ชาวฮั่นไต้หวัน ( ภาษาจีน :臺灣漢人) หรือชาวฮั่นไต้หวันหรือที่รู้จักกันในชื่อชาวจีนฮั่นไต้หวันหรือชาวจีนฮั่นไต้หวันคือชาวไต้หวัน ที่มีเชื้อสาย ชาวจีนฮั่นทั้งหมดหรือบางส่วนตามข้อมูลจากสำนักบริหารแห่งไต้หวันพวกเขามีจำนวนร้อยละ 95 ถึง 97 ของประชากรไต้หวัน ซึ่งรวมถึง ชาว ออสโตรเนเซียนและชนชาติอื่นๆ ที่ไม่ใช่ชาวฮั่นด้วย การอพยพครั้งใหญ่ของชาวฮั่นเกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 จนถึงสิ้นสุดสงครามกลางเมืองจีนในปี 1949 ยกเว้นช่วงอาณานิคมของญี่ปุ่น (1895–1945) ชาวฮั่นไต้หวันส่วนใหญ่พูดภาษาจีน สามภาษา ได้แก่ภาษาจีนกลางภาษาฮกเกี้ยนและภาษาฮักกา^{[ a ]}

ไม่มีคำจำกัดความที่ง่ายและเป็นเอกภาพสำหรับชาวฮั่นไต้หวัน^{[ 22 ] [ 23 ]}ซึ่งคาดว่าประกอบด้วยประชากรไต้หวัน ร้อยละ 95 ถึง 98 ^{[ 2 ] [ 18 ] [ 14 ]}ในการพิจารณาว่าชาวไต้หวันคนใดเป็นชาวฮั่น เกณฑ์ทั่วไปได้แก่ ภูมิหลังการอพยพ (จากเอเชีย ตะวันออกภาคพื้นทวีป ) การใช้ภาษาจีนเป็นภาษาแม่ และการปฏิบัติตามเทศกาลฮั่นดั้งเดิม^{[ 22 ] [ 24 ] [ 25 ]}บางครั้งมีการใช้คำจำกัดความเชิงลบ โดยที่ชาวฮั่นคือผู้ที่ไม่ใช่ชาวฮั่น^{[ 23 ]}

กลุ่มชาติพันธุ์ฮั่นในไต้หวัน ได้แก่ชาวฮกโลและชาวฮักกาที่อพยพมายังไต้หวันก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง (บางครั้งเรียกว่า " เบ็นเซิงเหริน ") ^{[ 26 ] [ 27 ]}รวมถึงชาวฮั่นกลุ่มอื่นๆ ที่อพยพมาหลังจากสงครามโลกครั้งที่สองไม่นาน^{[ nb 1 ]} (บางครั้งเรียกว่า " ไวเซิงเหริน ") ^{[ 29 ]} ปัจจุบันความแตกต่างระหว่างเบ็ นเซิงเหรินและไวเซิงเหรินมีความสำคัญน้อยลงเนื่องจากการแต่งงานข้ามกลุ่มและการเกิดขึ้นของอัตลักษณ์ไต้หวัน^{[ 26 ]}นอกจากนี้ยังมีชาวฮั่นที่ไม่เข้าข่ายในหมวดหมู่ข้างต้น ได้แก่ ชาวปู เซียนที่พูดภาษาปูเซียนในตำบลอู๋ฉิวอำเภอคินเหมินชาว หมินตง ที่ พูดภาษา หมู่ ตง ในมัตสึและผู้อพยพชาวฮั่นที่เพิ่งมาถึงอีกหลายคน

ผู้ที่มีเชื้อสายสืบย้อนไปถึงเมืองฉวนโจวและจางโจวจากมณฑลฝูเจี้ยนคิดเป็นร้อยละ 70 ของประชากรไต้หวัน ร้อยละ 15 มาจากเมืองหลงหยานและเหมยเซียน จากมณฑลฝู เจี้ยนและมณฑลกวางตุ้งตามลำดับ ขณะที่ร้อยละ 12 มาจากมณฑลอื่นๆ ในจีนแผ่นดินใหญ่ ส่วนที่เหลือเป็นชาวพื้นเมืองไต้หวัน ชนกลุ่มน้อยจากจีนแผ่นดินใหญ่ หรือคู่สมรสชาวต่างชาติ^{[ 30 ]}

มีความเชื่อว่าชาวฮั่นไต้หวันสมัยใหม่มีพันธุกรรมแตกต่างจากชาวฮั่นจีน ซึ่งถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐานในการเรียกร้องเอกราชของไต้หวันจากจีน ความเชื่อนี้ถูกเรียกว่า "ตำนานยีนพื้นเมือง" โดยนักวิจัยบางคน เช่น Shu-juo Chen และ Hong-kuan Duan ซึ่งกล่าวว่า "การศึกษาทางพันธุกรรมไม่เคยสนับสนุนความคิดที่ว่าชาวฮั่นไต้หวันมีพันธุกรรมแตกต่างจากชาวฮั่นจีน" ^{[ 22 ]}ลูกหลานของชนพื้นเมืองในที่ราบบางส่วนคัดค้านการใช้บรรพบุรุษของพวกเขาในการเรียกร้องเอกราชของไต้หวัน^{[ 13 ]}การศึกษาทางพันธุกรรมแสดงให้เห็นถึงความแตกต่างทางพันธุกรรมระหว่างชาวฮั่นไต้หวันและชนพื้นเมืองบนภูเขา ตามที่ Chen และ Duan กล่าวไว้ บรรพบุรุษทางพันธุกรรมของแต่ละบุคคลไม่สามารถสืบย้อนได้อย่างแน่นอน และความพยายามที่จะสร้างอัตลักษณ์ผ่านทางพันธุกรรมนั้น "ไม่มีความหมายในทางทฤษฎี" ^{[ 22 ]}ในการรายงานตนเองสูงสุด 5.3 เปอร์เซ็นต์ของประชากรไต้หวันอ้างว่ามีมรดกทางชาติพันธุ์พื้นเมือง^{[ 31 ]}

การประมาณการเชื้อสายพื้นเมืองมีตั้งแต่ 13%, 26% ไปจนถึง 85% ตัวเลขหลังสุดนั้นตีพิมพ์ในบทบรรณาธิการภาษาจีน ไม่ใช่ในวารสารวิทยาศาสตร์ที่ผ่านการตรวจสอบโดยผู้ทรงคุณวุฒิ แต่ตัวเลขเหล่านี้กลับฝังแน่นอยู่ในจินตนาการของชาวไต้หวัน และถูกมองว่าเป็นข้อเท็จจริงในทางการเมืองและอัตลักษณ์ของชาวไต้หวัน ชาวไต้หวันจำนวนมากอ้างว่าตนเองมีเชื้อสายพื้นเมือง นักศึกษาชีววิทยาระดับบัณฑิตศึกษาชาวไต้หวันบางคนแสดงความสงสัยต่อผลการวิจัย โดยตั้งข้อสังเกตว่าไม่มีการตีพิมพ์ในวารสารที่ผ่านการตรวจสอบโดยผู้ทรงคุณวุฒิ เฉินเสนอว่าการประมาณการเหล่านี้เกิดจากการบิดเบือนขนาดของกลุ่มตัวอย่าง การขาดความเข้มงวดทางระเบียบวิธีบ่งชี้ว่าตัวเลขเหล่านี้มีจุดประสงค์เพื่อการบริโภคในระดับท้องถิ่น ในการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมด เครื่องหมายทางพันธุกรรมสำหรับเชื้อสายพื้นเมืองคิดเป็นเพียงส่วนน้อยของจีโนมเท่านั้น^{[ 31 ]}ในปี 2021 มารี หลินซึ่งเป็นแหล่งที่มาของตัวเลขบรรพบุรุษพื้นเมืองที่มากขึ้น ได้ร่วมเขียนบทความที่ระบุว่าบรรพบุรุษชาวเอเชียตะวันออกและออสโตรเนเซียนของชาวฮั่นไต้หวันและชนพื้นเมืองได้ผสมผสานกันในระหว่างการอพยพลงใต้ของชาวเอเชียตะวันออกเมื่อ 4,000 ปีก่อน แม้ว่าจะไม่สามารถตัดความเป็นไปได้ของการผสมผสานในยุคหลังออกไปได้ก็ตาม อย่างไรก็ตาม มีเพียงหนึ่งในห้าร้อยของชาวฮั่นไต้หวันที่ได้รับการตรวจสอบเท่านั้นที่มีพันธุกรรมใกล้เคียงกับชาวดุซุนซึ่งมีความใกล้เคียงกับชนพื้นเมืองไต้หวันมากกว่าประชากรชาวจีน-ทิเบต และมี "รูปแบบโครงสร้างทางพันธุกรรมที่แตกต่างกันระหว่างชาวฮั่นไต้หวันและประชากรพื้นเมือง" ชาวฮั่นไต้หวันยังจัดกลุ่มร่วมกับชาวกวางตุ้งและชาวจีนสิงคโปร์มากที่สุดในบรรดากลุ่มที่พูดภาษาจีน-ทิเบต ซึ่งสนับสนุนสมมติฐานที่ว่าเหตุการณ์การผสมผสานเกิดขึ้นก่อนการอพยพของชาวฮั่นไต้หวันไปยังไต้หวัน^{[ 32 ]}

การศึกษาอื่นๆ แสดงให้เห็นถึงความสัมพันธ์ทางพันธุกรรมระหว่างชาวฮั่นไต้หวันและชาวเวียดนามเชื้อสาย กิง ^{[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]}และยังมีการถ่ายทอดพันธุกรรมจากชาวอินโดนีเซียตะวันตกและชาวเอเชียตะวันออกเฉียงใต้แผ่นดินใหญ่ อื่นๆ ซึ่งสะท้อนถึงการค้าขายในสมัยโบราณ^{[ 36 ]}

เรื่องราวเกี่ยวกับบรรพบุรุษดั้งเดิมนั้นเกี่ยวข้องกับความคิดที่ว่าชาวฮั่นส่วนใหญ่ที่อพยพมายังไต้หวันเป็นผู้ชายที่แต่งงานกับผู้หญิงพื้นเมือง เนื่องจากมีข้อห้ามไม่ให้ครอบครัวเข้ามาในไต้หวันในช่วงราชวงศ์ชิงทำให้เกิดสำนวนที่ว่า "มี พ่อเป็น ชาวถังซาน^{[ b ]}ไม่มีแม่เป็นชาวถังซาน" ( ภาษาจีน :有唐山公，無唐山媽; Pe̍h-ōe-jī : Ū Tn̂g-soaⁿ kong, bô Tn̂g-soaⁿ má ) ^{[ 37 ] [ 38 ]}อย่างไรก็ตาม เรื่องราวเกี่ยวกับการแต่งงานข้ามเผ่าพันธุ์อย่างแพร่หลายระหว่างชายชาวฮั่นและหญิงชาวไต้หวันพื้นเมืองนั้นไม่ได้รับการสนับสนุนจากแหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์ ซึ่งรายงานเฉพาะกรณีการแต่งงานข้ามเผ่าพันธุ์บางกรณีเท่านั้น ชายชาวฮั่นส่วนใหญ่กลับไปยังแผ่นดินใหญ่เพื่อแต่งงาน และความไม่สมดุลทางเพศนี้คงอยู่จนถึงปลายยุคต้นราชวงศ์ชิงเท่านั้น เนื่องจากการอพยพครั้งใหญ่ ภายในไม่กี่ทศวรรษ ประชากรชาวฮั่นมีจำนวนมากกว่าชนพื้นเมืองอย่างมาก จนกระทั่งถึงแม้จะมีการแต่งงานข้ามเผ่าเกิดขึ้น ก็คงเป็นไปไม่ได้ที่จะตอบสนองความต้องการ ข้อเท็จจริงที่ว่าชนเผ่าพื้นเมืองยังคงอยู่รอดมาได้จนถึงยุคอาณานิคมของญี่ปุ่นแสดงให้เห็นว่าผู้หญิงพื้นเมืองไม่ได้แต่งงานกับผู้ชายชาวฮั่นเป็นจำนวนมาก^{[ 39 ]}

การอพยพของชาวฮั่นเกิดขึ้นสองระลอกใหญ่ ได้แก่ 1) ในสมัยราชวงศ์ชิงในศตวรรษที่ 18 และ 19 และ 2) จากแผ่นดินใหญ่ของสาธารณรัฐจีนซึ่งปัจจุบันอยู่ภายใต้การปกครองของสาธารณรัฐประชาชนจีนในช่วงปีสุดท้ายของสงครามกลางเมืองจีน (ค.ศ. 1945–1949)

ทางตะวันตกเฉียงใต้ของไต้หวันมีประชากรชาวจีนอาศัยอยู่เกือบ 1,500 คนก่อนที่ชาวดัตช์จะเข้ามาครั้งแรกในปี 1623 ^{[ 40 ]}ตั้งแต่ปี 1624 ถึง 1662 พวกเขาเริ่มส่งเสริมการอพยพ ของชาวฮั่นจำนวนมาก มายังเกาะเพื่อใช้แรงงาน โดยส่วนใหญ่มาจากทางตอนใต้ของมณฑลฝูเจี้ยนใน ปัจจุบัน

นับตั้งแต่ปี 1683 รัฐบาลชิงได้จำกัดการอพยพเข้าสู่ไต้หวัน ข้อจำกัดดังกล่าวผ่อนคลายลงหลังจากช่วงทศวรรษ 1760 และภายในปี 1811 มีชาวจีนเชื้อสายต่างๆ มากกว่าสองล้านคนในไต้หวัน การสำรวจสำมะโนประชากรในปี 1926 นับจำนวนชาวฮั่นที่มาจากมณฑลฮกเกี้ยนและกวางตง ( ปัจจุบัน คือมณฑล ฝูเจี้ยนและกวางตุ้ง ) ในสมัย ราชวงศ์ หมิงหรือชิงได้ 3,116,400 และ 586,300 คน ตามลำดับ

หลัง สงครามโลกครั้งที่สองสิ้นสุดลงเมื่อสาธารณรัฐจีนเข้ายึดครองไต้หวัน มีชาวฮั่นประมาณ 800,000 คน อพยพมายังไต้หวัน โดยส่วนใหญ่เป็นชาวฮั่น การอพยพครั้งใหญ่ที่สุดเกิดขึ้นในช่วงการก่อตั้งสาธารณรัฐประชาชนจีน (PRC) บนแผ่นดินใหญ่ในปี 1949 ตั้งแต่กลางทศวรรษ 1990 เป็นต้นมา มีการอพยพของชาวฮั่นจากสาธารณรัฐประชาชนจีนมายังไต้หวันจำนวนเล็กน้อย โดยส่วนใหญ่แบ่งออกเป็นสองประเภท คือ ภรรยาของนักธุรกิจที่ทำงานในแผ่นดินใหญ่ และหญิงชาวไต้หวันในชนบทที่แต่งงานกับคนในชนบท โดยส่วนใหญ่ผ่านนายหน้าจัดหาคู่

ชาวเวียดนามในไต้หวันประมาณร้อยละ 20 หรือ 34,000 คนเป็นชาวฮัวซึ่งเป็นชาวจีนเชื้อสายฮั่นเป็นส่วนใหญ่^{[ 46 ]}

มีความขัดแย้งทางชาติพันธุ์ที่รุนแรง (เรียกว่า "分類械鬥" ในเอกสารของรัฐบาลราชวงศ์ชิง ) ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการกำหนดการกระจายตัวของกลุ่มชาวฮั่น ต่างๆ ในไต้หวัน ความขัดแย้งส่วนใหญ่เกิดขึ้นระหว่างผู้คนที่มีต้นกำเนิดจากจางโจวและฉวนโจวซึ่งรวมถึงเหตุการณ์ที่ฉวนจางต่อสู้กับ ชาวนา ฮักกาจากเนินเขาทางตะวันตกเฉียงใต้ของฝูเจี้ยน (ติงโจวและจางโจวตะวันตก) ตลอดช่วงเวลานั้น ("漳泉械鬥" ความขัดแย้งฉางฉิน) ^{[ 47 ]}และระหว่างผู้คนที่มีต้นกำเนิดจากฮกเกี้ยนและฮักกา ("閩粵械鬥" [ความขัดแย้งหมิน-เยว่]) ซึ่งชาวฮกโลรวมตัวกันต่อสู้กับชาวฮักกาซึ่งส่วนใหญ่มาจากกวางตุ้งและชนกลุ่มน้อยจากฝูเจี้ยนเรียกว่า ("閩客械鬥" [ความขัดแย้งหมิน-ฮักกา])

Tēⁿ Iōng-sek (鄭用錫, 10 มิถุนายน 1788 – 21 มีนาคม 1858) ชาวไต้หวันคนแรกที่ได้รับปริญญาสูงสุดjinshiหรือ "ด็อกเตอร์" (ภาษาจีนกลาง: 進士) ในการสอบราชการสมัยราชวงศ์ชิง ได้เขียนบทความเรื่อง การปรองดอง (勸和論) เพื่อพยายามเป็นผู้ไกล่เกลี่ย ^{[ 48 ]}

ในบางภูมิภาคที่ประชากรส่วนใหญ่พูดภาษาอื่น กลุ่มชนกลุ่มน้อยบางครั้งก็รับเอาภาษาที่แพร่หลายกว่ามาใช้และสูญเสียภาษาดั้งเดิมของตนไป เหตุการณ์นี้มักเกิดขึ้นกับผู้อพยพชาวฮักกาที่รับเอาภาษาฮกเกี้ยนฉวนโจวหรือจางโจว มาใช้ พวกเขาถูกเรียกว่า ชาว ฮักกาที่ "กลายเป็นชาวหมิ่นหนาน" (福佬客) ^{[ 49 ]}

ต่างจากช่วงก่อนสงครามโลกครั้งที่สอง เมื่อผู้อพยพชาวฮั่นส่วนใหญ่มีต้นกำเนิดมาจากชาวฮกเกี้ยนและฮักกา แต่หลังสงครามโลกครั้งที่สอง ชาวฮั่นมาจากทั่วแผ่นดินใหญ่ของจีนภาษา นิสัย อุดมการณ์ และความสัมพันธ์ที่แตกต่างกันกับรัฐบาลสาธารณรัฐจีนบางครั้งนำไปสู่ความขัดแย้งระหว่างสองกลุ่มนี้^{[ 50 ]}

ในไต้หวัน ชาวฮั่นได้ติดต่อกับชาวออสโตรเนเซียน ชาวดัตช์ ชาวสเปน และชาวญี่ปุ่น

คำ ที่ชาว อามีใช้เรียกชาวฮั่นคือ"payrag "

ตามที่นักประวัติศาสตร์Melissa J. Brown กล่าวไว้ ภายในชุมชนมินหนาน ( ฮกโล ) ของไต้หวัน เอง ความแตกต่างทางวัฒนธรรมบ่งชี้ถึงระดับของการผสมผสานกับ ชาวออสโตรเนเซียนโดยชาวฮั่นฮกโลส่วนใหญ่ในภาคเหนือของไต้หวันแทบไม่มีการผสมผสานกับชาวออสโตรเนเซียนเลย ซึ่งจำกัดอยู่เฉพาะชาวฮั่น ฮก โลในภาคใต้ของไต้หวัน^{[ 51 ]}ชนพื้นเมืองที่ราบซึ่งผสมผสานและกลืนเข้ากับประชากรฮั่นฮกโลในขั้นตอนต่างๆ ถูกแบ่งแยกออกเป็น "เส้นทางสั้น" และ "เส้นทางยาว" ^{[ 52 ]}อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชนพื้นเมืองที่ราบซึ่งกลืนเข้ากับวัฒนธรรมในบริเวณใกล้เคียงกับไถหนานยังคงเป็นที่รู้จัก เนื่องจากเด็กหญิงชาวไต้หวันจากครอบครัวชนชั้นสูงเก่าแก่ของฮกโลได้รับการเตือนจากแม่ของเธอให้อยู่ห่างจากพวกเขา^{[ 53 ]}ชื่อที่ดูหมิ่นเหยียดหยาม"番仔" (huan-a)ถูกใช้โดยชาวไต้หวันกับชนพื้นเมืองที่ราบ และภาษาพูดของชาวไต้หวันฮกโลถูกบังคับใช้กับชนพื้นเมืองเช่นชาวปาเจ๋อ^{[ 54 ]}ภาษาฮกโลไต้หวันได้เข้ามาแทนที่ภาษาปาเซห์และทำให้ภาษาปาเซห์ใกล้สูญพันธุ์^{[ 55 ]}ชนพื้นเมืองในที่ราบได้ร้องขอสถานะชนพื้นเมือง^{[ 56 ]}

ส่วนหนึ่งของ แผนภูมิ ความน่าจะเป็นสูงสุดของประชากรเอเชีย 75 กลุ่ม: ^{[ 57 ]}

ในไต้หวัน อัตราการติดแอลกอฮอล์ในกลุ่มชาวฮั่นต่ำกว่าชาวออสโตรเนเซียนถึง 10 เท่า ซึ่งเกี่ยวข้องกับปัจจัยทางพันธุกรรม ร่างกาย จิตใจ สังคม สิ่งแวดล้อม และวัฒนธรรม^{[ 58 ]}การศึกษาความสัมพันธ์โดยนักวิจัยจากAcademia Sinicaพบว่ายีนในเส้นทางการเผาผลาญแอลกอฮอล์ โดยเฉพาะADH1BและALDH2ก่อให้เกิดความเสี่ยงทางพันธุกรรมหลักต่อการติดแอลกอฮอล์ในผู้ชายชาวฮั่นไต้หวัน^{[ 59 ]}

ภาษาที่ชาวฮั่นไต้หวันใช้ ได้แก่ภาษาจีนกลาง (ทั่วประเทศ), ภาษาฮกเกี้ยน (ไต้หวันและเกาะคินเหมิน ), ภาษาฮักกา (ไต้หวัน), ภาษา หมินตง(มาจื่อ ), ภาษาผู่เซียน ( เกาะอู๋ฉิว เกาะคินเหมิน) และภาษาฮั่นอื่นๆ ที่พูดโดยผู้อพยพหลังสงครามโลกครั้งที่สอง หรือผู้อพยพจากจีนแผ่นดินใหญ่ตั้งแต่ทศวรรษ 1990 เป็นต้นมา ระบบการเขียนที่ใช้ ได้แก่อักษรฮั่น , ระบบการออกเสียงแบบฮั่น เช่นอักษรเสียงภาษาจีนกลางสำหรับภาษาจีนกลาง และอักษรเสียงภาษาไต้หวันสำหรับภาษาฮกเกี้ยนและภาษาฮักกา และอักษรละตินสำหรับระบบการถอดเสียงเป็นอักษรโรมันต่างๆ ได้แก่ตงหยงพินอิน , เวด-ไจล์ ส , กวอเยวโรมาตซีห์และอักษรเสียงภาษาจีนกลางแบบที่ 2สำหรับภาษาจีนกลาง, POJและระบบการถอดเสียงเป็นอักษรหมิ่นหนานของไต้หวันสำหรับภาษาฮกเกี้ยน และระบบการถอดเสียงเป็นอักษรฮักกาสำหรับภาษาฮักกา

ชาวผู่เซียนหมิ่น ชาวฝูโจว และ ชาว แต้จิ๋ว จำนวนมาก อพยพเข้ามาในไต้หวัน แต่ในที่สุดพวกเขาก็ถูกกลืนเข้ากับ ประชากรที่พูดภาษา ฮกเกี้ยน (หมิ่นหนาน)

นักภาษาศาสตร์ชาวไต้หวันชื่อUijin Angได้แบ่งไต้หวัน (ไม่รวมเกาะคินเหมินและเกาะมัตสึ) ออกเป็น 7 ภูมิภาคทางภาษา ซึ่งรวมถึงภูมิภาคออสโตรเนเซียน 1 แห่ง ภูมิภาคฮั่น 5 แห่ง และภูมิภาคผสม 1 แห่ง^{[ 21 ]}

นับตั้งแต่การมาถึงของผู้อพยพชาวฮั่นในไต้หวัน ภาษาของพวกเขาก็มีการเปลี่ยนแปลงผ่านปฏิสัมพันธ์กับภาษาฮั่นหรือภาษาที่ไม่ใช่ฮั่นอื่นๆ ตัวอย่างเช่น หน่วยพื้นที่ดินที่ใช้ในภาษาหมิ่นหนานของไต้หวันคือKah (甲; 0.9699 เอเคอร์) ซึ่งมาจากคำภาษาดัตช์ที่แปลว่า "ทุ่งนา" akker (akker >阿甲>甲) ^{[ 60 ]}

• 
  ข้าวหมูสับอาหารจานข้าวของชาวฮั่นไต้หวัน
• 
  ข้าวหมูสับในไท่จง
• 
  ขนมเลือดข้าวสำหรับทอด
• 
  ไข่เจียวหอยนางรมที่ลู่กัง เมืองฉางฮวา

ศาสนาที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในหมู่ชาวฮั่นไต้หวันคือลัทธิเต๋าและพุทธศาสนา [ ^{65 ] ด้วย}จำนวนวัด 11,796 แห่ง (78.4% เป็นลัทธิเต๋า; 19.6% เป็นพุทธศาสนา) ไต้หวันจึงเป็นประเทศที่มีความหนาแน่นของวัดสูงที่สุดในโลก^{[ 66 ]}

• 
  วัดหลงซานเป็นวัดลัทธิเต๋าผสมพุทธในกรุงไทเป
• 
  Iun-Fug Giung (永福宮), เขตหลงถาน, เถาหยวนเป็นวัดฮั่นแบบดั้งเดิมที่สร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2334 ในหมู่บ้าน Hakka Sam-Hang-Zii

ในสังคมฮั่นแบบดั้งเดิม เด็กๆ จะสืบทอดนามสกุลจากบิดา การวิเคราะห์ประชากรชาวฮั่นไต้หวันโดยอิงจาก ลำดับ ซ้ำสั้นๆบนโครโมโซม Yซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของเพศชาย แสดงให้เห็นถึงความหลากหลายของแฮพลอไทป์สูงในกลุ่มนามสกุลส่วนใหญ่ ยกเว้นบางกรณีที่หายาก ที่มาของนามสกุลฮั่นในไต้หวันค่อนข้างหลากหลาย^{[ 10 ]}

วัดขงจื๊อเป็นส่วนสำคัญของชีวิตผู้อพยพชาวฮั่นในยุคแรก วัดที่มีชื่อเสียงได้แก่วัดขงจื๊อไต้หวันและวัดขงจื๊อไทเป^{[ 68 ]}

หนึ่งในบันทึกลายลักษณ์อักษรที่เก่าแก่ที่สุดของชาวฮักกาไต้หวันคือบทเพลงโศกนาฏกรรมเกี่ยวกับการล่องเรือของชาวฮักกาไปยังไต้หวัน (渡台悲歌) ซึ่งเป็นผลงานที่เขียนด้วยภาษาถิ่นราโอผิงเกี่ยวกับชีวิตและการต่อสู้ของผู้อพยพชาวฮักกาไปยังไต้หวันภายใต้การปกครองของราชวงศ์ชิง^{[ 69 ]}

หนึ่งในนิทานพื้นบ้านฮั่นที่รู้จักกันดีที่สุดในไต้หวันคือนิทานป้าเสือ^{[ 70 ]}

สถาปัตยกรรมไต้หวันหมายถึงรูปแบบอาคารที่สร้างโดยชาวฮั่น และเป็นสาขาหนึ่งของสถาปัตยกรรมจีน^{[ 73 ]}รูปแบบนี้โดยทั่วไปใช้กับอาคารที่สร้างขึ้นก่อนการพัฒนาสมัยใหม่ภายใต้การยึดครองของญี่ปุ่นในช่วงทศวรรษ 1930 กลุ่มผู้อพยพชาวฮั่นที่แตกต่างกันมีรูปแบบสถาปัตยกรรมที่แตกต่างกัน^{[ 74 ]}เนื่องจากอยู่ห่างไกลจากศูนย์กลางอำนาจทางการเมืองของปักกิ่ง อาคารจึงถูกสร้างขึ้นโดยไม่มีมาตรฐานการก่อสร้าง สิ่งนี้ประกอบกับระดับความเชี่ยวชาญของช่างฝีมือที่ด้อยกว่า และการล่าอาณานิคมของญี่ปุ่น ทำให้รูปแบบสถาปัตยกรรมแตกต่างจากบนแผ่นดินใหญ่^{[ 74 ]}บ้านแบบดั้งเดิมหลายหลังได้รับการกำหนดให้เป็นอนุสรณ์สถานแห่งชาติโดยรัฐบาลไต้หวัน เช่นคฤหาสน์และสวนตระกูลหลิน^{[ 75 ]}และบ้านของเต๋อเหลียงเซก (鄭用錫)

ชาวฮักกาไต้หวันมีประเพณีการย้อมสีครามมายาวนาน^{[ 76 ] [ 77 ]}

เทศกาลนิทานพื้นบ้านและเกมพื้นบ้านนานาชาติอี๋หลานจัดแสดงคอลเล็กชันของเล่นฮั่นไต้หวันแบบดั้งเดิม^{[ 78 ]}

• ชาตินิยมฮั่นไต้หวัน

• นิทานพื้นบ้านและวัฒนธรรมพื้นบ้านของไต้หวัน ( หลักสูตรออนไลน์ของ มหาวิทยาลัยแห่งชาติไต้หวัน )