบเหล่านี้มาจากหนังสือพิธีกรรมต่างๆ:

• หนังสือสดุดี (ภาษากรีก: Ψαλτήρ(ιον) , Psalter(ion) ;ภาษาสลาฟโบราณ : Псалтирь ,โรมันไนซ์:  Psaltir' ) หนังสือที่บรรจุบทสดุดี 150 บท ^{[หมายเหตุ 11 ]}แบ่งออกเป็น 20 ส่วน เรียกว่า Kathismataพร้อมด้วยบทสวดสรรเสริญ พระคัมภีร์ 9 บท ซึ่งสวดในพิธี Matins แม้ว่าบทสวดสรรเสริญเหล่านี้จะเคยถูกสวดอย่างครบถ้วน โดยเมื่อเวลาผ่านไปได้มีการเพิ่มเติมบทเพลงสวดแทรก (คล้ายกับ stichera ) เพื่อให้เป็น Canonแต่ปัจจุบันบทสวดสรรเสริญเหล่านี้ยังคงใช้เป็นประจำเฉพาะในอารามขนาดใหญ่ไม่กี่แห่งเท่านั้น ^{[หมายเหตุ 12 ]}หนังสือสดุดีเล่มนี้ยังประกอบด้วย "บทเพลงสดุดีที่คัดเลือก" ต่างๆ ซึ่งแต่ละบทประกอบด้วยข้อความจากบทเพลงสดุดีหลายบท ร้องในพิธีเช้าวันเทศกาลต่างๆ รวมถึงตารางสำหรับกำหนดว่าควรจะอ่าน Kathismata บทใดในแต่ละพิธี นอกเหนือจากบทเพลงสดุดีที่อ่านในพิธีประจำวันแล้ว บทเพลงสดุดีทั้งหมดจะถูกอ่านทุกสัปดาห์ และในช่วงมหาเทศกาลมหาพรต จะอ่านสองครั้งต่อสัปดาห์
• Oktoechos (ภาษากรีก:Ὀκτώηχος;ภาษาสลาฟ:Октоих,โรมันไนซ์: OktoikhหรือОсмогласник,Osmoglasnik) — แปลตรงตัวว่า หนังสือแห่ง "แปดเสียง" หรือโหมดหนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยบทเพลงแปดสัปดาห์ โดยแต่ละสัปดาห์แทน echoi ทั้งแปด (ของโบสถ์ไบแซนไทน์) ซึ่งมีบทเพลงสำหรับแต่ละวันในสัปดาห์ ได้แก่ บทสวด Vespers, Matins, Compline และ (ในวันอาทิตย์) บทสวด Midnight Office ที่มาของหนังสือเล่มนี้ย้อนกลับไปถึงบทประพันธ์ของนักบุญจอห์น ดามาซีนOktoechos(ฉบับใหญ่)ยังเรียกว่าParakletikeส่วนOktoechoiพระแม่มารีเรียกว่าTheotokarionตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 เป็นต้นมา มีการแยกชุด Octoechos ออกเป็นหนังสือของตัวเองเกี่ยวกับบทเพลงสดุดี Hesperinos บางบท เช่นAnoixantarionซึ่งเป็นชุด Octoechos สำหรับบทเพลงสดุดี 103,Kekragarionสำหรับบทเพลงสดุดี 140 และPasapnoarionสำหรับบทเพลงสดุดีข้อ 150:6 และDoxastarionด้วย ^{[ 37 ]}
• เมไนออน (ภาษากรีก:Μηναῖον;ภาษาสลาฟโบราณ:Минея,โรมันไนซ์: Mineya)—ชุดหนังสือ 12 เล่มที่รวบรวมบทสวดสำหรับพิธีกรรมทางศาสนาในแต่ละวันของปีปฏิทิน ^{[หมายเหตุ 13 ]}พิมพ์เป็น 12 เล่ม เล่มละหนึ่งเดือนของปี ^{[หมายเหตุ 14 ]}อีกเล่มหนึ่งคือเมไนออนทั่วไปประกอบด้วยบทสวดเฉพาะสำหรับนักบุญแต่ละกลุ่ม เพื่อใช้ในกรณีที่ไม่มีบทสวดเฉพาะสำหรับนักบุญองค์ใดองค์หนึ่ง นอกจากนี้ นักบุญที่ได้รับการเคารพนับถือในท้องถิ่นอาจมีพิธีกรรมในเล่มเสริม จุลสาร หรือต้นฉบับเพิ่มเติม
• เมโนโลเจียน (ภาษากรีก:Μηνολόγιον;ภาษาสลาฟ:Месяцеслов,โรมันไนซ์: Mesyatseslov) ชุดรวมชีวประวัติของนักบุญและคำอธิบายเกี่ยวกับความหมายของเทศกาลในแต่ละวันของปฏิทินปี พิมพ์เป็นเล่ม 12 เล่ม ^{[หมายเหตุ 14 ]}กำหนดให้อ่านในมื้ออาหารในอาราม และเมื่อมีการเฝ้ารอตลอดคืนในวันเทศกาล จะอ่านระหว่างช่วงสวดเย็นและสวดเช้า
• ทริโอเดียน (ภาษากรีก:Τριῴδιον;ภาษาสลาฟโบราณ:Триодь постная,โรมันไนซ์: Triod' postnaya; ภาษาโรมาเนีย:Triodul) หรือที่เรียกว่า ทริโอเดียนช่วงเทศกาลมหาพรตทริโอเดียนช่วงเทศกาลมหาพรตประกอบด้วยบทสวดเฉพาะสำหรับ:
  • ช่วงก่อนเทศกาลมหาพรต
  • ช่วงสี่สิบวันแห่งมหาเทศกาลมหาพรตนั่นเอง
  • วันเสาร์ลาซารัสและวันอาทิตย์ใบบัว
  • สัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์
• เพนเทโคสตาริออน (ภาษากรีก:Πεντηκοστάριον;ภาษาสลาฟโบราณ:Триодь цветная,โรมันไนซ์: Triod' tsvetnaya, แปลตรงตัวว่า "ทริโอดอนผู้เปี่ยมด้วยดอกไม้"; ภาษาโรมาเนีย:Penticostar) เล่มนี้รวบรวมบทสวดสำหรับช่วงเวลาตั้งแต่เทศกาลปัสคาจนถึงวันอาทิตย์แห่งนักบุญทั้งหลาย ช่วงเวลานี้สามารถแบ่งออกเป็นช่วงย่อยๆ ได้ดังนี้:
  • สัปดาห์แห่งความสว่างไสว (สัปดาห์อีสเตอร์)เริ่มต้นด้วยพิธีสวดมนต์เช้าในวันปัสคา (วันอาทิตย์อีสเตอร์)ต่อเนื่องไปจนถึงวันเสาร์ถัดไป
  • เทศกาลปัสคา—ช่วงเวลาตั้งแต่วันอาทิตย์โทมัสจนถึงวันเสด็จขึ้นสู่สวรรค์
  • วันเสด็จขึ้นสู่สวรรค์และงานเลี้ยงหลังวันเสด็จขึ้น สู่สวรรค์
  • เทศกาลเพนเทโคสต์และงานเลี้ยงหลังเทศกาล
  • วันอาทิตย์แห่งนักบุญทั้งหลาย (วันอาทิตย์หลังวันเพนเตโคสต์)
• Synaxarion (กรีก:Συναξάριον; จอร์เจีย: სჳნქნქსּრเพื่อรองรับ swnak̕sari;Church Slavonic:Синаксарь,โรมัน: Sinaksar'; โรมาเนีย:Sinaxar)— Synaxarionประกอบไปด้วยชีวิตสั้น ๆ ในแต่ละวันของนักบุญและความหมายของการเฉลิมฉลอง งานเลี้ยงซึ่งกำหนดให้อ่านหลังจาก Kontakion และ Oikos ที่ Matins
• อิร์โมโลเจียน (ภาษากรีก:Εἱρμολόγιον,Heirmologion;ภาษาสลาฟ:Ирмологий,โรมันไนซ์: Irmology) — ประกอบด้วยบท สวด อิร์โมอิที่ในพิธีสวดเช้าและพิธีกรรมอื่นๆ บทเพลงสวดในหนังสือHeirmologionและOktoechosได้ถูกรวบรวมไว้ก่อนหน้านี้ในหนังสือชื่อTroparologionหรือTropologion
• หนังสือพิธีของบาทหลวง (ภาษากรีก: Ἱερατικόν , Hieratikon ;ภาษาสลาฟ โบราณ : Служебник ,โรมันไนซ์:  Sluzhebnik ) ประกอบด้วยส่วนต่างๆ ของพิธีที่บาทหลวงและผู้ช่วยบาทหลวงกล่าว และมอบให้แก่ผู้ช่วยบาทหลวงและบาทหลวงพร้อมกับเครื่องแต่งกายในพิธีบวช [^{หมายเหตุ 15 ]}เมกะยูคอโลเจียนประกอบด้วยส่วนต่างๆ ของพิธีสำหรับทั้งปี ซึ่งกล่าวโดยบาทหลวง ( Hieratikon ) บิชอป ( Archieratikon ) หรือผู้ช่วยบาทหลวง ( Hierodiakonikon ) ส่วนที่ใหญ่ที่สุดสองส่วนคือลิตูร์กิคอนซึ่งประกอบด้วยพิธีกรรมสำหรับทั้งปี และฮาเกียสมาทาริออนซึ่งประกอบด้วยคำอวยพร
• หนังสือบทสวดของบิชอป (ภาษากรีก: Ἀρχιερατικόν Arkhieratikon , ภาษาสลาฟ โบราณ : Чиновник , ถอดเสียงเป็นอักษรโรมัน:  Chinovnik ) คือส่วนของบทสวดที่บิชอปเป็นผู้กล่าว สำหรับบทสวดประจำวันตามหลักศาสนจักรนั้น จะแตกต่างจากหนังสือบทสวดของบาทหลวงเพียงเล็กน้อย
• ศาสดาพยากรณ์ (กรีก: Προφητογόγιον , จอร์เจีย: სწिნსწּრმეტყველო,sacinascarmetqvelo; Church Slavonic : Паремийник ,อักษรโรมัน:  Paremiynik ) มีบทอ่าน Lectionary ในพันธสัญญาเดิมที่แต่งตั้งที่สายัณห์และในพิธีอื่นๆ ในช่วงปีศาสนจักร
• หนังสือกิตติคุณ (กรีก: Εὐαγγέлιον , Evangelionหรือ Εὐαγγεγιστάριον , Evangelistarion : Church Slavonic : Евангелие ,อักษรโรมัน:  Evangelie ) หนังสือที่บรรจุพระกิตติคุณ 4 เล่มตามที่อ่านในพิธีศักดิ์สิทธิ์ ^{[หมายเหตุ 16 ]}
• หนังสืออัครสาวก (กรีก: ἈπόστολοςหรือΠραξαπόστος , ApostolosหรือPraxapostolos ; จอร์เจีย: სმოცkaliქულო, samoc̕ik̕ulo ; โบสถ์สลาโวนิก : Апостол , อักษรโรมัน:  Apostol ) ประกอบด้วยบทอ่านสำหรับพิธีสวดศักดิ์สิทธิ์จากกิจการของอัครสาวกและสาส์นพร้อมกับ ข้อ ProkeimenonและAlleluiaที่สวดมนต์พร้อมกับการอ่าน^{[หมายเหตุ 16 ]}
• งานเขียนของบรรดาปิตาจารย์แห่งศาสนจักร มีการกำหนดให้มีการอ่านงานเขียนจำนวนมากจากบรรดาปิตาจารย์ของศาสนจักรในพิธีสวดเช้า และในพิธีสวดตามเวลาในเทศกาลมหาพรต ในทางปฏิบัติแล้ว มีเพียงบางอารามเท่านั้นที่ทำเช่นนี้ และบ่อยครั้งที่เจ้าอาวาสกำหนดบทอ่านอื่นนอกเหนือจากที่ระบุไว้ในระเบียบข้อบังคับ ดังนั้นจึงไม่มีธรรมเนียมปฏิบัติที่จะระบุจำนวนเล่มทั้งหมดที่จำเป็นสำหรับเรื่องนี้
• ชุดรวม (ภาษากรีก: Ἀνθολόγιον , Anthologion ;ภาษาสลาฟโบราณ : Сборник ,โรมันไนซ์:  Sbornik ) มีชุดรวมขนาดเล็กจำนวนมาก ^{[หมายเหตุ 17 ]}ซึ่งค่อนข้างแพร่หลายก่อนการประดิษฐ์การพิมพ์ แต่ยังคงใช้กันอย่างแพร่หลายในปัจจุบัน ทั้งเนื่องจากปริมาณมหาศาลของชุดบทสวดทั้งหมด และเนื่องจากยังไม่มีการแปลบทสวดทั้งหมดเป็นภาษาต่างๆ ที่ใช้กันอยู่ในปัจจุบัน บางชุดรวมเรียกว่า Hymnologion
• ไทปิคอน (ภาษากรีก: Τυπικόν , Typikon ; ภาษาจอร์เจีย: ტიპიკონი, tipikoni; ภาษาสลาฟโบราณ : Типикон, сиесть Устав ,ถอดเสียงเป็นอักษรโรมัน:  Tipikon, siest' Ustav ) ประกอบด้วยกฎเกณฑ์ทั้งหมดสำหรับการประกอบพิธีกรรมทางศาสนา โดยให้คำแนะนำสำหรับทุกการผสมผสานที่เป็นไปได้ของวัสดุจากหนังสือที่กล่าวถึงข้างต้นในวัฏจักรพิธีกรรมประจำวัน
• อนาสตาซิมาทาริออน (ภาษากรีก: Ἀναστασιματάριον ) คือหนังสือบทสวดที่รวบรวมบทสวดอนาสตาซิมา (บทสวดเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพ) สำหรับพิธีสวดเย็น พิธีสวดเช้าวันอาทิตย์ และบทสวดอื่นๆ
• สติเชราเรียน (ภาษากรีก: Στιχηράριον ) เป็นหนังสือที่รวบรวมบทสวดสติเชราสำหรับพิธีสวดมนต์เช้าและเย็นตลอดทั้งปี บทสวดในรูปแบบทำนองสติเชราเรียนยังสามารถพบได้ในหนังสือพิธีกรรมอื่นๆ เช่นอ็อกโตเอคอสหรืออนาสตาซิมาทาริออน
• เฮบโดมาดาริออน (ภาษากรีก: Ἑβδομαδάριον ) เป็นหนังสือพิธีกรรมที่บรรจุบทสวดประจำสัปดาห์
• คำเทศน์ (ภาษากรีก: Ὁμιλίαι ) คำเทศน์บางส่วนของบรรดาปิตาแห่งศาสนจักรจะถูกอ่านเป็นประจำหรือในโอกาสพิเศษ เช่นคำเทศน์เนื่องในเทศกาลปัสคาของ นักบุญ จอห์น คริสโซสตอม

นอกจากนี้ยังมีหนังสือสำหรับโอกาสพิเศษต่างๆ เช่น หนังสือสำหรับสัปดาห์สำคัญ – He Megale Ebdomas , Dekapentaugoustarionสำหรับวันที่ 15 สิงหาคม หรือEklogadionที่รวมเอาข้อความบางส่วนไว้ด้วย สำนักอัครสังฆราชแห่งคริสตจักรกรีกและบรรดาบิชอปออร์โธดอกซ์กรีกบางท่านก็ได้ตีพิมพ์บทสวดเก่าๆ บางบท เช่นบทสวดของนักบุญเจมส์และอื่นๆ ด้วย

ช่วงเวลาคงที่ของปีพิ liturgicalเริ่มต้นในวันที่ 1 กันยายน นอกจากนี้ยังมีวงจรปัสคา ที่เคลื่อนที่ได้ ซึ่งกำหนดตามวันของเทศกาลปัสคา (อีสเตอร์) ซึ่งเป็นวันสำคัญที่สุดของปี การปฏิสัมพันธ์ของวงจรทั้งสองนี้ รวมถึงวงจรย่อยอื่นๆ มีอิทธิพลต่อวิธีการประกอบพิธีกรรมในแต่ละวันตลอดทั้งปี

ตามธรรมเนียมแล้วปฏิทินจูเลียนถูกใช้ในการคำนวณวันฉลอง ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2467 โบสถ์ปกครองตนเอง หลายแห่งได้นำ ปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุง มาใช้สำหรับวันที่กำหนดไว้ ซึ่งสอดคล้องกับปฏิทินเกรกอเรียน อย่างไรก็ตาม วงจรเทศกาลปัสคา ยังคงคำนวณตามปฏิทินจูเลียน ปัจจุบัน โบสถ์บางแห่งและบางส่วนของโบสถ์อื่นๆ ยังคงปฏิบัติตามปฏิทินจูเลียน ในขณะที่บางแห่งปฏิบัติตามปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุง (ออร์โธดอกซ์ตะวันออก) หรือปฏิทินเกรกอเรียน (โดยทั่วไปคือนิกายไบแซนไทน์คาทอลิกที่ใช้ภาษาละตินมากกว่า) ในบรรดาออร์โธดอกซ์ตะวันออก มีเพียงคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งฟินแลนด์ เท่านั้น ที่นำการคำนวณแบบตะวันตกของวันที่ของเทศกาลปัสคามาใช้ (ดูcomputus ) คริสตจักรออร์โธดอกซ์อื่นๆ ทั้งหมด และคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกจำนวนหนึ่ง รวมถึงคริสตจักรลูเธอรันยูเครนเฉลิมฉลองเทศกาลปัสคาตามกฎโบราณ^{[ 38 ]}

วัฏจักรต่างๆ ของปีพิธีกรรมมีอิทธิพลต่อวิธีการนำเนื้อหาจากหนังสือพิธีกรรม (ด้านบน) มาใช้ในพิธีกรรมประจำวัน:

แต่ละวันในสัปดาห์มีวันสำคัญของตนเอง:

• วันอาทิตย์ – วันฉลองการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์
• วันจันทร์ – เหล่าทูตสวรรค์ ผู้ศักดิ์สิทธิ์
• วันอังคาร – นักบุญยอห์นผู้ให้บัพติศมา
• วันพุธ – ไม้กางเขนและพระแม่มารี
• วันพฤหัสบดี – เหล่าอัครสาวก ผู้ศักดิ์สิทธิ์ และนักบุญนิโคลัส
• วันศุกร์ – เดอะครอส
• วันเสาร์ – วันนักบุญทั้งหลาย^{[หมายเหตุ 18 ]}และวันระลึกถึงผู้ล่วงลับ

บทสวดส่วนใหญ่มาจากOktoechosซึ่งรวบรวมบทสวดสำหรับแต่ละวันในสัปดาห์สำหรับแต่ละทำนองทั้งแปดทำนอง ในช่วงเทศกาลมหาพรต และในระดับที่น้อยกว่าในช่วงก่อนมหาพรตLenten Triodionจะเสริมบทสวดเหล่านี้ด้วยบทสวดสำหรับแต่ละวันในสัปดาห์ของช่วงนั้น เช่นเดียวกับPentekostarionในช่วงเทศกาลปัสคา นอกจากนี้ยังมีบทสวดที่กำหนดไว้สำหรับแต่ละวันในสัปดาห์อยู่ในHorologionและPriest's Service Book (เช่นบทสวดส่งท้าย ) และKathismata (บทสวดที่คัดเลือกจากPsalter ) ซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมของวัฏจักรรายสัปดาห์ร่วมกับฤดูกาล

การรำลึกในรอบปฏิทินคงที่นั้นขึ้นอยู่กับวันในปฏิทิน และบางครั้งก็ขึ้นอยู่กับวันในสัปดาห์ที่ใกล้เคียงกับวันสำคัญในปฏิทิน เช่น วันอาทิตย์ก่อนวันฉลองการยกย่องไม้กางเขนข้อความสำหรับรอบปฏิทินนี้พบได้ในเมไนออน (Menaion )

การเฉลิมฉลองตามวัฏจักรปัสคา ("วัฏจักรเคลื่อนที่") ขึ้นอยู่กับวันที่ของเทศกาลปัสคา (อีสเตอร์) ข้อความสำหรับวัฏจักรนี้พบได้ในหนังสือไตรโอเดียนช่วง เข้าพรรษา หนังสือเพนเตโคสตาเรียนและ หนังสือ อ็อกโทเอคอสรวมถึงหนังสือพระวรสารและหนังสืออัครสาวกเนื่องจากบทอ่านจดหมายและพระวรสารประจำวันถูกกำหนดโดยวัฏจักรนี้ วัฏจักรของหนังสืออ็อกโทเอคอสจะดำเนินต่อไปตลอดช่วงเข้าพรรษาใหญ่ในปีถัดไป ดังนั้นส่วนต่างๆ ของพิธีในเทศกาลเข้าพรรษาจึงถูกกำหนดโดยวันที่ของเทศกาลอีสเตอร์ทั้งในปีที่แล้วและปีปัจจุบัน

วัฏจักรของเสียงทั้งแปดพบได้ในOktoechosและขึ้นอยู่กับวันอีสเตอร์ โดยเริ่มจากวันอาทิตย์หลังวันอีสเตอร์ (วันที่แปดของ) สัปดาห์นั้นใช้ เสียงแรกสัปดาห์ถัดไปใช้เสียงที่สอง และวนซ้ำไปเรื่อยๆ ในสัปดาห์ก่อนวันอาทิตย์ใบบัว [ ^{หมายเหตุ 19 ]}

เนื้อหาแต่ละตอนของพระวรสาร ตั้งแต่การเล่าเรื่องการฟื้นคืนชีพจนถึงตอนจบ จะถูกแบ่งออกเป็นสิบเอ็ดบท ซึ่งจะอ่านในวันอาทิตย์ติดต่อกันในพิธีสวดเช้า และจะมีบทเพลงที่ร้องในพิธีสวดเช้าซึ่งสอดคล้องกับพระวรสาร ในวันนั้น ๆ

เฉพาะคริสตจักรที่มีอำนาจปกครองตนเอง ( autocephalous ) เท่านั้นที่แสดงอยู่ในรายการ คริสตจักร ที่มีอำนาจปกครองตนเอง จะอยู่ภายใต้คริสตจักรแม่ของตน คริสตจักรที่ยังคงใช้ ปฏิทินจูเลียนแบบเก่าจะถูกทำเครื่องหมายด้วยเครื่องหมายดอกจัน (*) ในขณะที่คริสตจักรที่ใช้ปฏิทินจูเลียนฉบับปรับปรุงจะไม่มีเครื่องหมายใดๆ

• สำนักอัครสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล
• โบสถ์กรีกออร์โธดอกซ์แห่งอเล็กซานเดรีย
• โบสถ์กรีกออร์โธดอกซ์แห่งอันติโอค
• โบสถ์กรีกออร์โธดอกซ์แห่งเยรูซาเลม *
• โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย *
• โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย *
• คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์โรมาเนีย
• โบสถ์ออร์โธดอกซ์บัลแกเรีย
• โบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย *
• โบสถ์แห่งไซปรัส
• คริสตจักรแห่งกรีซ
• โบสถ์ออร์โธดอกซ์แอลเบเนีย
• โบสถ์ออร์โธดอกซ์โปแลนด์ *
• คริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งสาธารณรัฐเช็กและสโลวาเกีย
• คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในอเมริกา
• คริสตจักรออร์โธดอกซ์มาซิโดเนีย
• คริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งยูเครน

ในนิกายคาทอลิกตะวันออกโบสถ์คาทอลิกตะวันออกหลายแห่งใช้พิธีกรรมไบแซนไทน์ ไม่ว่าจะเป็นในรูปแบบกรีกดั้งเดิมหรือรูปแบบอื่นๆ (เช่น สลาฟ โรมาเนีย ฮังการี อัลเบเนีย อาหรับ จอร์เจีย)

ในช่วงต้นยุคกลาง มีการใช้พิธีกรรมทางศาสนาไบแซนไทน์ในบางภูมิภาค (ส่วนใหญ่อยู่ทางใต้) ของอิตาลีไบแซนไทน์โบสถ์ในภูมิภาคเหล่านั้นกลับมาอยู่ภายใต้อำนาจของพระสันตะปาปาอีกครั้งหลังจากการพิชิตอิตาลีตอนใต้ของชาวนอร์มันในศตวรรษที่ 11 ซึ่งเป็นการสร้างพื้นฐานสำหรับการรวมชุมชนพิธีกรรมไบแซนไทน์ในท้องถิ่นเข้ากับคริสตจักรคาทอลิก ชุมชนที่โดดเด่นที่สุดในบรรดาชุมชนเหล่านั้นคือ อารามเซนต์แมรีแห่งกรอตตาเฟอร์ราตาที่มีชื่อเสียง^{[ 39 ]}

นับตั้งแต่การรวมตัวกันที่ฟลอเรนซ์ (1439) มีความพยายามหลายครั้งในการส่งเสริมการรวมคริสตจักรในหมู่ชาวสลาฟออร์โธดอกซ์ ซึ่งใช้พิธีกรรมไบแซนไทน์แบบคริสตจักรสลาฟในพิธีกรรมของพวกเขา ในศัพท์ภาษาละตินชาวสลาฟตะวันออกยังเป็นที่รู้จักภายใต้ ชื่อเรียก ภายนอกว่าชาวรูเธเนียนดังนั้นพิธีกรรมไบแซนไทน์แบบสลาฟตะวันออกจึงเป็นที่รู้จักในชื่อพิธีกรรมรูเธเนียน^{[ 40 ] [ 41 ]}

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ภูมิภาคหลายแห่งของอดีตเคียฟรุสตกอยู่ภายใต้การปกครองของแกรนด์ดัชชีลิทัวเนียและราชอาณาจักรโปแลนด์ซึ่งต่อมาได้ก่อตั้งเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียขึ้น ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ชาวสลาฟออร์โธดอกซ์จำนวนมากภายในพรมแดนของเครือจักรภพยอมรับการรวมเข้ากับคริสตจักรคาทอลิก แต่ยังคงรักษารูปแบบสลาฟของพิธีกรรมไบแซนไทน์ ซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่าพิธีกรรมรูเธเนียนในศัพท์ภาษาละติน สิ่งที่ในอดีตเรียกว่าคริสตจักรยูเนียตรูเธเนียนถูกจัดตั้งขึ้นเพื่อรองรับคริสเตียนท้องถิ่นและผู้นำทางศาสนาของพวกเขาภายใต้ร่มเงาของคาทอลิกในรัฐที่ขึ้นชื่อเรื่องความอดทนทางศาสนา [ ^{42 ] ใน}ขณะนั้น ขอบเขตทางศาสนาของการแตกแยกค่อนข้างไม่แน่นอน และผู้นำของสิ่งที่ปัจจุบันคือยูเครนตะวันตกได้สลับไปมาระหว่างผู้นำตะวันออกและตะวันตกตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ถึง 15 สนธิสัญญาเบรสต์ในปี 1595 ได้ทำให้การเปลี่ยนผ่านของผู้นำนิกายออร์โธดอกซ์ของดินแดน รัสเซีย ขาวและรัสเซียเล็ก ( เบลารุสและยูเครน ในปัจจุบัน ) ไปสู่สถานะยูเนียตเสร็จสมบูรณ์ ประชากรของประเทศเหล่านั้นกลายเป็นกรีกคาทอลิกโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงทางการปกครอง ต่อมา เมื่อรัสเซียของมอสโกพิชิตดินแดนเหล่านั้น ผู้นำทางศาสนาส่วนใหญ่ก็เปลี่ยนความจงรักภักดีอีกครั้ง^{[ 43 ]} โบสถ์กรีกคาทอลิก ในยูเครนรูเธเนียและฮังการีในปัจจุบัน^{[หมายเหตุ 20 ]} (รวมประมาณ 5 ล้านคน) ประกอบเป็นชาวกรีกคาทอลิกส่วนใหญ่ในปัจจุบัน แต่เป็นเพียงส่วนน้อยของประชากรกรีกคาทอลิกหรือยูเนียตในยุคต้นสมัยใหม่

กลุ่มคริสตชนกรีกคาทอลิกกลุ่มสุดท้ายที่มีขนาดใหญ่พอสมควร คือ คริสตจักรเมลไคต์กรีกคาทอลิกที่ใช้ภาษาอาหรับ(ประมาณ 1.5 ล้านคน) ซึ่งส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในซีเรียและมีชาวกรีกพลัดถิ่นจำนวนมาก สืบเชื้อสายมาจากความแตกแยกภายในสังฆราชออร์โธดอกซ์ตะวันออกแห่งอันติโอค ที่มีจำนวนมากกว่ามาก (ประมาณ 4.3 ล้านคน) เมื่อปี ค.ศ. 1729 ผู้ที่อ้างสิทธิ์ในตำแหน่งสังฆราชแห่งอันติโอค ซึ่งถูกทางการออตโตมันปลดออกจากตำแหน่ง ได้รับการยอมรับจากพระสันตะปาปาว่าเป็นผู้ดำรงตำแหน่งที่ถูกต้องตามกฎหมาย ปัจจุบัน สังฆราชเมลไคต์พำนักอยู่ในดามัสกัส หลังจากหนีออกจากเมืองอันติโอคเมื่อตุรกีผนวกดินแดนในปี ค.ศ. 1939 ซึ่งเป็นการอพยพที่ซีเรียคัดค้าน

พิธีกรรมไบแซนไทน์นั้นแตกต่างจากพิธีกรรมคาทอลิกตะวันออก อื่นๆ ซึ่งใช้พิธีกรรมอาราเมอิก-ซีเรียค อาร์เมเนีย และคอปติกของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกซึ่งเป็นสิ่งที่แยกพวกเขาออกจากโลกกรีกและละตินก่อนการแตกแยกครั้งใหญ่

คริสตจักรเฉพาะเหล่านี้ถือเป็น คริสตจักรที่มีอำนาจปกครองตนเอง ( sui iuris ) โดยมีความสัมพันธ์อย่างสมบูรณ์กับสำนักวาติกัน

• โบสถ์กรีกคาทอลิกแอลเบเนีย
• โบสถ์กรีกคาทอลิกเบลารุส
• โบสถ์กรีกคาทอลิกบัลแกเรีย
• โบสถ์คาทอลิกไบแซนไทน์กรีก
• โบสถ์กรีกคาทอลิกในโครเอเชียและเซอร์เบีย
• โบสถ์กรีกคาทอลิกฮังการี
• โบสถ์คาทอลิกอิตาลี-แอลเบเนีย
• โบสถ์กรีกคาทอลิกมาซิโดเนีย
• คริสตจักรกรีกคาทอลิกเมลไคต์
• โบสถ์กรีกคาทอลิกโรมาเนีย
• โบสถ์กรีกคาทอลิกรัสเซีย
• โบสถ์กรีกคาทอลิกรูเธเนีย
• โบสถ์กรีกคาทอลิกสโลวัก
• โบสถ์กรีกคาทอลิกยูเครน *

หมายเหตุ: ชาวคาทอลิกในจอร์เจียที่นับถือพิธีกรรมไบแซนไทน์ไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นคริสตจักรเฉพาะ (ดูมาตรา 27แห่งประมวลกฎหมายศาสนจักรตะวันออก)

• คริสตจักรลูเธอรันยูเครน^{[ 44 ]}ใช้สูตรพิธีกรรมจากพิธีกรรมไบแซนไทน์เพื่อสร้างข้อความพื้นฐานสำหรับลำดับพิธีในหนังสือพิธีอีแวนเจลิคัลยูเครน^{[ 45 ] [ 46 ]}เช่นเดียวกับ ปฏิทิน จูเลียนฉบับปรับปรุง^{[ 38 ]}
• นอกจากนี้ ยังมีการใช้โดยชุมชนนิกายตะวันออกของเยอรมนี (Ostkirchlicher Konvent), สมาคมลูเธอรันเซนต์วาเลนไทน์แห่งสภาแกรนด์แคนยอน (ELCA) และในคริสตจักรลูเธอรันอีแวนเจลิคัลแห่งคำสารภาพแห่งเอาส์บวร์กในสโลวีเนียด้วย
• ชุมชนลูเธอรันอื่นๆ อีกหลายแห่งก็ใช้พิธีกรรมไบแซนไทน์ที่ดัดแปลงให้เข้ากับหลักศาสนศาสตร์ของลูเธอรันเช่นกัน

พิธีกรรมทางศาสนาอื่นๆ ของศาสนาคริสต์นิกายตะวันออก:

• พิธีอเล็กซานเดรียน
• พิธีกรรมแอนติโอเคียน
• พิธีกรรมอาร์เมเนีย
• พิธีกรรมซีเรียตะวันออก
• พิธีกรรมซีเรียตะวันตก

• พิธีกรรมไบแซนไทน์ในอิตาลี - ประเพณีของคริสตจักรอิตาโล-กรีก-แอลเบเนีย
• หนังสือ "คริสตจักรตะวันออก – ภาพรวมโดยสังเขป" ของบาทหลวงโรนัลด์ โรเบอร์สัน เป็นหนังสือแนะนำเกี่ยวกับคริสตจักรเหล่านี้ฉบับล่าสุด สามารถดาวน์โหลดได้จากเว็บไซต์ของสมาคมสวัสดิการคาทอลิกตะวันออกใกล้ (CNEWA)
• พิธีกรรมของศาสนจักรคาทอลิกเว็บไซต์ Giga-catholic
• เอกสารศึกษาพิธีมิสซาศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญจอห์น คริสโซสตอม
• ศึกษาบทสวดมิสซาศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญบาซิลมหาราช
• โครงการดนตรีศักดิ์สิทธิ์ - บทเพลงไบแซนไทน์หลายพันหน้าในภาษาอังกฤษ สำหรับพิธีกรรมไบแซนไทน์
• ข้อความของสนธิสัญญาเบรสต์ (ฉบับแปล)
• พิธีกรรมไบแซนไทน์-สลาฟ