ในการปฏิบัติทางศาสนาและเวทมนตร์การเป่าลมเข้าและเป่าลมออก^{[ 1 ]}เป็นพิธีกรรมของการเป่า การหายใจ การพ่นลม หรือการพ่นลม ซึ่งหมายถึงการขับไล่หรือการละทิ้งความชั่วร้ายหรือปีศาจ(ผู้ชั่วร้าย) หรือการเติมเต็มหรืออวยพรด้วยความดี (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการใช้ทางศาสนา ด้วยพระวิญญาณหรือพระคุณของพระเจ้า )

ในการปฏิบัติศาสนาคริสต์ในอดีต การเป่าแบบนี้ปรากฏเด่นชัดที่สุดในพิธีกรรมและเชื่อมโยงเกือบทั้งหมดกับพิธีบัพติศมาและพิธีกรรมอื่น ๆ ของการเริ่มต้นเป็นคริสเตียน โดยได้รับความนิยมสูงสุดในช่วงเวลาที่พิธีกรรมดังกล่าวได้รับความสำคัญในการป้องกันหรือขับไล่ปีศาจและถูกมองว่าเป็นสิ่งจำเป็นในการเอาชนะปีศาจหรือเพื่อขจัดมลทินของบาปดั้งเดิม^{[ 2 ]}

การเป่าลมตามพิธีกรรมเกิดขึ้นในพิธีกรรมการเตรียมตัวรับศีลบัพติศมาและพิธีบัพติศมาตั้งแต่ยุคแรกเริ่มและยังคงสืบทอดมาจนถึงพิธีกรรมโรมันคาทอลิกกรีกออร์ โธ ดอกซ์ มารอนิตและคอปติก ในปัจจุบัน ^{[ 3 ]}พิธีกรรมคาทอลิกหลังสภาวาติกันที่ 2 (ที่เรียกว่าnovus ordo 1969) ได้ยกเลิกการเป่าลมไปเกือบหมดแล้ว ยกเว้นในพิธีกรรมพิเศษสำหรับการเสกน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ในวันพฤหัสบดีศักดิ์สิทธิ์ [ ^{4 ] พิธีกรรม}โปรเตสแตนต์โดยทั่วไปได้ละทิ้งการเป่าลมไปตั้งแต่ช่วงแรกๆพิธีกรรมคาทอลิกแบบไทรเดนไทน์ยังคงรักษาการเป่าลมน้ำบัพติศมาและ (เช่นเดียวกับพิธีกรรมออร์โธดอกซ์และมารอนิตในปัจจุบัน) ^{[ 5 ]}การเป่าลมออกจากตัวผู้ที่จะรับบัพติศมา จนกระทั่งถึงทศวรรษ 1960

[การเป่าลม] พระองค์ทรงเป่าลมลงบนน้ำสามครั้งในลักษณะรูปกากบาท ตรัสว่า:ขอพระองค์ทรงอวยพรน้ำบริสุทธิ์เหล่านี้ด้วยพระโอษฐ์ของพระองค์ เพื่อว่านอกจากคุณสมบัติตามธรรมชาติในการชำระล้างร่างกายแล้ว ยังจะมีประสิทธิภาพในการชำระล้างจิตวิญญาณด้วย^{[ 6 ]}

การไล่ลมออกจากตัวเด็ก พระสงฆ์เป่าลมหายใจสามครั้งใส่เด็กเป็นรูปกากบาท กล่าวว่า:จงออกไปจากเขา... วิญญาณชั่วร้ายและจงหลีกทางให้พระวิญญาณบริสุทธิ์ พระผู้ช่วย^{[ 7 ]}

ตั้งแต่สมัยแรกเริ่ม การกระทำนี้มีความหมายสองอย่างที่แตกต่างกัน แต่ไม่สามารถแยกแยะได้เสมอไป กล่าวคือ ในด้านหนึ่ง หมายถึงการปฏิเสธอย่างเย้ยหยันหรือการขับไล่ปีศาจ และในอีกด้านหนึ่ง หมายถึงการชำระล้างและการอุทิศตนโดยและการดลใจด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในทางเทคนิคแล้ว ความหมายแรกคือ "การเป่าออก" (exsufflation) และความหมายหลังคือ "การเป่าเข้า" (insufflation) แต่ตำราโบราณและยุคกลาง (รวมถึงงานวิจัยสมัยใหม่) ไม่ได้แยกแยะการใช้งานอย่างสม่ำเสมอ ตัวอย่างเช่น ตำราไม่ได้ใช้เพียงแค่insufflare ('เป่าเข้า') และexsufflare ('เป่าออก') ในภาษาละติน หรือคำที่เทียบเท่าในภาษากรีกหรือภาษาพื้นถิ่นเท่านั้น แต่ยังใช้ simplex sufflare ('เป่า'), halare ('หายใจ'), inspirare , exspirareเป็นต้น^{[ 8 ]}

ตัวอย่างที่เห็นได้ชัดคือLibellus de mysterio baptismatisของแม็กนัสแห่งเซนส์ ในศตวรรษที่ 8 ซึ่งเป็นหนึ่งในคำตอบจำนวนมากต่อแบบสอบถามเกี่ยวกับการบัพติศมาที่ชาร์เลมาญ เผยแพร่ ในการอธิบายการเป่าลมเข้าไปเพื่อขับไล่ปีศาจออกจากผู้เข้ารับการอบรมคำสอน แม็กนัสได้รวมเอาหน้าที่ต่างๆ ที่ส่วนใหญ่คล้ายกับการเป่าลมออกเข้าไว้ด้วยกัน

“ผู้ที่จะรับบัพติศมาจะได้รับการเป่าลมหายใจจากปุโรหิตของพระเจ้า เพื่อให้เจ้าแห่งคนบาป [คือปีศาจ] ออกไปจากพวกเขา และเพื่อเตรียมทางเข้าสำหรับพระเจ้าพระคริสต์และโดยการเป่าลมหายใจของพระองค์ พวกเขาจะได้มีคุณสมบัติที่จะรับพระวิญญาณบริสุทธิ์” ^{[ 9 ]}

บทบาทสองด้านนี้ปรากฏตั้งแต่สมัยCyril แห่งเยรูซาเล็มในศตวรรษที่ 4 ใน Mystagogic Catacheses ; ดังที่ Edward Yarnold ตั้งข้อสังเกตว่า "Cyril ระบุถึงผลทั้งด้านลบและด้านบวก [ของการเป่าลม] … พิธีกรรมการเป่าลมใส่ผู้รับบัพติศมามีผลด้านลบคือการเป่าปีศาจออกไป (การเป่าลมออก) และผลด้านบวกคือการเป่าลมแห่งพระคุณเข้ามา (การเป่าลมเข้า)" ^{[ 10 ]}

สิ่งที่อาจเรียกอย่างเป็นกลางว่า "การเป่าลม" พบได้ในพิธีกรรมยุคแรกๆ ที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการเริ่มต้นอันยาวนานที่เรียกว่า "พิธีรับศีลล้างบาป " ซึ่งรุ่งเรืองที่สุดในศตวรรษที่ 4 และ 5 การใช้ในพิธีกรรมที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่อาจเป็นประเพณีของอัครสาวกที่เชื่อกันว่าเป็นของฮิปโปลิตัสแห่งโรมจากศตวรรษที่ 3 หรือ 4 และจึงร่วมสมัยกับซีริลในตะวันออก: ^{[ 11 ]}

ผู้ที่จะรับบัพติศมาควร…มารวมกันในที่แห่งเดียว…และ [บิชอป] ควรวางมือบนพวกเขาและขับไล่วิญญาณชั่วร้ายทั้งหมดออกไป เพื่อให้วิญญาณเหล่านั้นออกไปจากพวกเขาและไม่กลับเข้ามาอีก และเมื่อเขาขับไล่วิญญาณชั่วร้ายเสร็จแล้วเขาจะเป่าลมหายใจใส่หน้าพวกเขาและเมื่อเขาทำเครื่องหมายที่หน้าผาก หู และจมูกของพวกเขาแล้ว เขาจะยกพวกเขาขึ้น^{[ 12 ]}

การปฏิบัติดังกล่าวได้เข้ามาเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมการบัพติศมาอย่างแท้จริงก็ต่อเมื่อกระบวนการเตรียมตัวรับบัพติศมา (catechumenate) ซึ่งกลายเป็นสิ่งที่ไม่จำเป็นอีกต่อไปเนื่องจากการเติบโตของ การบัพติศ มาเด็กทารก ตามปกติ ได้ถูกรวมเข้ากับพิธีกรรมการบัพติศมา ทั้งการเป่าลมออกและการเป่าลมเข้าได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในสมัยของออกัสตินและในศตวรรษต่อมาก็พบเห็นได้ทั่วไป ในยุคกลางตอนปลาย ของตะวันตกในศตวรรษที่ 12 การเป่าลมได้แพร่หลายไปในหลายๆ ด้าน และได้ถูกนำมา ใช้ไม่เพียงแต่ในการเป่าลมใส่ผู้เตรียมตัวรับบัพติศมาและผู้รับบัพติศมา [ ^{13 ]}แต่ยังรวมถึงการขับไล่ปีศาจออก จาก พวกนอกรีต ที่กลับเข้ามา ^{ใหม่[ 14 ]}การรับผู้เปลี่ยนศาสนาที่เป็นผู้ใหญ่เข้าสู่กระบวนการเตรียมตัวรับบัพติศมา^{[ 15 ] การละทิ้งปีศาจของผู้เตรียมตัวรับบัพติศมา [ 16 ]}การอุทิศและ/หรือการขับไล่ปีศาจออกจากอ่างบัพติศมาและน้ำ^{[ 17 ]}การอุทิศหรือการขับไล่ปีศาจออกจากเถ้าถ่าน^{[ 18 ]}และเพื่อการเจิมน้ำมันศักดิ์สิทธิ์^{[ 19 ]}

ความแตกต่างเหล่านี้ส่วนใหญ่ยังคงมีอยู่ในสาขาใดสาขาหนึ่งของพิธีกรรมลูกผสมโรมัน-เยอรมันซึ่งสามารถสืบย้อนไปได้ตั้งแต่กรุงโรมในศตวรรษที่ 5 ผ่านยุคกลางตะวันตกไปจนถึงสภาเทรนต์และเลยไปถึงนิกายโรมันคาทอลิกสมัยใหม่ ( เทรนต์ ) เมื่อพิธีกรรม 'ประจำชาติ' เช่นประเพณีแอมโบรเซียนในอิตาลีตอนเหนือและพิธีกรรมโมซาราบิก ของสเปน จางหายไปหรือถูกดูดซับเข้าสู่การปฏิบัติในระดับสากล มาตรฐานลูกผสมโรมัน-กัลลิกันนี้จึงเข้ามาครอบงำคริสต์ศาสนา ตะวันตก รวมถึงแองโกล-แซกซอนและอังกฤษในยุคกลางตั้งแต่สมัยของชาร์เลมาญ และส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากการกระทำของเขา ผ่านยุคกลางตอนปลายและตอนต้น และเข้าสู่ยุคปัจจุบัน การปฏิบัติของโรมันราวปี ค.ศ. 500 สะท้อนให้เห็นในจดหมายฉบับหนึ่งของยอห์นผู้เป็น ดีคอนผู้ลึกลับ ถึงผู้รับจดหมายชื่อเซนาริอุส จดหมายฉบับนี้กล่าวถึงการไล่ลมออกจากผู้เตรียมรับศีลล้างบาปอย่างละเอียด^{[ 20 ]}หนังสือมิสซาลของสโตว์ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากไอร์แลนด์ แต่รูปแบบส่วนใหญ่เป็นแบบกัลลิกัน มีการเป่าลมก่อนรับบัพติศมาซึ่งมีความหมายไม่ชัดเจน ^{[ 21 ]} พิธีกรรมแบบกัลลิกันอื่นๆ ส่วนใหญ่ไม่มีการเป่าลม แม้ว่าหนังสือ มิสซาลโกธิคุมที่เรียกว่านั้นจะมีการเป่าลมน้ำบัพติศมาสามครั้ง^{[ 22 ]}และมีการเป่าลมก่อนรับบัพติศมาของผู้ที่จะรับบัพติศมาในหนังสือมิสซาลแบบผสมของบ็อบบิโอ^{[ 23 ]} และ หนังสือพิธีกรรมฟุลดา ในศตวรรษที่ 10 ควบคู่ไปกับการเป่าลมบัพติศมาที่พบได้ทั่วไป^{[ 24 ]}พิธีกรรมบัพติศมาของอิตาลีเหนือในศตวรรษที่ 11 ในห้องสมุดแอมโบรเซียน MS. T.27.Sup. ใช้การปฏิบัตินี้อย่างมาก โดยกำหนดให้มีการเป่าลมเข้าและเป่าลมออกสามครั้งแก่ผู้ที่จะรับบัพติศมาในท่ากางเขนและการเป่าลมเข้าอ่างบัพติศมาด้วย^{[ 25 ]}ฉบับ "ฮาเดรียนุม" ของหนังสือพิธีกรรมเกรกอเรียน ซึ่งส่งจากโรมไปยังชาร์เลมาญและอาจได้รับการเสริมเพิ่มเติมโดยเบเนดิกต์แห่งอานิอาเนประกอบด้วยการเป่าลมเข้าไปในอ่างล้างบาป^{[ 26 ]} เช่นเดียวกับ Ordo Romanus Lในช่วงกลางศตวรรษที่ 10 [ ^{27 ]}ซึ่งเป็นพื้นฐานของหนังสือพิธีกรรมโรมันในภายหลังOrdo Romanus L ยังประกอบด้วยการเป่าลมออกสาม ^{ครั้ง}ให้กับผู้ที่จะรับบัพติศมาทันทีก่อนการบัพติศมา^{[ 28 ]]}

Most of the numerous Carolingian expositions of baptism treat sufflation to some extent.^[29] One anonymous 9th-century catechism is unusual in distinguishing explicitly between the exsufflation of catechumens and the insufflation of baptismal water,^[30] but most of the tracts and florilegia, when they treat both, do so without referring one to the other; most confine themselves to exsufflation and are usually content to quote extracts from authorities, especially Isidore and Alcuin.^[31] Particularly popular was Isidore's lapidary remark in the Etymologies to the effect that it is not the human being ("God's creature") that is exsufflated, but the Prince of Sinners to whom that person is subjected by being born in sin,^[32] a remark that echoed Augustine's arguments against the Pelagians to the effect that it was not the human infant (God's image) that was attacked in sufflation, but the infant's possessor, the devil. Particularly influential was Alcuin's brief treatment of the subject, the so-called Primo paganus, which in turn depended heavily on John the Deacon.^[33] The Primo paganus formed the basis of Charlemagne's famous circular questionnaire on baptism, part of his effort to harmonize liturgical practice across his empire; and many of the seventeen extant direct or indirect responses to the questionnaire echo Alcuin, making the process a little circular and the texts a little repetitious.^[34] The burden of Alcuin's remarks, in fact, appears above in the quotation from the Libellus of Magnus of Sens, one of the respondents.^[35] The questionnaire assumed that exsufflation of or on the part of the candidate for baptism was generally practiced — it merely asks what meaning is attached to the practice:

"Concerning the renunciation of Satan and all his works and pomps, what is the renunciation? and what are the works of the devil and his pomps? why is he breathed upon? (cur exsufflatur?) why is he exorcised?"^[36]

Most of the respondents answered that it was so that, with the devil sent fleeing, the entry of the Holy Spirit might be prepared for.

อีกด้านหนึ่งของช่องแคบ ในอังกฤษสมัยแองโกล-แซกซอน มีการกล่าวถึงการเป่าลมในหนังสือรวบรวมคำอธิบายพิธีบัพติศมาของ บิชอปวู ลฟ์สแตน ชื่อ Incipit de baptismaและในบทเทศน์ภาษาพื้นถิ่น ( ภาษาอังกฤษโบราณ ) สอง บทที่อิงจากหนังสือเล่มนี้ คือQuando voluerisและSermo de baptismate Incipit de baptismaมีใจความว่า “ให้ทำเครื่องหมายกางเขนบนใบหน้าของเขาด้วยการเป่าลม เพื่อว่าเมื่อปีศาจถูกขับไล่ไปแล้ว การเข้าของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราจะได้เตรียมไว้” ^{[ 37 ]}ในบรรดาตำราพิธีกรรมของอังกฤษ หนังสือ Leofric Pontifical (และ Sacramentary) ในศตวรรษที่ 10 กำหนดให้มีการเป่าลมใส่ผู้รับบัพติศมา การเป่าลมใส่น้ำบัพติศมาสามครั้ง และการ “เป่าลม” น้ำมันศักดิ์สิทธิ์^{[ 38 ]}ในศตวรรษที่ 11 Salisbury Pontifical (BL Cotton MS Tiberius C.1) และPontificalของThomas of Canterburyกำหนดให้มีการเป่าลมเข้าอ่างล้างบาปMissalของRobert of Jumièges (Canterbury) มีข้อความที่ ถูกลบออกไป ซึ่งอาจมีข้อกำหนดเช่นเดียวกัน รวมถึงมีข้อความที่ไม่สามารถอ่านได้ซึ่งอาจกำหนดให้มีการเป่าลมออกของผู้ที่กำลังเตรียมตัวรับบัพติศมา และยังคงรักษาordo ad caticuminum ex pagano faciendum เดิมไว้ พร้อมด้วยพิธีการเป่าลมเข้าอ่างล้างบาป และOrdo Romanus ของอังกฤษ (BL Cotton MS Vitellius E.12) มีการเป่าลมออกสามครั้งสำหรับผู้ที่รับบัพติศมา^{[ 39 ]}ข้อความต่างๆ ในศตวรรษที่ 12 รวมถึงการลงนามและการพ่นน้ำมันศักดิ์สิทธิ์สามครั้ง (Sarum) การพ่นน้ำมันศักดิ์สิทธิ์สามครั้งให้กับผู้รับบัพติศมา (Ely, Magdalene และ Winton Pontificals) และการพ่นน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ในอ่างล้างบาปแบบ modum crucis (Ely และ Magdalene ตามด้วยข้อความส่วนใหญ่ในภายหลัง) ^{[ 40 ]}นี่คือต้นกำเนิดของพิธีกรรมการพ่นน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ในยุคกลางตอนปลาย ซึ่งได้รับการรักษาไว้ในรูปแบบที่เป็นระเบียบในศาสนาคาทอลิกหลังสภาตรีเดนท์

พิธีเป่าลมหายใจเพื่อล้างบาปไม่ได้คงอยู่ยาวนานในคริสตจักรใดๆ ที่เกิดขึ้นจากการปฏิรูปของศาสนจักรหรือการปฏิรูปหัวรุนแรงความพยายามครั้งแรกของมาร์ติน ลูเทอร์ ในการจัดพิธีกรรมล้างบาป คือหนังสือ Tauffbuchlin (Taufbüchlein) ในปี 1523 (พิมพ์ซ้ำในปี 1524 และ 1525) ยังคงรักษาพิธีกรรมหลายอย่างจากพิธีกรรมในยุคกลางตอนปลายที่รู้จักกันในเยอรมนี รวมถึงการเป่าลมหายใจสามครั้งแก่ผู้รับบัพติศมา แต่ในบทส่งท้าย ลูเทอร์ได้ระบุพิธีกรรมนี้ไว้ในกลุ่มadiaphora — กล่าวคือ คุณลักษณะที่ไม่สำคัญซึ่งไม่ได้เพิ่มความหมายใดๆ ให้กับศีลศักดิ์สิทธิ์:

“สิ่งภายนอกเหล่านี้มีความสำคัญน้อยที่สุด เช่นการเป่าลมใต้ตาการทำเครื่องหมายกางเขน การใส่เกลือในปาก การเอาเสมหะและดินเหนียวมาทาที่หูและจมูก การเจิมหน้าอกและไหล่ด้วยน้ำมัน และการทำเครื่องหมายบนศีรษะด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ การสวมเสื้อคลุมสำหรับพิธีรับศีลล้างบาป และการมอบเทียนที่กำลังลุกไหม้ให้กับมือ และสิ่งอื่นๆ … ที่มนุษย์ได้เพิ่มเข้ามาเพื่อตกแต่งพิธีรับศีลล้างบาป เพราะ … สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ที่ปีศาจหลีกเลี่ยง” ^{[ 41 ]}

หนังสือพิธีรับ บัพติศมาของลูเทอร์แห่งสตราสบูร์กเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1524 ซึ่งแต่งโดยดิโอบัลด์ ชวาร์ตซ์ ผู้ช่วยของ มาร์ติน เซลล์นักเทศน์ประจำมหาวิหารโดยอิงจากพิธีกรรมยุคกลางที่ใช้ในสตราสบูร์ก ผสมผสานกับองค์ประกอบของพิธีกรรมของลูเทอร์ในปี ค.ศ. 1523 ยังคงรักษาพิธีบัพติศมาแบบเป่าลมไว้^{[ 42 ]}เช่นเดียวกับ ที่ อันเดรียส โอซิแอนเดอร์ในนูเรมเบิร์กในปีเดียวกัน^{[ 43 ]}

แต่หลังจากนั้น การปฏิบัติดังกล่าวก็หายไปจากลัทธิลูเทอร์และแท้จริงแล้วก็หายไปจากลัทธิโปรเตสแตนต์โดยทั่วไป ฉบับแก้ไขของลูเทอร์ในปี 1526 และฉบับต่อๆ มาได้ละเว้นการเป่าลมออกไปทั้งหมด เช่นเดียวกับพิธีกรรมปฏิรูปยุคแรกๆ ที่ได้รับอิทธิพลจากลูเทอร์ในอังกฤษ ( หนังสือสวดมนต์ของโทมัส แครนเมอร์ ในปี 1549) และสวีเดน (คู่มือของ โอลาวุส เปตรี ) แม้ว่าฉบับแรกจะมีพื้นฐานอนุรักษ์นิยมจากพิธีกรรมซารัมในยุคกลาง และฉบับหลังมีความสนใจอย่างมากในการขับไล่ปีศาจในฐานะที่เป็นส่วนสำคัญของพิธีกรรมบัพติศมา^{[ 44 ]}

ในทำนองเดียวกันในการปฏิรูปศาสนาของสวิตเซอร์แลนด์ (ประเพณีซวิงเลียน/ปฏิรูป) มีเพียงพิธีกรรมที่เก่าแก่ที่สุดเท่านั้นที่ยังคงใช้การเป่าลม ซึ่งก็คือพิธีที่เผยแพร่โดย Leo Jud บาทหลวงแห่งโบสถ์เซนต์ปีเตอร์ในซูริค ในปีเดียวกัน (1523) กับคู่มือการรับบัพติศมาฉบับแรกของลูเทอร์^{[ 45 ]}

แม้ว่าการเป่าลมไล่ผีจะไม่ปรากฏในพิธีกรรมของโปรเตสแตนต์ แต่ก็ปรากฏอย่างชัดเจนในข้อโต้แย้ง ของโปรเตสแตนต์ ซึ่งมักถูกมองว่าเป็นพิธีกรรมที่ขัดกับพระคัมภีร์และเป็นความเชื่อโชลาง (กล่าวคือ ในมุมมองของโปรเตสแตนต์ เป็นลักษณะเฉพาะของโรมันคาทอลิก) และถึงขั้นมีกลิ่นอายของเวทมนตร์หรือไสยศาสตร์ ตัวอย่างเช่น ปรากฏในงานของเฮนรี มอร์ (นักปรัชญาเพลโตแห่งเคมบริดจ์) เกี่ยวกับความชั่วร้าย ข้อโต้แย้งของเขาโดยพื้นฐานแล้วเป็นการกลับคำโต้แย้งของออกัสติน ออกัสตินกล่าวกับพวกเพลาเจียน (โดยสรุป): "พวกท่านเห็นแล้วว่าเราขับไล่ปีศาจและเป่าลมไล่ผีทารกก่อนที่จะทำพิธีบัพติศมา ดังนั้นพวกเขาจึงต้องแปดเปื้อนด้วยบาปและถูกปีศาจเข้าสิงตั้งแต่เกิด" มอร์ตอบกลับในทำนองเดียวกันว่า "ทารกไม่สามารถเป็นคนบาปที่ถูกปีศาจเข้าสิงได้ ดังนั้นพิธีกรรมขับไล่ปีศาจและการเป่าลมไล่ผีจึงเป็นการโอ้อวด น่ากลัว และไร้สาระ" กล่าวโดยสรุปคือ "ความเชื่อโชลางที่หยาบกระด้างและพื้นฐานที่สุด ที่ดูเหมือนเวทมนตร์หรือไสยศาสตร์"

“การเรียกปีศาจออกจากทารกที่จะรับบัพติศมานั้นดูเหมือนจะเป็นสิ่งที่น่ากลัวสำหรับตัวทารกเอง หากเขาเข้าใจว่านักบวชคิดว่าเขาอยู่ในสภาพที่ย่ำแย่เพียงใด ขณะที่เขาเป่าลมใส่หน้าทารกสามครั้ง และใช้รูปแบบการขับไล่ปีศาจเพื่อขับไล่ปีศาจร้ายออกไป … และมันคงเป็นเรื่องมากหากจะมีบางสิ่งที่ดูน่ากลัวสำหรับผู้หญิงในความมืดมิดที่กำลังใกล้เข้ามานี้ เพราะถึงแม้ว่ามันจะเป็นเรื่องน่ายินดีที่นักบวชจะถูกมองว่ามีอำนาจเหนือ ปีศาจ แห่งสติ กซ์มาก พอที่จะขับไล่มันออกจากทารกได้ แต่มันอาจเป็นเรื่องที่น่าเศร้าสำหรับผู้หญิงบางคนที่เศร้าหมองและเต็มไปด้วยความเชื่อโชคร้าย ที่คิดว่าพวกเธอไม่เคยถูกพาไปนอน แต่กลับถูกคลอดออกมาเป็นทั้งปีศาจและเด็กในคราวเดียวกัน” ^{[ 46 ]}

การเป่าลมหายใจปรากฏอยู่ในข้อโต้แย้งต่อต้านโปรเตสแตนต์ของนิกายโรมันคาทอลิกเช่นกัน ความเก่าแก่ของพิธีกรรมนี้ และการรับรองอย่างแข็งขันจากนักบุญออกัสติน ผู้เป็นที่โปรดปรานของโปรเตสแตนต์ ทำให้มันเป็นองค์ประกอบตามธรรมชาติในข้อโต้แย้งของคาทอลิกที่เปรียบเทียบโปรเตสแตนต์กับคริสตจักรโบราณและคริสตจักรของอัครสาวก คริสตจักรที่แท้จริง ตามทัศนะของนักศาสนศาสตร์โรมันคาทอลิก ควรจะเป็น:

"คริสตจักรที่ถือพิธีขับไล่ปีศาจ การไล่ผี และการสละ ซึ่งกระทำในพิธีบัพติศมา เพื่อพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ และตามประเพณีของอัครสาวก... คริสตจักรซึ่งในพิธีกรรมบัพติศมา ใช้น้ำมัน เกลือ ขี้ผึ้ง แสงไฟ พิธีขับไล่ปีศาจ เครื่องหมายกางเขน คำว่าเอเฟตา และสิ่งอื่นๆ ที่มาพร้อมกับพิธีกรรมนั้น เพื่อเป็นพยาน... โดยพิธีขับไล่ปีศาจว่าบัพติศมาทำให้เราพ้นจากการครอบงำของปีศาจ^{[ 47 ]}

มีการโต้แย้งในประเด็นนี้โดยอ้างว่าพิธีกรรมบางอย่างนั้นมีมาแต่โบราณอย่างเห็นได้ชัด และบางทีพิธีกรรมทั้งหมดอาจมีมาแต่โบราณก็ได้

“พิธีกรรมต่างๆ ที่ใช้ในการรับบัพติศมาและศีลศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ เช่น การขับไล่ปีศาจ การขับไล่วิญญาณชั่วร้าย การรับบัพติศมา และอื่นๆ ที่นักบุญออกัสตินและบรรดาบิดาโบราณอื่นๆ กล่าวถึง... ซึ่งสิ่งเหล่านี้ได้รับการปฏิบัติโดยคริสตจักรยุคแรก (ซึ่งถือว่าเป็นคริสตจักรที่แท้จริง) และเมื่อเปรียบเทียบกับธรรมเนียมปฏิบัติของโปรเตสแตนต์และเราในคริสตจักรของเราแล้ว จะเห็นได้ชัดเจนว่าในสองคริสตจักรนี้ พวกเขาหรือเรา ฝ่ายใดเลียนแบบหรือดูหมิ่นคริสตจักรที่แท้จริงในสมัยโบราณมากกว่ากัน” ^{[ 48 ]}

ซึ่งฝ่ายโปรเตสแตนต์ได้ตอบว่า การเป่าลมนั้นไม่เก่าแก่พอและไม่สามารถพิสูจน์ได้ว่าเป็นของอัครสาวก:

“เป็นที่ชัดเจนว่าไม่มีธรรมเนียมปฏิบัติที่ชัดเจนในเรื่องนี้ อาจจะมีธรรมเนียมปฏิบัติในบางคริสตจักรที่สืบทอดมาจากสมัยของอัครสาวก แต่ไม่มีสิ่งใดที่เป็นข้อบังคับ ไม่มีธรรมเนียมปฏิบัติของอัครสาวก แต่นี่เป็นวิธีการเสริมที่พร้อมใช้งานเมื่อใดก็ตามที่พวกเขาต้องการ และนักบุญออสตินได้หักล้างพวกเพลาเจียนในเรื่องบาปดั้งเดิมด้วยธรรมเนียมการขับไล่ปีศาจและการเป่าลม ซึ่งนักบุญออสตินกล่าวว่ามาจากอัครสาวกโดยธรรมเนียมปฏิบัติ ซึ่งในตอนนั้นและตอนนี้ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะพิสูจน์ได้ ผู้ที่ยืนยันเรื่องนี้จะได้รับชื่อเสียงว่าเป็นคนกล้าหาญและมั่นใจเท่านั้น” ^{[ 49 ]}

นักวิจารณ์นิกายโปรเตสแตนต์มอง ว่า การเป่าลมหายใจเป็นสิ่งที่ไร้เหตุผล ลึกลับ และคลุมเครือ ซึ่งกลายเป็นปัจจัยที่สำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 และรุ่งอรุณแห่งยุคเรืองปัญญา

“ความลึกลับแทบจะไม่แพร่หลายในช่วงร้อยหรือร้อยปีแรกหลังคริสต์ศักราช แต่ในช่วงร้อยปีที่สองและสาม ความลึกลับเริ่มแพร่หลายมากขึ้นด้วยพิธีกรรมต่างๆ ต่อมาได้มีการเพิ่มพิธีบัพติศมา เช่น การชิมนมและน้ำผึ้ง การเจิม การทำเครื่องหมายกางเขน เสื้อผ้าสีขาว ฯลฯ ... แต่ในยุคต่อมาก็มีพิธีกรรมต่างๆ มากมาย เช่น พิธีกรรมเกี่ยวกับแสงสว่าง การขับไล่ปีศาจ การไล่ผี และพิธีกรรมอื่นๆ ที่เกินเลยจากต้นกำเนิดของชาวยิวหรือคนต่างศาสนา ... เพราะไม่มีสิ่งใดที่เหมือนกับสิ่งเหล่านี้ในงานเขียนของอัครสาวก แต่สิ่งเหล่านี้มีอยู่ในหนังสือของคนต่างศาสนาอย่างชัดเจน และเป็นสาระสำคัญของการนมัสการของพวกเขา” ^{[ 50 ]}

กล่าวกันว่าเป็นสิ่งประดิษฐ์ของมนุษย์ ที่ถูกกำหนดขึ้นตามอำเภอใจของพระสังฆราชผู้เผด็จการ เพื่อต่อต้านเสรีภาพตามหลักพระวรสารดั้งเดิมของคริสตจักร:

"[บิชอปบางรูป] ... ถือเอาความคิดที่ว่าควรมีการจุ่มน้ำสามครั้งในการบัพติศมา บางรูปใช้การทำเครื่องหมายกางเขน บางรูปใช้การเจิมด้วยน้ำมัน บางรูปใช้นมและน้ำผึ้ง และการวางมือทันทีหลังจากนั้น บางรูปใช้การเป่าลมหรือการหายใจใส่ใบหน้าเพื่อขับไล่ปีศาจ... ดังนั้น ข้าพเจ้าจึงกล่าวว่า การท่วมท้นของความเสื่อมทรามอันน่ารังเกียจ ซึ่งปัจจุบันครอบงำทั้งคริสตจักรกรีกและคริสตจักรโรมันคาทอลิก ค่อยๆ เข้ามาที่ช่องโหว่นี้ ซึ่งท่านกำลังปกป้องอย่างกระตือรือร้นอยู่ในขณะนี้ นั่นคือ อำนาจของบิชอปในการกำหนดพิธีกรรมและประเพณีในคริสตจักร" ^{[ 51 ]}

ซึ่งนักศาสนศาสตร์โรมันคาทอลิกได้โต้แย้งว่า การเป่าลมเข้าไปในช่องคลอดนั้นไม่เพียงแต่เป็นวิธีการที่มีมาแต่โบราณและมาจากยุคอัครสาวกเท่านั้น แต่พระคริสต์เองก็เคยทรงปฏิบัติเช่นกัน:

“เมื่อพระองค์ [พระคริสต์] ตรัสเช่นนั้นแล้ว พระองค์ก็ทรงเป่าลมหายใจใส่พวกเขา และตรัสกับพวกเขาว่า จงรับพระวิญญาณบริสุทธิ์...” เมื่อบรรดาผู้นำคริสตจักรของเราใช้การเป่าลมหายใจใส่ใครก็ตามเพื่อความหมายเชิงลึกลับเช่นเดียวกัน พวกท่านก็ร้องออกมาดังๆ ว่า ความเชื่อโง่เขลา ความเชื่อโง่เขลา การเลียนแบบที่ไร้สาระ ฯลฯ” ^{[ 52 ]}

แม้ว่าการเป่าลมในพิธีกรรมทางศาสนาจะแทบหายไปแล้ว อย่างน้อยก็จากคริสตจักรตะวันตก แต่การฟื้นฟูพิธีกรรมนี้ก็ไม่ใช่เรื่องที่เป็นไปไม่ได้ การเคลื่อนไหวเพื่อการฟื้นฟูพิธีกรรมมักจะมองหาแรงบันดาลใจจากพิธีเตรียมรับศีลล้างบาปแบบ "คลาสสิก" ในศตวรรษที่ 4 และ 5 การเป่าลมได้ถูกนำกลับมาใช้ใน "พิธีเตรียมรับศีลล้างบาปแบบใหม่" ของคาทอลิกแล้ว แต่พิธีกรรมหลายอย่างที่สืบเนื่องมาจากยุคนั้นหรือยุคกลางก็ถูกนำกลับมาใช้ในพิธีกรรมของโปรเตสแตนต์ในช่วงสองสามทศวรรษที่ผ่านมา บางทีสิ่งที่น่าจะเป็นไปได้มากกว่าคือการฟื้นฟูในบริบทของการเติบโตของคริสตจักรโรมันคาทอลิกในแอฟริกาและเอเชียซึ่งพิธีกรรมที่มีความหมายในระดับท้องถิ่นและวัฒนธรรมมักจะปฏิวัติการปฏิบัติ และที่ซึ่งหน้าที่ในการขับไล่ปีศาจของพิธีบัพติศมาได้กลับมามีชีวิตชีวาอีกครั้ง ตัวอย่างเช่น เห็นได้ชัดว่ามีการเป่าลมบริสุทธิ์ในคริสตจักรอิสระแห่งฟิลิปปินส์^[ 53 ^{] และ}สปิงค์กล่าวถึงพิธีเตรียมบัพติศมาที่ใช้โดยกลุ่มคริสเตียนผู้ทำงานแห่งศรีลังกาซึ่งผู้สมัครจะถูกตีด้วยไม้เท้าและใบหน้าของพวกเขาจะถูกเป่าลม^{[ 54 ]}ไม่ชัดเจนว่าพิธีหลังนี้เป็นการฟื้นฟูการเป่าลมในอดีตหรือเป็นพิธีใหม่ทั้งหมดที่ได้มาจากประเพณีท้องถิ่น

มีปัจจัยเชื่อมโยงอย่างน้อยสามประเภทที่ส่งผลต่อความเข้าใจเกี่ยวกับการเป่าลมในพิธีกรรมทางศาสนา ได้แก่ ต้นแบบ จากพระคัมภีร์บริบททางพิธีกรรม และสิ่งที่คล้ายคลึงกันนอกพิธีกรรม (ทางวัฒนธรรม)

มีข้อความในพระคัมภีร์สามตอนที่กล่าวถึงการเป่าลมหายใจในความหมายแคบๆ ซ้ำๆ กัน โดยทั้งหมดหมายถึงลมหายใจอันศักดิ์สิทธิ์ที่ให้ชีวิต ข้อความแรกและที่อ้างถึงบ่อยที่สุดคือปฐมกาล 2:7 (ซึ่งกล่าวซ้ำในปัญญา 15:11และโยบ 33:4 ) ซึ่งพระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ก่อนแล้วจึงเป่าลมหายใจแห่งชีวิตเข้าไปในตัวเขา เพื่อประทานจิตวิญญาณของมนุษย์ให้แก่เขา (ตามที่ข้อความนี้ได้รับการตีความในภายหลัง) ^{[ 55 ]}ข้อความที่สองคือเอเสเคียล 37:9ซึ่งตีความ ข้อความในปฐม กาลใหม่ในเชิงพยากรณ์ โดยมองเห็นล่วงหน้าว่าพระเจ้าจะทรงฟื้นคืนชีพกระดูกที่ตายแล้วของชาวอิสราเอล ที่ถูกเนรเทศ โดยอาศัยลมหายใจแห่งชีวิตของพระองค์^{[ 56 ]}และสุดท้าย ในยอห์น 20:22พระคริสต์ทรงแสดงให้เห็นว่าทรงส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ไปยังเหล่าสาวกของพระองค์ และเริ่มต้นคริสตจักรที่ได้รับมอบหมายโดยการเป่าลมหายใจใส่พวกเขา ซึ่งในที่นี้ก็อาจหมายถึงการสร้างดั้งเดิมโดยนัยเช่นกัน^{[ 57 ]}ข้อความทั้งสองเชื่อมโยงกันอย่างชัดเจนในการตีความของคริสเตียนในภายหลัง: ลมหายใจเดียวกันที่สร้างมนุษย์ก็สร้างเขาขึ้นมาใหม่

"[การเป่าลม] หมายถึง การเป่าเข้าไป ปฐมกาล 2:7 สิ่งนี้แสดงให้เห็นว่าจิตวิญญาณของมนุษย์ไม่ได้มาจากโลก เหมือนกับร่างกายของเขา แต่มาจากความว่างเปล่า โดยการเป่าลมของพระเจ้า และจึงแตกต่างจากจิตวิญญาณของสัตว์เดรัจฉาน ปัญญาจารย์ 3:21 คำนี้ยังใช้เมื่อพระคริสต์ทรงดลใจอัครสาวกของพระองค์ด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ เพื่อสร้างมนุษย์ให้เป็นสิ่งมีชีวิตใหม่ ยอห์น 20:21" ^{[ 58 ]}

“พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์จากฝุ่นดิน และทรงเป่าลมหายใจแห่งชีวิตเข้าไปในรูจมูกของเขา และมนุษย์จึงกลายเป็นวิญญาณที่มีชีวิต ร่างกายของเขาสร้างจากดิน แต่จิตวิญญาณของเขาคือลมหายใจของพระเจ้า … เราไม่ควรเข้าใจอย่างหยาบๆ เพราะลมหายใจนั้นไม่ใช่สิ่งที่มาจากพระเจ้าผู้ทรงเป็นวิญญาณที่เรียบง่ายและสมบูรณ์แบบ แต่ … เป็นการแสดงออกเชิงเปรียบเทียบถึงการที่พระเจ้าทรงสื่อสารหลักการภายในนั้นแก่มนุษย์ ซึ่งทำให้เขามีชีวิตและกระทำการต่างๆ ไม่เพียงแต่ในระดับเดียวกับสัตว์อื่นๆ แต่ในระดับที่สูงกว่าสัตว์อื่นๆ … นักวิชาการ พี. ฟาเกียส ได้กล่าวถึงสามสิ่งในข้อความของโมเสส ซึ่งสรุปถึงความเป็นอมตะของวิญญาณมนุษย์ 1. การเป่าลมหายใจจากพระเจ้า:การดลใจจากพระเจ้าที่กล่าวถึงนี้ เพราะผู้ที่เป่าลมหายใจเข้าไปในผู้อื่น ย่อมมอบส่วนหนึ่งของตนเองให้แก่เขา และดังนั้น เขาจึงกล่าวว่า เมื่อพระผู้ช่วยให้รอดของเราต้องการสื่อสารพระวิญญาณของพระองค์แก่เหล่าสาวก พระองค์ทรงกระทำเช่นนั้นด้วยการเป่าลมหายใจใส่พวกเขา” ด้วยเหตุนี้จึงมีความหมายว่าse Divinum & de suo quiddam illis มีส่วนสนับสนุน [กล่าวคือ พระองค์เองทรงเป็นพระเจ้าและทรงผสมบางสิ่งของพระองค์เองเข้าไปในพวกเขา]” ^{[ 59 ]}

ความเชื่อมโยงกับการสร้าง การเกิดใหม่ การเริ่มต้น และการฟื้นคืนชีพที่สร้างขึ้นโดยข้อความในพระคัมภีร์เหล่านี้ ทำให้การเป่าลมเหมาะสมกับบทบาทในการบัพติศมาตามที่เข้าใจกันโดยทั่วไป คือ เปรียบเสมือนน้ำแห่งการสร้าง (ซึ่งพระวิญญาณทรงสถิตอยู่) เปรียบเสมือนครรภ์แห่งการเกิดใหม่ และเปรียบเสมือน (ใน อุปมาของ นักบุญเปาโล ) หลุมฝังศพ ซึ่งคริสเตียนจะลงไปร่วมกับพระคริสต์ และจากหลุมฝังศพนั้น คริสเตียนก็จะขึ้นไปร่วมกับพระคริสต์เช่นกัน ตายจากชีวิตเก่าแต่กลับมีชีวิตอีกครั้งในพระคริสต์^{[ 60 ]}

นอกจากนี้ยังมีหลักฐานในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการเป่าลมเพื่อขับไล่ปีศาจโดยเฉพาะ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ข้อความในพันธ สัญญาเดิม จำนวนมาก ที่ "ลมหายใจของพระเจ้า" เป็นพาหนะหรือสัญลักษณ์ไม่ใช่ของชีวิต แต่ของความตายและการทำลายล้าง ซึ่งเป็นการแสดงออกถึงพระพิโรธของพระเจ้า : "พวกเขาพินาศด้วยลมหายใจของพระเจ้า และพวกเขาจะถูกทำลายด้วยลมแห่งพระพิโรธของพระองค์" (โยบ 4:9, RSV) ^{[ 61 ]}พลังเดียวกันนี้ถูกกล่าวถึงในเชิงอุปมาอุปไมยของพระคริสต์: "คนชั่วจะถูกเปิดเผย และพระเยซูเจ้าจะทรงสังหารเขาด้วยลมหายใจจากพระโอษฐ์ของพระองค์" (2 เธสะโลนิกา 2:8, RSV) แม้แต่ข้อความที่ไม่ชัดเจนนักก็อาจเกี่ยวข้องกับการเป่าลมเพื่อขับไล่ปีศาจในพิธีกรรมได้เจสซีแห่งอาเมียงส์ยกตัวอย่างเช่น ตีความสดุดี 34 (ฉบับวัลแกต 35):5 ว่าเป็นการบรรยายถึงชะตากรรมของปีศาจที่ถูกขับไล่ออกไปว่า “ขอให้พวกมันเป็นเหมือนแกลบปลิวไปตามลม โดยมีทูตสวรรค์ของพระเจ้าขับพวกมันไป!” ^{[ 62 ]}และกิจการของโทมัสในคัมภีร์นอกสารบบ บรรยายถึงพิธีบัพติศมา ซึ่งแม้ว่าจะไม่ได้กล่าวถึงพิธีการเป่าลมหายใจอย่างชัดเจน แต่ก็อาจหมายถึงพิธีดังกล่าว “ขอให้ของประทานมาถึง ซึ่งเมื่อพระองค์ทรงเป่าลมหายใจใส่ศัตรูของพระองค์ พวกมันก็จะถอยร่นและล้มลง และขอให้ของประทานนั้นสถิตอยู่ในน้ำมันนี้ ซึ่งเราเรียกพระนามอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์” ^{[ 63 ]}

ลมหายใจของพระเจ้าอาจเป็นไฟที่เผาผลาญทุกสิ่งที่สัมผัส: "เราจะเป่าลมแห่งความโกรธของเราใส่เจ้า" (เอเสเคียล 21:31, RSV) ^{[ 64 ]} การตีความการเป่าลมออกบางส่วนอาจสะท้อนถึงสิ่งนี้ ตัวอย่างเช่น ซีริลแห่งเยรูซาเลม เมื่อเขาพูดถึงการเป่าลมออกในคำเทศนา คำ สอน ของเขาเขาตีความการปฏิบัติพิธีกรรมในแง่ของไฟ:

“ลมหายใจของเหล่าผู้บริสุทธิ์และการวิงวอนพระนามของพระเจ้า เหมือนเปลวไฟที่ลุกโชน เผาผลาญและขับไล่วิญญาณชั่วร้าย” ^{[ 65 ]}

ไฟยังคงเป็นธีมในการขับไล่ปีศาจในพิธีกรรมในยุคหลัง เพราะปีศาจ ตามที่นิเคทัสกล่าวไว้ว่า "ถูกขับไล่ด้วยการขับไล่เหมือนถูกไฟเผา" ^{[ 66 ]} "เรามาต่อต้านเจ้า ปีศาจ ด้วยถ้อยคำฝ่ายวิญญาณและคำพูดที่ร้อนแรง เราจะจุดไฟเผาสถานที่ซ่อนตัวที่เจ้าซ่อนอยู่" ^{[ 67 ]}

ที่สำคัญกว่านั้น ไฟอาจมีความเกี่ยวข้องทั้งทางกายภาพและเชิงสัญลักษณ์กับการเป่าลม เนื่องจากพิธีบัพติศมาถูกจัดขึ้นในพิธีเฝ้ารอวันปัสคาซึ่งเป็นพิธีที่เต็มไปด้วยสัญลักษณ์ของแสงและไฟ ได้แก่ การอวยพรเทียนปัสคาการจุด "ไฟใหม่" และการขับร้องบทเพลงExultetและLumen Christiความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดระหว่างลมหายใจอันศักดิ์สิทธิ์และไฟอันศักดิ์สิทธิ์ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนที่สุดในระหว่างการอวยพร อ่างล้างบาป ซึ่งตามคำสั่งส่วนใหญ่ เทียนจะ ถูกจุ่มลงในอ่างล้างบาปในขณะที่บาทหลวงประกาศว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ได้เสด็จลงมาในน้ำ การเป่าลมในอ่างล้างบาปในกรณีส่วนใหญ่จะเกิดขึ้นก่อนหรือพร้อมกับการจุ่มเทียน^{[ 68 ]}ความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดนี้สามารถแสดงให้เห็นได้อีกครั้งจากบทเทศน์เรื่องบัพติศมาของวูล์ฟสแตน:

“เมื่อพระสงฆ์เป่าลมหายใจเข้าไปในอ่างน้ำศักดิ์สิทธิ์ขณะที่ท่านอวยพร ปีศาจก็จะถูกขับไล่ออกไปทันที และเมื่อพระสงฆ์จุ่มเทียนศักดิ์สิทธิ์ลงในน้ำ น้ำนั้นก็จะเปี่ยมไปด้วยพระวิญญาณบริสุทธิ์ทันที” ^{[ 69 ]}

แนวคิดที่คล้ายคลึงกันนี้เชื่อมโยงการเป่าลมอย่างใกล้ชิดกับภาพลักษณ์ของแสงและความมืด โดยเฉพาะอย่างยิ่งการเคลื่อนไหวของผู้รับบัพติศมาจากอาณาจักรแห่งความมืดไปสู่อาณาจักรแห่งแสงสว่าง (ซึ่งเป็นธีมที่พบได้บ่อยมาก) และการทำเครื่องหมายกางเขน (ซึ่งเป็นการกระทำที่พบได้บ่อยมาก) รวมถึงสิ่งอื่นๆ ที่สามารถกล่าวถึงได้ ยอห์นผู้เป็นดีคอนใช้ภาพลักษณ์ของแสงและความมืดเพื่ออธิบายการเป่าลมในการขับไล่ปีศาจว่าเป็นช่วงเปลี่ยนผ่าน:

บุคคลที่ถูกขับไล่ออกจากร่างจะได้รับการขับไล่ออกจากร่างเพื่อว่า...เมื่อได้รับการปลดปล่อยจากอำนาจแห่งความมืดแล้ว เขาจะได้เข้าสู่อาณาจักร...ของพระเจ้า^{[ 70 ]}

เช่นเดียวกับออกัสติน (“คริสตจักรขับไล่และขับไล่ปีศาจออกจาก [ทารก] เพื่อที่อำนาจแห่งความมืดจะถูกขับไล่ออกไปจากพวกเขา” ^{[ 71 ]} ) และอิซิโดร์ (“อำนาจของปีศาจจะถูก...ขับไล่ออกไปจากพวกเขา เพื่อที่...จะได้รับการปลดปล่อยจากอำนาจแห่งความมืด [พวกเขา] จะถูกย้ายไปยังอาณาจักรของพระเจ้าของพวกเขา” ^{[ 72 ]} )

และในส่วนของการทำเครื่องหมาย (เครื่องหมายกางเขน) ในตำราตะวันตกตั้งแต่สมัยGelasian Sacramentaryท่าทางหนึ่งมักจะนำหน้า (หรือนำหน้าและตามหลัง) อีกท่าทางหนึ่งเสมอ^{[ 73 ]}และความหมายของทั้งสองมักจะเสริมกันหากไม่เหมือนกัน ตัวอย่างเช่น ใน การอภิปรายของ Raban Maurเกี่ยวกับพิธีกรรมบัพติศมา การเป่าลมออกกล่าวกันว่าเป็นการขับไล่ปีศาจ การทำเครื่องหมายกางเขนเพื่อป้องกันไม่ให้ปีศาจกลับมา^{[ 74 ]}สัญลักษณ์ทั้งสองมักจะรวมกัน โดยการเป่าจะทำเป็นรูปกากบาท เช่น ในพิธีกรรมซีเรียที่เจมส์แห่งเอเดสซาอธิบายไว้^{[ 75 ]}ในพิธีกรรมคอปติกสมัยใหม่^{[ 76 ]} ใน Ordo Romanus XXXIปลายศตวรรษที่ 9 [ ^{77 ] ในบทเทศน์แองโกล-แซกซอนของ วู}ล์ฟสแตนและแหล่ง ข้อมูล ภาคพื้น ทวีป ^{[ 78 ]}ในพิธีกรรมแอมโบรเซียนในศตวรรษที่ 10 สำหรับผู้เรียนคำสอนและอ่างล้างบาป^{[ 79 ] ในพิธีกรรมผู้เรียนคำสอนของอิตาลี เหนือ}ในศตวรรษที่ 11 ^{[ 80 ]}ในพระสันตะปาปาอังกฤษในศตวรรษที่ 12 ถึง 15 ^{[ 81 ]}ในSarum Missal [ ^{82 ]}และในพระสันตะปาปาโรมันในศตวรรษที่ 13 ^{[ 83 ]}

มีข้อบ่งชี้ในงานเขียนของบรรดาปิตาจารย์ของคริสตจักรบางท่านว่า คริสเตียนมีนิสัยชอบหายใจ (หรือส่งเสียงฟ่อ) ใส่ปีศาจร้าย ซึ่งถือเป็นการกระทำที่แสดงถึงความรังเกียจหรือการขับไล่ แม้จะไม่ได้เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมของคริสตจักรก็ตามเทอร์ทูลเลียนอาจเป็นพยานที่ดีที่สุด เขาดูเหมือนจะพูดถึงการขับไล่ปีศาจนอกพิธีกรรมโดยวิธีการเป่าลมหายใจและการใช้ภาษามือ เมื่อเขาประกาศว่าเทพเจ้าที่คริสเตียนปฏิเสธจะถูกขับไล่ออกจากร่างกายของมนุษย์ "ด้วยการสัมผัสและลมหายใจของเรา" และด้วยเหตุนี้จึง "ถูกพัดพาไปโดยความคิดและภาพของไฟ [แห่งการพิพากษา]" ^{[ 84 ]}เขากำลังพูดถึงท่าทางปกติของการแสดงความรังเกียจ เมื่อเขาถามพ่อค้าธูปคริสเตียน (ซึ่งถูกมองว่าเป็นคนหน้าซื่อใจคดเพราะเขาขายธูปสำหรับ แท่นบูชาของพหุ เทวนิยม ) ว่า "ด้วยปากใดเล่าที่เขาจะถ่มน้ำลายและเป่าลมต่อหน้าแท่นบูชาที่พ่นควันซึ่งเขาเองเป็นผู้จัดหา? ด้วยความแน่วแน่ใดเล่าที่เขาจะขับไล่ลูกบุญธรรมของเขา?" ^{[ 85 ]}และคำพูดของเขาต่อภรรยาเกี่ยวกับอันตรายของการแต่งงานต่างศาสนาแสดงให้เห็นว่าการเป่าไล่สิ่งสกปรกเป็นธรรมเนียมปฏิบัติของชาวคริสต์โดยเฉพาะ: "[ถ้าเจ้าแต่งงานใหม่กับคนที่ไม่ใช่คริสเตียน] เจ้าจะรอดพ้นจากการถูกสังเกตเมื่อเจ้าเซ็นชื่อบนเตียงหรือร่างกายของเจ้าหรือ? เมื่อเจ้าเป่าไล่สิ่งสกปรกบางอย่าง? เมื่อเจ้าลุกขึ้นมาอธิษฐานแม้ในเวลากลางคืน?" ^{[ 86 ]}

หากธรรมเนียมดังกล่าวมีอยู่จริง ก็จะทำให้ข้อสังเกตบางประการของบรรดาบิดาอื่นๆ ชัดเจนขึ้น ซึ่งอาจดูเหมือนเป็นเพียงคำอุปมาอุปไมยเท่านั้น ตัวอย่างเช่น ยูเซบิอุสกล่าวถึงนักบุญว่าพวกเขาเป็นมนุษย์ “ผู้ซึ่งแม้จะเพียงแค่หายใจและพูด ก็สามารถสลายแผนการของปีศาจร้ายได้” ^{[ 87 ]}ไอเรเนอุสอธิบายการตอบสนองที่ถูกต้องต่อ หลักคำสอน ของพวกกโนสติกว่าเป็นการ “ด่าทอ” (καταφυσησαντας; แปลตรงตัวว่าexsufflantes ) ^{[ 88 ]}ซีริลแห่งเยรูซาเลมกล่าวถึงการต่อต้านการล่อลวง ไม่ใช่การรับบัพติศมา กล่าวว่า “เพียงแค่ลมหายใจของผู้ขับไล่ปีศาจก็กลายเป็นเหมือนไฟสำหรับศัตรูที่มองไม่เห็นนั้น” ^{[ 89 ]}และข้อสังเกตของออกัสตินเกี่ยวกับการเป่าลมใส่รูปภาพของจักรพรรดิชี้ให้เห็นว่าความสำคัญของท่าทางดังกล่าวได้รับการยอมรับอย่างดีพอที่จะสามารถดำเนินการได้: "ผู้ใดที่เป่าลมใส่รูปภาพของจักรพรรดิ จะต้องถูกตัดสินว่ามีความผิดในข้อหาหมิ่นพระบรมราชานุภาพอันร้ายแรง... ตามกฎหมายของโลกนี้" ^{[ 90 ]}แม้กระทั่งในยุคของเบเดเราอาจสงสัยได้ว่า "exsufflate" ในความหมายของ "ด่าทอ" หรือ "ขับไล่" อาจเป็นคำอุปมาที่ยังมีชีวิตอยู่^{[ 91 ]}

ชีวประวัติของนักบุญมาร์ตินที่มีอิทธิพลอย่างมากโดยซัลพิเซียส เซเวรัสดูเหมือนจะเริ่มต้นประเพณีการเขียนชีวประวัติของนักบุญที่ขับไล่ปีศาจหรือขับไล่ปีศาจที่มาล่อลวงโดยการเป่าลมใส่^{[ 92 ]} ตัวอย่างเช่น กล่าว ถึงนักบุญปาโคมิอุสว่า "เมื่อท่านปกป้องหน้าผากด้วยเครื่องหมายกางเขน ท่านได้เป่าลมใส่ [ปีศาจ] และทันทีนั้นมันก็หนีไป … เมื่อเป่าลมใส่มัน ท่านกล่าวว่า 'จงไปให้พ้นจากข้า ปีศาจ'" ^{[ 93 ]}และกล่าวถึงนักบุญกอสวินว่า "ปีศาจยืนอยู่ต่อหน้านักบุญกอสวินและกล่าวว่า 'ท่านเห็นแน่ว่าข้าคือพระคริสต์ …' และ … ดังนั้นนักบุญกอสวินจึงเป่าลมอย่างแรงพลางกล่าวว่า 'จงไปให้พ้น ศัตรู …' และทันทีนั้น … ปีศาจก็หายไป" ^{[ 94 ]} มีรายงานว่า นักบุญจัสตินาได้เปิดโปงปีศาจที่แยบยลและทรงพลังขึ้นเรื่อยๆ จนในที่สุดก็ทำให้เจ้าชายแห่งปีศาจละลายไป: "เมื่อเป่าลมใส่ปีศาจ เธอก็ละลายมันเหมือนขี้ผึ้งทันที และ...รู้สึกว่าตัวเองหลุดพ้นจากสิ่งล่อใจทั้งปวง" ^{[ 95 ]}และกล่าวกันว่านักบุญเฟลิกซ์ ได้ทำลาย รูปเคารพและถอนต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์ด้วยวิธีการเดียวกัน^{[ 96 ]}

ลมหายใจของนักบุญได้รับการยกย่องว่ามีพลังในการรักษาและขับไล่ปีศาจมาตั้งแต่สมัยโบราณเกรกอรีแห่งนิสซากล่าวถึงเกรกอรี เธามาทูร์กัส ('เกรกอรีนักมายากล') ว่าเขาไม่จำเป็นต้องใช้เวทมนตร์ที่ "ยุ่งยากและลำบาก" แต่ "เพียงแค่ลมหายใจจากปากของเขาก็เพียงพอแล้วสำหรับการขับไล่ปีศาจและการรักษาโรคภัยไข้เจ็บ" ^{[ 97 ]}พลังที่คล้ายกันนี้ยังถูกยกให้แก่นักบุญชาวไอริช เช่น การจุดตะเกียง การรักษาใบ้^{[ 98 ]}แนวคิดนี้ยังคงปรากฏอยู่ในข้อความชีวประวัติและกึ่งชีวประวัติของนักบุญในยุคหลัง เช่น ในEstoire del saint graal ปรากฏ เป็นกลไกที่ทำให้คนบ้าได้รับการฟื้นฟูอย่างปาฏิหาริย์ ในบรรดาข้อความภาษาอังกฤษชีวประวัติ ของ นักบุญกัทแลคที่เขียน โดยเฟลิกซ์ เล่าว่า เพื่อบรรเทาความทุกข์ทรมานของเด็กชายที่ป่วยเป็นบ้า เขา “ล้างตัวเด็กในน้ำศักดิ์สิทธิ์ และเป่าลมหายใจแห่งการรักษา [หรือ 'วิญญาณแห่งความรอด'] เข้าไปในใบหน้าของเด็ก ขับไล่พลังทั้งหมดของวิญญาณชั่วร้ายออกไปจากเขา” ^{[ 99 ]}ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความยากลำบากในการแยกแยะการรักษาออกจากการขับไล่ปีศาจในยุคที่ความบ้าคลั่งถูกมองว่าเกิดจากการถูกปีศาจเข้าสิง ปาฏิหาริย์ที่บิชอปจอห์นกระทำ ตามที่เบเด กล่าวไว้ ในนามของเฮเรบัลด์เป็นอีกตัวอย่างหนึ่ง เนื่องจากเกี่ยวข้องกับการเป่าลมหายใจที่ดูเหมือนจะเป็นการขับไล่ปีศาจ การสอนคำสอน และการรักษาไปพร้อมๆ กัน^{[ 100 ]}

เทอร์ทูลเลียนกล่าวกับภรรยาของเขาเกี่ยวกับการปฏิบัติของชาวคริสต์ว่า "ในสายตาของผู้ที่ไม่เชื่อ การกระทำเช่นนี้จะดูเหมือนเวทมนตร์หรือไม่" ^{[ 101 ]}

เซลซัส (ตามที่โอริเจนกล่าว ) รายงานการใช้การเป่าลมโดยนักมายากลชาวอียิปต์^{[ 102 ]}โพลตินัสดูเหมือนจะโจมตีการใช้โดยนักมายากลชาวโรมัน^{[ 103 ]} เรื่องเล่าเกินจริงเรื่อง หนึ่งของลูเซียนกล่าวถึงพ่อมดกำจัดแมลงชาวคาลเดียที่ทำให้คางคกและงูหายไปโดยการเป่าลมใส่พวกมัน^{[ 104 ]}

ในซีเรีย ซึ่งการหายใจตามพิธีกรรมกลายเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมการเยี่ยมเยียนผู้ป่วยเอฟราเอม ไซรัสแนะนำว่า "หากยาไม่ได้ผลเมื่อคุณป่วย 'ผู้มาเยี่ยม' จะช่วย จะอธิษฐานขอให้สุขภาพดี และคนหนึ่งจะหายใจเข้าปากคุณ อีกคนหนึ่งจะทำเครื่องหมายกางเขนให้คุณ" ^{[ 105 ]}

ไม่ว่าจะเป็นวิธีการรักษาที่มาจากศาสนาคริสต์หรือจากลัทธิบูชาเทพเจ้าโบราณ ก็มีรายงานวิธีการรักษาที่คล้ายคลึงกันมากมาย ซึ่งยังคงใช้กันมาจนถึงยุคปัจจุบัน เช่น ในเวสต์ฟาเลีย มีการรักษาบาดแผลด้วยการทำเครื่องหมายสามครั้งและการเป่าลมเป็นรูปกากบาทสามครั้ง หรือด้วยการเป่าลมออกพร้อมกับการท่องมนต์ และในฮอลแลนด์ มีการบรรเทาอาการปวดฟันด้วยวิธีการที่คล้ายคลึงกัน^{[ 106 ]}ตามที่เดรชเลอร์กล่าวไว้ว่า "โรคภัยไข้เจ็บจะถูกพัดหายไปด้วยลมหายใจ หากเด็กคนใดชนเข้ากับสิ่งใด ก็จะเป่าลมสามครั้งลงบนบริเวณนั้น และโรคภัยไข้เจ็บนั้นก็จะ 'หายไป'" ^{[ 107 ]}แผลไหม้ และอาการต่างๆ ที่คล้ายกับแผลไหม้ เช่น ไข้ ฝี เจ็บคอ และผื่นคัน เป็นสิ่งที่พบได้บ่อยที่สุดในการเป่าลมรักษาตามวิธีการพื้นบ้านสมัยใหม่^{[ 108 ]}ตัวอย่างเช่น การรักษาแบบเช็ตแลนด์ที่ต้องเป่าลมลงบนแผลไหม้สามครั้งพร้อมกับท่องคาถาว่า "ข้าพเจ้ามาเพื่อรักษาแผลไหม้ / หากคนตายรู้ว่าคนเป็นต้องทนทุกข์ทรมานอย่างไร / แผลไหม้ก็จะไม่ไหม้อีกต่อไป" ^{[ 109 ]}แต่ดูเหมือนว่าทุกสิ่งทุกอย่างตั้งแต่ดีซ่าน อาการชัก และอาการปวดท้อง ไปจนถึงโชคร้ายและมนต์ดำ สามารถบรรเทาได้ด้วยการเป่าลมเพียงเล็กน้อย^{[ 110 ]} Wolters ชี้ให้เห็นว่าการเป่าไล่ผียังคงพบได้ (ในปี พ.ศ. 2478) ในธรรมเนียมการเป่าขนมปังที่กำลังจะรับประทาน^{[ 111 ]}ยิ่งไปกว่านั้น

ชาวซีเรียเป่าลมใส่ลูกของตนเพื่อปัดเป่าสิ่งชั่วร้าย บางคนยังคงเป่าลมสามครั้งใส่ช้อนแปลกๆ ก่อนใช้ และในอลาสก้า หมอพื้นบ้านจะเป่าลมเข้าไปในจมูกและปากของผู้ป่วยเพื่อขับไล่ปีศาจแห่งโรคภัยไข้เจ็บ^{[ 112 ]}

ตัวอย่างความเชื่อโชลางของชาวอเมริกันที่เห็นได้ชัดว่ามาจากพิธีกรรมทางศาสนา กล่าวกันว่าหากในพิธีบัพติศมาของทารก ให้หันไปที่ประตูแล้วเป่าสามครั้ง จะสามารถป้องกันไม่ให้ปีศาจเข้ามาขวางกั้นระหว่างทารกกับแท่นบูชาได้สำเร็จ^{[ 113 ]}

• ฮานานา