Stephen L. Harrisอ้างว่า John ได้ปรับแนวคิดของPhilo เกี่ยวกับ Logos โดยระบุว่าพระเยซูเป็นอวตารของ Logos แห่งพระเจ้า ที่ทรงสร้างและปกครองจักรวาล^{[ 7 ]}

แม้ว่าโดยทั่วไปแล้ว ยอห์น 1:1 จะถือเป็นการกล่าวถึงพระวจนะเป็นครั้งแรกในพันธสัญญาใหม่แต่ที่จริงแล้ว การกล่าวถึงครั้งแรกอาจอยู่ในหนังสือวิวรณ์ในนั้น พระวจนะถูกกล่าวถึงว่าเป็น "พระวจนะของพระเจ้า" ผู้ซึ่งในการเสด็จมาครั้งที่สองจะทรงขี่ม้าขาวเข้าสู่สงครามแห่งอาร์มาเกดดอนทรงสวมมงกุฎมากมาย และทรงถูกระบุว่าเป็นกษัตริย์แห่งกษัตริย์และพระเจ้าแห่งพระเจ้าทั้งหลาย: ^{[ 8 ]}

พระองค์ทรงสวมเสื้อคลุมที่เปื้อนเลือด และพระนามของพระองค์คือพระวจนะของพระเจ้า ... และบนเสื้อคลุมและที่ต้นขาของพระองค์มีพระนามเขียนไว้ว่า “ กษัตริย์แห่งกษัตริย์ และเจ้าแห่งเจ้าทั้งหลาย ” ^{[ 9 ]}

เนื้อหาของยอห์น 1 ได้รับการพัฒนาในจดหมายฉบับแรกของยอห์น (1 ยอห์น) ^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}เช่นเดียวกับยอห์น 1:1-5 1 ยอห์น 1:1 ก็กล่าวถึงจุดเริ่มต้น ( archē ) และพระวจนะ ( ho lógos ) เช่นกัน 1 ยอห์น 1 ไม่ได้กล่าวถึงการทรงสร้าง (ดู ยอห์น 1:3) แต่ขยายความในสองแนวคิดอื่นที่พบในยอห์น 1:4 คือเรื่องของชีวิตและแสงสว่าง (1 ยอห์น 1:1–2, 5–7) ดังนั้นจึงดูเหมือนว่าเฉพาะประโยคแรกของ 1 ยอห์น 1:1 "สิ่งที่อยู่มาตั้งแต่ต้น" หมายถึงพระวจนะก่อนการจุติลงมาเป็นมนุษย์ ส่วนที่เหลือของ 1 ยอห์น 1 อธิบายถึงพระวจนะที่จุติลงมาเป็นมนุษย์แล้ว: ^{[ 13 ]}

สิ่งซึ่งมีมาตั้งแต่ต้น ซึ่งเราได้ยิน ซึ่งเราได้เห็นด้วยตาของเรา ซึ่งเราได้พิจารณาและมือของเราได้สัมผัส—เราขอประกาศสิ่งนี้เกี่ยวกับพระวจนะแห่งชีวิต

เช่นเดียวกับยอห์น 1:1-5 ลูกา 1:1-2 ก็กล่าวถึงจุดเริ่มต้นและพระวจนะ เช่นกัน :

ลูกา 1:1-2 ...  จงรวบรวมเรื่องราวที่เกิดขึ้นท่ามกลางพวกเรา ตามที่ได้สืบทอดมาจากบรรดาผู้ที่ตั้งแต่ต้น ( archē ) เป็นพยานรู้เห็นและเป็นผู้รับใช้พระวจนะ ( lógos )

เดวิด ไลล์ เจฟฟรีย์^{[ 14 ]}และลีออน มอร์ริส^{[ 15 ]}ได้เห็นใน "พระวจนะ" ว่าหมายถึงพระเยซูคริสต์ อย่างไรก็ตาม การอ้างอิงนี้ไม่ได้แสดงถึงหลักเทววิทยาที่สำคัญของพระวจนะดังที่ปรากฏในพระวรสารของยอห์น ในบริบทนี้ หมายถึงข่าวสารพระวรสารเกี่ยวกับพระเยซูและคำสอนของพระองค์ มากกว่าตำแหน่งหรืออัตลักษณ์ของพระองค์^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

การอ้างอิงถึงคำว่าlogosในSeptuagintในเทววิทยาคริสเตียนบางส่วนถือเป็นการปูทางให้กับการใช้ในพันธสัญญาใหม่ เช่นสดุดี 33 :6 ซึ่งเกี่ยวข้องโดยตรงกับเรื่องราวการสร้างโลกใน ปฐมกาล ^{[ a ]}ธีโอฟิลัสแห่งอันติโอคอ้างถึงความเชื่อมโยงนี้ในTo Autolycus 1:7 ^{[ 19 ]}

อิเรเนอุสแห่งลียงอธิบายสดุดี 33:6 ว่า “พระเจ้าองค์เดียว พระบิดา ผู้ซึ่งไม่ได้ถูกสร้าง มองไม่เห็น ผู้ทรงสร้างสรรพสิ่งทั้งปวง ...ทรงสร้างสรรพสิ่งที่ถูกสร้าง ...โดยพระวจนะ” และ “ทรงประดับสรรพสิ่งทั้งปวง ...โดยพระวิญญาณ” เขากล่าวเสริมว่า “เหมาะสมแล้วที่พระวจนะจะถูกเรียกว่าพระบุตร และพระวิญญาณจะถูกเรียกว่าพระปัญญาของพระเจ้า” ^{[ 20 ]}

โอริเจนแห่งอเล็กซานเดรียก็เห็นในเรื่องนี้เช่นกันถึงการทำงานของพระตรีเอกภาพซึ่งเป็นปริศนาที่ดาวิดผู้ประพันธ์บทเพลงสดุดีได้บอกใบ้ไว้ล่วงหน้า^{[ 21 ]}ออกัสตินแห่งฮิปโปเห็นว่าในบทเพลงสดุดี 33:6 ทั้งโลโกสและพนูมา "ใกล้จะได้รับการทำให้เป็นบุคคลแล้ว" ^{[ 22 ]}

Τῷ Λόγῳ τοῦ Κυρίου οἱ Οὐρανοὶ ἐστερεώθησαν, καὶ τῷ Πνεύματι τοῦ στόματος αὐτῦ πᾶσα ἡ δύναμις Αὐτῶν

ด้วยพระวจนะ ( Lógo ) ของพระเจ้า สวรรค์จึงได้ถูกสร้างขึ้น และดวงดาวทั้งหลายในนั้นก็ถูกสร้างขึ้นด้วยพระวิญญาณ ( Pnéumati ) จากพระโอษฐ์ของพระองค์

การอ้างอิงถึงพระวจนะ (Logos) ครั้งแรกที่ยังหลงเหลืออยู่ในงานเขียนนอกพระคัมภีร์ใหม่มาจากอิกนาติอุส ( ค.ศ. 35–108) ศิษย์ของยอ ห์น บิชอปแห่งอันติโอคซึ่งในจดหมายของเขาถึงชาวแมกนีเซียนเขียนว่า “มีพระเจ้าองค์เดียว ผู้ทรงสำแดงพระองค์เองโดยพระเยซูคริสต์ พระบุตรของพระองค์ ผู้ทรงเป็นพระวจนะนิรันดร์ของพระองค์ ไม่ได้มาจากความเงียบ” ^{[ 23 ]} (กล่าวคือ ไม่มีเวลาใดที่พระองค์ไม่ได้ทรงดำรงอยู่) ในทำนองเดียวกัน เขาพูดกับชาวเอเฟซัสว่า พระบุตรทรง “มีทั้งเนื้อหนังและวิญญาณ ทั้งถูกสร้างและไม่ได้ถูกสร้าง พระเจ้าทรงดำรงอยู่ในเนื้อหนัง ชีวิตแท้อยู่ในความตาย ทั้งเป็นของมารีย์และของพระเจ้า ทั้งทรงทนทุกข์ได้ก่อนแล้วจึงทนทุกข์ไม่ได้” ^{[ 24 ]}

ตามยอห์น 1 จัสติน มาร์ตีร์ (ราว ค.ศ. 150) นักศาสนศาสตร์ ยุคแรกของคริสเตียนระบุว่าพระเยซูคือพระวจนะ ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]}เช่นเดียวกับฟิโล จัสตินยังระบุว่าพระวจนะคือทูตสวรรค์ของพระเจ้าและเขายังระบุว่าพระวจนะคือการสำแดงพระองค์ อื่นๆ อีกมากมาย ในพันธสัญญาเดิม และใช้สิ่งนี้เป็นข้อโต้แย้งเพื่อศาสนาคริสต์แก่ชาวยิว:

เพื่อนๆ ของข้าพเจ้า ข้าพเจ้าจะให้คำพยานอีกประการหนึ่งแก่ท่านทั้งหลายจากพระคัมภีร์ว่า พระเจ้าทรงสร้างก่อนสรรพสิ่งทั้งปวง ผู้ทรงเป็นพลังแห่งเหตุผลบางประการที่มาจากพระองค์เอง ผู้ทรงถูกเรียกโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ บัดนี้เป็นพระสิริของพระเจ้า บัดนี้เป็นพระบุตร บัดนี้เป็นปัญญา บัดนี้เป็นทูตสวรรค์ แล้วจึงเป็นพระเจ้า และบัดนี้เป็นพระเจ้าและพระวจนะ^{[ 28 ] [ 29 ]}

ในบทสนทนากับไทรโฟจัสตินเล่าถึงวิธีที่คริสเตียนยืนยันว่าพระวจนะ

...  ไม่อาจแบ่งแยกและแยกจากพระบิดาได้ เหมือนกับที่พวกเขากล่าวว่าแสงอาทิตย์บนโลกไม่อาจแบ่งแยกและแยกจากดวงอาทิตย์บนท้องฟ้าได้ เมื่อดวงอาทิตย์ตก แสงอาทิตย์ก็ตกไปด้วย ฉะนั้น พระบิดาเมื่อพระองค์ทรงเลือก ก็ทรงทำให้ฤทธิ์อำนาจของพระองค์เกิดขึ้น และเมื่อพระองค์ทรงเลือก พระองค์ก็ทรงทำให้ฤทธิ์อำนาจนั้นกลับคืนสู่พระองค์ ... และฤทธิ์อำนาจนี้ซึ่งคำพยากรณ์เรียกว่าพระเจ้า ... ไม่ได้ถูกนับ [ว่าแตกต่างกัน] เพียงแค่ชื่อเหมือนแสงอาทิตย์ แต่เป็นสิ่งที่แตกต่างกันในเชิงตัวเลขอย่างแท้จริง ข้าพเจ้าได้กล่าวถึงโดยสังเขปในส่วนที่ผ่านมาแล้ว เมื่อข้าพเจ้าได้ยืนยันว่าฤทธิ์อำนาจนี้บังเกิดจากพระบิดา โดยฤทธิ์อำนาจและพระประสงค์ของพระองค์ แต่ไม่ใช่โดยการแยกส่วน ราวกับว่าแก่นแท้ของพระบิดาถูกแบ่งแยก... เพราะสิ่งอื่นๆ ทั้งหมดที่ถูกแบ่งและแยกออกนั้นจะไม่เหมือนเดิมหลังจากที่ถูกแบ่งแล้ว และเพื่อเป็นตัวอย่าง ข้าพเจ้าได้ยกกรณีของไฟที่ลุกไหม้จากไฟดวงหนึ่ง ซึ่งเราจะเห็นว่ามันแตกต่างจากไฟดวงเดิม แต่ไฟดวงหนึ่งที่สามารถลุกไหม้ได้หลายดวงนั้นไม่ได้ลดน้อยลงแต่อย่างใด แต่ยังคงเหมือนเดิม^{[ 30 ] [ 31 ]}

ในการแก้ต่างครั้งแรก ของเขา จัสตินใช้ แนวคิด สโตอิกเรื่องโลโกสให้เป็นประโยชน์ในการโต้แย้งเพื่อศาสนาคริสต์กับผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว เนื่องจากผู้ชมชาวกรีกจะยอมรับแนวคิดนี้ การโต้แย้งของเขาจึงสามารถมุ่งเน้นไปที่การระบุโลโกสนี้กับพระเยซูได้^{[ 25 ]}

ธีโอฟิลัส ปาตริอาร์คแห่งอันติโอค (เสียชีวิตประมาณ ค.ศ. 180 ) ในคำแก้ตัวของเขาต่อออโตลิคัสระบุว่าพระวจนะคือพระบุตรของพระเจ้า ผู้ซึ่งครั้งหนึ่งเคยสถิตอยู่ภายในพระบิดา แต่ทรงบังเกิดจากพระบิดาก่อนการทรงสร้าง

ประการแรก พวกเขาสอนเราด้วยความเห็นพ้องต้องกันว่า พระเจ้าทรงสร้างสรรพสิ่งจากความว่างเปล่า เพราะไม่มีสิ่งใดเกิดขึ้นพร้อมกับพระเจ้า แต่พระองค์ทรงเป็นที่ประทับของพระองค์เอง ไม่ทรงต้องการสิ่งใด และทรงดำรงอยู่ก่อนกาลทั้งปวง พระองค์ทรงประสงค์จะสร้างมนุษย์ เพื่อให้มนุษย์ได้รู้จักพระองค์ ดังนั้น พระองค์จึงทรงเตรียมโลกเพื่อมนุษย์ เพราะสิ่งที่ถูกสร้างขึ้นก็ย่อมต้องการสิ่งใด แต่สิ่งที่ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นนั้นไม่ต้องการสิ่งใดเลย พระเจ้าจึงทรงมีพระวจนะของพระองค์เองอยู่ภายในพระทัณฑ์ของพระองค์ และทรงให้กำเนิดพระองค์เอง โดยทรงประทานพระองค์เองพร้อมกับพระปัญญาของพระองค์ก่อนสรรพสิ่งทั้งปวง พระองค์ทรงมีพระวจนะนี้เป็นผู้ช่วยในสิ่งต่างๆ ที่พระองค์ทรงสร้าง และโดยพระองค์นั้น พระองค์ทรงสร้างสรรพสิ่งทั้งปวง ... ไม่ใช่ดังที่กวีและนักเขียนในตำนานกล่าวถึงบุตรของเทพเจ้าที่เกิดจากการร่วมเพศ [กับหญิง] แต่ดังที่ความจริงได้อธิบายไว้ คือพระวจนะที่ดำรงอยู่เสมอ สถิตอยู่ภายในพระทัณฑ์ของพระเจ้า เพราะก่อนที่สิ่งใดจะเกิดขึ้น พระองค์ทรงมีพระองค์เองเป็นที่ปรึกษา เป็นพระดำรัสและความคิดของพระองค์เอง แต่เมื่อพระเจ้าทรงประสงค์จะสร้างสรรพสิ่งที่พระองค์ทรงกำหนดไว้ พระองค์จึงทรงให้กำเนิดพระวจนะนี้ ซึ่งตรัสออกมาแล้ว เป็นบุตรหัวปีแห่งสรรพสิ่งทั้งปวง พระองค์เองมิได้ทรงว่างเปล่าจากพระวจนะ [เหตุผล] แต่ทรงให้กำเนิดเหตุผล และทรงสนทนากับเหตุผลของพระองค์อยู่เสมอ^{[ 32 ]}

เขาเห็นในข้อความของสดุดี 33:6 การทำงานของพระตรีเอกภาพ โดยปฏิบัติตามธรรมเนียมในยุคแรกๆ ที่ระบุว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์คือพระปัญญา ( sophía ) ของพระเจ้า^{[ b ]}เมื่อเขาเขียนว่า “พระเจ้าทรงสร้างสรรพสิ่งทั้งปวงด้วยพระวจนะและพระปัญญาของพระองค์เอง เพราะพระวจนะของพระองค์ทรงสร้างฟ้าสวรรค์ และดวงดาวทั้งปวงก็ทรงสร้างด้วยพระวิญญาณจากพระโอษฐ์ของพระองค์” ^{[ 33 ]}ดังนั้นเขาจึงแสดงออกในจดหมายฉบับที่สองถึงออโตลิคัสว่า “ในทำนองเดียวกัน สามวันซึ่งอยู่ก่อนดวงดาวทั้งหลายนั้น เป็นแบบอย่างของพระตรีเอกภาพ ของพระเจ้า พระวจนะของพระองค์ และพระปัญญาของพระองค์” ^{[ 34 ]}

ในช่วงไตรมาสที่สามของศตวรรษที่สอง การกดขี่ข่มเหงศาสนาคริสต์ได้เกิดขึ้นในหลายรูปแบบ เนื่องจากการปฏิเสธเทพเจ้าโรมันและการปฏิเสธที่จะเข้าร่วมในการบูชายัญของลัทธิจักรพรรดิคริสเตียนจึงถูกกดขี่ข่มเหงในฐานะ "ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้า" ^{[ 35 ]}ดังนั้นอเธนาโกราส นัก辯護ศาสนาคริสต์ยุคแรก ( ประมาณ ค.ศ. 133 – ประมาณ ค.ศ. 190 ) ในทูตหรือคำร้อง^{[ 36 ]} ของเขา ถึงจักรพรรดิมาร์คัส ออเรลิอุสและพระโอรสคอมโมดัสเพื่อปกป้องศาสนาคริสต์ (ประมาณ ค.ศ. 176) ได้แสดงความเชื่อของคริสเตียนต่อข้อกล่าวหานี้ ในส่วนหนึ่งของการปกป้องนี้ เขาได้อธิบายหลักคำสอนของโลโกส โดยแสดงความขัดแย้งของโลโกสที่เป็นทั้งพระบุตรของพระเจ้าและพระเจ้าพระบุตร และของโลโกสที่เป็นทั้งพระบุตรของพระบิดาและเป็นหนึ่งเดียวกับพระบิดา^{[ 37 ]}โดยกล่าวว่า 

ใครเล่าจะไม่ประหลาดใจเมื่อได้ยินคนที่ถูกเรียกว่าผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าพูดถึงพระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ และประกาศทั้งอำนาจในความเป็นหนึ่งเดียวและความแตกต่างในลำดับชั้นของพระองค์?  ... พระบุตรของพระเจ้าคือพระวจนะ [ โลโกส ] ของพระบิดา ทั้งในความคิดและการกระทำ เพราะตามแบบอย่างของพระองค์และโดยพระองค์ทุกสิ่งจึงถูกสร้างขึ้น พระบิดาและพระบุตรเป็นหนึ่งเดียวกัน และพระบุตรอยู่ในพระบิดาและพระบิดาอยู่ในพระบุตร ในความเป็นหนึ่งเดียวและอำนาจแห่งพระวิญญาณ ความเข้าใจ [ นูส ] และเหตุผล [ โลโกส ] ของพระบิดาคือพระบุตรของพระเจ้า แต่ถ้าด้วยสติปัญญาอันล้ำเลิศของคุณ คุณเกิดคิดที่จะสอบถามว่าพระบุตรหมายถึงอะไร ฉันจะกล่าวโดยย่อว่าพระองค์เป็นผลผลิตแรกของพระบิดา ไม่ใช่ในฐานะที่ทรงถูกนำมาสร้างขึ้น (เพราะตั้งแต่เริ่มต้น พระเจ้าผู้ทรงเป็นพระปัญญาอันนิรันดร์ [ Nous ] ทรงมีพระวจนะอยู่ในพระองค์เอง ทรงเป็นพระปัญญาอันนิรันดร์ [ Logikos ] แต่เนื่องจากพระองค์ทรงมาเพื่อเป็นความคิดและพลังขับเคลื่อนของสรรพสิ่งที่เป็นวัตถุ ซึ่งเปรียบเสมือนธรรมชาติที่ไม่มีคุณลักษณะ และโลกที่ไม่มีการเคลื่อนไหว อนุภาคที่หยาบกว่าปะปนอยู่กับอนุภาคที่เบากว่า... ^{[ 38 ]}

อเธนาโกราสยังอ้างถึงการปกครองร่วมกันของจักรพรรดิโรมันกับพระโอรสคอมโมดัส เพื่อเป็นตัวอย่างของพระบิดาและพระวจนะ พระบุตรของพระองค์ ซึ่งเขาเชื่อว่าทุกสิ่งล้วนอยู่ภายใต้การปกครองของพระองค์ โดยกล่าวว่า

เพราะว่าทุกสิ่งล้วนอยู่ภายใต้การปกครองของท่าน บิดาและบุตร ผู้ทรงได้รับอาณาจักรจากเบื้องบน (เพราะพระวิญญาณพยากรณ์กล่าวว่า “พระวิญญาณของกษัตริย์อยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า”) ฉะนั้นทุกสิ่งจึงอยู่ภายใต้การปกครองของพระเจ้าองค์เดียวและพระวจนะที่มาจากพระองค์ พระบุตร ซึ่งเราเข้าใจว่าแยกจากพระองค์ไม่ได้ ทุกสิ่งจึงอยู่ภายใต้การปกครองเช่นเดียวกัน^{[ 39 ]}

ในการแก้ต่างนี้ เขาใช้ศัพท์เฉพาะที่พบได้ทั่วไปในปรัชญาในยุคของเขา ( Nous, Logos, Logikos, Sophia ) เพื่อเชื่อมโยงหลักคำสอนของศาสนาคริสต์เข้ากับปรัชญาในยุคของเขา

อิเรเนอุส (ประมาณ ค.ศ. 130–202) ศิษย์ของโพลีคาร์ป ศิษย์ของอัครสาวกยอห์น ระบุว่าพระวจนะคือพระเยซู ผู้ทรงสร้างสรรพสิ่ง^{[ 40 ]}และก่อนการจุติเป็น มนุษย์ พระองค์ ทรงปรากฏแก่ผู้คนใน การปรากฏ ตัว ของพระเจ้า ทรงสนทนากับ บรรพบุรุษก่อนสมัยโมเสส[ ^{41 ] กับ}โมเสสที่พุ่มไม้ที่ลุกไหม้^{[ 42 ]}กับอับราฮัมที่มามเร [ ^{43 ]}และที่อื่นๆ^{[ 44 ]}ทรงสำแดงสิ่งที่มองไม่เห็นของพระบิดาแก่พวกเขา^{[ 45 ] หลังจากเหตุการณ์ เหล่า}นี้ พระวจนะทรงกลายเป็นมนุษย์และทรงทนทุกข์ทรมานจนตายบนไม้กางเขน^{[ 46 ]}ในการสาธิตการเทศนาของอัครสาวกอิเรเนอุสได้กำหนดจุดที่สองของความเชื่อ รองจากพระบิดา ดังนี้:

พระวจนะของพระเจ้า พระบุตรของพระเจ้า พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเรา ผู้ทรงสำแดงพระองค์แก่บรรดาผู้เผยพระวจนะตามแบบอย่างแห่งการพยากรณ์ของพวกเขาและตามวิธีการแห่งการจัดการของพระบิดา โดยพระองค์นั้นสรรพสิ่งทั้งปวงจึงถูกสร้างขึ้น ผู้ซึ่งในวาระสุดท้าย เพื่อให้สมบูรณ์และรวบรวมสรรพสิ่งทั้งปวง จึงทรงมาเป็นมนุษย์ท่ามกลางมนุษย์ ปรากฏให้เห็นและสัมผัสได้ เพื่อจะทำลายความตายและสำแดงชีวิต และก่อให้เกิดชุมชนแห่งความเป็นหนึ่งเดียวระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์^{[ 47 ]}

อิเรเนอุสเขียนว่าโลโกสคือพระบุตรและทรงเป็นพระบุตรมาโดยตลอด ทรงไม่ได้ถูกสร้างขึ้น ทรงดำรงอยู่ร่วมกันชั่วนิรันดร์^{[ 48 ]}และเป็นหนึ่งเดียวกับพระบิดา^{[ 49 ] [ 50 ] [ 40 ] [ 51 ]}ซึ่งพระบิดาตรัสกับพระองค์เมื่อทรงสร้างว่า “ให้เราสร้างมนุษย์” ^{[ 52 ]}ด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงแยกแยะระหว่างสิ่งที่ถูกสร้างและผู้สร้าง เพื่อที่ว่า

แท้จริงแล้ว พระองค์ผู้ทรงสร้างสรรพสิ่งทั้งปวงเท่านั้นที่จะทรงได้รับการเรียกขานว่าพระเจ้าและพระผู้เป็นเจ้าได้ พร้อมกับพระวจนะของพระองค์ แต่สิ่งต่างๆ ที่ถูกสร้างขึ้นมานั้นไม่สามารถได้รับการเรียกขานเช่นนี้ได้ และไม่ควรได้รับการเรียกขานเช่นนี้ซึ่งเป็นของพระผู้สร้างด้วย^{[ 53 ]}

อีกครั้ง ในหนังสือเล่มที่สี่ของเขาต่อต้านลัทธินอกรีต หลังจากที่ระบุว่าพระคริสต์คือพระวจนะที่ตรัสกับโมเสสที่พุ่มไม้ที่ลุกไหม้ เขาเขียนว่า "ดังนั้น พระคริสต์เองร่วมกับพระบิดาเป็นพระเจ้าแห่งผู้มีชีวิต ผู้ตรัสกับโมเสส และผู้ทรงสำแดงพระองค์แก่บรรพบุรุษ" ^{[ 50 ]}

ตามที่อิเรเนอุสกล่าวไว้ ยอห์นเขียนยอห์น 1:1-5 เพื่อหักล้างความผิดพลาดที่เซรินทัสประกาศ^{[ 54 ]}เซรินทัสสอนว่า “โลกไม่ได้ถูกสร้างโดยพระเจ้าองค์แรก แต่โดยอำนาจบางอย่างที่อยู่ห่างไกลจากพระองค์ ... เขาแสดงให้เห็นว่าพระเยซูไม่ได้เกิดจากหญิงพรหมจารี แต่เป็นบุตรของโยเซฟและมารีย์ตามกระบวนการสืบพันธุ์ของมนุษย์ทั่วไป” ^{[ 55 ]}ยิ่งไปกว่านั้น เซรินทัสยังแยกแยะความแตกต่างระหว่าง “พระเยซู พระบุตรของพระผู้สร้าง” กับ “พระคริสต์จากเบื้องบน” และกล่าวว่า “หลังจากรับบัพติศมา [ของพระเยซู] พระคริสต์ได้เสด็จลงมายังพระองค์ในรูปนกพิราบจากผู้ปกครองสูงสุด” แต่หลังจาก “พระคริสต์จากพระเยซูไป ... พระเยซูทรงทนทุกข์และฟื้นคืนชีพ” ^{[ 55 ]}

อิเรเนอุสเขียนว่ายอห์นเขียนข้อความเหล่านี้เพื่อหักล้างความเข้าใจผิดเหล่านี้และเพื่อกล่าวว่า:

“มีพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพองค์เดียว ผู้ทรงสร้างสรรพสิ่งทั้งปวงด้วยพระวจนะของพระองค์” ^{[ 54 ]}และ “โดยพระวจนะนั้น พระเจ้าทรงสร้างสรรพสิ่งทั้งปวง และพระองค์ทรงประทานความรอดแก่มนุษย์ด้วย” ^{[ 54 ]}

ดังนั้น ในขณะที่เซรินทัสอ้างว่าโลกถูกสร้างขึ้นโดย "พลังบางอย่างที่อยู่ห่างไกลจาก" พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ ยอห์น ตามที่อิเรเนอุสกล่าวไว้ โดยผ่านทางยอห์น 1:1-5 ^{[ 54 ]}ได้นำเสนอพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพในฐานะผู้สร้าง– "โดยพระวจนะของพระองค์" และในขณะที่เซรินทัสได้แยกแยะความแตกต่างระหว่างมนุษย์เยซูและ "พระคริสต์จากเบื้องบน" ผู้เสด็จลงมายังมนุษย์เยซูในพิธีบัพติศมา ยอห์น ตามที่อิเรเนอุสกล่าวไว้ ได้นำเสนอพระวจนะ ที่ดำรงอยู่ก่อนกาล และพระเยซูคริสต์เป็นหนึ่งเดียวกัน^{[ 56 ]} 

การผสมผสานความคิดนอกรีตของอียิปต์และความคิดคริสเตียนเป็นลักษณะเฉพาะของการเรียนรู้ในอเล็กซานเดรีย และปรากฏอยู่ในผลงานของซีริลแห่งอเล็กซานเดรียและ ดิดิมั สผู้ตาบอด^{[ 57 ]}

ในหนังสือศักดิ์สิทธิ์แห่งพระวิญญาณอันยิ่งใหญ่ที่มองไม่เห็น (หรือที่รู้จักกันในชื่อพระกิตติคุณของชาวอียิปต์) ซึ่งเป็นข้อความจากลัทธิไญย นิยมคริสเตียนยุคแรก โลโกสปรากฏเป็นรัศมีแห่งพระเจ้าหรือยุค สมัย ของพระวิญญาณอันยิ่งใหญ่หรือโมนาดและผสมผสานกับ อาดั มดั้งเดิม^{[ 58 ]}