เคอิซัน โจกิน เซ็นจิ
ชื่อ	อาจารย์เซนไดชิ
ชีวิตส่วนตัว
เกิด	เคย์ซัน โจกิน 1268 ญี่ปุ่น
เสียชีวิต	1325 (อายุ 56–57 ปี) ญี่ปุ่น
ชื่ออื่น	ไทโซ โจไซ ไดชิ
ชีวิตทางศาสนา
ศาสนา	พุทธศาสนาเซน
โรงเรียน	โซโตะ
ประกาศรับสมัครงานระดับอาวุโส
ผู้มาก่อน	เทตสึ กิไค
ผู้สืบทอด	เมโฮ โซเท็ตสึ
นักเรียน เมโฮ โซเทตสึ กาซัง โจเซกิ มูไกชิโก โคอันชินคันโคโฮ คาคุเมียว เกนโช ชินซังเก็นกะ เท็กเคียวไดจิ โซเค

เคอิซาน โจกิน ( ภาษาญี่ปุ่น :瑩山紹瑾, 1268–1325) หรือที่รู้จักกันในชื่อ ไทโซ โจไซ ไดชิ ถือเป็นผู้ก่อตั้งที่ยิ่งใหญ่คนที่สองของ นิกาย โซโตแห่งเซนในญี่ปุ่น ในขณะที่โดเก็นผู้ก่อตั้งนิกายโซโต ของญี่ปุ่น ได้รับการยกย่องว่าเป็นบรรพบุรุษสูงสุด(高祖, kōso ) เคอิ ซานมักถูกเรียกว่าบรรพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่(太祖, taiso ) ^{[ 1 ] [ 2 ]}

เคอิซานและลูกศิษย์ของเขาได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ริเริ่มการเผยแพร่พุทธศาสนานิกายโซโตะเซนไปทั่วญี่ปุ่น โดยเปลี่ยนจากการปฏิบัติแบบสันโดษในวัดเอเฮจิ ของโดเก็น มา เป็นศาสนาที่เป็นที่นิยมมากขึ้นซึ่งดึงดูดผู้คนทุกระดับชั้นในสังคมญี่ปุ่น เคอิซานก่อตั้งวัดหลายแห่งในระหว่างช่วงชีวิตของเขา ที่โดดเด่นที่สุดคือวัดโยโกจิและวัดไดฮอนซานโซจิจิ (ก่อตั้งบนคาบสมุทรโนโตะและย้ายไปยังเขตสึรุมิ โยโกฮามาในปี 1911) ปัจจุบันวัดโซจิจิและวัดเอเฮจิเป็นศูนย์ฝึกอบรมพุทธศาสนานิกายโซโตะเซนหลักสองแห่งในญี่ปุ่น

เคอิซานยังเป็นผู้ประพันธ์ผลงานเซนที่สำคัญหลายชิ้น รวมถึงZazen Yōjinki ( คำตักเตือนสำหรับการนั่งสมาธิ ), Denkōroku ( การถ่ายทอดแสง ) และกฎแห่งความบริสุทธิ์ของเคอิซาน ( Keizan shingi) ^{[ 3 ]}

เคอิซันใช้เวลาแปดปีแรกในวัยเด็กอยู่ภายใต้การดูแลของเมียวจิ (明智) คุณยายของเขา ซึ่งเป็นหนึ่งในผู้สนับสนุนคนแรกๆ ของปรมาจารย์โดเก็นหลังจากท่านกลับมาจากประเทศจีน เคอิซันได้สร้าง ศาลพระ โพธิสัตว์กวนอิมที่วัดโยโคจิเพื่อระลึกถึงคุณยายของเขา

แม่ของเขาเป็นเจ้าอาวาสของวัดโซโตะ โจจูจิ(成就寺)และเป็นครูที่มีความสามารถ ดูเหมือนว่าแม่ของเขาจะมีอิทธิพลอย่างมากต่อเขา ทั้งในฐานะตัวอย่างของผู้ที่สนับสนุนการสอนพุทธศาสนาแก่สตรี และผ่านการเน้นย้ำถึงพลังของพระโพธิสัตว์กวนอิมแห่งความเมตตา^{[ 4 ]}

เคอิซานเริ่มบวชเป็นสามเณรเมื่ออายุแปดขวบที่วัดเอเฮจิ ภายใต้การดูแลของกิไก และได้รับการอุปสมบทอย่างเป็นทางการเมื่ออายุสิบสามปีโดยโคอุนเอโจเขาบรรลุถึงขั้น "ไม่หวนกลับ" ขณะฝึกฝนกับจาคุเอ็นและได้รับการถ่ายทอดธรรมะจากเท็ตสึ กิไกเมื่ออายุสามสิบสองปี ตามที่เขาเขียนไว้ในอัตชีวประวัติ เขาเป็นพระภิกษุเซนชาวญี่ปุ่นคนแรกที่บรรยายชีวิตของตนเอง^{[ 5 ]}

เคอิซานสืบทอดตำแหน่งต่อจากกิไกเป็นเจ้าอาวาสองค์ที่สองของวัดไดโจจิ ​​ซึ่งตั้งอยู่ในเมืองคานาซาวะในปัจจุบัน

ความสำเร็จที่สำคัญของเคอิซัน ซึ่งทำให้เขาได้รับการยกย่องให้เป็น "บรรพบุรุษคนที่สอง" ของนิกายโซโตะเซน คือการก่อตั้ง วัด โซจิจิซึ่งในไม่ช้าก็กลายเป็นวัดหลักของนิกายโซโตะแซงหน้าวัดเอเฮจิ วัดโซจิจิในที่สุดก็กลายเป็นศูนย์กลางของเครือข่ายระดับภูมิภาคสี่แห่ง โดยมีวัดหลายพันแห่งอยู่ภายใต้การดูแล ในปี ค.ศ. 1589 ราชสำนักได้ยอมรับวัดโซจิจิเป็นวัดหลักของนิกายโซโตะ เหนือกว่าวัดเอเฮจิ วัดทั้งสองยังคงเป็นคู่แข่งกันเพื่อแย่งชิงการสนับสนุนจากจักรพรรดิ จนกระทั่งถึงยุคการฟื้นฟูเมจิในปี ค.ศ. 1872 ทั้งสองนิกายก็ได้สงบศึกกัน ตามคำอธิบายที่ว่านิกายโซโตะปฏิบัติตาม "หลักการของบรรพบุรุษผู้ก่อตั้ง โดเก็น และความปรารถนาของอาจารย์ผู้ล่วงลับ เคอิซัน" ^{[ 6 ]}

เคอิซานเสียชีวิตที่วัดโยโกจิในวันที่ 29 ของเดือนที่ 9 ประจำปี 1325 เมื่ออายุได้ 58 ปีเมโฮ โซเท็ตสึ (1277–1350) ได้เป็นเจ้าอาวาสของวัดโยโกจิ และกาซัน โจเซกิเป็นเจ้าอาวาสของวัดโซจิจิ สายการสืบทอดธรรมะทั้งสองนี้ยังคงมีความสำคัญในนิกายโซโตเซนของญี่ปุ่น (จิยู-เคนเน็ตต์ 2002: 97)

เคอิซันเป็นพระภิกษุผู้ทรงความรู้ในนิกายเซน แต่ท่านตระหนักว่าอนาคตของเซนไม่สามารถพึ่งพาได้เพียงแค่พระภิกษุผู้ทรงความรู้หรือผู้อุปถัมภ์จากชนชั้นสูงเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ ท่านจึงพยายามส่งเสริมเซนในรูปแบบที่สามารถเข้าถึงชีวิตของหมู่บ้านชาวประมง วัดในชนบท บ้านเรือน และชีวิตของฆราวาสผู้ปฏิบัติธรรมที่แสวงหาหนทางที่ยั่งยืนในชีวิตฆราวาสของพวกเขา การกระทำเช่นนี้ทำให้การเข้าถึงสังคมของนิกายโซโตเซนเปลี่ยนแปลงไปในแบบที่ส่งผลกระทบอย่างยั่งยืน

หนึ่งในผลงานที่สำคัญที่สุดของเคอิซานคือการบูรณาการพิธีกรรมและการปฏิบัติบูชาเข้ากับ นิกาย โซโตเซน^{[ 2 ]}ในขณะที่โดเก็นเน้นการนั่ง สมาธิ เคอิซานเข้าใจว่าประเพณีจะยั่งยืนได้ก็ต่อเมื่อสอดคล้องกับความต้องการทางอารมณ์และจิตวิญญาณของชุมชน ภายใต้การนำของเขา พิธีกรรมต่างๆ ที่รวมถึงการสวดมนต์การโค้งคำนับพิธีรำลึก การเคารพบรรพบุรุษและการถวายเครื่องบูชา ได้ถูกผสานเข้ากับจังหวะชีวิตของวัดเซนอย่างสมบูรณ์ สิ่งที่ผู้ปฏิบัติในปัจจุบันรู้จักว่าเป็นมิติทางพิธีกรรมของนิกายโซโตเซนส่วนใหญ่สามารถสืบย้อนไปถึงเคอิซานได้^{[ 3 ]}

ในระดับสถาบัน เคอิซานยังมีบทบาทสำคัญอย่างยิ่ง การก่อตั้งโยโคจิและโดยเฉพาะอย่างยิ่งโซจิจิได้สร้างความมั่นคงเชิงโครงสร้างให้กับ นิกาย เซนโซโตะโดยได้วางระบบการฝึกฝน รูปแบบ และตารางเวลาที่ยังคงปรากฏให้เห็นได้อย่างชัดเจนจนถึงทุกวันนี้ ด้วยผลงานนี้ เคอิซานได้เปลี่ยนนิกายเซนโซโตะจากขบวนการสงฆ์ขนาดเล็กให้กลายเป็นนิกายที่กว้างขวาง มีศักยภาพในการฝึกฝน สนับสนุน และถ่ายทอดเซนจากรุ่นสู่รุ่น พระสงฆ์โซโตะในปัจจุบันเกือบทั้งหมดสืบเชื้อสายมาจากสายการนำของเขาที่โซจิจิ

นอกจากการขยายอิทธิพลของนิกายโซโตเซนไปสู่ประชากรในชนบทแล้ว เคอิซันยังพยายามส่งเสริมการฝึกฝนสตรีในพุทธศาสนาอีกด้วย ในอัตชีวประวัติของเขา เคอิซันได้ให้เครดิตอย่างมากแก่คุณยายและคุณแม่ของเขา เขามองว่าการสนับสนุนของพวกท่านมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการฝึกฝนของเขาเอง และสิ่งนี้ย่อมมีอิทธิพลต่อเขาอย่างแน่นอน

มารดาของเขา เอกัน ก่อตั้งวัดสองแห่ง คือวัดโฮโอจิและวัดโจจูจิ โดยวัดโจจูจิเป็นอารามที่นางเป็นเจ้าอาวาส^{[ 7 ]}การเคารพบูชาพระโพธิสัตว์กวนอิม (คันนอน ในภาษาญี่ปุ่น) ของเคอิซาน ซึ่งโดยทั่วไปแล้วมักแสดงเป็นเพศหญิงในพุทธศาสนาเอเชียตะวันออก เกิดจากหรือได้รับการส่งเสริมจากความศรัทธาของมารดาที่มีต่อพระโพธิสัตว์กวนอิม^{[ 7 ]}

ประมาณปี 1323 หรือ 1324 เคอิซานได้แต่งตั้งเมียวโช ลูกพี่ลูกน้องของเขา (หลานสาวของแม่เขา) เป็นเจ้าอาวาสของวัดโฮโอจิ^{[ 7 ]} ตามแบบอย่างของแม่ของเขาที่สอนพุทธศาสนาแก่สตรี เคอิซานได้ ถ่ายทอดธรรมะครั้งแรกให้กับภิกษุณีโซโตะให้กับเอคิว ลูกศิษย์ของเขา เคอิซานได้ช่วยเหลือเอคิวโดยการให้สำเนางานเขียนของโดเก็นที่แปลเป็นภาษาญี่ปุ่นแก่เธอ ทำให้เธอเข้าใจได้ง่ายกว่าภาษาจีน^{[ 7 ]}

เคอิซานได้สร้างสำนักชีขึ้นใกล้กับวัดโยโกจิ (และแต่งตั้งโซนินเป็นเจ้าอาวาสในที่สุด) และรับรองว่ามีการจัดสรรเงินทุนเพื่อให้สำนักชีดำรงอยู่ต่อไป (Faure 2000: 42) เชื่อกันว่าเคอิซานได้ก่อตั้งสำนักชีขึ้น 5 แห่ง (Matsuo 2010: 143) นอกจากนี้ เขายังแต่งตั้งโซนิน ภรรยาของผู้บริจาคดั้งเดิมของวัดโยโกจิ ให้เป็นทายาทธรรม (Faure 2000: 44) เคอิซานอ้างว่าโซนินเป็นจุติของเมียวจิ ยายของเขา^{[ 7 ]}

เคอิซานเป็นผู้ประพันธ์ผลงานหลายชิ้น รวมถึงZazen Yōjinki ( คำตักเตือนสำหรับการนั่งสมาธิ ซึ่งเป็นผลงานสำคัญเกี่ยวกับการนั่งสมาธิ ) และDenkōroku ( การถ่ายทอดแสง ) ซึ่งเป็นชุดเทศนา 51 บทที่กล่าวว่าสายธรรมโซโตสืบต่อจากพระพุทธเจ้าโคตมะผ่านบรรพบุรุษชาวอินเดียจากพระโพธิธรรมและบรรพบุรุษชาวจีน และสุดท้ายมาถึงบรรพบุรุษชาวญี่ปุ่น โดเก็น และผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเขาที่วัดเอเฮจิ คือ เอโจ^{[ 8 ]}

นอกจากนี้เขายังเขียนตำราสำคัญเกี่ยวกับชีวิตและระเบียบวินัยของพระสงฆ์ ซึ่งก็คือกฎแห่งความบริสุทธิ์ของเคอิซัน ( Keizan shingi) ^{[ 3 ]}

เกี่ยวกับคำสอนของเคอิซาน ในคำนำของเด็นโคโรคุ ฟรานซิส คุก เขียนว่าข้อความของเคอิซานมุ่งเน้นไปที่สองหัวข้อหลัก หัวข้อแรกคือความสำคัญของการอุทิศตนอย่างเต็มที่เพื่อบรรลุการตื่นรู้และ "การทุ่มเทความพยายามอย่างสูงสุดในการปฏิบัติเซน" ^{[ 8 ]}หัวข้อสำคัญที่สองในเด็นโคโรคุคือ "แสงสว่าง" ที่ส่งต่อจากอาจารย์เซนไปยังศิษย์ผู้ซึ่งตระหนักถึงมันภายในตนเอง นี่คือการส่งต่อหัวใจของเซนที่เริ่มต้นจากพระพุทธเจ้าศากยมุนีและนี่ก็เป็นพุทธภาวะ ด้วยเช่น กัน^{[ 8 ]}

เคอิเซ็นใช้คำและคำคุณศัพท์มากมายสำหรับแสงนี้ รวมถึง: "ตัวตนที่แท้จริง" "ผู้นั้น" "บุคคลนั้น" "ผู้เฒ่า" และ "เจ้าบ้าน" นี่เป็นลักษณะเฉพาะของการสอนของเคอิเซ็นที่ไม่พบในโดเก็นอย่างไรก็ตาม การสอนนี้ไม่ใช่เรื่องแปลกในเซนแบบคลาสสิก (ตัวอย่างเช่น ดู การสอน ของหลินจี้ ) ดังที่ฟรานซิส คุกอธิบายไว้ เรื่องนี้ซึ่ง "เคอิเซ็นให้ความสนใจอย่างชัดเจนที่สุด" คือ "ตัวตนในฐานะแสงสว่างเจิดจ้าแห่งการรับรู้เหตุการณ์ที่ชัดเจนและตื่นตัว" ^{[ 8 ]}เขาอ้างถึงปรมาจารย์ในอดีตหลายท่านที่พูดถึงเรื่องนี้ในรูปแบบต่างๆ เช่น "การรับรู้ที่ชัดเจนอย่างแท้จริง" (ต้าหม่านหงเหริน ) "การรับรู้ที่ตื่นตัว" ( ชิงหยวนซิงซี ) "การรับรู้ที่ชัดเจนและเด่นชัดอย่างต่อเนื่อง" และ "การรับรู้ที่ชัดเจนอย่างสมบูรณ์" ( ตงซานเหลียง เจี๋ย ) และ "ความชัดเจนและความสว่างที่ไร้ขอบเขต" และ "ความตื่นตัวที่เที่ยงธรรม" ( เสวี่ยโต้วจือเจี้ยน ) ^{[ 8 ]}

กฎแห่งความบริสุทธิ์ของเคอิซัน ( Keizan shingi瑩山清規; T 82.423c–451c) เป็นตำราสงฆ์นิกายเซนที่แต่งขึ้นครั้งแรกในปี ค.ศ. 1324 เพื่อเป็นคู่มือปฏิบัติสำหรับวัดโยโกะเซน โดยระบุถึงตารางพิธีกรรมและระเบียบข้อบังคับต่างๆ ตำราเล่มนี้ให้ปฏิทินที่ครอบคลุมของการปฏิบัติศาสนกิจรายวัน รายเดือน และรายปีที่พระสงฆ์ในวัดต้องปฏิบัติ พร้อมกับคำอธิษฐานอุทิศบุญ ( ekō回向) และคำกล่าวแสดงเจตนารมณ์ ( sho疏) ที่ต้องสวดในแต่ละโอกาส ดังนั้นจึงทำหน้าที่ทั้งเป็นตารางเวลาของกิจกรรมทางศาสนาและคู่มือพิธีกรรม รวมถึงคำแนะนำขั้นตอนสำหรับเจ้าหน้าที่ในวัด^{[ 3 ]}

งานของ Keizan มีความคล้ายคลึงกับกฎแห่งความบริสุทธิ์สำหรับสำนักสงฆ์ Huanzhu ( Genjūan shingi幻住菴清規) ซึ่งรวบรวมโดย Zhongfen Mingben (1263–1323) อาจารย์นิกายฉานชาวจีนในปี 1317 และน่าจะจำลองมาจากแบบอย่างของราชวงศ์หยวน หรือ แบบอย่าง ที่คล้ายคลึงกัน ^{[ 3 ]}

ในปี ค.ศ. 1678 Gesshū Sōko (月舟宗胡; 1618–1696) และลูกศิษย์ของเขา Manzan Dōhaku (1636–1715) ผู้นำของขบวนการปฏิรูปโรงเรียนSōtō fukko ("หวนคืนสู่ความเก่า") ได้ตีพิมพ์ผลงานอีกครั้งภายใต้ชื่อReverend Keizan's Rules of Purity ( Keizan oshō ชิงกิ瑩yama和尚清規). ในไม่ช้าข้อความนี้ก็กลายเป็นงานอ้างอิงมาตรฐานในอารามโซโตเซน ทั้งในด้านโครงสร้างและเนื้อหากฎแห่งความบริสุทธิ์ของ Keizanทำหน้าที่เป็นบรรพบุรุษโดยตรงของการปฏิบัติตามมาตรฐานสมัยใหม่ของโรงเรียนSōtō Zen ( Sōtōshū gyōji kihan曹洞宗行持規範) ^{[ 3 ]}