ในอดีต ชาวคิโอวาเป็นสังคมเร่ร่อนล่าสัตว์หาของป่า พวกเขามีอาหารที่คล้ายคลึงกับชนเผ่าอื่นๆ ในที่ราบ เช่น ชาวโคแมนเช แหล่งอาหารที่สำคัญที่สุดของชาวคิโอวาและชนเผ่าอื่นๆ ในที่ราบคือควายไบซันอเมริกันหรือควายป่า ก่อนการนำม้าเข้ามา ชนเผ่าในที่ราบล่าควายไบซันด้วยการเดินเท้า^{[ 27 ]}การล่าสัตว์ต้องให้ผู้ล่าเข้าใกล้เป้าหมายให้มากที่สุดก่อนที่จะยิงด้วยลูกธนูหรือใช้หอกยาว บางครั้งพวกเขาสวมหนังหมาป่าหรือหมาป่าโคโยตีเพื่อซ่อนตัวขณะเข้าใกล้ฝูงควายไบซัน

การล่าควายไบซันง่ายขึ้นมากหลังจากที่ชาวคิโอวาได้ม้ามาใช้ พวกเขาออกล่าควายไบซันบนหลังม้า โดยผู้ชายใช้ธนูและลูกศรยิง และใช้หอกยาวแทงหัวใจ ส่วนผู้หญิงจะปรุงเนื้อควายไบซันในหลากหลายวิธี เช่น ย่าง ต้ม และตากแห้ง เนื้อแห้งจะนำมาทำเป็นเพมมิแคน (pemmican)เพื่อเป็นเสบียงระหว่างเดินทาง เพมมิแคนทำโดยการบดเนื้อแห้งส่วนที่ไม่ติดมันให้เป็นผง แล้วผสมไขมันหรือไขมันสัตว์ที่ละลายแล้วในปริมาณใกล้เคียงกัน และบางครั้งก็ใส่ผลเบอร์รี่ด้วย เพมมิแคนจะถูกปั้นเป็นแท่งและเก็บไว้ในถุงจนกว่าจะพร้อมรับประทาน บางครั้งชาวคิโอวาจะกินบางส่วนของควายไบซันดิบๆ สัตว์อื่นๆ ที่ล่าได้แก่ กวาง เอล ก์ แอนติโลปเขา แหลม ม้าป่าไก่งวงป่าและหมี ในช่วงที่สัตว์ป่าหายาก ชาวคิโอวาจะกินสัตว์เล็กๆ เช่น กิ้งก่า นกน้ำ สกั๊งค์ งู และอาร์มาดิลโลพวกเขาบุกโจมตีฟาร์มปศุสัตว์เพื่อแย่งชิงวัวลองฮอร์นและม้ามาเป็นอาหารในช่วงเวลาที่ยากลำบาก นอกจากนี้พวกเขายังได้ม้ามาใช้ในการเดินทาง ล่าสัตว์ และต่อสู้กับศัตรูอีกด้วย^{[ 28 ]}

ในสังคมของชาวคิโอวา ผู้ชายทำหน้าที่ล่าสัตว์เป็นส่วนใหญ่ ส่วนผู้หญิงมีหน้าที่เก็บเกี่ยวพืชป่าที่กินได้ เช่น ผลเบอร์รี่ หัวมัน เมล็ดพืช ถั่ว ผัก และผลไม้ป่า แต่สามารถเลือกที่จะล่าสัตว์ได้หากต้องการ พืชที่สำคัญต่ออาหารของชาวคิโอวา ได้แก่พีแคนลูกแพร์หนามหม่อนลูกพลับลูกโอ๊ก ลูกพลัม และหัวหอมป่า พวกเขาได้พืชผลทางการเกษตร เช่น ฟักทองข้าวโพดและบวบโดยการค้าขายและปล้นสะดมชนเผ่าอินเดียนต่างๆ เช่น ชาว พาวนีที่อาศัยอยู่ทางขอบตะวันตกของที่ราบใหญ่ ก่อนที่จะได้รับหม้อโลหะจากชาวยุโรป ชาวคิโอวาปรุงอาหารโดยการต้มเนื้อสัตว์และผักด้วยวิธีการปูหลุมในดินด้วยหนังสัตว์ เติมน้ำลงไป แล้วใส่หินที่เผาไฟลงไป^{[ 29 ]}

ที่พักหลักที่ชาวคิโอวาใช้คือเต็นท์ทรงกรวยหรือกระท่อมหนังเต็นท์ทรงกรวยทำจากหนังวัวไบซันที่ขึ้นรูปและเย็บเข้าด้วยกันเป็นรูปทรงกรวย เสาไม้ที่เรียกว่าเสากระท่อมมี ความยาว 12–25 ฟุต (3.7–7.6 เมตร)ใช้เป็นโครงสร้างค้ำยัน เสากระท่อมเก็บเกี่ยวจากต้นสนจูนิเปอร์แดงและต้นสนกระท่อม [ ^{30 ] เต็นท์}ทรงกรวยมีประตูทางเข้าอย่างน้อยหนึ่งบาน มีแผ่นปิดควันอยู่ด้านบนเพื่อให้ควันสามารถระบายออกจากหลุมไฟภายในได้ พื้นของเต็นท์ทรงกรวยปูด้วยหนังสัตว์เพื่อให้ความอบอุ่นและความสบาย เต็นท์ทรงกรวยได้รับการออกแบบให้อบอุ่นภายในในช่วงฤดูหนาวที่หนาวเย็นและเย็นสบายภายในในช่วงฤดูร้อน เต็นท์ทรงกรวยสามารถพับเก็บได้ง่ายและสามารถยกขึ้นได้ภายในไม่กี่นาที ทำให้เป็นโครงสร้างที่เหมาะสมที่สุดสำหรับชนเผ่าเร่ร่อนเช่นชาวคิโอวาและชนเผ่าอินเดียนแดงอื่นๆ ในที่ราบ เสาของเต็นท์ทรงกรวยถูกนำมาใช้สร้างรถลากในระหว่างการเดินทาง ภาพวาดบนหนังสัตว์มักประดับตกแต่งทั้งด้านนอกและด้านในของกระโจม โดยลวดลายแต่ละแบบมีความหมายพิเศษเฉพาะตัว 

ก่อนที่ม้าจะถูกนำเข้ามาในทวีปอเมริกาเหนือ ชาวคิโอวาและชนเผ่าอื่นๆ ในที่ราบใช้สุนัขบ้านในการแบกและลากสิ่งของของพวกเขา กระโจมและสิ่งของต่างๆ รวมถึงเด็กเล็กๆ จะถูกแบกบนทราโวส์ ซึ่งเป็นโครงสร้างที่ทำจากเสาของกระโจม และถูกลากโดยสุนัข และต่อมาก็ใช้ม้า

การนำม้าเข้ามาในสังคมของชาวคิโอวาได้ปฏิวัติวิถีชีวิตของพวกเขา พวกเขาได้ม้ามาจากการปล้นสะดมเจ้าของฟาร์มปศุสัตว์ทางใต้ของแม่น้ำริโอแกรนด์เข้าไปในเม็กซิโก รวมถึงการปล้นสะดมชนเผ่าอินเดียนแดงอื่นๆ ที่มีม้าอยู่แล้ว เช่น ชาวนาวาโฮและชาวปวยบลอต่างๆ เมื่อมีม้าแล้ว พวกเขาสามารถขนส่งสิ่งของได้มากขึ้น ล่าสัตว์ได้มากขึ้นในพื้นที่ที่กว้างขึ้นและง่ายขึ้น และเดินทางได้ไกลขึ้น ชาวคิโอวากลายเป็นนักรบขี่ม้าที่ทรงพลังและมีฝีมือ ซึ่งทำการปล้นสะดมศัตรูในระยะไกล ชาวคิโอวาได้รับการยกย่องว่าเป็นนักขี่ม้าที่เก่งที่สุดในที่ราบ ความร่ำรวยของคนๆ หนึ่งวัดได้จากขนาดฝูงม้าเป็นหลัก โดยบุคคลที่ร่ำรวยเป็นพิเศษจะมีฝูงม้าจำนวนหลายร้อยตัว ม้าเป็นเป้าหมายของการยึดครองระหว่างการปล้นสะดม ชาวคิโอวาถือว่าการขโมยม้าจากศัตรูเป็นเกียรติ และการปล้นสะดมเช่นนี้มักใช้เป็นพิธีกรรมการเปลี่ยนผ่านสำหรับนักรบหนุ่ม พวกเขาตกแต่งม้าของตนด้วยสีทาตัวจากหมอพื้นบ้านเพื่อจุดประสงค์ทางพิธีกรรมและจิตวิญญาณ เช่น เพื่อโชคลาภและการปกป้องคุ้มครองในสงคราม ม้าของชาวคิโอวามักถูกตกแต่งด้วยหน้ากากลูกปัด (บางครั้งก็มีเขาควายไบซันติดอยู่ด้านข้าง) และขนนกในแผงคอ ล่อและลาก็ถูกใช้เป็นพาหนะและขนส่งความมั่งคั่งเช่นกัน แต่พวกมันไม่ได้รับการยกย่องมากนัก

ชาวคิโอวามีโครงสร้างการปกครองแบบชนเผ่าที่ดีเช่นเดียวกับชนเผ่าส่วนใหญ่ในที่ราบทางเหนือ พวกเขามีงานเต้นรำบูชาพระอาทิตย์ประจำปี และมีหัวหน้าเผ่าที่ได้รับการเลือกตั้งซึ่งถือเป็นผู้นำเชิงสัญลักษณ์ของชาติทั้งหมด สมาคมนักรบและสมาคมทางศาสนามีความสำคัญต่อสังคมของชาวคิโอวาและมีบทบาทเฉพาะ หัวหน้าเผ่าได้รับการเลือกโดยพิจารณาจากความกล้าหาญและความองอาจที่แสดงให้เห็นในการต่อสู้ ตลอดจนสติปัญญา ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ ประสบการณ์ ทักษะการสื่อสาร และความเมตตาต่อผู้อื่น ชาวคิโอวาเชื่อว่านักรบหนุ่มผู้กล้าหาญเป็นอุดมคติ โครงสร้างของชนเผ่าทั้งหมดตั้งอยู่รอบบุคคลนี้ นักรบเป็นอุดมคติที่ชายหนุ่มใฝ่หา ด้วยปัจจัยเหล่านี้ ชาวคิโอวาจึงมีความสำคัญอย่างยิ่งในประวัติศาสตร์ของที่ราบทางใต้^{[ 31 ]}

ผู้หญิงได้รับเกียรติยศผ่านความสำเร็จของสามี ลูกชาย และพ่อ หรือผ่านความสำเร็จของตนเองในด้านศิลปะ ผู้หญิงชาวคิโอวาฟอกหนัง เย็บหนัง วาดลวดลายเรขาคณิตบนพาร์เฟลช และต่อมาก็ปักลูกปัดและขนนกบนหนังสัตว์^{[ 32 ]} ผู้หญิง ชาวคิโอวาดูแลค่ายพักแรมในขณะที่ผู้ชายไม่อยู่ พวกเธอรวบรวมและเตรียมอาหารสำหรับฤดูหนาว และมีส่วนร่วมในพิธีกรรมสำคัญ ผู้ชายชาวคิโอวาอาศัยอยู่ในครอบครัวขยายของภรรยา กลุ่มท้องถิ่น ( d̶o:b̶àud̶o:gáuหรือd̶ó:dáu ) นำโดยd̶ò:b̶àud̶ó:k'ì:หรือหัวหน้า

ชาวคิโอวามีการแบ่งเขตการปกครองทางการเมืองออกเป็นสองส่วน (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์กับชาวโคแมนเช ):

• T'ó:k'yàñhyòp , ^{[ 1 ]}สะกดอีกแบบว่า Thóqàhyòp/Thóqàhyòi และ To-kinah-yup ("ชาวเหนือ" แปลตรงตัวว่า 'คนแห่งความหนาวเย็น' หรือ 'ผู้คนแห่งความหนาวเย็น' 'ชาวคิโอวาเหนือ' อาศัยอยู่ตามแม่น้ำอาร์คันซอและชายแดนแคนซัส ประกอบด้วยกลุ่มชาวเหนือที่มีจำนวนมาก)
• Sálk'áhyóp / Sálk'áhyóiสะกดด้วยว่าSálkáhyóp/Sálqáhyói ("ชาวใต้", สว่างว่า 'Hot People', 'southern Kiowa' อาศัยอยู่ในLlano Estacado (Staked Plains), Oklahoma PanhandleและTexas Panhandleซึ่งเป็นพันธมิตรของ Comanche)

เมื่อแรงกดดันต่อดินแดนของชาวคิโอวาเพิ่มมากขึ้นในช่วงทศวรรษ 1850 การแบ่งเขตภูมิภาคก็เปลี่ยนแปลงไป การจัดกลุ่มภูมิภาคใหม่ได้เกิดขึ้น:

• ชาวGwa-kelegaหรือGúhàlèǥáuigú ('Wild Mustang Kiowa' หรือ 'Gúhàlè Kiowa' พวกเขาได้รับการตั้งชื่อตามฝูงม้าป่าขนาดใหญ่ในดินแดนของกลุ่ม Kwahadi (Quohada)แห่งชาว Comanche กลุ่ม Comanche นี้เป็นที่รู้จักในหมู่พวกเขาในชื่อGúhàlé:gyâiǥù – 'Wild Mustang People' ^{[ 1 ]}ซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่ใกล้ชิดกันในช่วงการต่อต้านการตั้งถิ่นฐานของคนผิวขาวครั้งสุดท้ายบนที่ราบทางใต้)

หลังจากการเสียชีวิตของหัวหน้าเผ่าโดฮาซานในปี พ.ศ. 2409 ชาวคิโอวาได้แตกแยกทางการเมืองออกเป็นกลุ่มฝ่ายสันติและกลุ่มฝ่ายสงคราม กลุ่มนักรบและกลุ่มฝ่ายสันติพัฒนาขึ้นโดยอาศัยความใกล้ชิดกับป้อมซิลล์ เป็นหลัก ( Ts'ó:k'áudáu:há:gyà – 'ที่หน้าผาแห่งยา' แปลตรงตัวว่า 'หน้าผาหินแห่งยา ที่เหล่าทหารรวมตัวกัน') ^{[ 1 ]}และระดับการปฏิสัมพันธ์ของพวกเขา^{[ 33 ]}

วงดนตรี Kiowa ภายในวง tipiระหว่างพิธี Sun Dance ประจำปี (เรียกว่าK'áu:d̶ó ): ^{[ 1 ]}

• KâtáหรือQáutjáu ('ผู้กัด' แปลตรงตัวว่าอาริคาราเพราะพวกเขามีประวัติศาสตร์การค้าที่แข็งแกร่งกับชาวอาริคาราและบางครอบครัวมีญาติเป็นชาวอาริคารา นี่คือกลุ่มคิโอวาที่ทรงอำนาจและใหญ่ที่สุด)
• โคกุยหรือโกกุย ('กลุ่มเอลก์')
• KaigwaหรือCáuigú ('Kiowa Proper')
• Kinep / Kí̱bi̱dau / Kíbìdàu ('โล่ขนาดใหญ่') หรือKhe-ate / Kí̱ːet / Kíèt ('โล่ขนาดใหญ่') หรือที่รู้จักกันในชื่อKáugyabî̱dau / Kāugàbîdāu ('หนังสัตว์/เสื้อคลุมขนาดใหญ่')
• Semat / Sémhát ('ผู้ลักขโมย' หรือ 'โจร' เป็นชื่อที่ชาวคิโอวาใช้เรียกพันธมิตรของพวกเขา คือชาวคิโอวาอะปาเชในช่วงพิธีรำวงสุริยะ ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าTaugûi – 'ผู้นั่งอยู่ข้างนอก')
• Soy-hay-talpupé / Sáuhédau-talyóp ('Blue Boys') หรือPahy-dome-gaw / Pái-dome-gú ('Under-the-Sun-Men') (วงดนตรี Kiowa ที่เล็กที่สุด)

ในระหว่างพิธีรำวงสุริยะ วงดนตรีบางวงมีภาระหน้าที่พิเศษ ซึ่งตามธรรมเนียมแล้วกำหนดไว้ดังนี้:

กลุ่มKâtáมีสิทธิ (หน้าที่หรือภารกิจ) ตามประเพณีที่จะจัดหาเนื้อควายไบซันและอาหารอื่นๆ ให้แก่ชาว Kiowa ในช่วงเทศกาล Sun Dance กลุ่มนี้ร่ำรวยเป็นพิเศษในด้านม้า กระโจม และสินค้าอื่นๆ หัวหน้าเผ่า Kiowa ที่มีชื่อเสียงอย่างDohäsan (ภูเขาน้อย) และGuipago (หมาป่าเดียวดาย)เป็นสมาชิกของกลุ่มนี้

ชาวโคกุยมีหน้าที่รับผิดชอบในการประกอบพิธีกรรมสงครามในช่วงเทศกาลรำวงสุริยะ มีตระกูลและผู้นำที่มีชื่อเสียงมากมายที่เป็นที่รู้จักในด้านวีรกรรมทางการทหารและความกล้าหาญ เช่น อัด-ดา-เต ("ชาวเกาะ"), ซาตันตา (หมีขาว)และคิกกิ้งเบิร์ดรวมถึงหัวหน้าเผ่าผู้ทำสงครามอย่างบิ๊กโบว์ (เซปโก-เต) และสตัมบลิงแบร์ ​​(เซต-อิมเกีย)

ไคกวูเป็นผู้พิทักษ์ห่อของศักดิ์สิทธิ์หรือห่อยา (ไท่เหม่, ไท่เหม่) และหอกศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับความเคารพและมีเกียรติเป็นพิเศษ

กลุ่มคิเนปหรือเคียเตมักถูกเรียกว่า "โล่แห่งระบำสุริยะ" เพราะในระหว่างการรำ พวกเขาทำหน้าที่รักษาความสงบเรียบร้อยและดูแลความปลอดภัย หัวหน้ากลุ่มที่เรียกว่า " หัวใจสตรี " (มานยีเต็น) ก็เป็นสมาชิกของกลุ่มนี้ด้วย

ชาวเซมาทได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมอย่างเท่าเทียมกัน แต่ไม่มีหน้าที่และภาระผูกพันใด ๆ โดยเฉพาะในระหว่างพิธีรำวงสุริยนมัสการ

เช่นเดียวกับชนเผ่าอินเดียนแดงในที่ราบอื่นๆ ในยุควัฒนธรรมม้า ชนเผ่าคิโอวาเป็นนักรบ พวกเขาต่อสู้กับศัตรูอยู่บ่อยครั้ง ทั้งในดินแดนใกล้เคียงและไกลออกไปจากอาณาเขตของตน ชนเผ่าคิโอวามีชื่อเสียงในด้านการบุกโจมตีระยะไกล ซึ่งขยายไปทางใต้สู่เม็กซิโกและทางเหนือสู่ที่ราบภาคเหนือ เกือบทุกสงครามเกิดขึ้นบนหลังม้า ศัตรูของชนเผ่าคิโอวาได้แก่เชเยนน์อาราปาโฮนาวาโฮยูเตและบางครั้งก็ลาโกตาทางเหนือและตะวันตกของอาณาเขตคิโอวา ทางตะวันออกของอาณาเขตคิโอวา พวกเขาต่อสู้กับพาวนี โอเซจคิกคาปูคาวแคดโดวิชิตาและ แซค และฟ็อกซ์ทางใต้ พวกเขาต่อสู้กับลิปันอะปาเช เมส คาเลโร อะปาเช ชิริคาฮัวอะปาเช (ซึ่งชนเผ่าคิโอวาเรียกว่า โด-โค'นเซนา'โก "ผู้คนแห่งรองเท้าหนังกลับปลาย") และทอนกาวา นอกจากนี้ ชาวคิโอวายังปะทะกับชนชาติอเมริกันอินเดียนจากป่าไม้ทางตะวันออกเฉียงใต้และ ตะวันออกเฉียงเหนือ ซึ่งถูกบังคับให้ย้ายไปยังดินแดนอินเดียนในช่วง ยุค การขับไล่ชาวอินเดียนแดงรวมถึงชาวเชอโรคี ชาวช อ คทอว์ ชาว มั สโกกีและชาวชิกกาซอว์

ต่อมาชาวเชเยนน์และอาราปาโฮได้ทำสนธิสัญญาสันติภาพกับชาวคิโอวา พวกเขาร่วมกันสร้างพันธมิตรที่แข็งแกร่งกับชาวโคแมนเชและชาวอะปาเชแห่งที่ราบเพื่อต่อสู้กับผู้ตั้งถิ่นฐานผิวขาวที่รุกรานและทหารสหรัฐฯ รวมถึงชาวเม็กซิกันและกองทัพเม็กซิกัน^{[ 34 ]}

เช่นเดียวกับชาวอินเดียนแดงเผ่าอื่นๆ ในที่ราบ เผ่าคิโอวามีสมาคมนักรบเฉพาะกลุ่ม ชายหนุ่มที่พิสูจน์ความกล้าหาญ ทักษะ หรือแสดงคุณค่าของตนในการรบ มักจะได้รับเชิญให้เข้าร่วมสมาคมนักรบแห่งใดแห่งหนึ่ง นอกเหนือจากการทำสงครามแล้ว สมาคมเหล่านี้ยังทำงานเพื่อรักษาสันติภาพภายในค่ายและเผ่าโดยรวม มีสมาคมนักรบหกแห่งในหมู่ชาวคิโอวา^{[ 35 ]}สมาคม Po-Lanh-Yope (กระต่ายน้อย) เป็นสมาคมสำหรับเด็กชาย เด็กชายชาวคิโอวาทุกคนจะเข้าร่วม กลุ่มนี้ส่วนใหญ่ทำหน้าที่ด้านสังคมและการศึกษา โดยไม่เกี่ยวข้องกับความรุนแรงหรือการต่อสู้ สมาคม Adle-Tdow-Yope (แกะน้อย), Tsain-Tanmo (เครื่องประดับหัวม้า), Tdien-Pei-Gah (สมาคมน้ำเต้า) และ Ton-Kon-Gah (ขาหรือกางเกงสีดำ) เป็นสมาคมนักรบสำหรับผู้ใหญ่^{[ 36 ] [ 37 ]} Koitsenko (Qkoie-Tsain-Gah, สุนัขหลักหรือสุนัขจริง) ^{[ 38 ]}ประกอบด้วยนักรบชั้นยอดสิบคนของชาว Kiowa ทั้งหมด ซึ่งได้รับการเลือกตั้งโดยสมาชิกของสมาคมนักรบผู้ใหญ่อีกสี่แห่ง^{[ 39 ]}

นักรบคิโอวาใช้ทั้งอาวุธแบบดั้งเดิมและแบบใหม่ผสมผสานกัน เช่น หอกยาว ธนูและลูกศร ขวาน มีด และกระบอง รวมถึงปืนไรเฟิล ปืนลูกซอง ปืนพก และดาบสำหรับทหารม้าที่ได้มาในภายหลัง โล่ทำจากหนังวัวไบซันที่แข็งแรงยืดบนโครงไม้ หรือทำจากกะโหลกวัวไบซัน ซึ่งทำให้ได้โล่ขนาดเล็กแต่แข็งแรง โล่และอาวุธประดับด้วยขนนก ขนสัตว์ และชิ้นส่วนของสัตว์ เช่น กรงเล็บนกอินทรีสำหรับพิธีกรรม

ชาวคิโอวาเล่าให้เจมส์ มูนีย์ นักมานุษยวิทยาฟัง ว่า ผู้ดูแลปฏิทินคนแรกของเผ่าคือ ลิตเติล บลัฟฟ์ หรือโทฮาวซานซึ่งเป็นหัวหน้าเผ่าตั้งแต่ปี 1833 ถึง 1866 มูนีย์ยังทำงานร่วมกับผู้ดูแลปฏิทินอีกสองคน คือเซตตัน (หมีน้อย) และอันโคปาอิงยาเดเต (ท่ามกลางร่องรอยมากมาย) ซึ่งรู้จักกันทั่วไปในชื่ออันโกเผ่าอื่นๆ ในที่ราบใหญ่บันทึกข้อมูลด้วยภาพ ซึ่งเรียกว่า "การนับฤดูหนาว"

ระบบปฏิทินของชาวคิโอวาเป็นเอกลักษณ์: พวกเขาบันทึกเหตุการณ์สองเหตุการณ์ในแต่ละปี ทำให้มีบันทึกที่ละเอียดกว่าและมีรายการมากกว่าสองเท่าสำหรับช่วงเวลาใดช่วงเวลาหนึ่ง ซิลเวอร์ ฮอร์น (ค.ศ. 1860–1940) หรือฮอนกูอาห์เป็นศิลปินที่ได้รับการยกย่องมากที่สุดของชนเผ่าคิโอวาในศตวรรษที่ 19 และ 20 เขาจัดทำปฏิทินและเป็นผู้นำทางศาสนาที่ได้รับการเคารพในช่วงบั้นปลายชีวิต^{[ 40 ]}

ในประเพณีของชาวคิโอวา ความตายมีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับวิญญาณชั่วร้ายและพลังด้านลบ ซึ่งหมายความว่าการตายของบุคคลถือเป็นประสบการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจ ความกลัวผีในชุมชนคิโอวาเกิดจากความเชื่อที่ว่าวิญญาณมักจะต่อต้านการสิ้นสุดของชีวิตทางกายภาพ วิญญาณเหล่านั้นเชื่อกันว่าจะยังคงอยู่รอบๆ ศพหรือสถานที่ฝังศพ รวมถึงหลอกหลอนพื้นที่อยู่อาศัยและทรัพย์สินเดิม วิญญาณที่ยังคงอยู่ยังเชื่อกันว่าจะช่วยกระตุ้นให้ผู้ที่กำลังจะตายข้ามจากโลกทางกายภาพไปสู่ชีวิตหลังความตาย ความกลัวผีสามารถเห็นได้จากวิธีการปฏิบัติต่อกะโหลกศีรษะ ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นแหล่งของการปนเปื้อนทางวิญญาณด้านลบที่นำมาซึ่งอันตรายต่อผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ เนื่องจากความกลัวและความเสี่ยงที่เกี่ยวข้องกับความตาย ปฏิกิริยาของชุมชนจึงเกิดขึ้นทันทีและรุนแรง^{[ 41 ]}ครอบครัวและญาติๆ คาดว่าจะแสดงความโศกเศร้าผ่านปฏิกิริยาต่างๆ เช่น การคร่ำครวญ การฉีกเสื้อผ้า และการโกนศีรษะ นอกจากนี้ยังมีรายงานเกี่ยวกับการกรีดร่างกายด้วยตนเองและการตัดข้อต่อของนิ้วมือ ในกระบวนการแห่งความโศกเศร้า ผู้หญิงและคู่สมรสที่เป็นม่ายถูกคาดหวังว่าจะแสดงออกถึงความโศกเศร้ามากขึ้น^{[ 42 ]}

ศพของผู้เสียชีวิตจะต้องได้รับการล้างก่อนฝัง ผู้ที่ล้างศพ ซึ่งในอดีตมักเป็นผู้หญิง จะหวีผมและทาสีหน้าให้กับผู้ตายด้วย เมื่อศพได้รับการจัดการเรียบร้อยแล้ว ก็จะทำการฝังทันที หากเป็นไปได้ การฝังจะเกิดขึ้นในวันเดียวกัน เว้นแต่ว่าการเสียชีวิตจะเกิดขึ้นในเวลากลางคืน ในกรณีนี้ ศพจะถูกฝังในเช้าวันรุ่งขึ้น เชื่อกันว่าการฝังอย่างรวดเร็วจะช่วยลดความเสี่ยงที่วิญญาณจะยังคงอยู่รอบๆ บริเวณที่ฝังศพ หลังจากฝังแล้ว ทรัพย์สินส่วนใหญ่ของผู้ตายจะถูกเผาพร้อมกับกระโจมของพวกเขา หากกระโจมหรือบ้านของพวกเขาใช้ร่วมกับครอบครัว ญาติที่ยังมีชีวิตอยู่จะย้ายเข้าไปอยู่ในบ้านหลังใหม่^{[ 43 ]}

เรื่องเล่าต้นกำเนิดของชาวคิโอวาเรื่องหนึ่งกล่าวว่า ชาวคิโอวาเกิดมาโดยผ่านท่อนไม้กลวง แต่แล้วหญิงตั้งครรภ์คนหนึ่งก็ติดอยู่ในนั้น ทำให้ไม่สามารถมีคนอื่นมาได้อีก^{[ 44 ]}

ชาวคิโอวาถือกำเนิดขึ้นเป็นชนเผ่าที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในดินแดนดั้งเดิมของพวกเขาในลุ่มแม่น้ำมิสซูรีตอนเหนือ เพื่อค้นหาดินแดนเพิ่มเติม ชาวคิโอวาจึงเดินทางไปทางตะวันออกเฉียงใต้สู่เทือกเขาแบล็กฮิลส์ในรัฐเซาท์ดาโคตาและไวโอมิงในปัจจุบันราวปี ค.ศ. 1650 ในภูมิภาคแบล็กฮิลส์ ชาวคิโอวาอาศัยอยู่ร่วมกับชาวอินเดียนแดงเผ่าค รอว์อย่างสงบสุข โดยรักษาความสัมพันธ์ฉันมิตรมายาวนาน ชาวคิโอวาจัดตั้งกลุ่มย่อย 10 กลุ่ม และมีจำนวนประมาณ 3,000 คน แรงกดดันจากชาวโอจิบเวในป่าทางเหนือและบริเวณขอบที่ราบใหญ่ในรัฐมินนิโซตา บังคับให้ชาวเชเยนน์ อาราปาโฮ และต่อมาชาวซู อพยพไปทางตะวันตกเข้าสู่ดินแดนของชาวคิโอวาบริเวณแบล็กฮิลส์ ชาวคิโอวาถูกผลักดันลงใต้โดยชาวเชเยนน์ที่รุกรานเข้ามา และชาวเชเยนน์ก็ถูกผลักดันไปทางตะวันตกออกจากแบล็กฮิลส์โดยชาวซู ในช่วงต้นประวัติศาสตร์ ชาวคิโอวาเดินทางโดยใช้สุนัขลากสัมภาระ จนกระทั่งได้ม้ามาจากการค้าขายและการปล้นสะดมกับชาวสเปนและชนเผ่าอินเดียนแดงอื่นๆ ในภาคตะวันตกเฉียงใต้

ในที่สุดชาวคิโอวาก็ได้แบ่งปันดินแดนอันกว้างใหญ่ที่เรียกว่าโคแมนเชเรีย กับชาวโคแมน เชซึ่งอยู่ในที่ราบใหญ่ตอนกลางและตอนใต้ของรัฐแคนซัสตะวันตก รัฐโคโลราโดตะวันออก รัฐโอคลาโฮมาส่วนใหญ่รวมถึงส่วนปลายของรัฐ และที่ราบลลาโน เอสตากาโดในส่วนปลายของรัฐเท็กซัสและรัฐนิวเม็กซิโกตะวันออก^{[ 50 ]}ความสัมพันธ์อันใกล้ชิดของสองเผ่านี้เริ่มต้นขึ้นในช่วงต้นฤดูใบไม้ผลิปี 1790 ณ สถานที่ที่จะกลายเป็นลาสเวกัส รัฐนิวเม็กซิโก กลุ่มชาวคิโอวาที่นำโดยผู้นำสงคราม กุยเคท ได้เสนอสันติภาพแก่ กลุ่มชาว โคแมนเชขณะที่ทั้งสองเผ่ากำลังเยี่ยมบ้านของเพื่อนร่วมกันของทั้งสองเผ่า เหตุการณ์นี้นำไปสู่การประชุมในภายหลังระหว่างกุยเคทและหัวหน้าเผ่าโนโคนี โคแมนเช ทั้งสองกลุ่มได้ทำพันธมิตรกันเพื่อแบ่งปันพื้นที่ล่าสัตว์เดียวกันและทำสนธิสัญญาป้องกันร่วมกัน และกลายเป็นผู้อาศัยหลักในที่ราบตอนใต้ นับจากนั้นเป็นต้นมา ชาวโคแมนเชและชาวคิโอวาได้ล่าสัตว์ เดินทาง และทำสงครามร่วมกัน นอกจากชาวโคแมนเชแล้ว ชาวคิโอวายังได้สร้างพันธมิตรที่แน่นแฟ้นกับชาวอะปาเชแห่งที่ราบ (คิโอวา-อะปาเช) โดยทั้งสองชนชาติมีวัฒนธรรมร่วมกันเป็นอย่างมาก และเข้าร่วมการประชุมสภาประจำปีและกิจกรรมต่างๆ ของกันและกัน พันธมิตรที่แข็งแกร่งของชนชาติในที่ราบทางใต้ได้ช่วยป้องกันไม่ให้สเปนเข้ามายึดครองอาณานิคมในที่ราบทางใต้ได้อย่างมั่นคง

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ชาวคิโอวาไม่ค่อยเกรงกลัวเพื่อนบ้านชาวยุโรปมากนัก ชาวคิโอวาอาศัยอยู่ทางเหนือของเทือกเขาวิชิตา ทั้งชาวคิโอวาและชาวโคแมนเชควบคุมดินแดนอันกว้างใหญ่ไพศาลตั้งแต่แม่น้ำอาร์คันซอไปจนถึงแม่น้ำบราซอส ศัตรูของชาวคิโอวามักจะเป็นศัตรูของชาวโคแมนเช ส่วนทางตะวันออกก็มีสงครามกับชาวโอเซจและชาวพาวนี

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 19 ชาวเชเยนน์และอาราปาโฮเริ่มตั้งค่ายพักแรมริมแม่น้ำอาร์คันซอ และสงครามครั้งใหม่ก็ปะทุขึ้น ทางตอนใต้มีชาวคิโอวาและโคแมนเชที่พูดภาษาแคดโดอัน แต่ชาวคิโอวาและโคแมนเชเป็นมิตรกับกลุ่มเหล่านี้ ชาวโคแมนเชทำสงครามกับชาวอะปาเชในภูมิภาคริโอแกรนด์^{[ 31 ]}

พวกเขาทำสงครามกับชนเผ่าเชเยนน์และอาราปาโฮ, พาวนี, แซคและฟ็อกซ์ และโอเซจ

ในฤดูร้อนปี 1833 ชาวโอเซจได้โจมตีค่ายของชาวคิโอวาที่โล่งแจ้งใกล้กับภูเขาเฮด รัฐโอคลาโฮมา ชาวคิโอวาสูญเสียผู้สูงอายุ เด็ก และผู้หญิงไปเป็นจำนวนมาก ศีรษะถูกตัดและนำไปใส่ในหม้อ ในระหว่าง "การสังหารหมู่แบบเชือดคอ" นี้ ชาวโอเซจยังได้ยึดไทเมะผู้ศักดิ์สิทธิ์ (รูปปั้นสำหรับการเต้นรำบูชาพระอาทิตย์ของชาวคิโอวา) ไปด้วย ชาวคิโอวาไม่สามารถทำการเต้นรำบูชาพระอาทิตย์ได้จนกระทั่งไทเมะกลับคืนมาในปี 1835 ^{[ 51 ] : 33}โดฮาซานเข้ามาแทนที่หัวหน้าชาวคิโอวาคนเก่า เนื่องจากเขาไม่สามารถคาดการณ์ถึงอันตรายได้^{[ 14 ] : 259}

ชาวคิโอวาค้าขายกับชาววิชิตาทางใต้ตามแม่น้ำเรดริเวอร์ และกับชาวเมสคาเลโรอะปาเชและชาวนิวเม็กซิโกทางตะวันตกเฉียงใต้ หลังจากปี 1840 พวกเขาและศัตรูเก่าของพวกเขาคือชาวเชเยนน์รวมถึงพันธมิตรของพวกเขาคือชาวโคแมนเชและชาวอะปาเชได้ต่อสู้และโจมตีชนพื้นเมืองทางตะวันออกที่เคลื่อนตัวเข้ามาในดินแดนอินเดียน^{[ 52 ]}

ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1821 จนถึงปี ค.ศ. 1870 ชาวคิโอวาได้เข้าร่วมกับชาวโคแมนเชในการบุกโจมตี โดยมีเป้าหมายหลักคือการแย่งชิงปศุสัตว์ ซึ่งการบุกโจมตีนี้ขยายวงกว้างเข้าไปในเม็กซิโกและทำให้มีผู้เสียชีวิตหลายพันคน^{[ 53 ]}

ช่วงปี ค.ศ. 1873 ถึง 1878 ถือเป็นการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในวิถีชีวิตของชาวคิโอวา ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1874 ชาวคิโอวาพร้อมด้วยนักรบชาวโคแมนเชและเชเยนน์กลุ่มหนึ่งได้ทำการประท้วงครั้งสุดท้ายต่อผู้รุกรานชาวยุโรปที่สมรภูมิอะโดบีวอลส์ในเท็กซัส ซึ่งพิสูจน์แล้วว่าไร้ผล ในปี ค.ศ. 1877 บ้านหลังแรกถูกสร้างขึ้นสำหรับหัวหน้าเผ่าอินเดียนแดง และมีการริเริ่มแผนการจ้างชาวอินเดียนแดงที่หน่วยงาน ชาวอินเดียนแดง 30 คนถูกจ้างให้จัดตั้งกองกำลังตำรวจชุดแรกในเขตสงวน^{[ 54 ]}

ชาวคิโอวาตกลงที่จะตั้งถิ่นฐานในเขตสงวนในโอคลาโฮมาตะวันตกเฉียงใต้ กลุ่มชาวคิโอวาบางกลุ่มยังคงอาศัยอยู่อย่างอิสระจนถึงปี 1875 กลุ่ม ชาวลิปันอะปาเชและเมสคาเลโรอะปาเชบางกลุ่ม พร้อมด้วยชาวโคแมนเชบางส่วน ได้ตั้งรกรากอยู่ในเม็กซิโกตอนเหนือจนถึงต้นทศวรรษ 1880 เมื่อกองกำลังทหารเม็กซิกันและสหรัฐฯ ขับไล่พวกเขาไปยังเขตสงวนหรือจนสูญพันธุ์ ตามสนธิสัญญาเมดิซีนลอดจ์ในปี 1867 ชาวคิโอวาได้ตั้งถิ่นฐานในโอคลาโฮมาตะวันตกและแคนซัส^{[ 55 ]}

พวกเขาถูกบังคับให้ย้ายไปทางใต้ของแม่น้ำวอชิตาไปยังแม่น้ำเรดและโอคลาโฮมาตะวันตกพร้อมกับชาวโคแมนเชและชนเผ่าคิโอวาอะปาเช การเปลี่ยนผ่านจากชีวิตอิสระของชาวที่ราบไปสู่ชีวิตที่ถูกจำกัดในเขตสงวนนั้นยากลำบากสำหรับบางครอบครัวมากกว่าครอบครัวอื่นๆ^{[ 55 ]}

ช่วงเวลาการสงวนสิทธิ์กินเวลาตั้งแต่ปี 1868 ถึง 1906 ในปี 1873 โรงเรียนแห่งแรกในหมู่ชาวคิโอวาถูกก่อตั้งขึ้นโดยโทมัส ซี. แบตเตย์ ​​ชาวเควกเกอร์ ในปี 1877 รัฐบาลกลางได้สร้างบ้านหลังแรกให้กับหัวหน้าเผ่าอินเดียนแดงและริเริ่มแผนการจ้างงานชาวอินเดียนแดง มีการจ้างชาวอินเดียนแดง 30 คนเพื่อจัดตั้งกองกำลังตำรวจชุดแรกในเขตสงวนสิทธิ์ ในปี 1879 หน่วยงานดังกล่าวถูกย้ายจากฟอร์ตซิลล์ไปยังอนาดาร์โก^{[ 56 ]}การสำรวจสำมะโนประชากรในปี 1890 แสดงให้เห็นว่ามีชาวโคแมนเช 1,598 คนในเขตสงวนสิทธิ์ฟอร์ตซิลล์ ซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่ร่วมกับชาวคิโอวา 1,140 คน และชาวคิโอวาอะปาเช 326 คน^{[ 57 ]}

ข้อตกลงที่ทำกับคณะกรรมการเชอโรคีซึ่งลงนามโดยชายชาวคิโอวา โคแมนเช และคิโอวาอะปาเช จำนวน 456 คน เมื่อวันที่ 28 กันยายน ค.ศ. 1892 ได้เปิดทางให้ชาวผิวขาวเข้ามาตั้งถิ่นฐาน ข้อตกลงดังกล่าวระบุถึงการจัดสรร ที่ดิน 160 เอเคอร์ (65 เฮกตาร์)ให้แก่สมาชิกทุกคนในเผ่า และการขายที่ดินในเขตสงวน ( 2,488,893 เอเคอร์ หรือ 1,007,219 เฮกตาร์ ) ให้แก่สหรัฐอเมริกา – จะมีผลบังคับใช้ทันทีเมื่อรัฐสภาให้สัตยาบัน แม้ว่าสนธิสัญญาเมดิซีนลอดจ์ ค.ศ. 1867 จะรับประกันการครอบครองที่ดินในเขตสงวนของชาวอินเดียนแดงจนถึงปี ค.ศ. 1898 ก็ตาม ผู้ลงนามชาวอินเดียนแดงต้องการให้ลบชื่อของพวกเขาออก แต่ก็สายเกินไปแล้ว เอปิอาตัน ในฐานะผู้นำ ได้เดินทางไปวอชิงตันเพื่อประท้วง หัวหน้าเผ่าโลนวูล์ฟผู้เยาว์ได้ยื่นฟ้องต่อศาลฎีกาทันที แต่ศาลตัดสินให้เขาแพ้คดีในคดีโลนวูล์ฟกับฮิตช์ค็อก (ค.ศ. 1903)  

มีการแต่งตั้งเจ้าหน้าที่ไปประจำการในพื้นที่ของชาวคิโอวา

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2511 ชาวคิโอวาได้รับการปกครองโดยสภาชนเผ่าคิโอวา ซึ่งดูแลกิจการที่เกี่ยวข้องกับสุขภาพ การศึกษา และโครงการพัฒนาเศรษฐกิจและอุตสาหกรรม^{[ 58 ]}

เมื่อวันที่ 13 มีนาคม พ.ศ. 2513 ชนเผ่าอินเดียนคิโอวาแห่งโอคลาโฮมาได้ร่างรัฐธรรมนูญและข้อบังคับ และผู้มีสิทธิเลือกตั้งชาวคิโอวาได้ให้สัตยาบันเมื่อวันที่ 23 พฤษภาคม พ.ศ. 2513 ^{[ 59 ]}รัฐธรรมนูญฉบับปัจจุบันได้รับการอนุมัติในปี พ.ศ. 2560 ^{[ 60 ]}

ในปี พ.ศ. 2541 ในคำตัดสินครั้งสำคัญของคดีKiowa Tribe of Oklahoma v. Manufacturing Technologies, Inc.ศาลฎีกาสหรัฐฯ ได้ตัดสินว่าชนเผ่าอินเดียนยังคงรักษาสิทธิคุ้มครองอธิปไตยของตนในฐานะชาติจากการฟ้องร้องส่วนตัวโดยไม่ได้รับความยินยอม แม้แต่ในธุรกรรมนอกเขตสงวนที่พวกเขาไม่ได้สละสิทธิคุ้มครองนั้น^{[ 61 ] [ 62 ]}

ข้อมูล ณ ปี 2000ชาวคิโอวาที่ลงทะเบียนมากกว่า 4,000 คนจากทั้งหมด 12,500 คนอาศัยอยู่ใกล้เมืองอนาดาร์โก ฟอร์ตคอบบ์ และคาร์เนกี ในเขตแคดโดและคิโอวา รัฐโอคลาโฮมา นอกจากนี้ ชาวคิโอวายังอาศัยอยู่ในชุมชนเมืองและชานเมืองทั่วสหรัฐอเมริกา โดยย้ายไปยังพื้นที่ที่มีงานมากขึ้น ทุกปี ทหารผ่านศึกชาวคิโอวาจะรำลึกถึงจิตวิญญาณแห่งสงครามของผู้นำในศตวรรษที่ 19 ด้วยการเต้นรำที่แสดงโดยกลุ่มคิโอวา กูร์ด แคลน และสมาคมนักรบคิโอวา แบล็ก เลกกิ้งส์ อัตลักษณ์ทางวัฒนธรรมและความภาคภูมิใจของชาวคิโอวาปรากฏชัดในวัฒนธรรมการแสดงออกและอิทธิพลอย่างมากต่อการเต้นรำกูร์ดและศิลปะที่ราบทางตอนใต้^{[ 58 ]}

ศิลปินยุคแรกๆ ของชาวคิโอวาที่วาดภาพบนสมุดบัญชีคือผู้ที่ถูกกองทัพสหรัฐฯ จับเป็นเชลยที่ป้อมแมเรียนในเซนต์ออกัสติน รัฐฟลอริดา (ค.ศ. 1875–1878) ในช่วงท้ายของสงครามแม่น้ำแดงซึ่งรู้จักกันในชื่อสงครามอินเดียนแดงที่ราบทางใต้^{[ 63 ]}ศิลปะการวาดภาพบนสมุดบัญชีเกิดขึ้นจาก ประเพณี การวาดภาพบนหนังสัตว์ที่ราบศิลปินจากป้อมแมเรียนเหล่านี้ ได้แก่ ชาวคิโอวาชื่อEtadleuh DoanmoeและZotomซึ่งเป็นศิลปินที่มีผลงานมากมายและบันทึกประสบการณ์ของเขาก่อนและหลังถูกจับเป็นเชลยที่ป้อม หลังจากได้รับการปล่อยตัวจากป้อมแมเรียน Paul Zom-tiam (Zonetime, Koba) ได้ศึกษาศาสนศาสตร์ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1878 จนถึงปี ค.ศ. 1881 เมื่อเขาได้รับการแต่งตั้งเป็นดีคอนในคริสตจักรเอพิสโคปัล^{[ 64 ]}

กลุ่ม Kiowa Six [ ^{65 ]}หรือที่รู้จักกันในอดีตว่า^Kiowa Fiveได้เดินตามรอย Silver Horn พวกเขาคือSpencer Asah , James Auchiah , Jack Hokeah , Stephen Mopope , Lois Smoky KaulaityและMonroe Tsatoke [ ^{66 ] ศิลปิน} เหล่านี้ มาจากบริเวณรอบๆAnadarkoรัฐโอคลาโฮมาและศึกษาที่มหาวิทยาลัยโอคลาโฮมา Lois Smoky ออกจากกลุ่มในปี 1927 แต่ James Auchiah เข้ามาแทนที่เธอในกลุ่ม กลุ่ม Kiowa Six ได้รับการยอมรับในระดับนานาชาติในฐานะศิลปินชั้นเยี่ยมจากการจัดแสดงผลงานในงาน International Art Congress ปี 1928 ที่ เช โก สโลวาเกีย และเข้าร่วมงานVenice Biennaleในปี 1932 ^{[ 67 ]}

นอกจากกลุ่ม Kiowa Six และ Silver Horn แล้ว จิตรกรชาว Kiowa ที่มีผลงานในช่วงศตวรรษที่ 20 และ 21 ยังรวมถึงSharron Ahtone Harjo , Homer Buffalo, Charley Oheltoint, Michael C. Satoe Brown, TC Cannon , Wilson Daingkau, George Geionty, Bobby Hill (1933–1984), Harding Bigbow (1921–1997), Jim Tartsah, Mirac Creepingbear (1947–1990), Herman Toppah, Ernie Keahbone, CE Rowell, Dixon Palmer, Roland Whitehorse, Blackbear Bosin , Woody Big Bow (1914–1988), Parker Boyiddle Jr. (1947–2007), Dennis Belindo (1938–2009), Clifford Doyeto (1942–2010), Al Momaday, George Keahbone, Joe Lucero (Hobay) และ Ladonna Tsatoke ด้วย Silverhorn, RG Geionty, Huzo Paddelty, Keri Ataumbi, David E. Williams , Micah Wesley, Thomas Poolaw, Tennyson Reid, Sherman Chaddlesone (1947–2013), Cruz McDaniels, II (1950–2020), Robert Redbird (เกิดปี 1939), Gus Hawziptaw, Gerald Darby, Lee Tsatoke Jr., N. Scott Momadayและ Barthell Little Chief

ศิลปินงานลูกปัดชาวคิโอวาที่มีชื่อเสียง ได้แก่Lois Smoky Kaulaity , Donna Jean Tsatoke, Alice Littleman , Nettie Standing, Marilyn Yeahquo, Edna Hokeah Pauahty, Leona Geimasaddle, Barry D. Belindo, Kathy Littlechief, Katherine Dickerson, Charlie Silverhorn, Paul McDaniels Jr., Eugenia McDaniels, Kiowa J. Taryole , Grace Tsontekoy, Richard Aitson , Judy Beaver, Vanessa Paukeigope Jennings , Leatrice Geimasaddle, Teri GreevesและTahnee Ahtone ^{[ 68 ]}

เอ็น. สก็อตต์ โมมาเดย์นักเขียนของ Kiowa ได้รับ รางวัลพูลิตเซอร์ในปี 1969 จากนวนิยายเรื่องHouse Made of Dawn Richard Aitson (Kiowa/ Kiowa Apache ) เป็นกวีที่ได้รับการตีพิมพ์ นักเขียน Kiowa คนอื่นๆ ได้แก่ นักเขียนบทละครHanay Geiogamahกวีและผู้สร้างภาพยนตร์Gus Palmer Jr. , Alyce Sadongei, Marian Kaulaity Hansson, Tocakut, Russell Bates และ Tristan Ahtone

ดนตรีของชาวคิโอวามักเป็นที่รู้จักจากบทเพลงสวดที่ในอดีตมักบรรเลงประกอบการเต้นรำหรือเล่นด้วยขลุ่ย นักแต่งเพลงร่วมสมัยชาวคิโอวาที่มีชื่อเสียง ได้แก่ เจมส์ แอนควอ ซึ่งเป็นที่รู้จักจากผลงานของเขาที่มีต่อวัฒนธรรมของชนพื้นเมืองอเมริกัน^{[ 69 ]}นักดนตรีร่วมสมัยชาวคิโอวา ได้แก่ คอร์เนล เพวเวิร์ดดีทอม มอชาตี-แวร์และเทอร์รี โซติห์

ช่างภาพ Kiowa ยุคแรก ได้แก่Parker McKenzieและภรรยาของเขา Nettie Odlety ซึ่งภาพถ่ายของพวกเขาจากปี 1913 อยู่ในคอลเลกชันของศูนย์ประวัติศาสตร์โอคลาโฮมาช่างภาพ Kiowa ชื่อHorace Poolaw (1906–1984) เป็นหนึ่งในช่างภาพชาวอเมริกันพื้นเมืองที่มีผลงานมากที่สุดในยุคของเขา^{[ 70 ]}เขาบันทึกภาพผู้คน Kiowa ที่อาศัยอยู่ใกล้ชุมชนของเขาในMountain View รัฐโอคลาโฮมาตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1920 มรดกของเขายังคงสืบทอดมาจนถึงปัจจุบันโดยหลานชายของเขา Thomas Poolaw ซึ่งเป็นช่างภาพ Kiowa และศิลปินดิจิทัลที่มีชื่อเสียง^{[ 71 ]}

• 
  ผ้าคลุมไหล่ของชาวคิโอวา ประมาณปี ค.ศ. 1890 ศูนย์ประวัติศาสตร์โอคลาโฮมา
• 
  รองเท้าโมคคาซินประดับลูกปัดสไตล์คิโอวาประมาณปี 1920, OHS
• 
  รายละเอียดจากภาพวาดโดยซิลเวอร์ ฮอร์น (ชาวคิโอวา) ประมาณปี 1880
• 
  ภาพวาดบนสมุดบัญชีของชาวคิโอวา ประมาณปี ค.ศ. 1874